1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. تمرين اخر يطلب جوابه. تفضل شيخ محمد نعم قال مثل ما ياتي تشبيه مقيد الطرفين. اه. مقيد الطرفين. اعطنا مثالا. العلم في الصغر

2
00:00:20.050 --> 00:00:37.150
نقسمها على الحجر العلم في الصغر كالنقش في الحجر. احسنتم. فشيخ آآ ابا صالح. صالح ابو ايمن. ابو ايمن. هذا ايمن. نعم تشبيه احد طرفيه مقيد والاخر مركب. عندي تشبيه احد طرفي حسي والاخر عقلي. نعم

3
00:00:37.450 --> 00:00:57.450
طب انتقل نظره للشيخ. اه تشبيه احد طرفيه. نعم. تشبيه احد طرفيه حسي ويأخر عقلي. نعم. غالبا عقلي بحسي نعرف هنا العكس. اه اه مثلا الحدود هو قال احد ترى غنوة نعم؟ احد الطرفين احد الطرفين

4
00:00:57.450 --> 00:01:18.950
سهل جدا اذا تشبيه لاحد طرفيه حسي والاخر عقلي. احد طرفيه. الحجة القاطعة كالسيف البتار. ممتاز. الحجة القاطعة كالسيف البتار. ممتاز سيدي الوزير على سبيل المثال انا استأنست للحديثين. قال النبي صلى الله عليه وسلم في التشبيه مقيد الطرفين. مثل الجليس الصالح والسوء كحامل المسك ونافخ الكير. مرة ثانية

5
00:01:18.950 --> 00:01:41.100
مثل الجليس الصالح والسوء مقيد مفرد مقيد كحامل المسك ونافخ الكير. جميل. فهذا ايش تريده؟ اه اللي هو مقيم مقيد كحامل المسك ونافخ احسنتم. وهذا ايضا ايش نسميه؟ جمع صحيح؟ لان جمع بين احسنتم. صحيح. طيب شيخ

6
00:01:41.100 --> 00:02:07.950
بسم الله تشبيه احد طرفيه مقيد والاخر مركب. سواء كان عقلي او حسي عقلي او ما عندنا مشكلة بس واحد مفرد مقيد والاخر مركب ممكن احد اي احد يأتي به ما عنده مشكلة اه

7
00:02:07.950 --> 00:02:44.800
لاحظوا في عندما اعطانا المصنف الانواع اعطانا اقسامه كلها صحيح نعم اذا رجعتم في الامثلة ارجعوا للصفحة  رقم اه صفحة خمسين وكان محمر الشقيق قال ان يكون المشبه مفردا ومشبه به مركبا. اها. كأن محمر الشقيق اذا تصوب او تصعد

8
00:02:44.800 --> 00:03:12.100
اعلام ياقوت نشرن على رماح من زبرجد. فالاول مفرد مقيد شقائق النعمان اذا تصوب او تصاعد بهذا والاخر مركب اعلام ياقوت نشرن على رماح من زبرجد. نعم شيخنا قلنا مثلا الحجة كشعلة نار تضيء في ليلة ظلماء. هذا مقيد كلاهما مقيد

9
00:03:12.900 --> 00:03:32.900
يعني الحجة القاطعة كشعلة نار فانت شبهت الحجة بالشعلة لكن زدت قيدا بانها في ليلة ظلماء. ما اعطانا صورة اه كاملة. نعم. جميل. طيب. اه اعين خطر تعليم الاية سيدي. تدرو عيونك الذي يخشى عليه الموت. اعين المنافقين حين الفزع. اعين

10
00:03:32.900 --> 00:03:54.400
المنافقين عليه حين الموت. كالذي يغشى عليه حين الموت فانا ممكن اجعلها الصورة. المقيد يغشى عليه حين الموت صورة جميل. اه وهذا احسنتم احسنتم الان شيخ اه منصور ايش في عنا ركن واخر ملفوف. نعم مفروق. قلنا ايش المفروق؟ واحد واحد. اه يعني

11
00:03:54.400 --> 00:04:13.550
يأتي مشبه مشبه به مشبه مشبه به. نعم لكن مشبه مشبه به. اه زيد كلب. كل اسد وهند كل بدري هذا ملفوف مفروق هذا مفروق ملفوف الان نلف المشبهات والمشبهات به

12
00:04:14.200 --> 00:04:34.200
اه زيت وهند. زيت وهندم. كالأسد والبدري. كالأسد. اه. والبدر. إذا الشيخ منصور مرة ثانية نحول عليه السؤال. تشبيه طرفاه مركبان حسية. تشكيل الطرفان والمركبات الحسينة. آآ نعم؟ حسي الذي

13
00:04:34.200 --> 00:04:58.700
يدرك بالحواس شم لمس  شعره هند؟ نعم شعره مركب؟ نعم هو ناقة مركبات حسية مركبان قال؟ مركبان حسيان بحسيان والطرفان مركبان حسيان شعر وهندن لا هنا لا مفرد هذا ما انتبهت للمركبان اذا مركب مثلا اه قال لما وصف

14
00:04:58.700 --> 00:05:17.300
فبشار ابن فرد ايش قال؟ عنا مثار النقد كان مثار النقي فوق ذروسنا واسيافنا ليل تهاوى كواكبه. او تقول آآ القمر في السماء الزرقاء كنون لجين على ورقة مثلا هذا مركب؟ هذا مركب

15
00:05:17.700 --> 00:05:44.000
لانه القمر في السماء الزرقاء كنون من لجين آآ على ورقة زرقاء فصورة شيء مقوس ابيض في وسط شيء ازرق. او الشيء الاول. نعم. القمر في سماء زرقاء القمر صورة كاملة صورة شيء مقوس ابيض وحوله شيء ازرق اه او اه

16
00:05:44.300 --> 00:06:14.300
كان سهيلا والنجوم وراءه. كان سهيلا والنجوم وراءه. صفوف صلاة قام فيها امام صفوف اه صلاة قام فيها امام القائد حوله الجنود يتحركون اه كالعقاب التي تنفض جناحيها هذا مركب حسي مركبان حسيان. شيخ عمر تفضلوا. تشبيه وتسوية. تسوية. قلنا ايش التسوية؟ ان

17
00:06:14.300 --> 00:06:41.050
بين شيئين في التشبيه ما في شيء واحد علي وحمزة. علي وحمزة كالاسد. كالاسد. علي وحمزة كلاهما كل اليالي. صدق الحبيب وحالي كلاهما الشيخ سعد تجعل اه اجعل كلا من الاشياء التي مشبها به ثم بين نوع التشبيه فيه

18
00:06:41.050 --> 00:07:01.050
آآ الدور آآ اسنانه كالدرر اذا مرة ثانية اجعل كلا من الاشياء الاتية مشبها به ثم بين نوع التشبيه الدر ايش قال؟ الدر هذا مشبه به. نعم. اسنانه اسنانه هكذا

19
00:07:01.050 --> 00:07:29.800
ممتاز الورد الغصن اسف قدها قدها كم الغصن والورد خدوها شيخ سعد لا يهتم بالنساء نعم اسنانها كدر وقدها كالغصن خدوها ثم بين من اي انواع التشبيه قولهم هو بدر حسنا

20
00:07:30.150 --> 00:07:47.950
الشيخ سعد شيخنا الشوط الاول ثم بين التشبيه فيه. طبعا من اي انواع التشبيه قوله؟ لا ثم بين قبل اه ثم بين نوع التشبيه فيه هذا كله مفرد ايش؟ مطلق. نعم. مفرد مطلق. من اي انواع التشبيه قولهم هو بدر

21
00:07:48.000 --> 00:08:17.250
حسيانة وعقلية حسيان وكلاهما مفرد ماذا؟ المطلق المطلق المطلق وهو شمس حلوا نفس الشيء حسيا ومفرد مطلق. اه سيدي حسي وعقلي. بين شمس علوا لا هو شمسه. انت لا تتكلم على وجه الشبه. نحن نتكلم على طرفين الطرفين شيخ محمود

22
00:08:17.300 --> 00:08:41.700
نعم. اجعل ما يأتي من الكلمات وجه شبه في عبارة من محض انشائك. آآ الطيب. الطيب هذا الطيب كانه من وجه شبه لانه وللطيب والله وممكن طيب نعم اه الطيب احسن. نعم. اه

23
00:08:41.700 --> 00:09:19.750
صفات محمد كالعطر طيبا كالعطر طيبا نعم نعم الرعد اه الصوت صوت فلان مثلا او شعاعه صوت صوت فلان آآ يسكنه اقول رعدا صعب شوي هذا الرعد صعب يعني هذا لو كان مشبه مشبه به معقول اما رعدا

24
00:09:19.800 --> 00:09:38.900
ناري ما مش مناسب السماح خلينا نقول تفضل. السماح. ابا ايمن. نعم. اه. السماحة زيد كالبحر في السماحة لازم وجه الشباب. اما ان يكون مجرورا بفي او منصوبا على التمييز. لا يجوز غير هذا. اذا جاء معتم لا يعتبر وجه الشباب

25
00:09:38.900 --> 00:09:55.100
نعت احد الطرفين لا يعتبر وجه الشباب. فاذا قلنا زيد السميح او الكريم هذا لا يعتبره وجه شباب. لازم يقول سماحة او في السماحة. نعم. العدالة شيخ ايضا ابا ايمن. نعم

26
00:09:55.200 --> 00:10:22.100
زيد كعمر عدلا او عدالة. عدالة. شيخ سنان صلابة انا قاعد في الرعد. في الرعد صعب شوي. صلابة الشيخ نعم. اسماعيل الفجر قلبه كالحجر صلابة. قلبه كالحجر صلابة. اه شيخ سليمان. قلبه كالحجر صلابة. بهجة

27
00:10:22.750 --> 00:10:57.100
الشيخ سلام  كالبستاني كالبدر بهجة مثلا الوجه كالبدر بهجة شيخ اه منصور قوة اه زيد قوة وجمال الجمال يعني هي كالهند كالبدري جمالا ناتي انتهينا من الطرفين اخذنا تقسيم الطرفين من حيث المفرد

28
00:10:57.100 --> 00:11:17.100
مطلق مفرد مقيد مركب. واخذنا تقسيمهما الى حسي وعقلي. الان نأتي الى تقسيم وجه الشبكة. تفضلوا. نعم. قال مبحث وجه الشبكة. الوجه هو المعنى الذي اشترك الطرفان فيه كما تقول. اذا في التشبيه نسميه وجه الشبه وفي الاستعاذة

29
00:11:17.100 --> 00:11:39.400
نسميه ايش اه الجامع. الجامع نعم. الجامع. زيد كالاسد جاء اسد الجامع بين زيد والاسد مسميه الجامع. نعم. اما في التشبيه نسميه وجه قال الوجه هو المعنى الذي اشترك الطرفان فيه كما تقول محمد كاخيه في الكرم فوجه الشبه هو

30
00:11:39.400 --> 00:11:58.600
الكرم لانه المعنى الذي اشترك فيه محمد واخوه. غير انه يشترط فيه ان يكون مقصودا للمتكلم فليس كل معنى يشترك الطرفان فيه وجه شبه. مهم جدا جدا. ما لم يقصد جعله موضع اشتراك. يعني هنا لابد ان يكون مشتركا ان يكون مقصودا

31
00:11:58.600 --> 00:12:17.900
النبي صلى الله عليه وسلم قال صوت جبريل كصلصلة الجرس. والجرس من هي عنه؟ اذا ليس في كل شيء كالجرس. ابدا انما كالصوت في الجرس. نعم. فهمتم؟ فاذا وجه الشبه لا بد ان تقصد الى جهة معينة هي وجه الشبه. نعم

32
00:12:18.050 --> 00:12:43.400
قال فليس كل معنى يشترك الطرفان فيه وجه شبه. ان زيد كالاسد. ممكن ان نقول في الجسمية او في الحيوانية ما عرفته في لكن في الشجاعة نحن نريد هذا فهمتم النقطة هذي؟ نعم نعم فليس كل معنى يشترك الطرفان فيه وجه شبه ما لم يقصد جعله موضع اشتراك. والا فان

33
00:12:43.400 --> 00:12:58.300
الطرفين قد يشتركان في كثير من المعاني كالحيوانية والجسدية والوجود وغير ذلك كما في المثال المذكور. زيد كالاسد في الوجود او في الحيوانية او في الجسمية لا نريد هذا. نعم

34
00:12:58.450 --> 00:13:13.000
ومع ذلك لا يعد واحد منها وجه شبه الا اذا قصد اليه المتكلم. واعتبره وجها للشبه بين الطرفين. كان تقول لانسان تقسو على اخر بالضرب المبرح ارفق به فهو مثلك

35
00:13:13.050 --> 00:13:37.200
اي في الحيوانية او في الجسدية وللتشبيه باعتبار هذا الوجه تقسيمات عدة. المصنف هنا خالف ما في التلخيص في بعض التقسيمات. لكنه في الجزء الثالث سيمشي تماما كالتلخيص. يعني الشيخ محمود الان يقول هو خالف ترتيب نعم هذا رأيناه. لكن سنمشي مع المصنف الان وسنصحح هذا في الاجزاء

36
00:13:37.200 --> 00:13:58.000
الثلاثة الاتي نعم هذي المخالفة يعني تسهيلا على الطابع. نعم. ينقسم التقسيم الاول ينقسم التشبيه بهذا الاعتبار الى قسمين تحقيقي  وسيدك وتخييلي وليس تخيلي لا تخييلي. نعم. ينقسم الى تحقيقي وتخييلي. التحقيقي هو الموجود

37
00:13:58.000 --> 00:14:13.600
فعلا التخيلي هو غير موجود لكن انت تتخيله. لما قال شعرها كحظي هل حظك في ماذا؟ في السوائل؟ في السوائل نعم. هل السواد موجود فيها في الحظ؟ نعم. البدعة كالليل

38
00:14:14.250 --> 00:14:34.250
والسنة كالنجوم فهذه الاضاءة في البدعة في الظلمة في البدعة والاضاءة في السنة هذا شيء تخييلي. نعم عرفتهم؟ تفضل. قال فالتحقيقي ان يكون وجه الشبه فيه قائما بالطرفين حقيقة. كما تقول وجه هند كالبدر

39
00:14:34.250 --> 00:14:54.250
هاك الليل فوجه الشبه بين الطرفين هو الاشراق في الاول والسواد في الثاني. وكلا المعنيين قائم بالطرفين على وجه الحقيقة موجود فيها فنسميه تحقيقي. نعم. والتخييلي الا يكون الوجه قائما بالطرفين او باحدهما الا تخيلا. وهو ان

40
00:14:54.250 --> 00:15:15.000
يثبته الخيال بجعل غير المحقق محققا. كقول الشاعر. هي الحلاوة في العسل موجودة نقول حظه كالعسل الحلاوة في العسل موجودة لكن في الحظ عرفت لقاؤه كالشاهد الشاهد موجود فيه الحلاوة لكن لقاء شيء متخيل. نعم

41
00:15:15.200 --> 00:15:35.200
اه كقول الشاعر يا من له شعر كحظي اسود جسمي نحيل من فراقك اصفر. من فراقك او فراقك اصفر. اصفر نعم. فشعر كحظي اسود. الشعر اسود تحقيقي هذا. لكن حظ اسود. هل حظه اسود؟ تخييلي. هذا تخييلي. نعم

42
00:15:35.200 --> 00:15:55.200
اه فوجه الشبه بين الشعر والحظ هو السواد وليس موجودا في المشبه به حقيقة بل تخيل بان الحظ ليس من ذوات الالوان. فاذا قيل يا من له حظ كحظه اسود كان مثالا لما يكون فيه وجه الشبه في الطرفين متخيل

43
00:15:55.200 --> 00:16:13.900
التقسيم الثاني ينقسم التشبيه باعتبار الوجه ايضا الى ثلاثة اقسام. نعم واحد ومنزل المنزلة الواحد ثم بعده. نعم. اذا نقسم وجه الشبه الى واحد كان نقول زيد كالاسد في في الشجاعة

44
00:16:13.900 --> 00:16:36.700
نعم. فهذا ايش نسميه؟ واحد. نعم. الشجاعة واحد. اه لكن كيف متعدد؟ ان نقول زيد كالاسد في الشجاعة والقوة وايش ايضا؟ والشكلي هذا نسميه متعدد لكن هل اعطانا صورة كاملة مرسومة؟ لا. كل واحد وحده في

45
00:16:36.700 --> 00:16:53.400
قفاجي وضع خمسة فروق بين المتعدد والمركب سنأخذها ان شاء الله في المستقبل. اذا عندنا واحد وعندنا متعدد المتعدد ان تعدد الاشياء لا لا تركيب بينها ما تعطيك صورة. هاتوا لنا امثلة للمتعدد

46
00:16:53.900 --> 00:17:13.900
يقول مثلا محمد آآ كابيه في الشجاعة والكرم والحلم مثلا ما هذا كله متعدد. مهم. والثالث المركب المنزل منزلة الواحد الذي هو ايش؟ تشبيه التمثيل. ينتزع من متعدد لكن يعطينا صورة

47
00:17:13.900 --> 00:17:32.150
كما اخذنا كان مثار النقع فوق رؤوسنا واسيافنا ليل تهاوى كواكبه. نعم. ما هو وجه الشبه لا نقول هذا ولا هذا نأتي بكلمة عامة نقول صورة شيء اه صورة شيء اه اسود مثلا في وسطه اشياء لامعة

48
00:17:32.150 --> 00:17:52.150
متحركة. اه الهلال في السماء الزرقاء كانون لجين على صحيفة زرقاء. ما هو وجه الشباب لا تقل لجين ولا تذكر واحدة من الطرفين. هات العامل المشترك شيء. شيء مقوس ابيض في وسط

49
00:17:52.150 --> 00:18:20.500
ابسط شيء ايش؟ ازرق في وسط شيء ازرق عرفتوا؟ القاعد وسط الجيش المتحرك كالعقاب تنفض جناحيها سورة  وسط اشياء تحيط به فيها تموج. نعم. عرفت وواضحة لكيف الصورة؟ نعم. مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل

50
00:18:20.500 --> 00:18:38.800
كمثل حبة انبتت سبع سنابل. نعم. صورة شيء. مم. يبدأ في اول امره صغيرا ثم يتضاعف ويكبر. ويكتب. ويكثر هكذا فتأتي بكلام عام فهي اشياء منتزعة من متعدد وليس شرطا ان يكون الطرفان مركبين

51
00:18:39.300 --> 00:18:56.600
كثير من الطلاب يتوهموا ان التشبيه التمثيلي شيخ منصور هو الذي طرفاه مركبان. لكن ما هو الاصح لا يشترط فيه ما الذي يشترط اهم شيء ان كان منتزها من متعدد فهو تمتع مثلا

52
00:18:56.600 --> 00:19:16.600
والصباح ان قال كما ترى قبل الصباح وكأن غرته لا لا كعنقود ملاحية حين نوارى. اه. اه آآ كعنقود ملاحية الثريا الثريا كما ترى كعنقود ملاحية حين نور. الثريا مجموعة من النجوم

53
00:19:16.600 --> 00:19:33.550
عند الصباح كعنقود الملاحية حين نور ما نوع الطرفان؟ ما نوع الطرفين؟ مفرد مركب ومفرد اه اه مفرد مقيد مفرد مقيد. لكن وجه الشبه منتزع متعدد. ما هو وجه الشبه

54
00:19:34.100 --> 00:19:56.150
الثريا في في وقت الصباح كعنقود ملاحية عنب طويل. حين ينور. صورة الشاي اشياء لامعة بيضاء صغيرة متقاربة على هيئات معينة اه هذا منتزع متعدد. نعم. وان كان الطرفان مركبين مفردين مقيضين فهمتوا

55
00:19:56.150 --> 00:20:13.950
فلذلك قسمه الى ثلاثة اقسام واحد ومنزل منزلة الواحد هذا هو التشبيه التمثيلي ها والمتعدد المتعدد لا يعطينا صورة. اذا حذفت من المركب شيئا يختل تختل الصورة. المتعدد لو حذفتها لا تختل الصورة. كل واحد

56
00:20:13.950 --> 00:20:33.700
كل واحد وحده تفضل السيد. اه نعم. قال اه الى الى ثلاثة اقسام واحد ومنزل منزلة الواحد ومتعدد. فالواحد ما لا تركيب فيه ولا تعدد. كالحمرة في قولك خده كالورد

57
00:20:33.700 --> 00:20:53.700
ايش؟ في الحمرة هذا وجه الشباب واحد. واحد وكل كرم في قولك محمد كحاتم. في الكرم؟ هذا ايضا واحد. شسمه نعم. وكالهداية في قولك العلم نور. الشبه في هذه المثل شيء واحد كما ترى. نعم

58
00:20:53.700 --> 00:21:13.700
واضحة ان شاء الله؟ نعم. والمنزل منزلة الواحد ما كان في ما كان الوجه فيه هيئة مركبة انتزعها العقل من عدة امور يعني هذه هذا الكتاب لكل زمان دولة ورجال. نحن الاصل هو السعد شيخ منصور لكن

59
00:21:13.700 --> 00:21:33.700
السعد اذا ما واحد كان عنده منطق ودرس كتبا كثيرة لا يستطيعوا ان يتقناه. فهذا الكتاب سهل السعد. نعم. فنحن نقرأه ثم نقرأ السعد هكذا. يعني لطلابك درس هذا اولا ثم درس السعد. يصير سهلا جدا. سعد صعب. اه صعب

60
00:21:33.700 --> 00:21:53.700
خاصة عند البدء ابتداء شيخنا ثم لابد من التدرج يعني تحفة الاخوان ثم السمرقندية ثم بلاغة واضحة ثم الجوهر المكنون ممكن نختصره ثم عقود الجمع ثم هذا ثم بعد ذلك السعد. تسوقي على الدسوقي احسن كتاب عن السعد

61
00:21:53.700 --> 00:22:21.200
وابن يعقوب. نعم. من افضل شرحين. بهاء السبكي طويل جدا. نعم تفضل السيد. شيخنا في مسألة في شبيه تنزيلي. يعني اه اه من مركب لا يأتي بالمفرد لا ممكن. لا يهمنا الطرف ان يكون الطرفان مركبين. الطرفان مفردان. ممكن ان يكون الطرفان مفردين او مركبين. لماذا

62
00:22:21.200 --> 00:22:44.100
ان المفرد قد يكون فيه اجزاء الثريا واحد لكن هو عبارة عن اجزاء. وعقود ملاحية واحد لكن فيه اجزاء. فقد الطرفان مفردين او مركبين وهذا شرحناه لابد لمن لم يحضر معنا البلاغة الواضحة ان يسمع هذا الدرس مهم جدا. من الواضح استوفينا الموضوع تام مع تدريبات كثيرة جدا. نعم

63
00:22:44.100 --> 00:23:04.100
قال والمنزل منزلة الواحد ما كان الوجه فيه هيئة مركبة انتزعها العقل من عدة امور بحيث لا يصلح منها على انفراده وجه شباب. كقول الشاعر والبدر في كبد السماء كدرهم ملقى على ديباجة زرقاء. على ديباجة زرقاء

64
00:23:04.100 --> 00:23:24.100
انزل قائد. الان ايش وجه الشبه هنا؟ صورة شيء ايش؟ والبدو في سبيل السماء. البدر في وسط السماء. في الدرهم. اه. درهم يكون من فضة؟ من فضة نعم. ها؟ ملقى على لاحظ بدر وليس الهلال. بدر كامل. نعم. فسورة شيء؟ على دماغه. ديباجة يعني زي

65
00:23:24.100 --> 00:23:44.100
ورقة زرقاء نعم صورة شيء مستدير ابيض في وسط شيء ازرق ازرق هكذا تذكر وجه الشباب واضح هذا نعم قال فوجه الشبه كما ترى مجموع الهيئة المركبة من عدة اشياء هي ظهور صورة بيضاء مشرقة مستديرة

66
00:23:44.100 --> 00:24:04.100
في رقعة مبسوطة زرقاء. ولا يصح بلاغة جعل واحد من هذه الاشياء وجه شبه على حدة. لان القصد تشبيه الطرفين في هذه الهيئة المجتمعة اذا هيئة مجتمعة مع بعض. هيئة فهو مركب منزل منزلة الواحد. لا ننظر للطرفين هنا

67
00:24:04.100 --> 00:24:25.250
لوجه الشبه انت نعم. نظرها الشيخ سنان لوجه الشبه. تفضل. وانما نزل القسم هنا في حدث. اه نعم. انما نزل هذا القسم  وقبلها في رفعة في رقعة صلحها قبل سطرين في في رقعة مبسوطة زرقاء. نعم

68
00:24:25.250 --> 00:24:44.250
قال وانما نزل هذا القسم منزلة الواحد لان الوجه فيه مركب من اشياء تضامت وتلاصقت حتى صارت كالشيء الواحد هيئة اعتبارية هيئة تسمى اعتبارية اه هيئة اعتبارية ها؟ نعم اسى الجيش

69
00:24:44.400 --> 00:25:04.400
جيش فيه هيئة اعتبارية يجمعها هو جندي جندي جندي لكن فيه هيئة اعتبارية تجمعها صح؟ نعم. نعم. قال اه فلان الوجه فيه مركب من اشياء تضامت وتناسقت حتى صارت كالشيء الواحد لا يقبل التجزئة. وانما لم يكن واحدا حقيقة لتركيب

70
00:25:04.400 --> 00:25:24.400
من هذه الاشياء ولا تركيب في الواحد. واضح هذا؟ وانما لم يكن واحدا حقيقة. هل هذا هو واحد؟ هل هو شيء واحد؟ هي اشياء. نعم ونحن انتزعنا من عدة اشياء لكننا نتخيلناها كأنها شيء واحد. فهمتوا كيف؟ تخيلناها انها ربطنا بينها

71
00:25:24.400 --> 00:25:44.400
فجعلناها كالشيء الواحد. نعم. نعم. واضحة كيف هذه النقطة؟ ان شاء الله. يعني لاحظوا مثلا الثريا. الثريا عدة نجوم لكن هي سريا واحد لكن ينظر فيها لها اجزاء. نعم. هيئة وعنقود ملاحية هو واحد لكن فيه اجزاء. نعم. والمتعدد ما

72
00:25:44.400 --> 00:26:04.400
فكان وجه الشبه فيه عدة امور جعل كل منها وجه شبه على حدة. كما في قولك هذه الفاكهة كالتي اكلناها امس في الطعم واللون والرائحة هذا متعدد وما في لا يعطينا صورة ولو حذفت بعضها لا يؤثر ولا علاقة بين كل جزء منها كل جزء على حدة

73
00:26:04.400 --> 00:26:23.200
نعم. وكما في قولك عباس كاخيه في الطول والضخامة والوسامة ومثله في الحلم والكرم والذكاء فوجه الشبه في هذه المثل امور متعددة كل منها يصلح ان يكون وجه الشبه على انفراده. نعم يا شيخ. اذ ليس القصد نعم. فيها

74
00:26:23.200 --> 00:26:40.800
طرفين في هيئة مركبة من هذه الامور بل في كل واحد منها على حدة. نعم تفضل تنبيها الاول ان الفرق بين الوجه المركب من عدة اشياء وبين المتعدد وان المركب منظور فيه الى مجموع الاشياء

75
00:26:40.800 --> 00:26:59.700
الى مجموع الاشياء والهيئة المركبة منها باعتبارها وحدة لا تتجزأ. فهمتم كيف؟ صورة كاملة. نعم. صورة كاملة صورة كاملة مثار النقع فوق رؤوسنا واسيافنا صورة كاملة عرفنا بخلاف المتعدد ما في اي صورة

76
00:27:00.200 --> 00:27:14.250
زايدون كان الأسد في الشجاعة والقوة ما اعطانا صورة فلذلك قال اه ان الفرق بين الوجه بين الوجه المركب من عدة اشياء وبين المتعدد هو ان المركب منظور فيه الى مجموعة

77
00:27:14.250 --> 00:27:36.000
انتزعناه من مجموع الاشياء وكون عندنا صورة. نعم. يعني هذا المجموع كون صورة واحدة. واحدة. لكن هذه كل واحد تشويه لها. اهنا كل وحدة. نعم نعم قال آآ اذا حذف احدها اختل التشبيه. كما في قول الشاعر المتقدم والبدر في كبد السماء كدرهم ملقى على ديباجة

78
00:27:36.000 --> 00:27:56.000
واضح هذا. لا نأخذ الديباجة وحدها ولا الزرقاء وحدها كله صورة صورة. صورة شيء مستدير ابيض في شيء ازرق نعم سيدي. فان وجه الشبه فيه مجموعة الامور المتقدم ذكرها. وهي ظهور صورة بيضاء مشرقة مستديرة في رقعة زرقاء

79
00:27:56.000 --> 00:28:16.000
مبسوطة في فلو حذف من هذه المجموعة واحد واحد كالاستدارة او الاشراق مثلا لم يتم التشبيه بين الطرفين اما الوجه المتعدد نعم نعم اما الوجه المتعدد فان المنظور فيه الى امور متعددة

80
00:28:16.000 --> 00:28:35.300
قصد جعل كل واحد منها على استقلاله وجه شبهه. نعم. بحيث لو حذف احدها لم يختل التشبيه. نعم. في المثال السابق في تشكيل الفاكهة الاخرى في الطعم والرائحة واللون. فانك لو حذفت اللون مثلا او الطعم او الرائحة لم يختل التشبيه

81
00:28:35.450 --> 00:28:50.200
اه اذا والله اذ ليس الغرض اذ ليس الغرض نعم يعني في المتعدد ليس الغرض ان نعطي صورة كاملة حتى يختل الامر. نعم. اذ اذ ليس الغرض جعل وجه الشبه الهيئة الحاصلة

82
00:28:50.200 --> 00:29:10.200
فمن مجموع هذه الامور بل المراد جعل كل واحد وجه شبه من غير ان يتقيد احدها بالاخر. فالحقيقة انت تستطيع ان تأخذ اربعة او خمسة فروق اربعة او خمسة فروق بينهما. لكن جمعها المصنف بهذه العبارة. الثاني. الثاني اذا كان وجه

83
00:29:10.200 --> 00:29:30.200
مركبا في كلمة اذا كان انا عندي اه وجه الشبه مركبا موجودا لا موجودة اذا كان وجه الشبه مركبا وجب ان يكون الطرفان مركبين او مقيدين او آآ احدهما مركب

84
00:29:30.200 --> 00:29:50.200
مركبه احدهما مركبا والاخر او احدهما مركبا والاخر مقيدا ولو تقديرا. الحقيقة يعني هذا المصنف يعني يبدو في هذا الكتاب يقول ذلك. اذا كان وجه الشبه مركبا وجب ان يكون الطرفان مركبين هذا مفهوم. او مقيدين

85
00:29:50.200 --> 00:30:10.200
او احدهما مركبا والاخر مقيدا ولو تقديرا. حقيقة العلماء قالوا لا يشترط في الوجه ولو كان الطرفان ايش؟ في خلاف بين السعد والسيد في هذا حقيقة. مهم. والمصنف اخذ انه لابد من التركيب ولو تقديرا

86
00:30:10.200 --> 00:30:30.200
ما في داعي لكلمة تقديرا وهذه الشروط. لك ان ممكن ان يكون الطرفان مركبين او مفردين او واحد مركب والاخر مفرد او العكس عرفت. مم. المصنف نظر ولو تقديرا هذه ولو تقديرا ادخلت حقيقة المفرد الذي له اجزاء. وهذا ليس مركبا

87
00:30:30.200 --> 00:30:50.200
عرفتم؟ فحقيقة لا نحتاج لهذا هذا ممكن مصنف ويخالف نفسه مقيدا ولو تقديرا يعني اذا كان وجه الشمع وجب ان يكون الطرفان مركبين مقيدين او احدهما مركبا والاخر مقيدا ولو

88
00:30:50.200 --> 00:31:20.200
تقديرا سيشرح لها التقدير نرى هذا. ذلك ان وجه الشمل فهنا قوله ولو تقديرا اي هذا التركيب وهذا التقييد يكون ولو تقديرا. عرفتم؟ نعم. فقولنا ولو تقديرا اي التركيب والتقييد يعني المصنف يريد ان يقول اذا كان عندنا شيء واحد ليس له اجزاء كيف ستنتزع منه شيئا

89
00:31:20.200 --> 00:31:50.200
مركبا مركبا فمثلا الثريا الثريا هنا الثريا هنا واحد نعم لكن له اجزاء فهو في حكم في حكم متعدد متعدد فهمتم كيف يريد؟ نعم. يريد ان التقييد والتعدد او التركيب قد يكون ملاحظا. اما الشيء ليس له اجزاء هذا لا يمكن ان تنتزع منه متعدد بهذا المعنى فهمتوا

90
00:31:50.200 --> 00:32:10.200
فلبهذا نجمع بين قول السعد التفزاني قال السعد آآ الطرفان يكفي ان يكون احدهما مفردا نحو ثريا كعنقود ملاحية. كيف نجمع بين هذا وبين قول المصنف؟ هنا فكأن المصنف يقول المفرد

91
00:32:10.200 --> 00:32:30.200
لا يمكن الا ان يكون له اجزاء. اذا اردت ان تأخذ منه تشبيه. نقرأ العبارة مرة ثانية. نعم قال اه الثاني اذا كان وجه الشبه مركبا وجب ان يكون الطرفان مركبين او مقيدين او احدهما

92
00:32:30.200 --> 00:32:47.400
مركبا والاخر مقيدا ولو تقديرا. ذلك انه وجه الشبه قائم بالطرفين منتزع منهما وليس معقولا ان تقوم هيئة مركبة من عدة امور بشيء واحد. او ان تنتزع او ان تنزع من شيء واحد

93
00:32:47.550 --> 00:33:07.550
فوجه الشبه في البيت السابق هو الهيئة المركبة من الاشياء المذكورة. وتلك الهيئة لا يمكن ان تقوم بشيء واحد. ولا ان تنتزع منه. كذلك وجه الشبه في تشبيه الشمس بالمرآة في كف الاشل. هو الهيئة الحاصلة من جملة اشياء هي الاستدارة والاشراق والتموج

94
00:33:07.550 --> 00:33:27.550
الناشئ من الحركة السريعة المتصلة واحد الطرفين فيه وهو الشمس وان افرض لفظا هو مقيد معنى بجملة قيود واضح كيف ان الشمس؟ اه عند ظهورها كالمرآة في كف الاشل. الان الشمس مفرد مقيد. اه لكن هذا المفرد حقيقة فيه

95
00:33:27.550 --> 00:33:50.300
اه فيه اجزاء. هم. فيه اجزاء تقديرا. فهمت؟ مقيد معنا. مقيد معنا. جملة قيود. يعني يريد ان يقول لك التشبيه التمثيلي لابد ان يكون طرفاه مركبين وقد يكونان مفردين لكن اذا كانا مفردين لا بد ان يكون فيهما تقييم. تقييدات او اجزاء. نعم. عرفتم؟ نعم. نعيد العبارة

96
00:33:50.300 --> 00:34:10.300
المرآة؟ نعم. قال اه كذلك وجه الشبه في تشبيه الشمس بالمرآة في كف اشل هو الهيئة الحاصلة من جملة اشياء هي الادارة والاشراق وتموجه الناشئ من الحركة السريعة المتصلة. واحد الطرفين فيه وهو شمس وان افرض لفظا هو مقيد

97
00:34:10.300 --> 00:34:30.300
بجملة قيود. هذا معنى ولو تقديرا. نعم. عرفتم؟ نعم. هو مقيد معنى بجملة قيود هي الاشراف هي الاشراق روج الحركة السريعة المتصلة والاستدارة. وبهذا صح ان يكون منتزعا للهيئة المذكورة. واضحة؟ نحن لكن حقيقة ما نحتاج لكل هذا

98
00:34:30.300 --> 00:34:50.300
نقول قد يكون الطرفان مركبين او او مقيدين مفردين مقيدين او مفردين اه مطلقين. لكن اه يكفي هذا القدر يكفينا. طبعا هذا لا يمكن الا اذا كان المفرد له اجزاء او يلاحظ فيه عدة نعم. امور. هذا خلاصة الموضوع. نعم

99
00:34:50.300 --> 00:34:57.586
نعم تفضل السيد. اه نقف هنا سبحانك الله وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب