1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اجمعين. واخذنا في الدرس السابق تقسيم الطرفين الى مفردين مطلقين مفردين مقيدين والى مركبين. وفي تداخل بينها

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
آآ وصلنا وقسمنا واخذنا آآ الامثلة على كل قسم منها. وصلنا الى تنبيهات. تفضل يا سيدي. نعم التنبيهات الاول اعلم ان المراد بالقيد في التشبيه الذي كلا طرفيه او احد او احدهما مقيد هو ما يكون

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
له مدخل في وجه الشباب. فيقول الذي كلا طرفيه او احدهما صح؟ لانه عطف على كلاهنا كلا طرفيه. اه. مش كلا احد. نعمان. صحيح. عطف على اه كلا. نعم. الله يفتح عليك. الذي

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
الى طرفيه او احدهما مقيد هو ما يكون له مدخل في وجه الشبه. بحيث لا يتم التشبيه بدونه. اذا القيد لابد ان يكون له مدخلية في اذا لم يكن له مدخلية فتشبيه لا تقل هو مقيد. ولو جاء حال وصفة ونعت وجائر مجهول بعده فهو مفرد مطلق. اذا اذا كان الحال

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
الصفة والذي بعده لا مدخل لها في التشبيه. واضح؟ الاسد الجائع الذي في بين شجر اه او زيد الجائع الذي بين الشجر كالاسد. هذا جائع وبين الشجر لا مدخلية لها في التشويه. نعم. نعم. هذا

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
مطلق نعم نعيد العبارة مرة اعلم ان المراد بالقيد في التشبيه الذي كلا طرفيه او احدهما مقيد هو ما يكون له مدخل في وجه الشبه بحيث لا يتم التشبيه بدونه. ففي المثال المتقدم في تشبيه الساعي المقيد

7
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
بان سعيه لم يكلل بالنجاح بالنقاش المفيد به المقيد بالنقاش المقيد بان على الماء لابد على الماء لابد فيه من اعتبار هذين القيدين لان وجه الشبه بين الطرفين هو تساوي الفعل

8
00:02:20.000 --> 00:02:50.000
وعدمه هو تساوي الفعلي وعدمه. نعم. وهذا المعنى لا يتم الا باعتبار القيدين المذكورة نعم تساوي الفعل وعدمه صح؟ تساوي اه ان يتساوى الفعل تساوى الفعل وعدمه مثل قتل زيد وعمرو تساوى ما الذي تساوى؟ الفعل وعدم الفعل. نعم نعم. بس الرسول هنا اتى بمصدر تساوي. نعم. الفعلي وعدم

9
00:02:50.000 --> 00:03:10.000
ابن عمي. نعم. نعم. نضيف. نعم. وهذا المعنى لا يتم الا باعتبار القيدين المذكور. اذا صار الحاصل اذا لم قل لهما مدخلي لا نعتبرهما. بخلاف اذا كان لهما مدخلية. العامل بلا فائدة كالراقم على الماء. ولتعتنوا

10
00:03:10.000 --> 00:03:30.000
شباب امثال اعتناء بالامثال ناس يحبون بعض الاشياء تروقهم. مثلا اذا انت دخلت في التاريخ الناس ينبهرون وتجذبهم فلابد ان تعتني بالتاريخ. الامثال اذا ذكرت مثلا تجذب السامعين. نعم. الناس هكذا يحبون. الاعجاز

11
00:03:30.000 --> 00:03:50.000
عددي يعتنون به هذه الاشياء الغريبة فلا بد للمدرس ان يعتني بها حتى يجذب قلوب سامعه. نعم. كذلك السيرة النبوية الدعاة نجحوا بالسيرة النبوية بالضبط. الله يجزيك الخير. هذا يسمونه علم المحاضرة. علم

12
00:03:50.000 --> 00:04:10.000
ان تسوق لكل حال قصة او مثلا او شعرا يناسبه. ومنه مشوار المحاضرة من كتبه مشوار المحاضرات في كتاب مطول في شائعة هجومية موجود في النت. اه. ذكرت الكتب التي تعتني بعلم المحاضرة. شرحت علوم

13
00:04:10.000 --> 00:04:30.000
عربية وما هي اهم الكتب في كل علم؟ في الشرح المطور موجود في الانترنت موجود. نعم. الكبار في السن ابي يتقن هذا العلم بالفطرة لا ادري. اي شيء تخبره يقول لك حصل قصة كذا وكذا اي شيء تتكلم يأتيك بقصة تناسبه

14
00:04:30.000 --> 00:04:50.000
المشكلة انا على العكس من ذلك لا اتذكر شيئا ما حدث معي. زوجتي تقول اتذكر حصل كذا ويوم عثمان كذا؟ يقول والله ناسي. تقول شكلك فاكر فاقد الذاكرة ابي ما شاء الله لا ينسى شيئا من قصصه يعني الانسان يتذكر كل ما يحب او الحاجة مهمة

15
00:04:50.000 --> 00:05:20.000
الكتب الله يكرمك وكذلك الحال في تشبيه الشمس بالمرآة في كف الاشل. اذ لابد من اعتبار كون المرآة في يد مرتعش. لان ان وجه الشبه بين الطرفين هو الهيئة الحاصلة من الحركة السريعة المتصلة مع الاشراق المتموس. هذا له باب خاص افرده

16
00:05:20.000 --> 00:05:40.000
السكاكي وافرده صاحب التلخيص وهو من بديع التشبيه الذي يجمع الحركة والشكل. نعم. لاحظوا في وجه الشبه بين الطرفين الهيئة الحاصلة من الحركة السريعة المتصلة مع الاشراق المتموج حركة. نعم

17
00:05:40.000 --> 00:06:00.000
وهذا المعنى لا يستقيم ولا يكمل بدون ملاحظة هذا القيد. كذلك لا بد في تشبيه اللؤلؤ المنظوم بالثغر من باعتبار قيد المنظور لان وجه الشبه الهيئة الحاصلة من البريق وحسن التنسيق وهذا لا يتم الا بمراعاة القيد المذكور

18
00:06:00.000 --> 00:06:20.000
نعم. مفهوم هذه النقطة. يعني القيود اذا كان لها مدخلية لابد ان تعتبر. نعم فليس المراد اذا مطلق خيط بل المراد قيد يكون له تعلق بوجه الشبه كما علمت. فان لم يكن كذلك فلا اعتبار

19
00:06:20.000 --> 00:06:40.000
نعم. نعم. الثاني ايش الثاني؟ من التنبيه والثاني اخذنا التنبيه الاول؟ نعم. اه نعم. هذا التنبيه الثاني. التنبيه الاول القيد اللي لم يكن له مدخلية فليس قيدا. وان كان له مدخلية

20
00:06:40.000 --> 00:07:00.000
لابد من اعتباره. نعم. الان ما الفرق بين مفرد بين المفرد المقيد التشبيه آآ اه المركب او بين المفرد المقيد وبين المركب. وهذا فرق دقيق. دقيق جدا ومن اصعب الامور حقيقة. سنأخذ

21
00:07:00.000 --> 00:07:20.000
كلام الدسوقي فيه. تفضل. الثاني الفرق بين المقيد من الطرفين والمركب منهما ان المقصود ذاتي في المركب هو الاجزاء مجتمعة وليس فيها جزء قصد وحده بالتشبيه. وان صح ان يشبه بجزء

22
00:07:20.000 --> 00:07:43.900
من الطرف الاخر نحو ما في بيت بشار نحو ما في بيت بشار السابق. فان المشبه بمجموع النقع المثالي والاسياف المسلورة المتحركة الى جهات مختلفة والمشبه به مجموع الليل والكواكب المتهاوية. ولم يتعلق الغرض بتشبيه النقع وحده بالليل. ولا بتشبيه السيوف

23
00:07:43.900 --> 00:08:03.900
وحدها بالكواكب. وان صح ذلك على ما سبق. اذا ذكر لنا شيئين الشيء الاول اننا في التشبيه المركب كل جزء له مدخلية اننا لا ننظر الى اليها فردا فردا. بل ننظر ننظر اليها رسمة كاملة. رسمة كاملة. كاننا ننظر الى لوحة

24
00:08:03.900 --> 00:08:22.700
فنية. نعم واما المقيد واما المقيد فان المقصود بالذات فيه هو احد اجزاء الطرف مع مراعاة قيد فيه. فالقيد اذا ليس مقصودا لذاته. بل لذلك الجزء كما بل لذلك الجزء. كما في

25
00:08:22.700 --> 00:08:48.000
فيه الساعي المقيد بان سعيه لم لم ينتج بالنقاش المقيد بان نقشه على الماء فان المقصود بالذات هو كل من الساعي والناقش. مراعا في كل منهما قيده المذكور. فوضح الفرق بين الامرين. من يلخص لنا ما قاله المصنف؟ في هذه الفقرة

26
00:08:48.800 --> 00:09:18.450
الشيخ صادق ينحاصل وفرق بين مفرد المقيد وبين المركب؟ المركب. فالمفرد المقيد التركيز فيه على شيء واحد. هذا بهذا لكن بقيد اما في المركب نعم. التركيز فيه مجموع هذا. مجموع هذا مجموع هذا وكل جزء له في التلميذ. في التشبيه. نعم. الشيخ

27
00:09:18.450 --> 00:09:35.850
الان سيقرأ لنا هذه الصفحة معلش هذه الصفحة لكنها دقيقة جدا وتكتب بماء الذهب. نعم. في الدسوقي نقرؤها من الدسوقي. تفضل. قال اعلم ان الفرق بينهما من حيث المفهوم واضح لا خفاء فيه. يعني من حيث المفهوم نحن فاهمينه

28
00:09:36.000 --> 00:09:55.750
هو سهل لكن اين الصعوبة في التطبيق؟ انت تقول نحن نركز على شيء وكل واحد له مدخلية فهذا يفهم. لكن من ناحية عملية عندما تحدد هل هو مركب او مفرد مقيد هذه الصعوبة؟ فهذا معنى قوله مرة ثانية اه اعلم ان الفرق بينهما من حيث المفهوم

29
00:09:55.750 --> 00:10:17.950
واضح لا خفاء فيه. لان المركب هيئة منتزعة من امور متعددة. اثنان فاكثر كالاعلام الياقوتية المنشورة على الرماح الزبرجدية والمفرد المقيد ما كان مقيدا بقيد كالراقم المقيد بكون رقمه على الماء. والمرآة بقيد كونها في كف اشل

30
00:10:17.950 --> 00:10:47.950
ففي المركب يكون المقصود بالذات الهيئة كاملة ننظر للهيئة كاملة رسمة كاملة وكل جزء له الخلية. نعم. والاجزاء المنتزعة والاجزاء منها منتزعة منها تبع تبع. تبع بها اليها. يعني نحن كل جزء له مدخلية لكن كل جزء ليس هو التشبيه. المقصود الاصل الهيئة

31
00:10:47.950 --> 00:11:07.950
عرفنا الهيئة كاملة الرسمة كاملة. بخلاف المقيد فان احد الاجزاء مقصود بالذات والباقي بالتبع. نحن اخذ رسمة كاملة. نحن نقول فلان كفلان. لكن هذا بقيد عمله لا ينفع وهذا بقيد على الماء. عرفتم

32
00:11:07.950 --> 00:11:27.950
نعم. فالاحتياج للتأمل انما هو بالنظر للتراكيب والمواد المحتوية على التشبيه. اذا هذا اه رجع الى اول الكلام قال هو من حيث المفهوم سهل. نعم. لكن اين الصعوبة في في الامثلة والتطبيقات

33
00:11:28.050 --> 00:11:52.250
ان تحدد هل هذا مركب او مفرد مقيد؟ نعم فالاحتياج للتأمل انما هو بالنظر للتراكيب والمواد المحتوية على التشبيه الواردة على الانسان. وان التمييز كون هذا المشبه بالذي فيها او المشبه به من قبيل المفرد المقيد او من قبيل المركب يحتاج لتأمل لان القيود معتبرة في كل

34
00:11:52.250 --> 00:12:15.650
من الامرين ولا حاكم في تمييز احدهما عن الاخر عند الالتباس سوى ذكاء الطبع وصفاء القريحة. اذا لا بد كيف تميز بينها صفاء الطبع وسلامة القريحة. هذا اصعب شيء. ان ترجع الامور الى امور حسية او امور ذوقية. ذوقية اه. نعم. الى امور ذوقية

35
00:12:15.850 --> 00:12:35.850
والحاصل ان التفرقة بينهما لا تكون باعتبار الترتيب اللفظي لاستوائه فيهما غالبا. اذا من حيث الالفاظ هذا له اجزاؤها هذا له اجزاء وانما تكون باعتبار قصد المتكلم الهيئة بالذات اي نعم والاجزاء تبع. اذا الذي يحكم

36
00:12:35.850 --> 00:13:03.150
لنا ايش يقصد المتكلم؟ هل يقصد الاجزاء كلها؟ او يقصد واحدا بواحد كيف سنعرف قصد المتكلم؟ اما بان يخبرنا واما بالسياق واما بالتشبيه نفسه. نعم. عرفت المعنى في بطن الشيخ. سيذكره الان كيف؟ نعم. قال وانما تكون باعتبار قصد المتكلم الهيئة بالذات والاجزاء تبع او باعتبار

37
00:13:03.150 --> 00:13:24.550
بقصد جزء من الاجزاء والربط بغيره آآ او الربط بغيره تبع. والحامل على احد القصدين وجود الحسن فيه دون الاخر. اي نعم احيانا يحصل مركب فيختاره الشاعر ونختاره في التخريج. احيانا يحسن المفرد المقيد فنختاره في التخريج

38
00:13:24.700 --> 00:13:44.700
ايهما احسن نخرجه عليه. نعم. والحامل على احد القصدين وجود الحسن فيه دون الاخر. فادراك وجود الحسن المقتضي لاحد الامرين انما المحكم فيه الذوق السليم السليم وصفاء القريحة. وهذه التفرقة بينهما باعتبار المتكلم

39
00:13:44.700 --> 00:14:04.700
واما السامع فالان متكلم هو الذي يحدد كيف يصوغ وماذا يختار؟ والسامع كيف يعرف؟ نعم القضية. نعم. واما فيفرق بينهما باعتبار القرائن الدالة على ان المتكلم قصد الهيئة او قصد جزءا مرتبطا بغيره. اي واحد يريد ان يفسر

40
00:14:04.700 --> 00:14:20.000
نصا من اين يأخذ من القرائن والادلة؟ نعم وهكذا. نعم على ان المتكلم قصد الهيئة او قصد جزءا مرتبطا بغيره او باعتبار انه لو استعمل ذلك التشبيه لم يطابق ذوقه وطبعه

41
00:14:20.000 --> 00:14:41.850
الا ذلك الوجه الا ذلك الوجه المقتضي للتقييد او عدمه المقتضي للتركيب. ومن المعلوم ان الاذواق لا تجري على نسق واحد لعدم انضباطها فلذا قيل ان التفرقة بين المركب والمقيد احوج شيء الى التأمل. اي احتياجها للتأمل اشد من احتياج

42
00:14:41.850 --> 00:15:01.850
غيرها اليك لدقتها واحتياجها للتأمل بالنسبة للمتكلم واحتياجها للتأمل بالنسبة للمتكلم والسامع اما المتكلم فمن حيث التعبير عنها. واما السامع فمن حيث ادراكها من كلام البلغاء. وانما كان التعبير عنها صعبا لان

43
00:15:01.850 --> 00:15:21.850
من الذوقيات والتعبير عن ذوقيات صعب وادراكها من التعبير كذلك فتأمل. الله يجزيك خير. فهذا يعني هكذا رأيت كانه علم في رأسه نار وتجد بعضهم يجعله من المركب وبعضهم يجعله من المفرد المقيد. نعم. وهكذا كما ذكر المصنف. تفضل

44
00:15:21.850 --> 00:15:49.250
نعم. نعم التقسيم الثالث. هذا التقسيم لما ذكره العلماء. نأخذ الان تقسيم الى ملفوف ومفروق وتسوية وجمع كثير من العلماء لا يذكروا لماذا ذكر هذا القسم. سبحان الله الرجوع دائما الرجوع الى اصل العلوم يجعلك تفهم

45
00:15:49.250 --> 00:16:07.750
التعليلات وتفهموا لا تحفظوا العلم حفظا. يعني النحو اذا رجعت الى كتب سيبويه والمبرد ستفهم اصل كل مسألة ومن اين نشأ الخلاف هذا فائدة الرجوع الى اصول العلوم المتأخرون اختصروا وسهلوا علينا الحفظ والضبط

46
00:16:07.800 --> 00:16:24.000
لكنهم كثيرا ما يهملون لما ذكر هذا القسم؟ تعليلاتهم. هذا القسم ما رأيته احد ما تكلم عليهما بحسب اطلاعه. الا الامام الى الامام عبدالقاهر الامام عبدالقاهر ذكره وقال لماذا ذكره

47
00:16:24.100 --> 00:16:43.650
القراءة في كتاب عبدالقاهر يبين لك بعض التقسيمات ووجه بعض التقسيمات نعم. اه هذا القسم نحن اخذنا قبل قليل مركب هذه الاقسام ليست من المركب. في ظاهرها مركب وفي باطنها ليست مركبة

48
00:16:44.000 --> 00:17:04.000
كيف؟ يعني الان لو اخذنا اللي نأخذ اولا هذه الاقسام ثم نعود الى هذه الفكرة افضل. حتى نعرف لماذا ذكرها العلماء تفضلوا. التقسيم الثالث ينقسم التشبيه باعتبار الطرفين ايضا اربعة اقسام. ملفوف ومفروق وتسوية وجمع

49
00:17:04.000 --> 00:17:26.700
نعم. فالملفوف ان يتعدد طرفه ويجمع كل آآ ويجمع كل طرف مع مثله بان يؤتى بالمشبهات اولا ثم بالمشبهات بها ثانيا عندنا الان اذا تعددت اذا تعددت المشبهات والمشبهات بها

50
00:17:26.800 --> 00:17:49.150
لك طرق لك ان تأتي اولا بالمشبهات ثم بالمشبهات به. او ان تذكر المشبه وبعده المشبه به. ثم المشبهة وبعده المشبهة به. نعم. طريقة ثالثة ان تذكر مشبهين فاكثر وتشبههما بشيء واحد

51
00:17:49.600 --> 00:18:11.900
او العكس شيء واحد تشبهه باكثر من شيء. هذه الاقسام الاربعة. ان نذكر مشبهات ثم مشبهات بها بها اه او ان نذكر مشبها ثم مشبها به مشبها ومشبها به. او ان نذكر مشبهين ومشبها به واحد او العكس

52
00:18:11.900 --> 00:18:38.900
وبهذا هذه الاقسام الاربعة. فهذا القسم الاول وهو ايش قال؟ الملفوف. الملفوف. لما سمي ملفوفا؟ لانك لففت المشبهات ولففت المشبهات بها. مع بعضها اقرأ سير تفضل. الملفوف ان يتعدد طرفاه ويجمع كل طرف مع مثله. بان يؤتى بالمشبهات اولا ثم

53
00:18:38.900 --> 00:19:05.600
وبالمشبهات بها ثانيا كقول امرئ القيس يصف عقابا بكثرة اصطياد الطيور كأن قلوب الطير لطفا يابسة لدى وكرها العناب والحشف البالي. نعم. يقول هذه العقاب تصيد كثيرا فاذا صادت حيوانا ماذا تفعل به تأكله ويبقى قلب الطير. هذا قلب الطير

54
00:19:05.750 --> 00:19:30.650
يجف مع الزمان. نعم. وهي تصطاد غيره فالان وجد قلوبا للطير قلوبا جافة قديمة وقلوبا جديدة. فيقول كان قلوب الطير كونها رطبة رطبا ويابسا لدى وكرها وكر مين؟ العقاة بين عش العقاب تسمى وكرا. نعم. لدى

55
00:19:30.650 --> 00:19:50.650
اكره العناب والحشف البالي. اذا قلوب الرطبة تشبه العناب. العناب يشبه العنب هذا احمر صغير كالزيتون كحب الزيتون اسمه العناب. تشبه به مختلف. تشبه به ايدي النساء اذا اه وضع عليه الحناء. اه اذا كتبت

56
00:19:50.650 --> 00:20:10.650
وانواع كثيرة. نعم. فالعناب احنا فلسطين بيسمونه عنابة ايضا. فقلوب الطير رطبة كالعناب. وقلوب الطير الجاف كالحشف البالي التمر الجاف. فلاحظ جمع المشبهات ثم المشبهات بها. نعم. كان هذا ايش

57
00:20:10.650 --> 00:20:33.450
ملفوفة لانها لفت مع بعضها. كان سمي بذلك للف المشبهات فيه اي ضم بعضها الى بعض. نعم وكذلك في المشبهات بها. تفضل. كأن قلوب الطير رطبا ويابسا لدى وكرها العناب والحشف

58
00:20:33.450 --> 00:20:51.150
شبه الرتبة الطرية من قلوب الطير بالعناب في الشكل والمقداد واللون. وشبه اليابس العتيق منها بالحشف البالي. في هذه ثلاثة وجمع بين المشبهين في المصراع الاول وبين المشبهين بهما في المصراع الثاني كما ترى

59
00:20:51.450 --> 00:21:09.000
وكما تقولوا هذا قسم اخر هو قسمان ملفوف قسمان هذا القسم الاول القسم الثاني ان تقول وكما تقول كالقمرين هند وسعاد. شف كالقمرين بدل ما نقول قمر وقمر يعني هند وسعاد

60
00:21:09.050 --> 00:21:30.700
كالقمرين هند وسعاد كالقمرين كأننا قلنا هند كالقمر وسعاد كالقمر فاللف اما بلفظ واحد او بمتعدد ما عندنا مشكلة نعم. او هما كالشمس والقمر. هند وسعاد اه او هما. لأ لاحظ هما جمعهما في الضمير واحد

61
00:21:30.700 --> 00:21:48.650
كالشمس والقمر كاننا قلنا هي كالشمس وهي كالقمر. فقد جمع فيهما كل صنف على حدة. وسمي ملفوفا لانه من وهو الضم وقد لف المشبهان اه فيما مثلنا اي ضم بعضهما الى بعض

62
00:21:48.750 --> 00:22:08.200
لفة لفة نعم واللي كان مش طبيعي. نعم وقد لف المشبهان فيما مثلنا اي ضم بعضهما الى بعض كما لف المشبهان بهما. طبعا اه رطبا ويابسا حال ولدى وكرها ايضا حال

63
00:22:08.500 --> 00:22:36.750
حال من قلوب. قلوب الطير حال كونها لدى وكرها كأن قلوب الطير رطبا ويابسا حالان وايضا لدى وكرها حال كون قلوب الطير كائنة عند وكرها. فهمتم نعم. الان اذا رجعنا لهذا القسم ايش ممكن يتوهم الطالب؟ انه من ماذا؟ من اي الاقسام؟ من مركب مركب. هذا

64
00:22:36.750 --> 00:23:00.850
فقد يتوهمه القارئ انه من المركب فنبهه العلماء هذه الاقسام ذكرت ليقولوا له هذا ليس من المركب عرفت ذكرنا طرف جزئين وهنا جزئين لكن هذا ليس من مركب لانه لا يريد صورة كاملة. نعم. هذا بهذا. نعم. فذكروا هذه الاقسام حتى ينبهوا الطالبة. اي نعم

65
00:23:00.850 --> 00:23:18.450
نعم؟ فهناك تشبيهان يعني. تشبيهان لكن اه يريد ان يقول نعم ذكرنا طرفين وطرفين لكنه ليس بمركب. وتكميلا للقسمة ذكروا الاقسام الاخرى عرفته؟ فلهذا ذكر هذا القسم هنا واضحة نعم

66
00:23:18.700 --> 00:23:37.400
صحيح هو ظاهره كأنه مركب. كأنه مركب فحتى ينبه الطالب احذر ان هذا ليس من المركب. ذكروا هذه الاقسام نعم. شيخنا السؤال يعني لعقاب لماذا لا يأكل القلوب يعني طرية؟ صحيح. يبدو انه يبقى بقايا في العش. وانا رأيت البرامج عن نسل

67
00:23:37.400 --> 00:24:01.250
والعقاب وكذا يبقى بقايا من لحمه بعد فترة تنظفه يعني. نعم. نعم. صحيح. ممكن هذا قبل ان تنظفه بقيت اشياء نعم. والمفروق ان يتعدد طرفاه ويجمع كل طرف منهما مع صاحبه بان يجمع كل مشبه مع مشبه به. عكس الملفوف. نعم. كقول الشاعر الخد

68
00:24:01.250 --> 00:24:28.000
ورد والصدق والصبغ غالية والريق خمر والثغر كالدرر. الله الله. في قراءة من برادي. في روايات. في رواية كالدرر وفي رواية من هذا بيت لابن سكرة الهاشمي ابن سكرة الهاشم هو اسمه محمد بن عبدالله اه اه الهاشمي الزاهد

69
00:24:28.350 --> 00:24:52.350
قبله بيت جميل جدا في وجه انسانة كلفت بها قبل هذا البيت في وجه انسانة كلفت بها اربعة ما اجتمعت في ما اجتمعن في احادي في وجه انسانة كلفت بها اربعة ما اجتمعن في احد. الخد ورد والصدغ غالية

70
00:24:52.350 --> 00:25:18.150
والريق خمر والثغر من برد او كالدرر لكل جزء من حسنها بدع تودع قلبي ودائع الكمد لكل جزء من حسنها بدع تودع قلبي ودائع الكمد. مفهوم البيت؟ يعني يقول في البيت قبله في وجهها اربعة امور لم تجتمع في امرأة

71
00:25:18.150 --> 00:25:38.150
الخد وردة. نعم. اه خدودها ورد حمراء. نعم. ويحب الرجال ان يقطفوا هذا الورد. نعم. الخد وردة الصدغ غالية الغالية الغالية عندهم الصدر اذا انت شددتها في الفقه لشعور الوجه يذكرون. نعم. اذا

72
00:25:38.150 --> 00:26:02.750
على اسنانك ايش تشدد على اسنانك؟ يتحرك هنا في الجبين. عضلة. اه. لا اقول في الجبهة. هذه الجبهة جبين. هذا الذي والصدق. عليه يأتي شعر هذا الشعر الرجال يبهرهم كثيرا. الشعر النازل على الصدر للمرأة هذا. هذه الشعر يثير الرجال كثيرا. لذلك دائما

73
00:26:02.750 --> 00:26:22.750
الكورونا اهو. اه. هذا الشعر. اه. نامت على الصدق. والصدغ غالية غالية نوع من العطر يخلطونه ببعضه. قال واخلاط من الطين مركبة من مسك وعنبر يعجنان بالبان. فهو عندما قال والصدغ غالية الشعر غالية. الاصل للشعر

74
00:26:22.750 --> 00:26:42.750
يبدو انها تضع عطرا وهو لونه اسود فيقول صبغها كالغالية في لونه ورائحته ممكن. اه والريق امرا لانه يأخذ ريقها فكأنه كالخمر والثغر المراد به الاسنان. كالدرر الدرل لؤلؤ الكبار

75
00:26:42.750 --> 00:26:58.750
او من برد البرد اللي هو حب الذي ينزل كالثلج من برد زيت البغل. حبات البرد. حبات المطر. عندما تكون صلبة. نعم. تفضلوا. فيقول لكل جزء من حسنها بدع تودع قلب

76
00:26:58.750 --> 00:27:18.750
لي ودائع الكمد. نعم. تزيد في كمده. نصف فكر الرجال في النساء هذا النصف ليرتاحون بعد ذلك نصوا العالم مشغول بالنص. نعم. قال جمع الشاعر في هذا البيت كلا مشبه مع مشبه به كما ترى

77
00:27:18.750 --> 00:27:38.750
وكقول المتنبي هنا الفكرة احنا نسينا الفكرة الاساسية. مم. اه الخد ورد مشبه مشبه به. نعم. الصدغ مشبهة ومشبهة هذا الوضع الطبيعي. اها. هذا تكميل للتقسيم ذكر حقيقة. نعم. شيخنا كل بليغ والشعر والثغر

78
00:27:38.750 --> 00:27:58.750
كدوز لا واظح جدا ثغر الاسنان كانها درر في البياض البياظ نعم او من برد تشبيه رائع. نعم وكقول المتنبي بدت قمرا ومالت وفاحت عنبرا ورمت غزالا بدت قمرا اه بدت

79
00:27:58.750 --> 00:28:18.750
لكونها قمرا ومالت في ميلها كغصن البال. لان المرأة اذا كانت صغيرة تكون فيها الرشاقة كأنها غصن البان في التثني تاحت عنبرا للعطر يعني ورمت اه غزالة قالوا في اه رمت من الرنو وهو ادامة النظر

80
00:28:18.750 --> 00:28:38.750
نعم يعني نظرها عينها كالغزال والغزال عينه جميلة جدا اذا نظرت اليه مرة واحد ارسل لي قال هذا عين الغزالة تشبه بعين النساء جميل جدا عين الغزال. نعم. كبيرة اصلا. اه نعم. فقد شبه وجهها بالقمر وقدها بالغصن وريحها

81
00:28:38.750 --> 00:28:58.750
وطرفها او وطرفها. نعم. وطرفها بالغزل. وسمي مفروقا لانه لم يجمع فيه بين المشبهات على حدة ابينا المشبهات به كذلك كما في القسم الاول. نعم. بل فرق بين او فرق بينها. نعم. يجوز افرق. بصير. فوضع كل

82
00:28:58.750 --> 00:29:18.750
كل مشبه فرق بين الجميع. فرق بينها لم يجمع بل فرق بينها. نعم. بل فرق بينها فوضع كل المشبهين به بجوار مشبهيه على ما رأيت في البيتين. الان هذا هذه القسمة اخذنا القسمين الاولين. القسمان الاخران

83
00:29:18.750 --> 00:29:44.700
ان تشبه شيئين بشيء واحد او تشبه شيئا واحد بشيئين. هذا تفضل. والتسوية ان يتعدد المشبه دون المشبه كما في قول الشاعر صدغ الحبيب وحال كلاهما كالليالي وثغره في صفاء وادمعي كاللآل. شف ما اجمل هذا التشويه! ذكر مشبهين ومشبها به واحدا. جميل جدا

84
00:29:44.700 --> 00:30:12.300
صدق الحبيب شعرها الاسود وحال كلاهما كالليالي في السواد. يعني جمع عجيب هذا اسود حالق كله اسود كالليل الاسود. وثغرها في صفاء وادمع كاللؤلؤ كاللآل انظر الجمع يصفها بالجمال ويصف حاله معها لانه ما نال منها شيئا

85
00:30:12.400 --> 00:30:36.100
نعم. فهنا ذكر مشبهين سمي تسوية سوينا لاننا سوينا بين المشبهين في تشبيههما بشيء واحد. نعم. يسمى تفضلوا شبه الشاعر بالبيت الاول حاله وصبغ حبيبه بالليالي في السواد وشبه في البيت الثاني ادمعه وصغر حبيبه باللآلئ في الصفاء في الصفاء والتألق

86
00:30:36.150 --> 00:30:54.400
فالمشبه فيهما متعدد دون المشبه به. وسمي تشبيه التسوية لانه سوي فيه بين شيئين في الحاقهما بشيء واحد نعم والعكس الان وهذا كله ليس من المتعد ليس من المركب ليس من المركب. نعم

87
00:30:54.850 --> 00:31:21.200
والجمع انا مساخط على هاد الكلمة هادي. اه. والجمع والجمع ان يتعدد المشبه دون المشبه ساقط والجمع تفضل. والجمع ان يتعدد المشبه به دون المشبه. نعم. عكس عكس تشبيه التسوية كما في قول الشاعر ذات حسن لو استزادت

88
00:31:21.350 --> 00:31:49.850
من من الحسن لما لما اصابت مزيدا فهي الشمس بهجة والقضيب والقضيب الذي والقضيب الذي يقدم والريم طرفا وجيدا. نعم  مرة ثانية بالله اقرأوها مرة ثانية والجمع. نعم. والجمع ان يتعدد المشبه به دون المشبه عكس الاول. عكس تشبيه

89
00:31:49.850 --> 00:32:09.850
كما في قول الشاعر ذات حسن ذات خبر منتدى المحذوف هي ذات حسن. نعم. لو استزادت من الحسن لما اصابت مزيدا لو ارادت ان تأخذ زيادة في الحسن لم تجد. بلغت الغاية في الحسن. فهي الشمس بهجة والقضيب

90
00:32:09.850 --> 00:32:39.850
والريم طرفا وجيدا. فهي الشمس بهجة. وهي القضيب اللدن. اللدن الذي فيه يعني اه طري ويتحرك بسرعة لين. والقضيب اللين. القضيب كيف اغصان الاشجار في اول وفي فصل الربيع تكون لينة ليس اذا ماتت الشجرة تكون صلبة صحيح؟ هذا لدن يتحرك فالمرأة اذا كانت رشيقة

91
00:32:39.850 --> 00:32:59.850
وصغيرة تجد جسمها لينا ليست كالعجوز الجاسية القاسية. اه والقضيب الذي نقدم والريم اللي هو الغزال طرفا وجيدا. جيدها كالريم وآآ قال لدن الطريق قد القامة وطرف العين والجيد العنق. نعم

92
00:32:59.850 --> 00:33:20.900
نعم. فماذا فعل الشاعر هنا؟ لاحظوا ماذا فعل؟ هي الشمس هي مشبه واحد شبهها بكم شيء باشياء كثيرة عكس التسوية. التسوية شبهتها اشياء كثيرة شيئين فاكثر بشيء واحد. هنا شبهنا واحدا باشياء كثيرة. التسمية مناسبة جدا

93
00:33:20.900 --> 00:33:40.900
الجمع تجمع المشبهات وحدها. المفروق في الرقطة المشبهات. نعم. التسوية سويتها بين شيئين في تشبيه بشيء واحد والجمع جمعت لشيء واحد اوصافا كثيرة ومشبهات به كثيرة. نعم. نحفظوها بهذه الطريقة لا تنسوها ان شاء الله

94
00:33:40.900 --> 00:34:00.900
نعم. شبه الشاعر في البيت الثاني هذه المرأة بثلاثة اشياء. الشمس وهي الكواكب وهي الكوكب المعروف والقضيب وهو الغصن والريم وهو الغزال. فالمشبه شيء واحد هو ذات الحسن. والمشبه به متعدد كما ترى. وسمي وسمي

95
00:34:00.900 --> 00:34:24.450
لتشفيه الجمعي لاجتماع شيئين او اشياء في مشابهة شيء واحد. ملاحظة اذا هذا القسم هذا التقسيم الذي اخذناه اكتبوا عنده ان هذا التقسيم آآ ذكر آآ لينبه المصنف اما هذه الاقسام ليست من المركب

96
00:34:24.650 --> 00:34:49.150
نعم. تفضل يا مصطفى يعني هذا التقسيم ذكر لينبه الطالب على ان الاقسام الاربعة ليست من المركب. حتى يقول لك انتبه هذه الاقسام كلها ليست لان لانها موهمة انها من المركب. نعم

97
00:34:49.150 --> 00:35:09.150
اه ملاحظة ان التفريق بين تشبيهي التسوية والجمع اصطلاح لهم. والا فيجوز ان يعتبر في كل منهما ما اعتبر في الاخر ويسمى احدهما بالاسم الاخر. يعني بعضهم يقول لماذا سميتم تسوية؟ طب نحن الان في التسوية سوينا بين المشبهين في تشبيههما بواحد

98
00:35:09.150 --> 00:35:32.700
وفي الجمع جمعنا للمشبه شيئين. بعضهم قال في التسمية طب ليش ما سميتم هذا هذا؟ انتم في الجمع سويتم مشبهات به لواحد فهمتوا كيف؟ نعم نعم يعني التسمية يعني يقول هذا اصطلاح والا يمكن من حيث التسمية ان تسمي هذا بهذا. يعني نحن في الجمع نحن نظرنا لطرف

99
00:35:32.700 --> 00:35:53.250
حرف ايش؟ المشبه. صحيح. فسوينا في المشبهات بمشبه واحد دي واحد وفي الجمع جمعنا لواحد صفات كثيرة قد ننظر لها من جانب اخر تعكس التسمية. فيقول هذا مجرد اصطلاح فاعتراضك صحيح لكن نحن اصطلحنا على هذا

100
00:35:53.450 --> 00:36:13.450
واصطلاحهم دقيق حقيقة وجميل. صحيح. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. ننبه الطلاب على ان التدريبات الاتية صعبة وكثيرة فلابد من تحضيرها ومراجعة كتب الادب حتى تتمرس ونتعرف على كتب الادب. راجعوا في الموسوعة الشاملة

101
00:36:13.450 --> 00:36:33.450
هناك نحتاج الى ضبط الابيات. ان شاء الله. وشرح الابيات. ثم الاجابة على الاسئلة. حتى الاسئلة المجابة التي هالمصنف نريد ضبطها ومراجعة ما ذكر العلماء في كتب الادب موجودة في الموسوعة الشامية كتب الادب والبلاغة سبحانك اللهم وبحمدك

102
00:36:33.450 --> 00:36:39.081
نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك