1
00:00:00.450 --> 00:00:20.450
بسم الله الرحمن الرحيم السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. رب اشرح لي صدري ويسر لي عقدة من لساني يفقه قولي. نعم. وصلنا الى التقسيم الرابع وتقسيم اه تشبيه تمثيلي وغير تمثيلي. وهذا كثير من الطلاب يخطئ فيها

2
00:00:20.450 --> 00:00:44.200
نظن ان التمثيلية ما كان طرفاه مركبين وهذا خطأ. التمثيل ما كان وجه الشبه منتزعا من متعدده ولا يلزم ان يكون منتزعا متعددا ان يكون طرفاه مركبين قد يكون طرفاه مفردين. ها وقد لاح في الصبح الثريا كما ترى. كعنقود ملاحية حين نور. عقود الملاحية

3
00:00:44.200 --> 00:01:11.550
الثريا كلاهما مفرد لكن له اجزاء اه انتزع من متعدد فهنا اه اشكال بيض مستديرة على هيئة معينة في التقارب والتباعد وان معاني وكذا هذه هي منتزعة متعدد مع ان الطرفين مفردان الطرفين مفردان نعم واضح

4
00:01:11.550 --> 00:01:31.550
عند الجمهور هو مذهب الخطيب صاحب مين؟ صاحب التمخيص هذا مذهب الخطيب عندنا الجرجاني له مذهب دكاكين له مذهب والخطيب له مذهب والزمخشري له مذهب. في تشبيه التمثيل؟ في تشويه تمثيلي. مذهب الزمخشري سهل. كل تشبيه عنده هو

5
00:01:31.550 --> 00:01:55.250
تشبيه تمثيلي كل تشبيه كل تشبيه كمان بنسميه تمثيلية. لذلك في عبارته يقول هذا باب التمثيل او التمثيلي. بس عليك ان تعرف هل هي تمثيلية او تشبيه تمثيلي مذهب الخطيب هو مذهب الجمهور انه المنتزع من متعدد هذا ايش؟ تشبيه تمثيلي سواء

6
00:01:55.250 --> 00:02:15.250
عقليا او حسيا او وهميا تشبيه ضمني. اي شيء منتزع متعدد هذا تمثيل. بغض النظر عن طرفين بغض النظر عن الطرفين بغض النظر عن كوني حسيا عن كونه عقليا. انا ما احب ان اخذ منها بالجرجاني الان والتشويش ومذهب السكاكة اصلا خلاف شديد في

7
00:02:15.250 --> 00:02:35.250
في كلام العلماء في فهمه لكن المؤلف ذكره فنضطر ان نذكر مذهب الجورجاني ومذهب السكاكي. نعم. تعرفون كيف ترتيب عبد القاهر ثم جاء السكاكي اختصره في مفتاح ثم جاء التلخيص اللي هو الخطيب نحن الذي نمشي عليه مذهب الجمهور الخطيب هو اعدل المذاهب

8
00:02:35.250 --> 00:02:55.250
الخطير اذا كان منتزعا متعدد فهو تمثيلي بغض النظر عن كونه عقليا وهميا خياليا حسيا ما عندنا مشكلة يا شيخ عمر. نعم نعم قال التقسيم الرابع ينقسم الوجه ينقسم باعتبار الوجه الى قسمين تمثيل وغير تمثيل. فالتمثيل

9
00:02:55.250 --> 00:03:15.250
كل ما كان وجه الشبه فيه هيئة مركبة من عدة امور. حسيا كان الوجه او عقليا. هذا شفنا على مذهب الجمهور ما فيها منتزع من عدة امور لكن انتبهوا ليس معناه ان يكون الطرفان حسين مركبين مركبين ينتزع من عدة امور يعني الان انا اريد

10
00:03:15.250 --> 00:03:35.250
هو الترتب والتعدد لابد منه. لكن الترتب قد يكون بكثرة الاجزاء شيخ عمر. مثلا نقول اه اه عن بشار ابن برد ايش قال؟ كان مثار النقع فوق رؤوسنا واسيافنا ليل تهاوى كواكب هنا متعدد. تعدد الطرفان ووجه

11
00:03:35.250 --> 00:03:51.300
يلزمه ان يكون متعددا متعددا لكن قد يكون عندنا شيء واحد له اجزاء شيء واحد كيف الجيش له اجزاء عنقود العنب واحد؟ لكن لو اجزع عقود التمر واحد له اجزاء يعني تعدد ضمني هذا وتعدد ضمني

12
00:03:51.300 --> 00:04:11.300
لكن حيث الطرفان هذا مفرد. نعم. هذا مفرد. هذا مفرد. فاذا اه قد يكون مفردا لكن في ينتزع اجزاء منه الاهم عندنا ما كان منتزعا من متعدد بغض النظر عن طرفيه فهو تمثيلي. هذا هو تفضلي. نعم

13
00:04:11.300 --> 00:04:31.300
فالتمثيل ما كان وجه الشبه فيه هيئة مركبة من عدة امور حسيا كان الرجوع عقليا. فمثال الحسي ما سبق في قول الشاعر البدر في كبد السماء كدرهم ملقى على ذي مادة زرقاء. لهذا لاحظ الطرفان الحسيان ووجه الشبهي حسي وهو منتزع من

14
00:04:31.300 --> 00:04:53.100
عدد نعم فان وجه الشبه كما عرفت من قريب هو الهيئة المركبة من عدة امور كلها من عدة امور كلها مدرك بالحس مثله قول شاعر وكأن اجرام النجوم لوامع درر نثرن لي على بساط على اه نسرنا على

15
00:04:53.100 --> 00:05:13.100
بساطا ازرق يعني اجراهم النجوم صورة شيء ايش؟ لامع صغير على شيء ازرق. نعم. فهذا اه اه هذا هو وجه الشبه طرفان حسيان ووجه الشبه حسي هو منتزع من متعدد. نعم لا يهمنا حسي عقلي عند الجمهور لا يهمنا اهم شيء

16
00:05:13.100 --> 00:05:33.100
بغض النظر عن حسيتي وعقليته. نعم. وكأن اجرام النجوم لوامي عن درر نثرن على بساط ازرق. نعم. ووجه الشبه ايضا هو الهيئة المركبة من صور بيض مشرقة منثورة في رقعة مبسوطة زرقاء. وكلها اشياء حسية كما ترى. ومثال الوجه العقلي ما

17
00:05:33.100 --> 00:05:53.100
تقدم لك في قول الشاعر والمستجيب بعمل عند كربته كالمستج من الرمضاء بالنار. وجه منتزع من متعدد. اه منتزع متعادل وعندما نأخذ هذا الوجه نقول شيء نأخذ شيئا مشتركا بينهما. نعم. فان وجه الشبه كما عرفت هيئة مركبة من امور عقلية

18
00:05:53.100 --> 00:06:13.100
في الالتجاء من الضار الى ما هو اضر. مع الطمع في الانتفاع به. ومثله قوله تعالى في تشبيه حال اليهود بحال الحمار مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا. نعم. فان وجه الشبه هيئة مركبة من امور عقلية

19
00:06:13.100 --> 00:06:33.100
هي حرمان الانتفاع بابلغ نافع يعني عندك مش كتاب اسفار والسفر هو الكتاب الكمين الكبير الذي فيه فوائد عظيمة ابلغ نافع قال حرمانه الانتفاع بابلغ نافع مع معاناة الكد في تحملهما معاناة

20
00:06:33.100 --> 00:06:53.100
الكد في تحمله لكن نحن لو تأملنا التحمل بالنسبة لبني اسرائيل هذا تحمل ايش؟ للتوراة عقلي ام حسي؟ حملوا توراة عقلي في جانب اليهود عقلي. لكن اه في جانب الحمار حس حسي. حسي فانا برضه حسي وبعضه عقلي حقيقة

21
00:06:53.100 --> 00:07:13.100
لكن اعتبر ايش؟ عقيدة لان الهيئة عقلية اذا قالوا الحمل في جانب الحمار حسي لانه مراد الحمل على الظهر اما الحمل على اليهود مراده التكليف. فبعضه حسه وبعضه عقله نجعله ايش؟ عقليا. في النهاية. نعم. تفضلوا. نعم

22
00:07:13.100 --> 00:07:43.100
وغير التمثيل ما لم يكن الوجه فيه هيئة منتزعة من متعدد بان كان امرا واحدا او متعذبا. فالاول كحسن النغم في تشبيه صوت اه صوت حسن بتغريد البلابل. وكالمضاء في تشبيه العزيمة بالسيف. يعني لها ان يقول لك ما لم ينتزع من متعدد. هذا ايش يعتبر؟ يعتبر مفردا. نعم. مرة ثانية شيخ اه

23
00:07:43.100 --> 00:08:03.100
بس اين وصلتم؟ اه غير التمثيل؟ نعم. اه وغير التمثيل ما لم يكن الوجه فيه هيئة منتزعة من متعدد. اذا اما امرا واحدا او متعددا يا شيخ آآ زيد كالاسد في الشجاعة. نعم. هذا مفرد ليس تمثيليا. زيد كالاسد في الشجاعة والقوة

24
00:08:03.100 --> 00:08:23.100
والشكل هذا ايش نسميه؟ ما اعطانا صورة كاملة. نعم. ان التمثيل هو الذي يعطينا صورة كاملة بان ينتزع متعدد لكنه منزل منزلة الواحد رسمة كاملة كلها تشبيه تنفيذي الانفال استعارة تمثيلية استعارة تمثيلية تمثيلي استعار

25
00:08:23.100 --> 00:08:43.100
انه حدث في الطرف الاول. لو ذكرت الطرف الاول يصير تشبيه تمثيليا. تمثيلي. اه قرآن حسن يعني في لتمثيلك او كصيد من السماء وفيه استعارة تمثيلية. نعم. يعني فيه هذا وهذا التشبيه تمثيلي هو لسعار تمثيلي لكن حذفت

26
00:08:43.100 --> 00:09:03.100
الطرف الاول منها. ودائما تشبيه الضمني. الجزء الثاني منه ووضعت خطا تحت الجزء الثاني واستعارة تمثيلية مثلا عندما نقول تبغي النجاة ولم تسلك طريقتها ان السفينة لا ترجع لا ترجع هذا الجزء اذا طبقته على واحد

27
00:09:03.100 --> 00:09:23.100
اراد طلب اخذ العلم بدون الطلب تقول ان السفينة لا ترجع تفضل استاذ نعم الله يسلمك اياكم ان شاء الله قال آآ او متعدد في الاول وفي حسن النغم في تشبيه صوت حسن بتغريد البلابل وكالمضاء في تشبيه العزيمة بالسيف

28
00:09:23.100 --> 00:09:43.100
عزيمة بالصيف في المضاء هذا ايش؟ يا شيخ رضوان هذا مفرد ليس تمثيليا. وكالاشراق في تشبيه حجة الواضحة بالشمس. نقول حجا واضحا كالشمس في الاشراق هذا مفرد ليس تمثيليا ما اعطانا صورة كاملة. نعم. ونحو ذلك مما يكون وجه الشبه فيه شيئا واحدا لا تركيب

29
00:09:43.100 --> 00:10:03.100
والثاني ايش الثاني؟ المتعدد احنا قلنا خرج المفرد مرة واحدة متعددة واحد والمتعدد هذا مثال للواحد. الان مثال متعدد شيخ عمر. نعم. والثاني كما في تشبيه فاكهة باخرى في الطعم والرائحة واللون. فان وجه

30
00:10:03.100 --> 00:10:23.100
شبهي كل واحد من هذه لازم فيه محذوف هنا فان وجه الشبه في كل واحد. نعم او وجه شبه كل واحد هي قريبة يكررها الشيخ فان الوجه شبه كل واحد من هذه الثلاثة يعني

31
00:10:23.100 --> 00:10:43.100
لحالي فان وجوه الشبه كله. فان وجه الشبه كله واحدة هذا خبر بالضبط. نعم. صحيح احسنت. ان وجه الشبع كل واحد من هذه الثلاثة هذا صحيح انا ظننت انه يتكلم وجد شبه في كل واحد من الامثلة. لا. نعم نعم. فان وجه الشبه هو كل واحد من الطعم

32
00:10:43.100 --> 00:11:03.100
والرائحة واللون احسنتم شيخنا الله يسلمك صحيح فان وجه شبه كل واحد من هذه الثلاثة لا الهيئة المركبة منها على ما سبق بيانه. هذا المذهب الذي درسنا ان التسبيح التشبيه التمثيلي اه هو اه منتزعا متعدد مذهب الخطيب وهو مذهب الجمهور وهو الاصح. الان

33
00:11:03.100 --> 00:11:23.550
نأخذ مذهب الزمخشري؟ قالوا لصاحب الكشاف مذهب هو ان التشبيه والتمثيل مترادفان. فكل تشبيه عنده تمثيل ولو كان الوجه مفردا. قال العصام تعرفون الشيخ عمر هذا مرت عليكم؟ قال التمثيل يرادف التشبيه عند صاحب الكشاف كما يشهد

34
00:11:23.550 --> 00:11:43.550
هنالك كلام الزمخشري في كشافي. حيث يستعمل التمثيل استعمال التشبيه. وبهذا هذا المذهب الثاني. تمام كل تشبيه عند الكشاف تمثيل. لكن عليك ان تفرق هل هي استعارة تمثيلية او تشويه تمثيلي؟ كلامه. الان الشيخ فضل كان من اتقن من

35
00:11:43.550 --> 00:12:07.700
بين مذهب السكاكة والعبد القاهر لانه مذهب السكاكي الخطير فهمه فهما غير دقيق. فشوش على من بعده. كان من احسن من فهم مذهب اه السكاكي هو حقيقة ابن قاسم والشيخ فضل يبدو اقتبسه واخذه منه نأخذ مذهب اه

36
00:12:07.700 --> 00:12:27.700
اه ما يشرحه الشيخ فضل اه في مذهب الامام عبدالقاهر ومذهب السكاكي هو احسن حتى مما ذكره المنهاج الواضح. هنا مذهب ابن قاسم لانه كلام السكاكة انا حاولت كان كنت ادرس الاتراك كنت ايش افعل؟ كل درس ادرس

37
00:12:27.700 --> 00:12:57.700
التلخيص وارجع لكلام عبد القاهر. واشرح الابيات في عبد القاهر ثم ارجع للسكاكي وارى كيف اختصر. ثم المختصر وامشي بعد ذلك حتى وبهذا تفهم البلاغة فهما رائعا وتعرف كيف اصل المسألة وكيف جاء اصل المسألة وكذا هذا احسن شيء. وحقيقة كتاب الشيخ عبد القاهر والسكاكي ليست

38
00:12:57.700 --> 00:13:17.700
ان تفهمهم انه يشرح شيء ويقول شيء وهل يريد هذا ولا لا يريد هذا ليس بسهل حقيقة. فهو هذا السكاكي اختلفوا في فهم عبارته في التشبيه التمثيلي. فهمه يتوقف على فهم عبد القادر فلابد ان نذكر مذهب عبد القاهر. قال الشيخ فضل اه

39
00:13:17.700 --> 00:13:37.700
الشيخ عندنا ثلاث اقسام القسم الاول عند الامام عبد القاهر ما يكون وجه الشبه في حسيا كالحمرة التي شبه من اجلها الورد بالخد نقول خدها كالورد اتعبناكم من تطويل قلة الهمم الهمم. قال خدها كالورد في الحمرة

40
00:13:37.700 --> 00:13:57.700
ايش وجه الشبع؟ حمرا. حسي. حسي. باتفاق العلماء انه هذا ليس تمثيليا. نعم. حسي. او كالليل السواد هذا حسي هذا القسم الاول. هذا قطعا ليس تمثيليا. نأتي القسم الثاني ما كان وجه الشبه في

41
00:13:57.700 --> 00:14:17.700
عقليا ومن الغرائز. لا يحتاج الى التأويل كالشجاعة. زيد كالاسد في الشجاعة. امر عقلي. بس الشجاعة موجودة في زيت وموجودة في الاكل في الاصل ما فيها تأويل. واضح؟ الجود مثلا كحاتم في الجود. او هذا

42
00:14:17.700 --> 00:14:37.700
كهذا في الجبن تمام؟ هذا لا يحتاج الى تأويل يعني الجبن والشجاعة الصفات الغريزية الموجودة هي عقلية لكن لا تحتاج الى تأويل هذا ايضا ليس تمثيليا عند الامام عبد القاهر. القسم الثالث الذي نحن سميناه وجه شبه التخييلي. تذكرون تخييلي ايش هو

43
00:14:37.700 --> 00:14:57.700
القسم الاول. اه اخدناه ودرسناه. لما قلنا كلامك كالعسل في الحلاوة. بس الحلاوة موجودة او هذا ممكن لا هذا هذا حسي هذا كلامه كالعسل في الحلاوة. كلامه كالعسل في الحلاوة هسه الحلاوة موجودة في العسل

44
00:14:57.700 --> 00:15:17.700
صحيح؟ نعم. حقيقة لكن هل موجودة في كلامه؟ لا لا. هل يحتاج الى تأويل؟ رمشوا رمش رمشها كالسيف في الحدة واضح هذا؟ فالرمش كالسيف في الحدة. السيف فيه حدة لكن رمشها هل فيه حدة؟ ما فيه حدة

45
00:15:17.700 --> 00:15:37.700
فيقول الاقسام ثلاثة وجه الشبه الحسي ووجه الشبه عقلي لا يحتاج الى تأويل وجه شبه عقلي يحتاج الى تأويل هذا هو عنده تشبيه تمثيله ولو لم يكن ولو كان مفردا. ولو كان مفردا

46
00:15:37.700 --> 00:15:57.700
يعتبر عنده تشبيها تمثيليا. هذا حقه حقيقة وفي في تمثيل. فيه اه لانه قالوا لانه هو حقيقة مثل ما وصلت اليه مباشرة وليس هو والمراد لازم المعنى. نعم. وكذا. فاذا التشبيه التمثيلي عند عبد القاهر محتاجة الى تأويل. شيء من التأويل؟ اه في

47
00:15:57.700 --> 00:16:17.700
خارج والعقل الذي في الغرائز خارج الخارج والعقل الذي يحتاج الى تأويل هذا هو الترتيب التمثيلي الامام عبد القاهر. نعم. اه اما السكاكة السكاكة اخذ نفس المذهب لكن قال اشترط شرطا

48
00:16:17.700 --> 00:16:47.700
ان يكون هذا العقل منتزع من متعدد. منتزع من متعدد فمحتاجة الى تأويل ومحتاجة الى تأويله ومنتزع من متعدد هذا هو التمثيل عند عند السكاكي. نعم. واضح؟ الان اه اذا نظرنا في كلام ابن قاسم ابن قاسم حرر المسألة تحريرا جيدا. نعم. قول ما

49
00:16:47.700 --> 00:17:10.150
نقرأ قال ابن قاسم المراد بكونه غير حقيقي الاعتباري. الاعتباري هذا اخذناه هذا اعتباري لا غير الموجود في الخارج. الان خطيب فهم من السكاكي انه اراد اه بغير الموجود في الخارج الوهمي

50
00:17:10.500 --> 00:17:30.500
كيف انياب اغوال؟ فقال التمثيل عند السكاك هو الوهم الوهمي. لكن ايش قال ابن قاسم؟ المراد بكونه غير يلقي الاعتبار كيف الغير الشيء مثل الحلاوة غير موجودة؟ تخييلي بالضبط. لا غير الموجودة في الخارج. فغير التمثيل

51
00:17:30.500 --> 00:17:50.500
على مذهب السكاكي هو ما كان وجه الشبه فيه ليس منتزعا من متعدد هذا مش تمثيلي عنده او كان منتزعا منتج متعدد لكنه وصف حقيقي حسي. وصف حقيقي حسي. نعم. متعددة وغير متعدد. هذا عنده ليس تمثيلية

52
00:17:50.500 --> 00:18:10.400
او كان عقليا لا يوجد فيه تأويل. فكم قسم خرج عند السكاكي؟ اولا المفرد بانواعه حسي وعقلي طبعا ثانيا الحسي مطلقا منتزع متعدد او غير منتزع متعدد. العقل الذي لا يحتاج الى تأويل زي الاسدي في الشجاعة كله خارج عنده

53
00:18:10.500 --> 00:18:30.500
اذا ايش بقي عندنا القسم؟ العقل الذي يحتاج الى تأويل. هذا هو تشكيل التمثيل. هذا هو التشبيه التمثيلي. قال فغير التمثيل على مذهب السكاكي هو ما كان وجه الشبه فيه ليس منتزعا متعدد او كان منتزعا متعدد لكنه وصف حقيقي حقيقي حسي او عقلي لا يوجد فيه تأويل

54
00:18:30.500 --> 00:18:50.500
ان كان موجودا في الطرفين فالتمثيلي عنده لابد ان يكون منتزعا من متعدد ولابد ان يكون فيه تأويل بان يكون موجودا حقيقة في طرف وتخييليا في الطرف الاخر. هذا كلام يكتب بماء الذهب. يعني هو التخيلي بالضبط التخييلي هذا

55
00:18:50.500 --> 00:19:10.500
اهو. لكن لابد ان يكون منتزعا متعددا. نعم. واضحة الفكرة؟ الان شيخنا لو لو ضرب مثال ليكون متل. هون ضرب مثال كمثل حمار يحمل اسفارا شيخنا يقول الا يكون الوجه قائما بالطرفين او بحديما الا تخيلا. تخيل ان يثبته الخيال بجعل غير محقق محقق

56
00:19:10.500 --> 00:19:30.500
يا من له شعر كحظه اسود وجسمه نحيل من فراقك اصفر. بالضبط هذا تخييلي بس ايش شرط في التخييلي هذا؟ يحتاج الى تأويل ويكون عقليا يكون منتزعا متعادل. الله هو التخييل يكون منتزعا متعدد يعني. نعم. اشترطا. الان المصنف عندنا منهاج الواضح

57
00:19:30.500 --> 00:20:00.500
قال كلام كلام الذي جاء بعد السكاكين الخطيب القزويني ايش قال؟ قال هو المراد به انه الوهمي. اه؟ باعتباره الوهمي. قال وهذا الرأي ان صح عن السكاك قد تردد العقل في قبوله. لاننا نعلم ان الاشياء التي تركب منها الوجه في يعني هو الخطير فهم من كلام السكاكي انه

58
00:20:00.500 --> 00:20:20.500
وهذا الوهمي مع انه ايش مثل الخطيب التمثيلي السكاكي السكاكي ماذا مثل التمثيلي؟ كمثل حمار يحمل اسفاره نعم الخطيب ماذا فهم من كلامه؟ انه اراد الوهمي. نعم. طب كيف نوافق بين وهمي ونمثل كمثل الحماية يحمل اسفارا؟ بس اه ايش اه صاحب

59
00:20:20.500 --> 00:20:40.500
واضح فهم قال لعل السكاك ارادوا بالتشبيه الاعتباري الوهمي ما تعلق بمعقول مطلقا. فهو ايش فهم التشبيه التمثيلي بالسكاكي منتزع متعدد بس. لكن ما فهمه الشيخ فضل ادق حقيقة لانه اقرب لمذهب مين؟ عبدالقاهر. هم

60
00:20:40.500 --> 00:21:00.500
عرفتم كيف؟ فالان سنقرأ في كلام المصنف ان السكاكي يريد بالتمثيل العقلي في منتزه متعدد هو ليس تماما هذا مش العقلي مطلقا العقل الذي يحتاج يوجد في جهة ولا يوجد في الجهة الاخرى الا النقطة التخييل

61
00:21:00.500 --> 00:21:20.500
جهة تحقيقية وجهة تخييلية. نعم. هذا الفهم الدقيق والشيخ فضل كان وابن قاسم اكثر من وفق في فهم مراد الستات في هذا. خلينا نمشي للأمام نبدأ نحن الآن في الجزء الأول لا نريد مثل هذه التوسعات. نحن نريد نمشي الآن في الجزء الثاني والثالث والرابع

62
00:21:20.500 --> 00:21:40.500
ندقق اكثر ونمشي ننقل من حواشي الدسوقي وكذا. الان نريد فقط نعتبر انفسنا في المستوى الاول عرفتوا؟ فلا ندخل في مثل هذه اضطررنا ان ندخل. تفضل سيدي. نعم. قال اه تنبيه. ما تقدم في تشبيه التمثيل هو مذهب جمهور

63
00:21:40.500 --> 00:22:00.500
البيانيين فهم كما عرفت لا يفرقون فيه بين الحسي والعقلي. فالمدار فيه عندهم على ان يكون هيئة موكلة من عدة امور حسية كانت او عقلية. هذا المذهب الاول والمذهب الثاني مذهب الزمخشري. المذهب الثالث عبد القادر والمذهب الرابع السكر

64
00:22:00.500 --> 00:22:20.500
اربع مذاهب يتحصن نعم. وللسكاكية فيه مذهب وهو ان تشبيه التمثيل عنده خاص بالمركب العقلي. هذا مش دقيق تماما مركب عقلي ايش يحتاج؟ بتأويل يحتاج الى تأويل تأويل بان يكون في طرف اه

65
00:22:20.500 --> 00:22:40.500
حقيقة وفي الثاني تخييلا. تخييلا. فهمنا النقطة. نعم. فكلام المصنف مش دقيق مئة بالمئة. ارجعوا الحواشي انا وضعتها التعليقات في نسخة الشيخ سعد مئتين وخمسطعش ما رجعت بس نسختكم والله انا اه كان خطي ضعيف ما استطعت اقرأ فيها. عندي ميتين وخمسطعش بتشوفوها في

66
00:22:40.500 --> 00:23:10.500
تشبيه تمثيلي تفضل سيدي. نعم. نعم. قال تفضل السيد تفضل. نعم. وليس كافية فيه مذهب وهو ان تشبيه التمثيل عنده خاص بالمركب العقلي كما في فيه المستجير بعبر عند كربته في البيت السابق. وكما في تشبيه حال اليهود اه بحال الحمار في الاية الكريمة. وحينئذ يكون تشبيه

67
00:23:10.500 --> 00:23:30.500
التمثيل عنده اخص منه عند الجمهور. فمثل قول الشاعر المتقدم وكأن اجرام النجوم لوامع الى اخره الاخر والبدر في كبد السماء كدرهم الى اخره وغيرهما من كل تشبيه فيه الوجه هيئة منتزعة من امور محسوسة

68
00:23:30.500 --> 00:23:50.500
كل ذلك من قبيل تشبيه التمثيل عند الجمهور لان وجه التشبيه هيئة مركبة من عدة امور كما سبق بيانه وليس من تشبيه التمثيل عند السكاكين لان وجه الشبه فيه فيها ليس عقليا اي ليس مركبا من الامور العقلية كما هو الشرط عنده في

69
00:23:50.500 --> 00:24:10.500
تشبيه التمثيل. اما نحو التشبيه في قول الشاعر والمستجير بعمرو عند كربته البيت وفي اية اليهود السابقة فمن تشبيه التمثيل عند الطرفين. اما عند الجمهور فلان الوجه فيهما هيئة مركبة من عدة امور. واما عند السكاكين فلان

70
00:24:10.500 --> 00:24:30.500
وجه الشبه فيهما مركب عقلي. يعني المتفق عليه الحس الجزء الاول الذي مثله المصنف بالحسي هذا قطعا عند السكاك ليس ايش يبقى عندنا في العقل ما وجد في طرف والطرف الاخر غير موجود مثل حمل في الحمار حقيقي لكن حمل

71
00:24:30.500 --> 00:24:50.500
التوراة يحمل كان يحملون فوق ظهورهم اي تحتاج الى تأويل صح؟ نعم. هنا هذا نعتبره هذا. لكن ليس كل ليست كل تشبيه عقلي اه عند السكاك هذا قد يقول مذهب مذهب السكاكين بالضبط اضيقها السكاك يعني اذا اردنا ان نرتبها او ساعة

72
00:24:50.500 --> 00:25:10.500
ثم الجمهور ثم عبد القاهر اه ثم السكاكين فعبد القاهر اشترط ان يكون تخييليا مفردا او غير مفرد السكاكة تخييلي يعني هذا بالدقة احسن شيء. شيخ عمر عندكم شيء فيها جديد

73
00:25:10.500 --> 00:25:17.018
الله يكرمكم اليوم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك