1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اه وصلنا الى الى التمارين نبدأ بالشيخ صالح ان شاء الله نحن ماشيين بخطى ثابتة الى الان ان شاء الله. اذا بقينا هكذا ان شاء الله ننهي الكتاب بسرعة باذن الله. باذن الله. تفضل ان شاء الله

2
00:00:20.300 --> 00:00:43.850
بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف تمرين واحد عرف علم البيان الاصطلاح ثم اتي بمثال توضح فيه ما تقول. نعم. علم البيان ايراد المعنى وعلم. نعم. يعرف به بالضبط. نفس العبارة تكون بس لازم نضع قبلها. ايوا. علم يعرف به ايراد المعنى الواحد واحد

3
00:00:43.850 --> 00:01:03.850
في تراكيبة متفاوتة في وضوح الدلالة عليه. اذا علم يعرف به ايراد المعنى الواحد في تراكيب مم بتراكيب متفاوتة في وضوح الدلالة عليه. ائتي بمثال توضح فيه ما تقولين. كيف تعبر عن معنى الواحد بتراكيبه مختلفة

4
00:01:03.850 --> 00:01:23.850
انا عن كرم الجود او الكرم مثلا نقول اه محمد بحر بحر جودي بحر في الجود او هو بحر بحر بعضنا ونقول هو كثير الرماد. وكثير الرماد او نحو ذلك. في او نقول كثير رماد في التشبيهات نقول هو كالبحر في

5
00:01:23.850 --> 00:01:43.850
هو بحر هو كالبحر جاء بحر اه نعم. اه او نقول كثير رمان في الكناية او نقول نزول الفصيل او نقول جبان الكلب بعضها اوضح البعض في الدلالة. نعم شيخ

6
00:01:43.850 --> 00:02:03.850
اه بين لماذا قيد المعنى بالواحد وقيد الاختلاف بالوضوح في الدلالة. نعم. اه قيد المعنى المعنى بالواحد. اه لان هذا هو الشرط في آآ علم البيان هو آآ علم يعرف به آآ خلاف الدلالة في في المعنى الواحد

7
00:02:03.850 --> 00:02:23.850
كان بين معاني متفاوتة مثلا الشجاعة والجود مثلا الشجاعة والكرم لا يقارن بين زيدون كالاسد وزيد كالبحر. هنا لا نقارن بين بين تركيبين. انما اه هذا ليس بالضبط فلابد ان يكون في المعنى الواحد. المعنى

8
00:02:23.850 --> 00:02:43.850
لا في معان مختلفة فقال فالغرض الاحتراز على المعاني المتعددة المؤداة بطرق متفاوتة في وضوح الدلالة. اما اذا كانت يعني مختلفة؟ لا. نعم. نعم. قيد قيد الاختلاف بالوضوح في الدلالة. نعم. اه لان الاختلاف في اللفظ اه ليس من اه يعني كما

9
00:02:43.850 --> 00:03:03.850
تفضل شيخنا رأيت اسدا او غضن او كذا بالضبط هذا ليس فالاهم عندنا هو الاختلاف في وضوح الدلالة في الدلالة الالتزامية والدلالة اما الاختلاف في الترادف كما ذكر المصنف نكهة فم محمد كالطيب رائحة ثغر محمد كالندل

10
00:03:03.850 --> 00:03:23.850
هذا هذا ليس من علم البيان في شيء. انما الاختلاف لابد ان يكون في دلالة الالتزام ودلالة التضمن به عن المعنى الواحد احترزنا به عن المعاني المتعددة. في وضوح الدلالة

11
00:03:23.850 --> 00:03:43.850
اختلفنا احترزنا به عن اختلاف في التراضف لديه دلالة المطابقة. نعم. نعم. اه من ممكن هنا ولا الشيخ نعم تفضل. الدلالة وقسمها وقسمها. وقسمها واعرف الى قسم مع التمثيل لكل ما تكتب

12
00:03:43.850 --> 00:04:03.850
نعم. نحن اه اولا نعرف الدلالة. اه قال هو فهم امر من امر. وقلنا هناك تعريف اخر كون الشيء بحيث يلزم من العلم به العلم بشيء اخر. اه هذا تقسيمات طويلة حضرتموها معنا ام لا

13
00:04:03.850 --> 00:04:32.450
قلنا هناك دلالة لفظية ودلالة ايش؟ هاي لفظية. والدلالة عندنا اللفظية تنقسم الى وضعية وطبيعية وعقلية الذي يهمنا هنا هل القول اللفظية الطبيعية تهمنا لا لا تهمنا في هذا العلم. آآ دلالة الوضعية الطبيعية مثل المريض يقول اخر مثلا. نعم. الدلالة اللفظية

14
00:04:32.450 --> 00:04:52.450
العقلية كدلالة من صوت من خلف الجدار على حياته هل تهمنا في هذا العلم؟ لا تهمنا لا تهمنا. ثم الدلالة اللفظية الوضعية قسم الى مطابقة وتضمن والتزام. ايها التي تهمنا في هذا العلم. اما الوضعية هذا اختلاف مترادفات

15
00:04:52.450 --> 00:05:17.700
نعم. لا تهمنا. والدلالة غير اللفظية ايضا باقسامها اه باقسامها ايضا لا تهمنا. الدلالة اه اخذنا اه غير اللفظية. غير اللفظية. ايش اه ذكرنا مثالا عقلية قسمناها ايضا الى ثلاثة اقسام اذكرون غير اللفظية منها غير لفظية طبيعية اه نعم

16
00:05:17.700 --> 00:05:41.000
وكان الحمرة مثلا حمرة الخد وسورة الهذا. وفي غير لفظية عقلية ايضا وايش عندنا ايضا  خصوصا اخواننا اه كدلالة اه اه اذا رأينا الدخان على النار. هذا كله لا يهمنا. انما الذي يهمنا

17
00:05:41.000 --> 00:06:11.000
اللفظية الوضعية والمهم منها الالتزامية والتضامنية نعم. العالم على اه نعم نعم نحن اذا الحاصل عندنا الان عندنا الدلالة لفظية وغير لفظية واللفظية تنقسم الى وضعية وآآ طبيعية وعقلية. آآ الطبيعية قلنا كتأوه للمريض. اللفظية الطبيعية

18
00:06:11.000 --> 00:06:33.450
واللفظية العقلية دلالة من وراء الجدار على حياته. هذا كله لا نريده. الدلالة لفظيا لوضعية تنقسم الى مطابقية. كان نقول الانسان حيوان ناطق او تضمنية اطلقنا الانسان واردنا الحيوان او الناطق. او اه لفظية اه التزامية. كدلالة الانسان على الضاحك

19
00:06:33.450 --> 00:06:53.450
نعم. هذا اه لفظية. غير اللفظية قسمناها ايضا الى وضعية وطبيعية. وعقلية. الدلالة الوضعية آآ غير اللفظية اسف غير اللفظية التي وضعية كالاشارة الى نعم او لا. انا اشير بعيني او بيدي نعم او لا

20
00:06:53.450 --> 00:07:13.450
هذه دلالة غير لفظية متفق عليها. لكنها غير لفظية. اشارات المرور سيدي. اشارات المرور احسنتم. غيبة فظية دالة بالطبع كدلالة حمرة على الخجل والسفرة على الوجع وغير لفظية بالعقل كدلالة العالم على موجده. نعم. الذي

21
00:07:13.450 --> 00:07:39.450
من كل هذا اللفظية الوضعية والمراد منها الالتزامية والتضمنية. التضمنية. نعم. تفضل شيخ اذكر اي الدلالات هي موضوع علم البيان مع التوجيه لما تقول. نعم اي الدلالات؟ اللفظية وضعية اه تضامني والتزامية اما المطابقية اه مرادفان مرادفات

22
00:07:39.450 --> 00:08:00.250
لا تفيد لماذا اه لانك اما عالم او غير عادي. او او غير عالم. فان كنت عالما فلا تفاوت بيننا. نعم. وان كنت غير عالم فلا دلالة اصلا. نعم. وغير اللفظية لا تدخل اصلا في هذا العلم. لان هذا العلم

23
00:08:00.250 --> 00:08:30.250
ان يتكلموا عن الامور احسنتم. تفضلوا شيخ سعد بين لماذا لم تكن الدلالة الواقعية من من مباحث علم الباء. نعم. اه لانه يعني ما في ما في تفاوت بين قلنا ان كان عالما فلا تفاوت. نعم. ان كان عالما واسد واسامة فلا تفاوت في الدلالة. وهذا العلم

24
00:08:30.250 --> 00:08:53.450
اعتني بالتفاوت بالدلالة وان كنت غير عالم فلا دلالة اصلا. نعم تفضل الان نبدأ الحقيقة والمجاز والكناية وهذا علماء الاصول يعتنون بهذا العلم ايضا. نعم. بهذا الباب. تفضلوا تقسيم اللفظ الى حقيقة ومجاز وكناية

25
00:08:53.650 --> 00:09:13.200
اللفظ المستعمل نوعان. نوع لا يتصرف فيه عند الاستعمال اي تصرف بل يبقى على اصل وضعه ونوع يتصرف فيه عند الاستعمال. اذا اللفظ اما حقيقة وهذا هو الثابت على ما وضع عليه

26
00:09:13.350 --> 00:09:40.150
واما مجاز واما كناية ثلاث تقسيمات عندنا والمجاز نقسمه الى مجاز لغوي ومجاز عقلي والمجاز اللغوي نقسمه الى آآ الى المجاز اللغوي اه نقسمه الى استعارة ومجاز مرسل. هذه هي القسمة التي سيشرحها المصنف هنا

27
00:09:40.150 --> 00:10:03.950
فعندنا اللفظ اما حقيقة او مجاز او كناية. الكناية فيها خلاف بين العلماء هل هي حقيقة ام مجاز ام لا ولا الحقيقة الباقية على اصلها مثل اسد مثلا اذا استعملناها للحيوان المفترس. والمجاز ينقسم الى

28
00:10:03.950 --> 00:10:27.650
مجاز لغوي وعقلي. والمجاز اللغوي نقسمه الى استعارة. ومجاز مجاز مرسل. مرسل والكناية عندما نقول كثير الرماد فهنا يجوز ان نريد المعنى الاصلي مع ارادة الكرم فهذه هي المشكلة هنا هل هو حقيقة ام مجاز

29
00:10:28.500 --> 00:10:51.550
لو قلنا هو مجاز عند البلاغيين لا يجوز ارادة المعنى الاصلي. المعنى الاصلي نعم. واذا قلنا حقيقة ها هو لك ان تريد المعنى الكرم فلذلك قالوا لا ولا لانك يجوز ان تريد به المعنى الاصلي والمعنى آآ الفرعية الذي يترتب عليه

30
00:10:51.550 --> 00:11:17.200
الحقيقة سنقسمها الى اقسام اربعة  اه بعد قليل عندنا حقيقة لغوية حقيقة لغوية وحقيقة ايضا عندنا اه شرعية وحقيقة عرفية خاصة. ثم العرفية نقسمها الى قسمين عرف خاص وعرف عام. عام

31
00:11:17.250 --> 00:11:44.400
اللغوية كما نقول اسد اذا استعملناه في الحيوان المفترس وهنا قلنا الشرعية كاستعمال الصلاة في الهيئة المعهودة في المبتدأ بالتكبير والمختتم بالتسليم. فهي عند اللغويين بهذا المعنى مجاز. يعني اللغويون الصلاة عندهم اصالة الدعاء. نعم. الشرعيون الصلاة عند

32
00:11:44.400 --> 00:12:07.600
المبتدأة بالتكبير والمختتمة بالتسليم فالصلاة المبتدأة بالتكبير مختتمة بالتسليم هذا عند الاصوليين حقيقة عند الفقهاء والشرعيين حقيقة والدعاء عند اللغويين حقيقة لكن عكس مجاز. فعند اللغويين المفتتحة بالتكبير المختتمة بالتسليم هذا عندهم

33
00:12:07.600 --> 00:12:27.600
اش؟ مجاز. مهم. اه. وعند الشرعيين الصلاة بمعنى الدعاء هذا ايضا مجاز. نعم. واضح؟ فلابد في اصطلاع ما وضع في اصطلاح التخاطب كما سيأتينا الان. واما العرف عندنا عرف خاص وعرف عام. ان اتفق مجموعة من الناس على شيء

34
00:12:27.600 --> 00:12:53.200
معين هذا عرف خاص فالنحاة مثلا عندهم الفعل وما دل على حدث وزمن فهذا نسميه عرف ايش؟ خاص. العرف العام اذا لم يكن مجموعة خاصة عاينته دابة لذوات الاربع عندنا الدابة في اللغة كل ما يذب بكسر الدال على الارض. وحتى يشمل

35
00:12:53.650 --> 00:13:09.550
في يشمل حتى الطيور والسمك في قوله تعالى وما في الارض الا على الله رزقها كل ما يدب على الارض مطلقا. حتى الذي في البحر والذي يطير في السماء فيه

36
00:13:09.600 --> 00:13:35.350
لكن العرف العامة خصصه في عرف الناس بذوات الاربعة يقولون دابة كالحمار والحصان ونحوها. هذا التقسيم الذي سنتكلم عنه. تفضل استاذي. نعم قال اللفظ المستعمل نوعان نوع لا يتصرف فيه عند الاستعمال اي تصرف. نعم. بل يبقى على اصل وضعه ونوع يتصرف فيه

37
00:13:35.350 --> 00:13:51.150
الاستعمال نعم فالاول يسمى حقيقة وهي اما ان تكون في اسناد اللفظ الى غيره واما ان تكون في ذات اللفظ. ايش معنى في اسناد اللفظ الى غيره؟ يعني في مركبات قامة زيدون

38
00:13:51.750 --> 00:14:16.750
الحقيقة اما مفردة واما مركبة. قام زيد هذه حقيقة ايش؟ مركبة. نعم. وزيد قائم هذي حقيقة مركب. يعني الحقيقة اما في المفرد اسف واما في المركب. نعم. كما ان المجاز اما في المفرد واما في المركب. الان مجاز اسد اذا استعملناه في

39
00:14:16.750 --> 00:14:46.750
حيوان مفترس هذا استعملناه اسف في الرجل الشجاع؟ مجاز في المفرد المفرد نعم بنى الامير المدينة الذين هذا مجاز في المركب. نعم. في المركب اه اراك تقدم رجلا وتؤخر اخرى هذا ايضا مجاز في ماذا؟ في المركب. استعارة تمثيلية. استعارة تمثيلية. كذلك

40
00:14:46.750 --> 00:15:08.500
الحقيقة كما تكون في المفردات تكون في المركبات. قام زيد انا اسندت القيام الى من؟ الى زيد. لم اسنده الى الى غير فاعله. نعم لو قلت مثلا ازدحم الشارع من الذي ازدحم الناس في الشارع؟ مجاز. نعم. صام نهارك

41
00:15:08.600 --> 00:15:30.050
مجاز صام زيد في النهار فاذا اسندت الشيء الى غير فاعله فهذا مجاز في المركب. اما اذا اسندته الى فاعله ايه في المبني المعلوم او الى نائب فاعله في المبني المجهول ضرب زيد فهذا حقيقة في المركب هذا معنى قوله تفضلوا نعم

42
00:15:30.050 --> 00:16:00.050
فالاول يسمى حقيقة وهي اما ان تكون في اسناد اللفظ الى غيره. نعم. واما ان تكون في ذات اللفظ. نعم اه فان كانت في الاسناد سميت حقيقة عقلية وان كانت في ذات اللفظ لاحظوا بنى الامير المدينة ماذا نسميها؟ مجاز عقلي عقلي

43
00:16:00.050 --> 00:16:17.950
ايش مجاز عقلي؟ اسناد الشيء الى غير ما هو له. نعم. اسناد الشيء الحدث او الشيء الى غير ما هو له. اذا الحقيقة العقلية اسناد الشيء الى ما هو؟ لا. لا. باختصار بسيط جدا. اذا اسندت الشيء الى ما هو له

44
00:16:18.000 --> 00:16:35.100
فهذا حقيقة عقلية. وان اسندته الى غير ما هو له هذا مجاز عقلي. هذه حقيقة العلماء المصنف هو اه العلماء احتاروا في مجاز عقلي اين نضعه؟ هل نضعه في علم البيان ام في علم المعاني

45
00:16:35.200 --> 00:16:57.300
هو اقرب لعلم ايش البيان لكن لما كانوا يتكلمون على احوال المسند واحوال المسند اليه قسموا علم البيان ما يتحدث به عن احوال المسند هكذا قسمه صحيح؟ نعم. الامام الترتزاني والسكاكي قبلهم. والخطيب القزويني قالوا نتحدث اولا عن

46
00:16:57.300 --> 00:17:23.400
المسند اليه كما درسنا في الجزء الرابع مباحث المسند اليه وعن مباحث المسند وعن مباحث الاسناد فلما كانوا يتكلمون على هذا وضعوا هذا الباب في اوائل الكتب علم البيان وهذا من اصعب الابواب فعادة الطلاب يبدأون في الفصاحة والبلاغة وثم يبدأون في هذا ويتوقفون هنا. هنا اصعب باب

47
00:17:23.400 --> 00:17:41.150
انه حجر يعني للامتحان على رأي الشيخ ايمن. فاذا اذا اسندنا الشيء الى غير ما هو له هذا ايش نسميه؟ مجازا. مجازا عقليا. اذا اسندناه الى ما هو له؟ اه حقيقة. حقيقة عقلية. هذا هو. تفضل. نعم

48
00:17:41.650 --> 00:18:05.750
فان كانت في الاسناد سميت حقيقة عقلية وان كانت في ذات اللفظ سميت باسماء تختلف باختلاف الوضع. ايش باختلاف الوضع؟ حقيقة لغوية. حقيقة شرعية. حقيقة عرفية خاصة حقيقة عرفية عامة. نعم. الصلاحية حقيقة عرفية خاصة. اها. اذا اصطلحوا على شيء وعامة اذا في غير

49
00:18:05.750 --> 00:18:24.950
المصطلحين نعم فان كان الواضع من ارباب اللغة سميت حقيقة لغوية. نعم. وان كان من اهل الشرق. ايش مثالها؟ اسد. اسد مثلا. نعم. فلفظ استعمله المخاطب بعرف اللغة في السبع المخصوص فهي حقيقة لغوية. نعم

50
00:18:25.400 --> 00:18:44.600
وان كان من اهل الشرع سميت حقيقة شرعية فلفظ الصلاة حقيقة شرعية اه عند اهل الشرع. نعم وان كان الوضع طائفة معينة كالنحاة مثلا سميت حقيقة اصطلاحية. نعم مثلا الفعل الفعل اللغوي غير الفعل

51
00:18:44.600 --> 00:19:07.650
النحوي الفعل اللغوي الضرب مصدر هذا في اللغة فعل الاكل الشرب. عند النحا هذا ليس فعله. هذا مصدر. نعم. اسم عندهم ما دل على حدث وزمن مثلا. اه. نعم. قال وان كان الوضع طائفة معينة كالنحات مثلا سميت حقيقة اصطلاحية او

52
00:19:07.650 --> 00:19:30.450
عرفية خاصة. نعم. وان كان الوضع طائفة غير معينة سميت حقيقة عرفية عامة. نعم. هنا اه يحسن بنا ان نضع تعريفا للحقيقة  قالوا الحقيقة طبعا كلمة حقيقة فعيلة بمعنى ايش

53
00:19:30.600 --> 00:19:50.600
اسمحوا لي مفعوله او فاعلة نعم اما حاقة لانها ثابتة في مكانها او محقوقة يعني محقة لانها في مكانها فقال الحقيقة الكلمة المستعملة فيما وضعت له في اصطلاح التخاطب. هذه الحقيقة والوضع

54
00:19:50.600 --> 00:20:28.250
تعيين اللفظ للدلالة على معنى في نفسه الوضع هو تعيين اللفظ للدلالة على معنى بنفسه. اذا عندنا الحقيقة نكتبها هنا الكلمة المستعملة فيما وضعت له الاصطلاحي لا التخاطب  الكلمة المستعملة فيما وضعت له في اصطلاح التخاطب. اما الوضع

55
00:20:28.350 --> 00:20:43.900
فهو تعيين اللفظ للدلالة على معنى بنفسه الحقيقة فعيل بمعنى فاعل من حق الشيء حقه ايش معنى حقه اصلا؟ الصواب الصحيح المطابق للواقع ولما ينبغي ان يكون عليه الامر مع الثبات. ثلاث قيود

56
00:20:44.050 --> 00:21:11.400
مع الثبات. نعم. فعندنا الان اه الكلمة المستعملة نبدأ احترزنا عن بها عن ماذا؟ مهملة. اه مهملة او اولا. اه احترزنا بها عن المهمل جيد وايضا عن الكلمة قالوا اه عن الكلمة بعد الوضع وقبل الاستعمال. الكلام نظري

57
00:21:11.400 --> 00:21:39.000
قليلة بعد الوضع قبل الاستغفار وقبل الاستعمال المسألة مفروضة تقريبا يعني اذا وضعها الوضع وقبل ان يستعملها قالوا فيما وضعت له احترزنا بها عن ماذا نعم كله هذا مجاز حقيقة وعن الغلط

58
00:21:39.000 --> 00:22:05.100
فيما وضعت له احترزنا به عن الغلط. تذكرون بدل الغلط؟ نعم. خذ الفرسة الحمار فالحمار كلمة استعملت الفرس كلمة استعملت في غير ما وضعت له لكن لا لي علاقة هذا غلط فهذا ليس حقيقة وليس مجازا ايضا

59
00:22:05.300 --> 00:22:35.150
ليس حقيقة وليس مجازا. ايضا المجاز المجاز مثل اسد اللي استعملناه للرجل الشجاع فهو لم هي لم توضع لم توضع اصالة الا للحيوان مفترس فاستعمالها في غير ما وضعت له. مجاز. مجاز. هل هناك يعني عند البلاغيين مجاز هل هو موضوع في انتم في الاصول تدرسون

60
00:22:35.150 --> 00:22:53.550
هل مجاز موضوع او غير موضوع؟ هذا مبحث تبحثونه. نعم. في الوصول. الان في اصطلاح التخاطب  لماذا زادوا هذا القيد لماذا زادوا هذا القيد؟ عندنا الصلاة عندها اربع حالات هنا للصلاة

61
00:22:53.850 --> 00:23:25.300
يجد حالات الاربعة التي للصلاة يعني الصلاة عندما تأتي بمعنى الدعاء وتأتي الصلاة الشرعية في هذا مبتدأة بالتكبير مختتمة بالتسليم. فهذه اذا اخذنا القسم الاول الصلاة بمعنى الدعاء عند اللغوي. عند اللغوي. هذا ايش؟ حقيقة

62
00:23:26.050 --> 00:23:46.050
الصلاة بمعنى الهيئة المفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم عند الشرع. حقيقة. هذه حقيقة. في اصطلاح التخاطب. شف هاه. فيما هي كلمة مستعملة فيما وضعت له في اصطلاح التخاطب حقيقة. لكن في غير اصطلاح التخاطب

63
00:23:46.050 --> 00:24:16.150
اذا اخذنا الدعاء بالنسبة للشرع الصلاة بمعنى الدعاء بالنسبة للشرعي مجاز. مجاز. لانها لم توضع في اصطلاح تخاطبه لذلك واذا اخذنا الصلاة الهيئة بالنسبة للغوي ايضا مجاز لماذا؟ لاننا قلنا في الكلمة في الحقيقة هي الكلمة

64
00:24:16.150 --> 00:24:39.250
استعملته فيما وضعت له في اصطلاح تخاطبه. هو في اصطلاح تخاطبه لم توضع بذلك فهي مجاز واضحة النقطة يعني هي للادخال والاخراج هذا القائد تخاطب اه يفيد النسبة للمخاطب الان بالنسبة عند المتخاطبين اه الشرعيان عندما يقولون

65
00:24:39.250 --> 00:24:59.250
الصلاة بالنسبة للهيئة هذا حقيقة عندهم لانها كلمة وضعت لهم في اصطلاحهم. الدعاء بالنسبة لهم لم توضع في اصطلاحهم هذا مجاز. عرفتم؟ اه بالنسبة للدعاء للغوي اذا قالوا الدعاء وعنى بها الدعاء

66
00:24:59.450 --> 00:25:19.450
ها الصلاة وقعنا بها الدعاء فهي في اصطلاح تخاطبهم موضوعة لذلك فهذا حقيقة. لكن ان قالوا الصلاة بمعنى المفتتحة بالتكبير اختتم بالتسليم. بالنسبة في اصطلاح تخاطبهم هذا مجاز. فهذا القيد يعني لاخراج القسمين الاخيرين ولادخال القسمين

67
00:25:19.450 --> 00:25:40.450
الاولين اذا قالوا في اصطلاح التخاطب احترز به عن المجاز المستعمل فيما وضع له في اصطلاح اخر في اصطلاح اخر غير اصطلاح الذي به التخاطب كالصلاة كما قلنا. فالحاصل ان الموضوع في اصطلاح اخر هذا مجاز

68
00:25:40.850 --> 00:26:00.850
اي شيء موضوع استعمل في اصطلاح اخر هذا بالنسبة لهم مجاز. نعم. شيخنا قلت اللفظ السنة الفقهاء يستعملون لفظ السنة ما قبل الواجب نذكره في مقابل يعني الفقهاء الاصوليون نعم نعم الاصوليون. السنة عند المحدثين كل ما صح من العصر جميل. كونه واجب او ممتاز. فكل واحد في اصطلاح

69
00:26:00.850 --> 00:26:25.250
هي هذا حقيقة. نعم. اذا استعمل اصطلاحا اخر هذا صار ايش؟ مجازا. فهذا تعريف اه هذه السور الاربعة التي هي مؤلف اختصرها هنا في كلامه نعم سيدي. نعم قال والثاني وهو ما يتصرف فيه عند الاستعمال. يسمى مجازا. مجاز اصله مجوز مفعل

70
00:26:25.350 --> 00:26:45.350
اما مكان او ما فعل ايش يحتمل؟ اه هذا ما فعل هذا يحتاج بحث ممكن واحد يعمل رسالة للدكتوراة فيه الحقيقة يستحق هذا المسألة فعلا. يعني ما افعل يصلح للزمان والمكان والمصدر. هناك خلاف كثير في مواضع في التفسير

71
00:26:45.350 --> 00:27:00.450
في تحديده مثلا ما عاش هل هو وقت معاش؟ مكان معاش لنهار معاشه لا يصلح المكان هنا يصلح الزمان شيخ سعد ويصلح المصدر ميمي. هل جعلنا لكم النهار وقت عيش ولنفس العيش مبالغة

72
00:27:00.600 --> 00:27:24.400
او او الثلاثة طريقة السهم الرائي والبقاعي اي مفعل يجعلها للمعاني الثلاثة فيقول نهار معاشا وقت عيش وعيشا اي شيء مثلا الجنة مثلا مدخل مأوى مدخل مثلا اه او ناخذ لام مقامة لكم فارجعوا. تصلح ولا

73
00:27:24.400 --> 00:27:47.550
قام مصدر ميم ومكان. فيقول لك الماظي يفسرونها بالكل هكذا عندهم يعني اللفظ لانه استعمل يصلح للثلاثة فالكل تستعمر والمفسرون لا يحبون اما هذا واما هذا عرفت البقاع والسامرائي دايما يعممان مثلا جاء زيد سرعة تصلح ليش

74
00:27:48.050 --> 00:28:11.350
مسرعا او يسرع السرعة او مثلا اعراب اخر يقول لك قصد تكثير المعاني فليضحكوا قليلا ضحكا قليلا او زمانا قليلا قال لك اثنان مرادان وهذا من الاجمال وهم مقاصد البلغاء مثلا. تفضل سيدي. نعم. اذا مفعل من الجوز

75
00:28:11.350 --> 00:28:37.400
لما سمي مجازا لانك جزت المعنى الحقيقي. الحقيقة حاطة في مكانها ثابتة في مكانها. المجاز كانك جزءت المعنى الحقيقي الى المعنى الاخر فاللي سمي مجازا لذلك. نعم وهذا التصرف اما ان اما ان يكون في اسناد اللفظ الى غيره واما ان يكون في ذات اللفظ. اسناد اللفظ الى غير

76
00:28:37.400 --> 00:28:57.400
لماذا نسميه؟ بنى الامير ايش مسند الاصل ان نسند الشيء؟ الى الى فاعله الى فاعله. اه او الى فاعليه في المبني المجهول فاما ان نسنده في المجاز العقلي الى المفعول. الاشياء التي تتعلق بالفعل. نعم. الزمان. المكان. المكان. المفعول

77
00:28:57.400 --> 00:29:17.400
اه المفعول ان هذا في المبني المعلوم مسنده المفعول مبني المجهول نسنده للفاعل نعم او المصدر؟ المصدر ايش؟ او للسبب. هذه الاشياء كلها مجاز عقلي. بنى الامير المدينة. صام زيد صام

78
00:29:17.400 --> 00:29:33.700
نهارك ازدحم الشارع جد جدك كل هذا مجاز عقلي. هذا معنى قوله اما ان يكون في اسناد اللفظ الى غيره. واما ان يكون في ذات اللفظ ماذا نسميه هذا مجاز؟ اللغوي ما تعريفه؟ قلنا شيخ سعد

79
00:29:34.200 --> 00:29:54.200
المجاز المفرد لو عرفت لنا هو مجاز مفرد مثلا في غير ما وضع في غير ما وضعت له اما في السلاح التخاطب لعلاقته مع قرينه. مع قرينه. الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له لعلاقة مع قرينه. ان كانت العلاقة

80
00:29:54.200 --> 00:30:14.200
سمي كان غير المشابهة سمي مجاز المسلم نعم قال فان كان التصرف في الاسناد بان اسند اللفظ الى غير ما حقه ان يسند ان يسند اليه سمي مجازا عقليا. وان كان التصرف في اللفظ ذاته

81
00:30:14.200 --> 00:30:38.050
ومن كان او مركبا بان نقل من معناه الموضوع له الى معنى اخر. فان كانت العلاقة بين المعنيين مشابهة سمي اللفظ المفرد استعارة فحسب وسمي المركب استعارة تمثيلية بشرط وجود القرينة المانعة فيهما كما سيأتي بيان بيانه بعد. نعم المجال

82
00:30:38.050 --> 00:30:58.500
قلنا الاستعارة تنقسم الاستعارة مفردة واستعارة مركبة. استعارة مفردة من يعطينا استعارة مفردة يقصد الرجل الشجاع. نعم. شعار المركبة هي قطع استعارة ايش؟ التمثيلية. اني اراك تقدم رجلا وتؤخر اخرى

83
00:30:58.500 --> 00:31:18.750
الصيف ضيعت اللبن. استعملناه في حال. مهم. هذا استعارة مركبة. المجاز المرسل ايضا ينقسم الى مفرد مثل لأ مجاز من امور اه غير مشابهة الكلية الجزئية الحالية المحلية اه فليدعو ناديا

84
00:31:18.750 --> 00:31:44.600
واضح؟ عتق رقبة اه ارسل عيونه كل هذا مجاز بالمفرد. الجهاز مرسل مركب ما يساعد يذكرنا فيها. مجاز مرسل مركب  هذا لم يذكره المتقدمون ذكره المتأخرون كالسعد ولم يسمه فسماه اصحاب الحواشي

85
00:31:44.700 --> 00:32:04.700
اه قلنا الخبر اذا استعمل في غير الفائدة ولازم الفائدة. نعم. كاني وضعتها انثى. المراد به ايش؟ التحسر. مهم اه ربي اني وهن العظم مني ايش المراد به؟ اظهار الضعف فهذا مجاز مرسل مركب. مجاز مرسل اختلفوا هل هو كناية

86
00:32:04.700 --> 00:32:24.700
كما هو مجاز مرسل مركب كل ما هو المشهور. فاذا الاستعارة تكون مفردة ومركبة والمركبة هي الاستعارة تمثيلية. والمجاز اه مرسل يكون مفردا ومرتبا. نعيد اخر العبارة قرأت مواصلة. نعم. اه قال فان كان

87
00:32:24.700 --> 00:32:44.700
ان كان التصرف في الاسناد بان يسند اللفظ الى غير ما حقه ان يسند اليه سمي مجازا عقليا. وان كان التصرف في اللفظ ذاته مفردا كان او مركبا بان نقل معناه من معناه الموضوع له الى معنى اخر. فان كانت العلاقة بين المعنيين المشابهة سمي اللفظ المفرد استعاذة

88
00:32:44.700 --> 00:33:10.700
فحسب وسمي المركب استعارة تمثيلية بشرط وجود القرينة المانعة فيهما كما سيأتي بيانه بعد. نعم. وان كانت العلاقة غير المشابهة سمي اللفظ مجازا مرسلا مفردا كان او مركبا وان جاءت القرينة غير مانعة من ارادة المعنى الاصلي سمي لفظ كناية وسيأتي كل ذلك مفصلا في ابوابه. والى والى

89
00:33:10.700 --> 00:33:32.300
هنا وضح لك وجه تقسيم اللفظ الى حقيقة ومجاز وضح ممتاز. نعم ممكن ننقل اي باب الى فعل اذا اردت اه انه صار صفة راسخة رافقها اه نقول فقه الرجل فقهة

90
00:33:32.500 --> 00:33:52.500
اي باب من اي باب من فعل يفعل ويفعل ويفعل كل فعل يفعل. لك ان تنقلها ان تنقلها الى فعل يفعل. لمعنى اما للرسوخ الصفة وفقها الرجل وخطب ولا سنة او للتعجب. في باب التعجب عندما

91
00:33:52.500 --> 00:34:05.800
ما تقول فصح الرجل بمعنى ما افصحه لك ان تعني به ان الصفة راسخة فيه ولك ان تعني به التعجب. لم يكن المعنى الاصلي في الفعل يعني شيء لازم مثلا

92
00:34:05.800 --> 00:34:30.500
ولو لم يكن لازما اذا مثلا او الفصاحة ممكن لا تكن شيئا لازما. فاذا مارسها الانسان فصارت صفة كاللازم كيف انتم في العلوم مثلا واحد الفقه حتى صار فقيها. وواحد يدرس معه حتى صار نحويا راسخا. عنده هذا العلم فيصير كالسجية. فاذا صار كالسجية

93
00:34:30.500 --> 00:34:48.400
لك ان تنقله الى فعله. مثال يقال ضرب اه نعم وعلم حتى. مم. اي ضرب هذا المثال ذكره ابن الجني. بالمخصص الجني في الخصائص اذكر في الخصائص. نعم. فضرب الرجل اذا صارت اه صار الضرب سجية فيه وعلم

94
00:34:48.550 --> 00:35:09.800
اذا صار العلم سجية فيه. نعم. لكن نحن نصحح خطأنا. لا لا. الشيخ وضحه الان ووضح. الله يجزيك خير. نعم عسل يفيد الرسوخ والثاني او التعجب. تعجب. اذا قلت مثلا علم الرجل بمعنى ما اعلمه. صح. اذا رجعت لباب التعجب

95
00:35:09.800 --> 00:35:30.450
نحو الوافي الثالث او الرابع عندهم باب التعجب القياسي. ان تنقل الباب الى فعل لافادة التعجب وهذي ايضا في كل الابواب نفس الشيء. انا ترددت فيها ذاكرة. جميل. قلت والله احنا نريد هذا الضبط. نعم. انا قديما لم اكن اعتني بهذا لكن هذا مهم جدا

96
00:35:30.800 --> 00:35:50.150
ضبط الالفاظ وهذا مهم جدا. نعم قال واذ قد علمت ان العلاقة بين المعنيين في الاستعارة هي المشابهة التعرض اولا لبحث التشبيه اذ هو منها بمثابة الاساس من البناء او بمنزلة الاصل من الفرع. وهذا شيء مهم. ليس كما فعل

97
00:35:50.450 --> 00:36:27.550
اه في اه اه الدردير نعم؟ اه رسالة تحفة الاخوان بدأ بالاستعارة. ثم اخر شيء التشبيه عندهم والاصل ان يبدأ بالتشبيه لماذا؟ لان استعارة مبنية على التشبيه. نعم هذا ما فعله المصنف هنا هذا شيء عين الحكمة. نعم. اذ هو منها بمثابة الاساس من البناء او بمنزلة الاصل من الفرع. نعم. نبدأ الان

98
00:36:27.550 --> 00:36:51.400
البيان العلماء عادة يبدأون بالمجاز اه العقلي. وهذا ما فعله المصنف كما رأيتم في الجزء الرابع المصنف بدأ مشى على ترتيب التلخيص في الجزء الرابع فذكرهما علم مع علم المعاني. نعم. هنا تسهيلا على الطلاب اخره الى علم البيان. نعم

99
00:36:51.400 --> 00:37:11.400
اخر اخر اخره في اخر الكتاب في اخر لكن ليس في اول شيء نعم المبحث التالت في التشبيه تعرفه هو عند علماء البيان الحاق امر بامر في معنى مشترك بينهما باحدى ادوات التشبيه لفظا او تقديرا لغرض

100
00:37:11.400 --> 00:37:36.550
يعني القديش معنى لفظنا وتقدير هاي الاداة. اما ان تكون ملفوظة واما ان تكون مقدرة. مقدرة. نعم لغرض وهذا ما سندرسه في اغراض التشبيه من يذكر من اغراض التشبيه لماذا تأتي بالتشبيه؟ بالتحسين. بالتحسين. او التقبيح كأنه قرد يقهقه او عجوز تلطم. هذا تقبيح. او للتحسين

101
00:37:36.550 --> 00:37:56.550
تقول هذا الاسود ما شاء الله كالليل مثلا او نحو ذلك او لتقرير المعنى في النفس او معظم معاني المراد في القرآن تقرير المعنى في النفس او يعني لفوائد سنأخذها. نعم. الحاق امر بامر في معنى مشترك. ايش هذا المعنى المشترك

102
00:37:57.300 --> 00:38:22.600
واجه الشباب لاحدى ادوات التشويه هذا قيد. نعم شيخنا دائما تصور القياس مباشرة الوصول نعم في في احترازات اكثر حقيقة المصنف ان يتساهل قليلا في هذا. سنأخذ ان شاء الله في المطولة في الجزء الرابع تفصيلات الادب. نعم

103
00:38:22.650 --> 00:38:44.000
ويسمى الامر الاول مشبها. والثاني مشبها به. والمعنى المشترك وجه الشبه وسمى وجه الشبه هنا وفي الاستعارة ماذا  جامعا. جامعا. هنا نسميه وجه الشبه. وفي الاستعارة نسميه. جامعا. نعم. كالتشبيه في قولك العلم كالنور في الهداية. فهو الحاق امر

104
00:38:44.000 --> 00:39:11.150
بامر كالنور في معنى كالهداية باداة تشبيه كالكاف ومثله قولك علي مثل الاسد في الاقدام وهند شبه البدر في الاشراق وكأن محمدا بحر في الامداد. وهكذا ويصح حذف الاداة ووجه الشبه. اذا الاداة ووجه الشبه يجوز حذفهما. اما المشبه والمشبه به لا يجوز حذفهما الا حذف

105
00:39:11.150 --> 00:39:28.300
مقدرا. اما ان يحذف تماما لا يجوز لانه ينتقل الى الاستعارة يجوز حذفهما باعتبار انه مقدر كما قال تعالى صم بكم هم صم ومحذوف لكنه كان موجود. لكن لا يجوز ان يحكمها تماما

106
00:39:28.300 --> 00:39:56.650
كان نقول جاهز اسده. جاء اسد نحن حذفنا ابو شبه تماما هنا صار استعارة. مم اما اداة التشبيه ووجه الشبه يحذفان. ما عندنا مشكلة نعم. لا لا يلتبس ابدا لانه في قرينة لابد من قرينة هذا الفارق كذلك فضيلة الشيخ تعريف الاستعارة هي تشبيه حدث احد الطرفين. بالضبط. بالضبط. نعم

107
00:39:57.050 --> 00:40:18.900
فيقال في الامثلة السابقة العلم نور وعلي اسد وهند بدر ومحمد بحر. حلفت الاذى وجسرها. نعم. حذف الاداء نسميه تشبيها. نعم. اركان التشبيه. اركانه اربعة واحد المشبه تنين المشبه به ثلاثة وجه الشبه اربع اداة تشبيه

108
00:40:19.050 --> 00:40:39.050
فالعلم في المثال المتقدم هو المشبه. والنور هو المشبه به والهداية وجه الشبه. والكاف اداة التشبيه. نعم. وفيه اربعة الف مبحر الطرفين باء مبحث وجه الشبه جيم مبحث الاداة دال مبحث الاغراض واليك بيانها على هذا الترتيب

109
00:40:39.050 --> 00:41:04.800
نعم نبحث الطرفين الطرفان هما كما قلنا المشبه والمشبه به كما في قولك محمد كسحبان فالطرفان هما محمد وسحبان. والاول مشبه والثاني مشبه به نعم. يقصدون سحبان وائل بالضبط هذا في الخطابة احسنتم. وللتشبيه باعتبار الطرفين تقسيمات ثلاثة. التقسيم

110
00:41:04.800 --> 00:41:29.650
ينقسم التشبيه بهذا الاعتبار الى اربعة اقسام. واحد ان يكون ان شاء الله سنعطيكم تلخيصات في مبحث الطرفين عندي ترخيصات طويلة فيه نضعه ايضا هنا ان شاء الله. نعم هذا الاول رقم واحد ان يكون ان يكون طرفه حسيين اي مدركين باحدى الحواس الخمس. من هنا تقسيمات اقرب للمنطق

111
00:41:29.650 --> 00:41:50.850
دخل فيه المنطق هنا يعني تقسيم الطرفين الى حسيين وعقليين نعم فقال اذا طرفان اما ان يكون مدركان بالحواس احدى الحواس الخمسة. نعم. احدى الحواس الخمسة. هذا التقسيم ماذا يفيد الطالب؟ اه يفيد الطالب من حيث

112
00:41:50.850 --> 00:42:06.700
انهم يقولون لك في الاغلب في التشبيه ان تشبه العقلية بالحسية لا العكس فالقرآن مثلا يعطيك المعاني المعنوية اه بسورة الحسي حتى يثبتها في نفسه. في الزنقشة اللي ذكر هذا في اول

113
00:42:06.700 --> 00:42:31.950
او كصيب من السماء فقال العرب تأتي بالمعاني فائدة التشبيه انه يحول لك المعاني المعقولة على صورة المحسوسات لان النفس اقرب للمحسوسات فيقرر المعنى في النفس بتصويره بصورة الحس. فلو قلنا لك ان المنافق يحس بالخطر والخوف ويرغب في

114
00:42:31.950 --> 00:42:51.950
الاسلام ولكنه مضطر ان يمشي في رهبته منه هذا ليس كقوله تعالى او كصيد من السماء في ظلمات ورعد وبرق. نعم. يا رب ولو قلت لك الشرك خطير ليس مثل ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحر

115
00:42:51.950 --> 00:43:17.800
يفيدنا ايضا في التشبيه المقلوب يعني في كثير من التشويه المقلوب انت تعكس اه هذا القاعدة وممكن هذا من فوائده ومن فوائده ايضا انهم يذكرون والخيالي يعني واسنانه زرقاء نعم ومسئولة زلق كانياب اغوال مثل هذا مفيد في هذا نعم

116
00:43:18.500 --> 00:43:42.800
تفضل نعم واحد ان يكون طرفه حسيين اي مدركين باحدى الحواس الخمس. مثال ذلك فيما يدرك بحاسة البصر. الحواس الخمس البصر السمع الشم اللمس الذوق. نعم مثال ذلك فيما يدرك بحاسة البصر قولك قولك وجه هند كالبدر. هنا. بدر. نحن نتكلم على

117
00:43:42.800 --> 00:44:06.250
طرفين ليس على وجه الشبه انت اليوم. سيأتينا مبحث اه مبحث وجه الشبه. فهنا بالنسبة لوجه هند البدر كلاهما محسوسين محسوس. نعم وشعرها كالليل. الشعر والليل كلاهما محسوس. يدرك بحاسة البصر. ومثاله فيما يدرك بحاسة السمع قولك اسمع صوتا

118
00:44:06.250 --> 00:44:29.600
بريد الحمام كدوي الرعد. فالصوت الذي تسمعه وتغريد الحمام كلاهما مسموع. ودويا كدوي الرعد كلاهما ايضا مسموع فهو حسي فهو مع حسيات ومثال يتكلم على الطرفين ليس على وجه الشباب. نعم. ومثاله فيما يدرك بحاسة الشم قولك عرف هند كاريج المسك. بالضبط. العارف

119
00:44:29.600 --> 00:44:48.850
الرائحة واريج المسك. بعضهم فسر عرفها له وعطرها لهم لكن هذا بعيد. انما عرفها لهم يعني من التعريف نعم كما في الاثر لاحدكم اهدى ببيته في الجنة من بيته. بالضبط هذا تفسيرها. نعم

120
00:44:49.750 --> 00:45:07.100
في تفسيران عندنا عرفها لهم هل هذا في الاخرة يعرفونها؟ او عرفها لهم في الدنيا؟ نعم ومثاله فيما يدرك بحاسة اللمس قولك جسمه كالعجين. فهنا الجسم والعجين المسام يعرف ان باللمس

121
00:45:07.650 --> 00:45:31.750
ومنه قول ذي الرمة في تشبيه الجسم بالحرير لها بشر لها بشر الست تحفظونها وهذا يفيدكم. نعم. بعد الزوال. زواج شيخنا. نعم. ما شاء الله خلص الان وفي اللعب قال لها بشر مثل الحرير ومنطق؟ اه رخيم الحواجب لا هراء ولا نزر. وعينان قال الله كونا فكانتا

122
00:45:31.800 --> 00:45:58.650
طعولان بالالباب ما يفعل الخمر. اه وعينان قال الله خونا فكانتا فاعولان بالالباب ما يفعل الخمر ما احد كتبها منكم. راح يفيدكم يوم قال لها بشر قال تركيا تترجم لها بشر مثل الحرير ومنطق رخيم الحواشي. قال رخيم الحواشي في اطرافه لين ونعومة

123
00:45:58.650 --> 00:46:20.650
لا هراء ولا نزر. يعني المرأة اذا تكلمت كثيرا الرجل يتعب. فكلامها لا هراء. الكلام الكثير الفاسد. ولا نزره ليس القليل متوسط وعينان قال الله كونا فكانتا وعينان قال الله كونا فكانتا فعولان بالالباب ما يفعل الخمر

124
00:46:22.350 --> 00:46:45.950
واضح؟ نعم تفضل استاذ ما يفعل الخمر ومثاله تفضل. قال ومثاله فيما يدرك بحاسة الذوق قولك لعابه كالعسل بالضبط اللعاب والعسل كلاهما يدرك بحاسة الذوق. نعم. وشرابه كالحنظل. نعم. فالطرفان في

125
00:46:45.950 --> 00:47:09.550
بهذه المثري جميعها حسيان كما رأيت. نعم اتنين ان يكون طرفاه عقليين اي مدركين بالعقل. كما تقول في تشبيه العلم والجهل العلم كالحياة. العلم والحياة لا يدرك ان بالحس شيخ نعم. بالعقل. والجهل كالموت. نعم. فالطرفان في المثالين عقليان. نعم

126
00:47:09.850 --> 00:47:36.100
ثلاثة ان يكون المشبه عقليا والمشبه به حسيا. العكس اما حسيان واما عقليان واما الاول حسي والثاني واما الاول عقلي والثاني قسمة عقلية عقلية بالضبط الثلاثة ان يكون مشبه وعقليا ومشبه به حسيا كما تقول في تشبيه الخلق الكريم آآ خلق كالعطر. الخلق الان لا

127
00:47:36.100 --> 00:47:53.350
بهالعقل وما العطر هذا تشبيه عقلي تجد كثيرا من ابن عاشور يعني يركز على هذا يقول لك هذا تشبيه حسي بعقلي تشبيه عقلي بحسي وهكذا يركز على هذا كثيرا ابن عاشور نعم

128
00:47:53.400 --> 00:48:11.050
وكقولك في ابن عاشور كأنه ايش يعني مستحضر لكل قواعد البيان. نحن ممكن ان نفعل هذا ايش؟ كيف يمكن ان نفعل هذا آآ انت مثلا كنت تفسر اية وجدت محذوفا مسندا اليه محذوفا فابحث في معاني

129
00:48:11.200 --> 00:48:32.150
ما الاسرار البلاغية في حذف المسند اليه عرفت؟ المفسرون يذكرون في اول التفسير بعد ذلك لا يعني قد لا لا يذكرونك الا الاهم فقط فانت مثلا اذا كنت مفسرا ولم تستحضر كل المعاني يعني اذا مارست تماما ماذا تفعل؟ اذا وجدتها

130
00:48:32.300 --> 00:48:52.250
المسند اليه محذوفان. اه ارجع لباب المسند حذف المسند اليهم. ما اغراضه؟ واستنتج هنا لماذا حذف فحذف المسند كذلك آآ الذكر ذكر آآ انه اتى باسم الاشارة ما الفوائد من اسم الاشارة؟ اتى باسم موصول ما الفوائد؟ فترجع لما ذكره البلغاء في كل باب

131
00:48:52.250 --> 00:49:12.250
وتستنبط كأن ابن عاشور هكذا كان يفعل. ففي كل باب يقول لك استعمال موصول لكذا. استعمال اشارة لهذا. الحذف هنا يركز على كل واحد فكأنك تقرأ تطبيقا عمليا لما ذكره العلماء. نعم. وفيه فائدتان سيدي لهذا ويثبت علم. صحيح

132
00:49:12.250 --> 00:49:40.200
تصديق العلم. نعم وكقولك في تشويه الرأي الواضح والحظ العاثر رأي كفلق الصباح وحظ كالليل. اه هنا نفس الشيء تشبيه عقلي بحسي نعم الحظ عقلي والليل حسي. نعم القسم الرابع عكس الان الرابع ان يكون المشبه حسيا والمشبه به عقليا كتشبيه

133
00:49:40.200 --> 00:50:04.700
العطر بالخلق الكريم عكس المثال السابق نعم واشباهه بتقدير المعقول محسوسا مبالغة. آآ الان لاحظوا التشبيه العقلي بحسي كثير اما تشبيه الحس بعقله هذا اعلى وجه المبالغة. نعم. فالاصل ان نقول مثلا خلقه كالعطر. فاذا قلنا العطر كخلقه

134
00:50:04.700 --> 00:50:24.700
تشبيها مقلوبا مقلوبا ندعي ان العطر في خلقه اكثر من رائحة طيبة في خلقه اكثر من العبد فاولا دعينا في العطر في خلقه رائحة ثم ادعينا انها في العطر انها اطيب من العطر. واضح هذا؟ نعم

135
00:50:24.700 --> 00:50:46.650
شيخنا هو التالت هو اللي يعني هذا الكثير هو القرآن. اه عقلي بحسي هذا هو الكثير الذي يأتي به القرآن لتقرير المعاني في النفس نعم قال اذ ينبغي واشباهه بتقدير المعقول محسوسا وبلغته. اذ ينبغي ان يكون المشبه به اقوى حالا من المشبه. ولو تقديرا لانه الاصل. نحن الاصل

136
00:50:46.650 --> 00:51:08.950
عندنا قاعدة ان وجه الشبه في المشبه بي لابد ان يكون اقوى من المشبه. فهنا نعكس ادعاء يصح ان يكون وجه الشبه في المشبه اقوى ادعاءا. النقطة؟ نعم. الاصل ان يكون القوة في المشبه به اقوى من المشبه

137
00:51:09.150 --> 00:51:23.041
في التشبيه المقلوب نعكس ادعاءا فهذا يصح. ادعاء يصح. نقف هنا المرة القادمة سنأخذ العقلي ويعني من الوهم والخيالي نأخذه في