1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة وقنا عذاب النار. وصلنا الى التمرينات. تفضل شيخ اه ابراهيم في اول تدريب. عرفي

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
اقرأ انه عرف تشبيه لغة واصطلاحا وبين اركانه في مثال من ان نعم نحن قلنا آآ ذكر معنى التشبيه لغة واصطلاحا. نعم. اصطلاحا عالاقل الحاقه الحاق امر اذا فتحت صفحة ستة واربعين شيخ ابراهيم ام الصفحة ستة واربعين

3
00:00:50.000 --> 00:01:10.000
انظر في وسط الصفحة. المبحث الثالث في التشبيه. ماذا قال؟ الحاق امر بامر في معنى مشترك بينهما باحدى ادوات التشبيه لفظا او تقديرا لغرض الحاق امر امر لامر الامر الاول

4
00:01:10.000 --> 00:01:30.000
المشبه بامر مشبه به. آآ الاداة لفظا او تقديرا لغرض من الاغراض كالتحسين او التقبيح. ايش قال وبين اركانه في مثال من عندك هات هات مثالا من عندك زيد كالاسد كالاسد في الشجاعة نعم اه ابراهيم زيد كالاسد

5
00:01:30.000 --> 00:02:00.000
شجاعة. زيدون ايش نسميه هذا؟ مشفق. مشبه. والاسد؟ مشبه به والكاف. اداة اداة التشبيه والشجاعة وجه الشبه. معي زيدون كان اسدي في الشجاعة زيد مشبه. الاسد مشبه بالكاف والاداة والشجاعة وجه الشجرة. شيخ عبد الصمد تفضل. جئت بتشبيهات خمسة

6
00:02:00.000 --> 00:02:30.000
خمسة خمسة. كيكي بتشبيهات خمسة من انشائك. اولها يضرب على طرفه بحاسة البصر ووجهه بحاسة الشم. لذا نريد تشبيها طرفاه تذكرون نحن قلنا الطرفان اما ان يكونا عقليين او حسيين. وان كانا حسيين اما ان يدرك بالشم

7
00:02:30.000 --> 00:02:54.300
او باللمس او بالذوق ها؟ تذكرون هذا؟ لا. نعم بالحواس الخمسة. فهو يقول لك نريد ان تذكر طرفاه يدركان بحاسة البصر كالآية مثلا هذا الكتاب قلم دفتر زيت لكن وجه الشبه بينهما يدرك بحاسة الشم. سهل

8
00:02:54.300 --> 00:03:24.300
العطر او زيد كالورد كالعطر كالورد في رائحته او في عطره. نعم. زي يوم كان وردي في عطره. فزيف محسوس الورد محسوس ووجه الشبه الاول زيد و والواد يدركان بحاسة ماذا؟ البصر. والعطر يدرك بحاسة الشم. نعم. شيخ اه صالح. صالح. ثانيا

9
00:03:24.300 --> 00:03:54.300
اه يدرك طرفاه بحاسة البصر ايضا. ووجه ووجهه بحاسة اللمس. نعم. الطرفان بحاد البصر ولكن وجه الشبه باللمس. يعني شعر كالحريق مثلا. اه شعرها كالحرير. فالشعر والحرير طبعا انظر الشعر فيه جهاد. الشعر قد ينظر اليه من حيث لونه فهذا يدرك لماذا؟ بالبصر. بالبصر او من حيث ملمسه

10
00:03:54.300 --> 00:04:24.300
سيدرك باللمس. اللمس. فهنا شعرها من حيث الملاسة. والحرير كلاهما يدرك بحاسة اللبن. لا هو يريد البصر نريد البصر آآ نعم ممكن الشعر بهذا يرى مثلا بحيث انه يرى جيد شعرها كالحرير في وجه الشبه نعومة النبي يمنعها من نعومة. جميل

11
00:04:24.300 --> 00:04:54.300
او هند كالحرير نعامة. جميل. شيخ محمود. ثالثها اه يدرك طرفاه ووجهه بحاسة اه الذوق سهلة هذي. كله بالذوق. كله بالذوق نعم. او بطيخ ليمون الماء على الظمأ كالعسل. الماء اه الماء ممكن لا طعم له ولا لون رائحة. لون عصير

12
00:04:54.300 --> 00:05:18.350
عصير الكلب كالعسل كالعسل احسنتم فالعصير والعسل يدركان بالذوق والحلاوة في الحلاوة في الحلاوة والحلاوة تدرك بالذوق. نعم. شيخ اه رضوان. رابعها يدرك طريقه ووجهه بحاسة السمع. سهل يعني الطرفان بحاسة السمع ووجهه الشبه بحاسة السمع

13
00:05:18.500 --> 00:05:44.500
صوته صوته كتغريد بلبل. كالبلبل اه في الرقة في الرقة. او صوته كالرعد. في زمجرته مثلا. جميل ما حضرتم معنا خلي الشيخ الشيخ منصور. شيخنا لو قلنا صوته كالبلبل يقول البلبل لا يدرك بالحساسة. هنا لا هنا التركيز في البلبل

14
00:05:44.500 --> 00:06:05.750
على الصوت انت من لك حيثيات الحيثيات التي تتكلموا عنها ليست الصوت الصوت ليس كشكل صحيح في كلام للدسوقي جميل جدا نقرأه سريعا. قال العطر بس يا شيخ منصور نسمع هذه القاعدة من الدسوقي. قال العطر كخلق كريم

15
00:06:06.250 --> 00:06:23.950
العطر كخلق الكريم. قال واعلم ان العطر ما يتعطر به من كل طيب من كل طيب طيب الرائحة كالمسك والعود الهندي ثم ان المشبه اللي هو العطر ان كان ذات العطر كان ايش

16
00:06:24.050 --> 00:06:44.050
محسوسة. نعم. بحاسة ذات العطر. الشم الشم. لا نفس العطر. اللمس. اللمس. قال ان كان ذات العطر محوسا اسف بحاسة البصر هو يقول. نعم. وان كان المشبه رائحته كان محوسا بحاسة الشم. مهم

17
00:06:44.050 --> 00:07:01.500
في اللمس بس اللمس لا يلاحظ فيه صح؟ يلاحظ ان البصر او الشم. فقال ان كان ذات العطر فهذا بحاسة البصر وان كان رائحته كان محسوسا بحاسة الشم وهذا مراد الشارح بقوله لانه مشموم

18
00:07:01.650 --> 00:07:21.650
فالان هذا الاعتبار الذي ذكرناه يعني شيء قد يراد باي اعتبار. نعم. الشعر قد يلاحظ من حيث السواد او من حيث الملمس. ان كان من حيث السواد البصر من حيث الملمس هذا باللمس. نعم. تفضل شيخ محمد منصور. خامسها هي المشبه

19
00:07:21.650 --> 00:07:55.300
عقليا. نعم آآ زيد حاتم محسوس في الاية الكرامة يعني لو انت الان اخذنا هذا المثال العطر كخلق كريم. العطر نحن الاصل ان نشبه معقول بمحسوس. اما محسوس معقول اغلب يكون من تشبيه مقلوب. مم. يعني نقول الصحراء كصدر الحليم. اه نعم. الاتساع يعني. مم. في الاتساع. العطر

20
00:07:55.300 --> 00:08:15.300
كخلق كريم العطر محسوس لكن خلقه الكريم نعم والاغلب ان نقول عطر الكريم آآ خلق الكريم كالعطر لكن محسوس معقول هذا لا يكون الا من تشبيه المقلوب او نوع قريب منه سنأخذه في التشبيه المقلوب. شيخنا يقتلني مثلا والمشرش

21
00:08:15.300 --> 00:08:35.300
في مضاجع هذه الوهمي قلنا الوهمي هل وعقلي او حسي؟ هو عقلي خليل عقلي عقلي اما الخيالي اذا اجزائهم موجودة ولكن غير موجود هذا يحس خيالي هذاك اسمه نعم طيب احسنت شيخنا منصور الشيخ سعد

22
00:08:35.300 --> 00:09:05.300
بين فيما يلي فيما يأتي ترفيه التشبيه والحاسة التي اه والحاسة التي يدرك بها كل منهما نعم آآ صوت تقليد البلابي البلابل نعم آآ الصوت هو بحاسة حاسة السمع. نعم. اه والتغريد البلدي كمان بحاسة نكهته. شيخ ابراهيم

23
00:09:05.300 --> 00:09:35.300
ونكهته اقرأها نكهة الكريم ونكهة نكهة نكهة كريح النفس ان نجزي احسنتم. النكهة ايش قلنا النكهة؟ رائحة الفم. رائحة الفم. رائحة الفم. لماذا؟ الشمس. الشم. وريح المد دواء دواء دواء كالعلقم العلقم قالوا اه نبت مر اه

24
00:09:35.300 --> 00:09:55.300
القى كل شيء مر ونبات مر يقال نبات الحنظل عندنا مر العلقم يعني مر جدا هذا يعني عندهم. نعم لا تسقني ماء الحياة بذلة بل فاسقني بالعز كأس الحنظل. نعم. كلام مختلف. الدواء؟ لمس

25
00:09:55.300 --> 00:10:25.300
اه لا الدواء الذوق الذوق والعلقة كلاهما بالذوق تفضل سيدي شيخ ايمن. نعم. اه ولسع كلسع الارقبي. لسع كلسع الارقم. نعم. قال الارقم نوع خبيث من الحيات اه فيه تنقيط سنأخذه ان شاء الله في الالفية في باب ممنوع من الصرف. نعم. اه لسع هذا مشبه. اه

26
00:10:25.300 --> 00:10:45.300
لماذا يجرى هذه تدرك بالحس هذا؟ هو كله بالحس آآ لكن باي نوع من الحاسة باللمس احسنتم وكلسع الارقام فهذا المشبه به. المشبه به ايضا باللملمس. باللمس كلاما باللمس. نعم. تفضل يا شيخ. كدعاب النحل. اه الرباب كلعاب النحل

27
00:10:45.300 --> 00:11:05.300
في الاسفل رباب اللعاب. قال ابن فارس ما يغضبه الانسان من ريقه كانه يمصه. قال الثعلب ما دام في فم الانسان يسمى رضابا اللعاب ما دام في فم الانسان يسمى رضابا. نعم. وقال تاج العروس الرباب كغراب

28
00:11:05.300 --> 00:11:25.300
وليعاد منه اللعب. اللعب اخذ من اللعاب. مش لعاب ينزل من الفم رخو. اللعب لانك تفعل وفعلا من غير مقصد صريح صحيح. كأنه فيه رخاوة. ما في جدية. يقابل الجد. مأخوذ من اللعاب

29
00:11:25.300 --> 00:11:45.300
طبعا. اه اذا اه ايش قلتم الرضى؟ الرضا بالذوق واللعاب النحل لعاب النحل الذوق الذوق ايضا. تفضلي كالفرقد. ايش الفرقد؟ اه في جبهة ويوجد جبين. المكان الذي نسجد عليه ما اسمه؟ الجبهة. جبهة. الجبهة

30
00:11:45.300 --> 00:12:05.300
اما الجبين هما طرفا الجبهة. نقول اخذت بعرق جبيني. هذا في الطرفان لما تمسح الذي يعرق هذا هذا الجبين. اما الجبهة الذي تسجد عليه. جايبين بحاسة البصر. اه ايش نقول جبينه؟ حاسة البصر الفرقة. الفرق

31
00:12:05.300 --> 00:12:25.300
ايش كتب في الاسفل؟ نجم اكتبوا عندها. نجم قريب من القطب الشمالي ثابت الموقع. نجم قريب من القطب في الشمالي ثابت الموقع يهتدى به. وهو المسمى في هذا العصر النجم القطبي. المسمى النجمة القطبي

32
00:12:25.300 --> 00:12:45.300
اذا نجم قريب من القطب الشمالي. عادة النجوم تتحرك مع مع في كل شهر يوجد اه مجموعة من النجوم تظهر في سطح السماء. كل كل شهر كانوا يدرسونها هذا الحقيقة علم مفقود. مهم جدا جدا. بالانواع

33
00:12:45.300 --> 00:13:02.400
ويتوقف عليه والله تفسير ايات كثيرة هذا علم الفلك. النجم القطبي هذا لا لا يدور مع في كل ثابت في كل الاوقات هذا النجم ثابت عند القطب. نعم. وبقربه نجم اخر اصغر منه

34
00:13:02.750 --> 00:13:22.750
ويسمى هذان النجمان الفرقدان. النجم القطبي ونجم صغير قريب منه يسميان كل اخ مفارقه اخوه. لعمر ابيك الى الا الفرقدانية ايش هذا شاهد على اي شهيد؟ كل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان

35
00:13:22.750 --> 00:13:44.700
انا ايش كان عليه ان يقول غرقدين هنا لماذا رفع الفرقدان؟ هذا فيه كلام طويل في الاستثناء ان شاء الله سنأخذه. نعم. تفضل سيدي اذا الفرقة شيخ اه لماذا يدرك؟ قلتم بالجبين بالبصر والفرقت بالبصر. احسنتم

36
00:13:44.700 --> 00:14:14.700
شعر في الحديث آآ شعر للبصر. الشعر اذا قال كالليل تقول البصر. اه. لكن الحريص النمس احسنتم. وقدم وقدم غصن القد ايش القد القامة والقوام؟ وهذا يعني كغصن الباب اه نوع من الشجر لين فهذا

37
00:14:14.700 --> 00:14:45.650
في نحافته ورقته وفي دينه. في غصن الباب. واضح؟ فقوامها في لينه وعدم السمة وفي لانه لين كغصن الباب في التثني. انا؟ اه بالضبط كلاهما بالبصر. نعم  عثمان عبير عبير كأنفاس الازهار. العبير اخلاط من الطيب قالوا العبير

38
00:14:45.650 --> 00:15:07.600
اخلاط من الطيب هل بماذا يدرك العذاب؟ اه لا الغالية شيء اخر. بماذا يدرك العبير؟ بالشم يا اخوي انفاس الازهار هي رائحة الازهار تدرك بالشم بالشام احسنتم. شيخ ابراهيم. نعم. اه ولغم نغم

39
00:15:07.600 --> 00:15:27.600
ممكن تشجعي الاطيار. نعم. كلاهما بالسم. احسنتم. شيخ اه عبد الصمد. كانما الماء في الصفاء. في صفاء في في صفاء وقد جرى ذائب ذائب اللجئ. اللجين. ذائب اللجين. لجين هي الفضة الذائبة. يعني المشبه هو الماء

40
00:15:27.600 --> 00:15:57.600
لكن بقيد انه في صفاء وفي حال جريه شبه بذائل لجيم اي بالفضة الذائبة. نعم. اه بماذا يدرك الماء؟ بالبصر. بالبصر وذائب اللجين. بالبصر. بالبصر. شف لو الماء كالعصير نقول بالذوق. نعم. لكن هذا ذائب اللجئين باللون والصفاء. فقلنا بماذا؟ بالبصر. نعم

41
00:15:57.600 --> 00:16:17.600
هذا المصنف قد اجاب عن هذا السؤال. اه نعم. مشينا معه تماما. اربعة هذا السؤال في كل اجابة سنقارن ماذا قال المصنف؟ نعم. سنرى المصنف قد حل التدريبات. اه عندكم الكتاب؟ نعم. حل التدريبات سنحاول ان

42
00:16:17.600 --> 00:16:43.700
نجيب اولا ثم ننظر ماذا قال المصنف لنستدرك بعض الاشياء. تفضل. نعم قال بين فيما يأتي آآ طرفان التشبيك. طرفي لماذا نقول طرفي طرفا التشبيه لماذا لا نحذف الياء؟ اه مثنى لما لا تحذف الياء من المثنى؟ هي النون نعم

43
00:16:43.700 --> 00:17:03.700
النون محذوفة بالاضافة لكن لما لم نحذف الياء للاضافة؟ احسنت ليس هناك علامة تدل عليه نعم. في الجمع يوجد علامة مقيم للصلاة يوجد علامة على حذف الياء. اما في المثنى تقول طرف ايضا انه مفرد. هم. فنحركها

44
00:17:03.700 --> 00:17:23.700
احسنت يا شيخ منصور ما شاء الله. طرفي التشبيه. نعم. الدين فيما يأتي طرفي التشبيه وحاليهما ونوع التشبيه باعتبار طيب ايش معنى هذا؟ يعني هو يريد ان تقول الطرفان مفردان مطلقان مفردان مقيدان مركبان هذا واحد

45
00:17:23.700 --> 00:17:41.800
الحال هل هو متعدد مفرد عقلي؟ اه هل هو هيئة متركبة من اشياء وحال المشبهة حال مشبه به نفس الشيء. نوع التشبيه هل هو تسوية؟ هل هو ملفوف؟ هل هو جمع؟ هل هو مفروق؟ عرفتم ايه

46
00:17:41.800 --> 00:18:01.800
يعني نعم. واحد علم لا ينفع كدواء لا ينجح. ممتاز. اين المشبه؟ اه لا ينفع المهم لا ينفع والمشبه به دواء وان لا ينجح. دواء لا ينجح. هل هذا مفرد مطلق ام مفرد مقيد؟ هذا مفرد مقيد

47
00:18:01.800 --> 00:18:31.800
مفرد مقيد علم مقيد بانه لا ينفع والمشبه به دواء لا ينجح ايضا مفرد مقيد هل هذا علم لا ينفع؟ علم حسي ام عقلي؟ عقلي العلم عقلي الدواء حسي حسي. نعم. لا يسمى لا تسوية ولا شيء من هذه الاسماء. نعم. مشينا مع مصنف. نعم سيدي. نعم الصديق المنافق الاخ الجاهل

48
00:18:31.800 --> 00:18:58.300
كجمر الغضب. الصديق المنافق والاخ الجاهل كجمر الغضب. اين المشبه المشتبه الصديق المنافق والاخ الجاهل. اذا مشابه متعدد هنا. متعدد. الصديق المنافق والاخ الجاهل. والمشبه به جمر الغضب. جمر الغضب آآ قال آآ هو شجر مفرده غضاء. طيب الان هل هو حسي او عقلي الصديق

49
00:18:58.300 --> 00:19:18.300
في حس طبعا نوع من الشجر هذا. نعم. الصديق حسيته حسي. والاخ الجاهل؟ حسي. وجبر الغضب احس حس اه ايش بقي عندنا سؤال؟ هل هو جمع تسوية مفروق ملفوف؟ هل تسوية تقريبا؟ تسوية لما سميت

50
00:19:18.300 --> 00:19:48.300
سويت بين شيئين في تشبيههما بشيء واحد نسميه تسوية تسوية ماشي مع مصنف هنا ماشي ما في مشكلة نعم. الحق سيف على اسد باطل. اه الحق سيف على اهل اين المشبه؟ الحق. الحق. والمشبه به؟ سيف سيف الباطل المقيد. اه بس ما في داعي للتقييد انا ارى

51
00:19:48.300 --> 00:20:08.300
يعني هو يعني كونه على حق اهل الباطل هل داخل في التشبيه هل له مدخلية في التشبيه؟ الحق سيف الكون على ال الباطل او على المنافقين او كذا غير داخل في التشبيه. بهذا الاعتبار وان ذكر القيد يعتبر غير مطلقا مطلقا نعم. نعم

52
00:20:08.300 --> 00:20:28.300
السيف حق الحق سيف الحق مفرد عقلي ام حسي؟ عقلي عقلي اه سيف سيف حسي. حسي. اه مفرد مطلق مفرد مطلق اه وهذا مفرد مطلق. لا يوجد تسمية اخرى هنا. نعم ماشيين معنا تمام

53
00:20:28.300 --> 00:20:58.300
تفضل سيدي شارك وانا تفضلوا اه انما الدنيا كبيت الناس من العنكبوت. نعم. اين المشبه؟ دنيا. الدنيا والمشبه به؟ بيت. بيت؟ للعنكبوت. بيت العنكبوت نعم آآ الدنيا مفرد آآ عقلي او حسي هنا؟ عقلي. آآ الدنيا عقلي بالضبط. مم. اه. آآ

54
00:20:58.300 --> 00:21:18.300
ممكن تجعلها حسي باعتبارات يعني. يعني الدنيا يعني ايش اردت بالدنيا؟ هل اردت متاع الدنيا؟ اشياء الدنيا ولا اردت زمن الدنيا او متاع الدنيا الزمن والله اعلم. اه الدنيا بس كبيت نسجه من عنكبوت. الله يقول انما الحياة

55
00:21:18.300 --> 00:21:38.300
الدنيا لعب ولهو يعني هذه الحياة بما فيها من متع وشهوات فهي اه يعني ايش تجعلونا هالان الدنيا والاخرة نقول الحياة يعني هي الحياة الدنيا صح؟ نعم. خليها عقلي احسن صح؟ نعم. عقلي اقرب من حسي. نعم

56
00:21:38.300 --> 00:22:12.450
ايضا بيت نسجه من العنكبوت اه تحسي بالضبط ما في شيء اخر هذا طيب مفرد مطلق او مقيد؟ المشبه مفرد لا المشبه مطلق ومشبه به مقيد لانه بيت نزجه من عنكبوت احسنت. تفضل سيدي منصور. كان معنى بليغ تحت خط هناك تزاوج كل تزاوج

57
00:22:12.450 --> 00:22:32.450
هناك تزاكر تفضل شيخنا اه تزاوج اي ازدواج مش في رواية كل ازدواجي في رواية تزاوج اي ازدواج ازدواجي هنا في تصحيح هني اه هناك تزاوج خليني اعطيكم البيت الذي قبله احسن

58
00:22:32.450 --> 00:22:52.450
الواحد اهدى كتابا الى هذا الشاعر. فذكر ابياتا ثلاثة اكتبوا عندكم كتابك سيدي وهمومي الشيخ آآ ان شاء الله بتكتبوا لنا رسالة لما تكتبوا عن هذا نعم كتابك سيدي اجلى همومي

59
00:22:52.450 --> 00:23:22.450
وحل به اغتباطي وابتهاجي. كتابك سيدي كتابك سيدي اجلى همومي كتابك سيدي اجلى همومي وحل به اغتباطي وابتهاجي ثم هذا البيت فكم بديعا تحت خط هناك تزاوج كل ازدواج ثم بعده بيت اخر كتاب في سرائره

60
00:23:22.450 --> 00:23:52.450
في سرور كملت وما ثلاثة كتاب في سرائره سرور ناجيه من الاحزان ناجي. ناجني. مناجيه من الاحزان ناج. ان هو يقول نفسي من اهدى الي كتاب النفيس وهذا الكتاب اه انا استأنست به فحل به ابتهاجي وزال عنه الانزعاجي

61
00:23:52.450 --> 00:24:12.450
وهو انيس نعم. وهو انيس موفور وينجي وينجي صاحبه من الاحزان. فكم نعم نعم. خليه يتفضل خليه يتفضل. فكم من معنى لطيف فيه في لفظ شريف؟ يقول كم من معنى يعني جمع بين

62
00:24:12.450 --> 00:24:32.450
اللطيف في لفظه شريف ما اشبههما في الازدواج لازدواج الروح الصافية الخمر يعني اه في صافي الزجاج كازدواج الخمر مع الزجاج. انت كانك ترى الزجاج في الخمر وترى الخمر بدون زجاج. نعم. او بالروح اللطيفة في جسمك

63
00:24:32.450 --> 00:24:52.450
معتدل المزاج. فيقول فكم معنى بديع تحت خطه؟ يعني معنى بديع تحت لفظ بديع. هناك تزاوج كل ازدواج. يعني تداخلا فلا تدري اللفظ يسابق المعنى. ام المعنى يسابق اللفظ؟ وتناسب تناسبا تاما. كتزاول

64
00:24:52.450 --> 00:25:12.450
زجاجة الخمر مع الخمر او كتزاوج الروح بمزاج النفس الصافية. نعم سيدي. شيخنا. ناسي زجاج البيت الثاني في زجاج او كروح اه هذا انا هذا البيتين اه فنحن الذي اعطيتكم اياه بيت قبل

65
00:25:12.450 --> 00:25:34.650
بعد كراحن اه يعني عندنا اول كتابك سيدي اجلى همومي وحل به اغتباطي وابتهاجي. اها. اه فكم معنى بديع تحت خط هناك تزاوج كل ازدواجية كراح في زجاج او كروح سرت في جسم معتدل مزاجي كتاب في سرائره سرور مناجيه من الاحزان

66
00:25:34.650 --> 00:26:24.650
فين هادي؟ هكذا تكون تكملة. طيب الان عندنا آآ فكم معنى بديعا؟ تفضل سيدي منصور. شكرا. تفضلوا نعم نريد ان تخرج المشبهة والمشبهة به اه لحظة. هو ايش يريد ان يقول شيخ منصور؟ يقول يوجد معنى بديع. نعم. ومعنى بديع ولفظ بديع. اه. يشبهان

67
00:26:24.650 --> 00:26:54.650
في تزاوجهما تزاوج الرمح الخمر مع الزجاج. الخمر مع الزجاج او تزاوج الروح معتدل المزاج مع الشخص المعتدل المزاج تفضلوا. الان اين المشبه اذا؟ اه معنى البديل؟ معنى البديع تحت خط بديع. نعم. المعنى البديع تحت خط بديع. المشبه به اه

68
00:26:54.650 --> 00:27:14.650
الراحة الذي تزاوج مع الزجاج او الروح الذي تزاوج مع غير هذا الجسم نعم. الان الاول المعنى البديع تحت خط بديع هل هو مقيد او مفرد؟ بديع خطأ مقيد. مقيد. هل

69
00:27:14.650 --> 00:27:34.650
عقلي او حسي اه عقلي عقلي نعم اه هو فيه نعم الخط يعني فيه حاسة عقلي موجود اه حسي عقلي هل المعنى معنى حسي؟ المعنى المعنى حسي. معنى عقلي والخط حسي. والمعنى عقلي والخط حسي

70
00:27:34.650 --> 00:28:10.050
نعم والان الثاني والزجاجة الخمر والزجاج حسي اه مقيد وحسي. وحسي. والروح. في هذا عقلي بالضبط. والان عندنا من اي باب نجعله هذا  هل نجعل من باب التسوية؟ او من باب الجمع او من باب المفروق او الملفوف؟ شب

71
00:28:10.050 --> 00:28:42.900
شيئا بشيئين وايش قال؟ اما هذا التسوية شبهت شيئين بشيء. الجمع. الجمع هذا نسميه الجمع. واضح هذا؟ هذا ما نسميه الجمع. واضح؟ مفهوم كيف الجمع هذا؟ لانه معنى اما كراح في زجاج او كروح سرت في جسم معتدل المزاج. نعم

72
00:28:42.900 --> 00:29:01.000
تفضل السيد. شيخنا لو سمحت. نعم. في فكم معنى بديع تحت خط يعني يعني كيف هذه يعني الخط تحت المعنى ولا المعنى تحت الخط؟ لا هو يريد اه انه داخل اللفظ كيف احنا لما نقرأ اية من القرآن

73
00:29:01.000 --> 00:29:21.000
فنستنبط تحتها نخرج معاني كثيرة. فهو يريد انه الفاظه لها ظواهر وبواطن ومعان دقيقة ولوازم خط المكتوبات هنا لانه ارسل له رسالة. نعم. الخط يعني كانه قال تحت كلمات مكتوبة. الفاز مكتوبة

74
00:29:21.000 --> 00:29:51.000
المكتوبة. نعم. يعني الفاظه كتابتك تحتها معاني بديعة. معاني البديعة مثل فلا يتدبرون القرآن. نعم. تفضل قال في خضرة النقش في خضرة النقش المجرد مجرد آآ مسكن كأن بنانها في خضرة النقش المجرد

75
00:29:51.000 --> 00:30:21.000
من من البلور باللور في في شبك شبك تكون من زبرجد مرة ثانية خوض خوض خوض كأن خوض كأن بنانها في خضرة نقش مزبردي سمك من بلور في على فيه. سمك من

76
00:30:21.000 --> 00:30:45.800
دوري فيه سمك من البلون فيه كاين شبك تكون من زبرجد. نعم. من خرج قالوا هي المرأة الشابة الحسنة اه الناعمة. والبلاور معدن شفاف كالزجاج بالور. اه. التركي نقول باللوف سيد. بلورا اه. اه. نعم. اه

77
00:30:45.800 --> 00:31:18.000
خريجينا يا شيخ نعم جوهر نفيس او شبه هذه المرأة وضع نقش على اصابعها. نعم. وضع نقش على اصابعها وعلى البنان يطلق على اطراف الاصابع وعلى نفس الاصابع عرفتم كيف؟ يطلق على اطراف الاصابع وعلى نفس الاصابع فشبه الشاعر بنانها مع

78
00:31:18.000 --> 00:31:48.000
ما عليه من النقش المنسق باللون الاخضر بهيئة سمك. يعني اذا اردنا ان نرسمها يعني هي عندها اذا عندها اصاب على اصابعها نقش اه باللون الاخضر فماذا قال هو؟ كانه خوض كأن بنانة. يعني امرأة ناعمة لطيفة. كأن الشابة حسناء كأن بنانها في

79
00:31:48.000 --> 00:32:18.000
النقش المجرد فالنقش قد غطى اصابعها قد غطى اصابعها كأنه سمك من البلور انه كان يدها صافية نقية فكأنها سمكة من البلون في شبك هذا الشبك اه من الزواج جد اخضر. يعني النقش الاخضر كانه شبكة. تعرفون في نساء ترسم رسومات كثيرة على يدها؟ باذن الله

80
00:32:18.000 --> 00:32:49.500
بالحناء ولكن هذا الحناء كانت خضراء. فكأنها شبكة في داخلها سمكة خود كأن خود امرأة شابة ناعمة بنى لها اصابعها اه وهنا اه نعم. فعندما نلاحظ هذا يدها يعني هي

81
00:32:49.500 --> 00:33:14.800
خلينا نرسم السمكة احسن. هذي سمكة. وهذي شبكة اه. فالشبك لون اخضر وهذه السمكة اه هذه سمكة هي عينها هنا هذه السمكة باللاورية وهذا شبك اخبار فيقول اصابعها التي عليها الحناء

82
00:33:14.900 --> 00:33:35.500
وهذه الحناء خضراء فكأنها سمكة في داخل شبكة من من زبرجد اخضر. واضح كيف؟ نعم. فقالوا شبه الشاعر بنى لها مع ما عليه من نقش منسق اخضر بهيئة سمك مصنوع من البلور داخل شبك مصنوع من زبرجد

83
00:33:35.550 --> 00:33:55.550
وهذا الصورة ايش يعتبر؟ الان اذا اخذنا الطرفين الطرف الاول اه خود بنان البنان حسي صحيح؟ اه نعم والاخضر حسي والسمك حسي حسي الزبرجد حسي لكن اذا اخذنا احسنتم اذا اخذنا الصورة كلها هل عمرك

84
00:33:55.550 --> 00:34:15.550
رأيتم الشبك من زبرجد وسمك من بلور؟ ابدا. في سمك سمك خيالي بالبلور. هذا هذا لماذا؟ لان اجزاءهم موجودة اجزاء موجودة في الواقع لكن هو غير موجود. هو غير موجود. فلو وجد لادرك

85
00:34:15.550 --> 00:34:37.300
البصر فهذا خيالي لنا ان ننظر اليه من جهات. الجهة الاولى هل هو خيالي او وهمي او كذا؟ هو خيالي. خيالي نعم. اذا نظرنا للطرفين اه هنا هل نأخذ الطرف وحده مفرد مقيد او نأخذه مركب؟ ايش سميناه نحن؟ مركب مفرد مقيد مفرد مطلق او مركب

86
00:34:37.300 --> 00:34:57.300
مركب مركب اجمل؟ مركب نعم اجمل مركب اجمل هيئة الاصابع فهيئة الاصابع وعليها الحناء كهيئة في داخل الشبكة. الشبكة ووجه الشبه احسنتم. اذا نظرنا لوجه الشبه تمثيلي. اذا نظرنا للطرفين فهما مركبان. نعم. ان نظرنا

87
00:34:57.300 --> 00:35:23.700
يوجه الشباب هو منتزع من متعادين نسميه تمثيليا. نعم. والاعتبارات. نعيد. شيخ اه تشتت شوي هل هذا مفرد مطلق؟ مفرد مقيد ولا مركب يعني يعطي صورة صورة صح؟ صورة كاملة فاذا الجزء الاول والجزء الثاني مركب. هذا من حيث الطرفان. طيب الان هل

88
00:35:23.700 --> 00:35:40.900
السمك من بلور في شبك تكون من زبردة جد موجود او غير موجود؟ غير موجود. غير موجود نسميه خيالي. خيالي. لانه انه غير موجود. اذا نظرنا لوجه الشبه هل هو منتزع من متعدد ام لا

89
00:35:41.150 --> 00:36:11.150
الشبه والواحد زيدهم كالاسدي في الشجاعة. ولا تاخذ صورة كاملة. صورة كاملة. صورة شيء شفافة في داخل شيء مشبك اخضر. هذه الصورة منتزعة من متعدد فنسميه تشبيها نعم سيدي. تفضل. المصنف ايش قال لنرى اه في رقم ستة

90
00:36:11.150 --> 00:36:41.150
هيئة الاصابع نعم. اه ما ذكر انه خيالي. اكتبوا في رقم ستة. اكتبوا عندي رقم ستة شيخ ساعات في الاجابة. خيالي هذا خيالي. اكتبوا عندكم خيالي هذا نعم. ناخذ المثال الذي بعده تفضلوا. نعم

91
00:36:41.150 --> 00:37:21.150
دور معه؟ ليل وبدر وغصن شعر غصن ليل وبدر وغصن ليل وبدر وغصن شعر ووجه اكمل خمر آآ خمر خمر صخر اذا ليل شبه ليل شبه هاي ايش نسمي هذا التشبيه؟ شبه الشعر بالليل لكنه قلب التشبيه

92
00:37:21.500 --> 00:37:51.500
ما قال الليل الشعر كالليل. والوجه كالبذر والقد كالغصن. ماذا فعل؟ عكس الشعر فقال الليل كالشعر. والبدر. والبدر كانوا كالوجه. والغصن كالقد. هذا نسميه تشبيها مقلوبا. هذا اولا. الان جمع المشبهات في طرف والمشبهات به في طرف. ايش نسمي هذا؟ في في المفروق

93
00:37:51.500 --> 00:38:11.500
ليس لفيف نعم هذا مفهوم مفروق ها؟ نعم ولما لقى ملفوف هذا ملفوف ملفوف ملفوف هذا ملفوف لانه لفها مع بعضها. ملفوف ملفوف. ننظر هل هو حسي ام عقلي؟ ليل بدر وغصن شعبان

94
00:38:11.500 --> 00:38:31.500
او وجه قنت كله ماذا؟ خسي. ناخذ الجزء الاخر كذلك ريقها كالخمر. وثغرها لاسنانها كالدر. ها وهو اللؤلؤ العظام والخد كالورد. نعم. هذا كله من ايش؟ من الحس. وهذا ايضا من الملفوف. وتشبيه

95
00:38:31.500 --> 00:39:01.500
مقلوب هذان البيتان لابن المعتز هذان البيتان لابن المعتز. تفضلوا. الاخوان دو وواردو. هذا البيت مر الخد وردة غالية والريب خمر والثغر من برد. تذكرون اخذنا هذا لنفسه ومن صنف ذكره في الامثلة واعاده في الاسئلة. الخد ورد ايش نسمي هذا؟ مفروغ هذا

96
00:39:01.500 --> 00:39:24.550
والخد والورد كلاهما حسي والصدق ان الشعر المتدني من هنا يعني على الصدغ هذا الصدغ شددت اسنانك نعم فالشعر المرأة الذي في طرف وجهها هذا يفتن الرجال ويهتمون به كثيرا يسمى الصدغ. نعم. نعم. والصدغ غالية

97
00:39:24.550 --> 00:39:44.550
هذا نوع من العطور هذا ايضا كلاهما حسي والريق خمر ايضا حسي والثغر من برد وهي البرد التي آآ تنزل من السماء الى الارض كالثلج. نعم. احسنتم. تفضل سيدي. قال بات نديما لي حتى الصباح

98
00:39:44.650 --> 00:40:17.700
اغيض نغيب اغيض مجدول مجدول اغيض مجدول مكان الوشاح. نعم. اكمل انما يبصم من ضرب باب ضرب يضربه. يبسم ان يكشف قصيد البحت لهذه كأنما يبسم عن لؤلؤ منضجة او برد اوقاح او ايش الاقاح؟ او نرجع من البداية بات نديما لي حتى الصباح المنادم الذي

99
00:40:17.700 --> 00:40:42.950
معك مع الشرب. نعم. اغيب مجدول اغيد الناعم البدن. اكتبوا تحت عند الناعم البدن. الذي يتثنى في الناعم البدن الذي يتثنى في لين الوشاح ما هو الوشاح؟ كان قديما عندهم نسج عريض يرصع بالجواهر يوضع من الكتف من العاتق الى

100
00:40:42.950 --> 00:41:02.950
الخصر. كيف الان يضعوا النيشان نحن نسميه؟ فتعريف هو ايش قال في الوشاح المصنف؟ جلد عريض يرصع هذا صحيح لكن قوله يشد في الوسط هذا غير دقيق. بل هو تشده المرأة من عاتقها بين عاتقها وكشحها

101
00:41:03.150 --> 00:41:25.850
ايش العاتق من كتفها الى خصرها؟ تشده المرأة نشوف كم الغنى كان عندها. يعني جلد ومرصع بالجواهر. تخيل؟ من كتفها الى خصرها. من كتفها الى خصرها. واضح هذا؟ ويشد بين عاتقها وكشحها

102
00:41:25.850 --> 00:41:49.950
وبين عاتقها وكشحها واضح هذا؟ ومعنى مجدول مكان الوشاح انه ضامر البطن والخاصة مش ضامر البطن والخاصرتين هذا مش جميل لازم قال ملفوف القامة حسن القامة يعني اه كي نقول في الرجل مفتول عضلاته في المرأة ملفوفة. مم

103
00:41:50.050 --> 00:42:10.050
وكل مرأة ملفوفة الخلق والرجل مفتول عضلات. نعم. فالمراد ملفوف القامة حسن القامة. الاقاح هو الاقحوان تعرفون الاقحام اخوان هي وردة تشبه بها الاسنان. لانها في الرسم مش لازم اخذ دورة

104
00:42:10.050 --> 00:42:50.050
تفضل يا سيد. السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم. اه فهذا الاقحوان يكون في داخله عادة ابيض اصفر وهنا ابيض تشبه به الاسنان هكذا فيقول بات نديما لي حتى الصباح اغيض مجدول مجدول مكان

105
00:42:50.050 --> 00:43:20.050
هذا المكان. من العاتق الى الخصر. كأنما يبسم عن لؤلؤ فأسنانها كاللؤلؤ. نعم المنظم يعني مرتبة او برد اسنان البرد الذي ينزل من السماء البيضاء او اقحوان لكن هل هذا تشويه واستعارة

106
00:43:20.050 --> 00:43:44.550
هل هذا تشبيه او استعارة؟ فهل هذا تشبيه ام استعارة من الوصف لما قلت الاستعارة لا يوجد مشبه لا يوجد مشب محذوف تحت لكن العلماء ذكروه في باب التشبيه. فالذين جعلوه من باب التشبيه

107
00:43:44.550 --> 00:44:06.700
قالوا يبسم يبسم نعم. يبسم بفمه فيبسم دلت على محذوف. قدروا محذوفا دل عليه يبسم وهي الاسنان التي شبهت بها. لذلك عندنا هنا النقاش الدستوري ذكره مهم جدا. قالوا وفي جعل هذا البيت

108
00:44:06.700 --> 00:44:26.700
من باب التشبيه نظر. لماذا؟ قال لان المشبه اعني الثغرة نعم غير مذكور لا لفظا ولا تقديرا وحينئذ فهم باب الاستعارة لا من باب التشبيه الذي كلامنا فيه. وقد يجاب بانه تشبيه ظني

109
00:44:26.700 --> 00:44:46.700
تشبيه الضني نحن دائما نأخذه على شكل دليل. نعم. لكن هو ليس ليس شرطا ان يكون على شفاعة المعنى يعني. اه. ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها لان السفينة لا تمشي على اليبس. لانه تشبيه ضمني لا صريح وذلك لان الاصل اللفظ كأنما يبسم تبسما كتبسم

110
00:44:46.700 --> 00:45:10.200
المذكورات التي تبسم اللؤلؤ ونحو ذلك. اه مجازا وتشبيها. وتشبيه التبسم بالتبسم يستلزم تشبيه الثغر بالمذكورات تشبيه كانما يبسم كتبسم هذه الاشياء وتشبيه التبسم بالتبسم يستلزم اه تشبيه الثغر بالمذكورات

111
00:45:10.200 --> 00:45:34.050
ويدل على ان المقصود التشبيه وجودك ان هذا مرجح قوي كأنها لا توجد في الاستعارات. كأنها لا توجد الاستعارات لان المجاز يجب ان لا شم فيه رائحة التشبيه لفظا ولا تقديرا. واضح؟ ولولا لفظك ان لامكن ان يكون مجازا. نعم

112
00:45:34.050 --> 00:45:54.050
واضح هذا بده يسوق الصفحة اربعمية وواحد وثلاثين في الجزء الثالث تراجعونه من شروح التلخيص. فاذا نعود لهذا الكلام كانما يبسم عن لؤلؤ المنظم او برد او اقل كلها حسية صحيح؟ حسي بحسي ايش نسميها تسوية او جمع او ملفوف او مفروق

113
00:45:54.050 --> 00:46:14.050
تسوية ان تسوي شيئين بشيء واحد هذا جمع لانه جمع للمشبه الواحد ولا اشياء كثيرة انظروا ماذا قال المصنف المصنف كان دقيقا هنا. ايش قال؟ شغله المفهوم من يبسم. نعم. شف هذه العبارة. رائعة

114
00:46:14.050 --> 00:46:38.450
جدا مصنف لكن مشكلة في الطباعة قلبوا اجابة ثمانية مع تسعة. ايش وضعوا مقابل اه ثمانية تسعة والبرز والاقاح. ايش وضعوا مقابلها جمع مفهوم؟ مفروق جمع. نعم. هذا جمع الذي فوقه ايش وضعه؟ ملفوف. اه. هذا الملفوف

115
00:46:38.450 --> 00:47:02.850
لهذا ملفوف لازم يكون مفروق. مفروق. ثمانية لازم يكون مفروق. والذي تحته لازم يكون جمع الخد صدوا والريق يعني عندنا في خطأ طباعي فلنرجع والله في اظن يا شيخ خلينا نشوف نعم. سبعة من فوق سبعة من فوق ثمانية من فوق

116
00:47:02.850 --> 00:47:32.850
جمل. احسنت. اذا هكذا اكتبوا في خطأ في ترتيب هذا. سبعة قلنا ملفوف. قاف. وهو ايضا مقلوب مفروق وتسعة جمع. هذا التنزيل مشكلة. ثلاث اجابات خطأ صارت. نعم تفضل سيدي. نعم. عشرة له خال على صفحات خد كنقطة عنبر في صح مرمر. نعم

117
00:47:32.850 --> 00:47:52.850
نعم. قال له خال الخالي الشام على الخد. الخال الشام على الخد. والعنبر مادة صلبة لا طعم لها ولا ريح. الا اذا سحقت او احرقت وتفرز من حيتان البحر. قال العنبر مادة لا طعم لها ولا ريح الا اذا سحقت او

118
00:47:52.850 --> 00:48:12.850
وتفرز من حيتان البحر له خال. هذا على صفحات خد كنقطة عنبر في صحن صحن مرمر مرمر الذي هو الرخام. الان هل هذا مفرد او مركب؟ وهذا مركب مركب لا شك. نعم. اذا

119
00:48:12.850 --> 00:48:32.850
نظرنا للطرفين فهما مركبان. اذا نظرنا لوجه الشبه فهو اه تمثيلي او غير تمثيلي؟ هو تمثيلي. تمثيلي ايش وجه الشبه هنا؟ صورة شيء؟ صورة شيء اه اسود. ناعم. اه عليه؟ اه. ناعم جميل. عليه نقطة. نقطة تغيرها

120
00:48:32.850 --> 00:48:52.850
تزيده جمالا؟ تزيده جمالا؟ ايش الغرض من التشبيه؟ التحسين. التحسين. اه كلها حسي. كلها حسية. كلها حسي نعم. هذا ما في شيء؟ نعم بالضبط هذا نفس الشيء. طيب. اه انتهينا من هذا. اه تمرين

121
00:48:52.850 --> 00:49:22.850
اخر يطلب جوابه على قياس ما سبق. اه ناخد عشر دقائق نعم تفضلي. خلينا الاجابة عامة حتى نسرع قليلا فيها يلا. اه قالوا لين فيما يأتي طرفي التشبيه وحاليه ونوع التشبيه باعتبارهما تفضلوا اي احد يقرأ الحشر مسك والوجوه دنانير واطراف الكف الاكف

122
00:49:23.200 --> 00:49:43.200
اكف الاكف الاكف عنم عنن يعني هذا النساء كانت مشين مع صاحبته مع صاحبة الشاعر فقال النشر مسك رائحتهن مسك وجوههن دنانير ايش وجه الشبه بالدينار؟ مستدير مستدير ومشرف لانه ذهب

123
00:49:43.200 --> 00:50:03.200
الدينار ذهب قديما كان واطراف الاكف عمم العمم قال انظروا في الاسفل شجر لين الاغصان يشبه تشبه اصابع اليد المخضرة به وهو نبات املس له ازهار قرمزية. يتخذ منه الخضار. طيب. فالان عندنا ايش

124
00:50:03.200 --> 00:50:23.200
هذا التاريخ كلها حسي كلها حسي ما نوع هذا التشبيه؟ مفرد مفرد لا شك مفرد مطلق مفرد مطلق ملفوف بس اطراف الاكف هذا ممكن مقيد فقط. اه. الان اذا نظرنا جمع المشبهات وجمع مشبه المشبه به مشبه مشبه

125
00:50:23.200 --> 00:50:56.050
ايش بنسميه؟ الملفوف ما يسمى آآ مفروق مفروق هذا هذا مفروق تفضلي سيدي السعادة حاول نعم. شيخ سعد احدث الوردة بس هاي وردة ولا مش مش جميلة. نعم. يكادوا يكاد يحكيك صوت الغي. في اخطاء تبعية انا. صوبوا

126
00:50:56.050 --> 00:51:26.050
يكاد يحكيك صوب الغيث منسكبا. لو كان طلقا لو كان طلقا محيا اي بالنصب لو كان طلقا محيا يمطر الذهب. والبدر والبدر لو لم يغم والشمس لو نطقت. لو نطقت. والاسد. لو لم تصد والبحر لو عذبا. ايش قلتم يا شيخ محمود؟ قلت لك انا بديع زمان

127
00:51:26.050 --> 00:51:46.050
نعم. يكاد يحكيك يشوف المبالغة مش هو يحكيك. يقارب ان يحكيك. يشابهك يعني. صوب الغيث. الغيث وبالمطر النازل منسكبا لكن لو كان طلق محيا. اذا هو لا يحكيك لو كان طلقا محيا مثلك

128
00:51:46.050 --> 00:52:06.050
لكان يقارب ان يحكيك. يمطر الذهب هو لا يمطر الذهب. انت تمطر الذهب. والبدر يكاد يحكيك البدر لو لم يغب والشمس لو نطقت والاسد لو لم تصد والبحر لو عذب. ابيات في الغاية

129
00:52:06.050 --> 00:52:26.050
طيب الان ايش نجعل هذا البيت؟ ممكن تسائل الكل يشاركنا الان يكاد يحكيك صوب الغيث منسكبا هو شب شيئا واحدا باشياء كثيرة صح؟ نعم نعم اذا ايش نسمي هذا؟ الجمع الجمع نعم اه نقرأ مع بعض في رأسي مع بعض في رأس

130
00:52:26.050 --> 00:52:56.050
مشرفة حصرها لؤلؤ وترابها مسك هشام بعنبر. ويتكلم نعم يتكلم عن حصن حصن قد آآ حصن الجعفري اسمه. قد قد تم حصن الجعفري ولم يكن ليتم الا بالخليفة جعفري في رأس مشرفة ويتكلم عن حصنه اه قد تم حصن الجعفري ولم يكن ليتم الا بالخليفة جعفري

131
00:52:56.050 --> 00:53:26.050
هذا الحصن في رأس مشرفة مكان مرتفع. حصاها لؤلؤ وترابها مسك. يشاب ان يخلط بعنبر الان ايش نسمي هذا التشبيه؟ كل مشبه مع مشبه به. نعم. تراب ومسلم. اذا مفروقة. لعاب الافاعي. اقرأ يا شيخ صالح. لعاب الافاعي القاتلات لعابه. الله الله. وانا واري الجمع

132
00:53:26.050 --> 00:53:56.050
واري الجنا واري الجنا اشترته واري الجنا اشترته ايد العواسر. نعم الارج هو العسل ارجو الاري هو العسل. فهنا اين المبتدأ؟ واين الخبر؟ لعاب الافاعي القاتلات لعابهم هو نعم العسل فهنا يعني مشبه الافاعي لعابهم

133
00:53:56.050 --> 00:54:16.050
المبتدأ دعاء الافاعي لعابه هو المبتدأ. نعم. ولعاب الافاعي هو الخبر. فاذا يقول لعابه كلعاب الافاعي في الايذاء. نعم. فهو تشبيه ممكن نقول مرتضى وخبر هكذا. وممكن نجعل لعاب الافاعي هو المبتدأ

134
00:54:16.050 --> 00:54:36.050
ودعاءه خبر يكون من التشبيه المقلوب. وهذا ابلغ يكون. والاصل لعابه كلعاب الافاعي. لكن ممكن ان لعابه لعاب الافاعي لعابه من باب التشويه المقلوب واي الجنا اشترته ايد عواسل. قالوا في البيت تقديم وتأخير لعابه

135
00:54:36.050 --> 00:54:56.050
الافاعي او يحمل على التشبيه المقلوب وهذا الذي رجحه المفتاح. قال لا الاول مبتدأ والثاني خبر وهذا من التشبيه قلوب نعم. آآ واي الجنا اشترته ايضا ايد عواسل. نعم. واري الجنا يعني هو

136
00:54:56.050 --> 00:55:16.050
ان لعابه اه الان عندنا فيها اه هنا اري الجنا معطوف على لعاب لا احتمالان. يعني نقول لعاب والافاعي القاتلات لعابه واري الجنا ها؟ اشترته ايد عواسل او يقال مبتدأ خبره محذوف

137
00:55:16.050 --> 00:55:46.050
ابتدأ خبره محذوف كأنه قال لعاب الافاعي لعابه واري الجنا اشترته ايضا عواسم الايدي التي تأخذ اه العسل. الايدي التي تأخذ العسل. اه فيكون المعنى على هذا اه نعيدها والله لعاب الافاعي القاتلات لعابه واري الجنا اشترته ايدي العواسل آآ

138
00:55:46.050 --> 00:56:11.200
اه نعم. هو يقول هذا الشاعر اذا تكلم بالايذاء سنعابه كالأفاعي. نعم. واذا تكلم بكلام حلو فهو كعسل النحل. فهمت اوكي؟ فارجو لك ان تعطفها على لعاب او تقول اروا الجنا اشترته ايد عواسل اريه. واضح كيف

139
00:56:11.700 --> 00:56:41.700
سيريد ان يقول هو اذا اذى يقتل واذا احسن كالعسل. الاحسن ان نجعل اي مبتدأ خبره محذوف ويكون ايضا من التشبيه المقلوب. لم يقل او كلامهم ارجو الجنا كلامه. نعم. هذا ايش نوع التشبيه؟ اه لا اه

140
00:56:41.700 --> 00:57:07.500
مقيد مقيد هون مقيد هو مقيد لكن هل هو جمع ولا مفروق او ملفوف ملفوف لانه هذا اذا قدرنا المحذوف فهو من باب الملفوف. نعم. مفروخ يعني. مفروق هذا تقدم للمبتدأ والخوف فهو مفروق. تفضل سيدي. نعم. كالقمرين محمد وعلي. كالقمرين محمد

141
00:57:07.500 --> 00:57:32.250
كما قال محمد وعلي القمر محمد قمر وعليه قمر. تسوية. هذا تسوية. اه تسوية لانه ليس تسوية عدد هو جمع. قلنا الجمع له صورتان اما ان يكون بذكر الشيئين لما قال كأن قلوب الطير رطبا ويابسا لدى وكرها العناب والحشف

142
00:57:32.250 --> 00:58:02.250
هذا اه قلنا ايش؟ مقرون. مقرون. اه ملفوف انه لف اين معك؟ نعم. ولنا طريقة اخرى في اللف ان نقول الزيداني كالشمس والقمر. كانك قلت زيد كالشمس اخر هذا ايضا ملفوف هذا صح واضح كيف؟ الشيخ محمود انا توقعت ان هذا

143
00:58:02.250 --> 00:58:22.250
القول الشعر في التسوية صبغ الحبيب احادي كلاهما لا لا انت انظر في الشرح ارجع ملفوف خمسين ارجع للملفوف ثم تقول يعني كالقمرين هند وسعاد. كالقمرين هند كما قلت هند وسعاد. كالقمرين. كالقمرين. فجمعت فعلك طريقتان في الجمع

144
00:58:22.250 --> 00:58:42.250
اما ان تعطف واما ان تجمعهما في لفظ واحد بان تقول هناك الشمس والقمر. نعم. نعم. فهذا ملفوف ايضا. نعم. بالسرعة ان شاء الله. نعم يوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعين المنفوش. يعني يوم يكون الناس كالفراش المبثوث في الضعف

145
00:58:42.250 --> 00:59:02.250
الذهاب الى غير جهة والكثرة وآآ لا يعرفون اين يتجهون. فبعد ان يناديهم المنادي يصيرون كالجراد سيسيرون اتجاه معين. اول ما يخرجون من القبور في ضعفهم وتكاثرهم ولا يدرون اين يذهبون كالفراش

146
00:59:02.250 --> 00:59:23.750
فاذا ناداهم منادي يصيرون كالجراد يتجهون الى اتجاه معين المبثوث ما قال المنبث. قال مبثوث في القارعة من بثوا ولم ينبثوا كما في سورة الواقعة. وتكون الجبال كالعهن والصوف اه الملون الذي نفش. فهو

147
00:59:23.750 --> 00:59:45.200
الجبال في بعد ان كانت صلابة صلبة يزول تماسكها وتصير جاهزة للتطهير الان. نعم. هذا ناتجان عن القارعة القارعة نعم. ايش نوع التشبيه هنا؟ الناس اللي كالفراش هذا مقيد. اه نعود من البداية من حيث انه افراد التقييد يوم يكون الناس

148
00:59:45.200 --> 01:00:05.200
كل فراش الناس مطلق مطلق اسف والفراش المبثوث مقيد كلاهما حسي. نعم. الجبال مطلق والعين المنفوش مش مقيد. مقيد؟ نعم. انه كلاهم حسي. وايضا هذا من باب ايش؟ مفروق. مفروق ما مفروق. نعم تفضلوا شيخ ابراهيم

149
01:00:05.200 --> 01:00:30.500
رضوان لها لحظة. لها لحظة كالسهم ولفظ كالسحر. نعم. كلاهما مفرد اه مفرد مطلق بالضبط ايش نوع التشبيه؟ مخلوق مفروق بالضبط. اني تصور الشيخ سعد. اني وتزييني بمدح بمدح بمدح معشرا معشرا

150
01:00:30.600 --> 01:00:50.600
كمعلق كمعلق كمعلق دغن على خنزير على خنزير. اني وتزييني بمدحي يا معشرا يعني هو ومدح معشر من الناس لا يستحقون المدح. فكانسان الذي يعلق درج جميل على خنزير. عرفت كيف؟ الان

151
01:00:50.600 --> 01:01:19.800
مشبه. اشنو غنقول انا مشبه تزيين معشرا. زينهم بشعره يعني هو الآن ايش يريد ان يشبه؟ يشبه ذاته يعني هو كان قال كمعلق اذا الشاعر عندما قال شعرا كانسان علق درا على خنزير. هل هذا نجعله من المفرد

152
01:01:19.800 --> 01:01:42.150
المقيد او نجعله من المركب. مركب مركب مركب احسن. ما اراه من مركب. سنقرأ كلام هذا. لكن شف هو اني بقيد ليس الصورة كاملة هو لا يأخذ صورة كهذا العامل بلا فائدة كالراقم على الماء. تشبهها. نعم. تشبه حقيقة

153
01:01:42.150 --> 01:02:02.150
سنقول هذا ان كاتب الشأن ما قرأت من زمان نقرأ ايش قال في الايضاح لكن اني في هذه بهذا القيد فهو حقيقة هذا مفرد مقيد انسب. انسب ممكن ان تأخذه صورة كاملة من حال الشاعر عندما قال هذا الشعر هذه الصورة

154
01:02:02.150 --> 01:02:22.150
كصورة انسان لكن مش اه الصورة مش واضحة لانه التركيز اكثر على ذاته. على ذاته ليس على كل جزء من الاجزاء. قال في الايضاح مفرد مقيد فان المشبه فيه وهو المتكلم بقيد اتصافه بتزيينه معشرا اه فالتزيين هنا بمدح هي داخل في المشبه والمشبه

155
01:02:22.150 --> 01:02:42.150
به اه درا اه اه الشخص الذي يعلق الدر على خنزير. فالايضاح اللي هو نفس صاحب التلخيص شرح كتابه في الايضاح قال هذا مفرد مقيد وانا معه تماما في هذا. حتى المشبه به شيخ؟ حتى المشبه به لانه ما بصير انا

156
01:02:42.150 --> 01:03:02.150
شوف تركيز انا كانسان يعلق انت ما تأخذ صورة ليس مثل كأن مثار النقع فوق رؤوسنا واسياف فانا ذاك كل جزء له مدخلية. صحيح. هنا المدخلية الاصلية هو حزين. فيقول حالي كحالي اانثر ضرا

157
01:03:02.150 --> 01:03:27.000
سارحة البهم اانثر منظوما لراعية الغنم؟ ومن منح الجهال علما اضاعوا؟ ومن منح المستوجبين فقد ظلم. فهو حقيقة يعني كأنه يركز انا حالي كحال كهذا الشخص مش الصورة كالصورة ولا يبعد لك ان تجعله تشبيها تمثيليا ما في حجر. ممكن لكن كل جزء يكون له مثلية. نعم. فبهذا التمرين نريد

158
01:03:27.000 --> 01:03:36.536
اجابة سريعة مثل لما يأتي خلينا المرة القادمة ان شاء الله على مهلنا نأخذه ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب