1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. رب اشرح لي صدري ويسر ونحن عقدة باللسان يفقهوا قوله. الان نحن ما زلنا في وجه الشبه قسمناه في الدروس السابقة الى ماذا؟ حسي وعقلي وبعضه

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
بعضه عقلي او الى مفرد ومتعدد ومركب والى تخييل وتحقيقي تذكرون؟ نعم نعم لان تقسيمه من حيث آآ اه الحذف والذكر من حيث الحذف والذكر. فاذا ذكرنا وجه الشبه فهو مفصل وان حذفناه فهو مجمل. وهذا درسناه

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
التوسع في البلاغ الواضح حتذكرون؟ نعم. ولكن علينا ان نعرف ان وجه الشبه متى يعتبر وجه الشبه اذا جرب فيه او على التمييز فقط. فاذا جاء معتم للمشبه او المشبه به او لكليهما او فيما هو حكم نعتن

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
وصف يعني المشبه او المشبه به لا يعتبر وجه شباب. فاذا قلنا زيد الشجاع كالاسد هذا الشجاع لا يعتبر وجش تمام اما اذا قلنا زيد اسد شجاعة او في الشجاعة فقط. اه اول زيد كالاسد اه الشجاع. اه

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
او مثلا زيد كالاسد يقدم على الاعداء ولا يخاف. هذا لا يعتبر وجه شر. تمام؟ فاذا قالوا المفصل ما صرح فيه بذكر وجه الشبه على طريقته. ما معنى على طريقته؟ ان يكون مجرورا بفئة ومنصوبا على التمييز. زيد كالاسدي في

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
او شجاعة كلامه كالدر في الحسن او اه حسنا. اما اذا قلنا يد فؤاد كالنهر تفيض. هذه تفيض يعتبر وجه شباب. وجه هند كالبدر يضيء يضيء لا يعتبر وجه آآ شبهه. هنا طيب ما الذي

7
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
في هذا الحال. لابد ان يكون مقدرا يكون من المجمل. نقدره مجملا اه مجملا لا يكون مصرحا به هنا نحن نقول هذا اه هل نقول هو مجمل ام مفصل؟ هذا يعتبر من المجمل. كالنهر يفيض. اه. يفيض هذه

8
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
يعني للنهر صفر او حال صفر او حال على حسب الاعرابي هذا هو يدل على وجه الشمال لكنه ليس وجه الشبه عندهم. لا قالوا هي ان يذكر ما صرح المفصل عندهم ما صرح فيه بذكر وجه الشبه

9
00:02:40.000 --> 00:03:03.100
على طريقته. على طريقة هذه القيد. مثلا نقول فلان كسحبان هذا فصيحة العرب يفصح في كلامه لا يعتبر وجه شباب ويدل على وجه الشباب. الفاظ كالدر فيها حسن كذلك. واضح؟ اه هناك نوع اه اختلفوا فيه هل

10
00:03:03.100 --> 00:03:23.100
هو وجه الشبه او اه ما يستتبع وجه الشبه. عندما نقول الفاظه كالعسل في الحلاوة. هذا تخييل ازا تكون كالعسل في الحلاوة. قالوا الفاظ ليس فيها حلاوة. كالعسل. العسل موجود فيه حلاوة. هذا تخييلي

11
00:03:23.100 --> 00:03:43.100
قال هذا يستتبع وجه الشبه ويستلزمه وانما وجه الشبه ميل الطبع له. هذا ذكره شراح والتلخيص لكن منهاج واضح وانا معه يقول لماذا لا نقول هو بذاته وجه شبه؟ ولكن هذا وجه الشبه تخييلي

12
00:03:43.100 --> 00:04:03.100
قال غاية الامر انه متحقق في احد الطرفين متخيل في الاخر الحلاوة تخيلي فلماذا نقول هو يستلزم الشبع ووجه الشبع هو الميل الطبعي. هذا يعني هذه نقطة مهمة جدا. اه عندنا اه اذا حدثنا وجه الشبه

13
00:04:03.100 --> 00:04:23.100
قد يعرف قد يعرف وجه الشبه يعرفه العامة والخاصة ونقول زيد كالاسد ايش وجوه الشبه هنا؟ الشجاعة ان يعرفوا كل احد ومنه اه قال اذا النوع الاول ما يستوي في ادراكه العامة والخاصة. والنوع الثاني اه خفي يحتاج في

14
00:04:23.100 --> 00:04:55.350
تهمي الى تأمل ونظر ويذكرون مثالا عن فاطمة بنت الخرشب الامارية آآ تزوجت رجلا من بني آآ آآ اسمه هذا العبس بني عبس فسألوها عن بنيها الاربع الذي اذا رزقتهم من زوجها وهم ربيع الكامل. وعمارة بضم العين وعمارة الوهاب. وقيس

15
00:04:55.350 --> 00:05:19.000
بكسر الحاء وانس الفوارس ان واحد كان منهم فارسا وواحد كان كاملا اخر وهابا والاخر يحفظ العهود فسئلت ايهم افضل فقالت عمارة ثم بدا لها غير ذلك فقالت لا بل فلان لا بل فلان ثم قال ثكلتهم ان علمت ايهم افضل هم كالحل

16
00:05:19.000 --> 00:05:39.000
المفرغة لا يدرى اين توافاها. شريك الحلقة المفرغة مسكرة يعني مغلقة من ليس لها حق من كذا؟ لا. يعني مش معروف لان الافراغ في فرق بين ان يكون عندي اه اه انبوب حديد او قطعة حديد

17
00:05:39.000 --> 00:05:59.000
واعملها حلقة والحمها فهذا يعرف طرفها صحيح؟ لكن اذا انا اذبت الحديد ثم وضعته في القالب مم فهذا مفرغ افراغ ما يدرى اين طرفها؟ فقالوا هم كالحلقة المفرغة لا يدرى اين طرفا؟ فلا يدرى اين طرفاها تشير لوجه

18
00:05:59.000 --> 00:06:19.000
لكن ليس وجه الشبه. الان اذا سألتكم ما هو وجه الشبه؟ هذا يخفى. ليس بسهولة ان تعرفه. فقالوا وجه الشبه هو التناسب الكلي الخالي عن التفاوت. التناسل الكلي الخالي عن التفاوت. فهذا اذا الوجه الشبه اذا كان

19
00:06:19.000 --> 00:06:39.000
قد يسهل ادراكه وقد يخفى ادراكه. نعم. العلماء ذكروا مثال ما قالوا ما ذكر فيه وصف المشبه او المشبه به او ووصفهما لا يعتبر وجه الشبه. اذكر امثلة من ذلك. آآ الفرزدق اراد ان يهجو عبد القيس. فبلغ

20
00:06:39.000 --> 00:07:09.000
الاعجم انه سيهجوهم. فقال للفرزق انتظر لا لا تهجهم حتى ارسل لك هدية. فظن انه يرسل له هدية حتى يسكت ذكر ابياتا قال ما ترك الهاجون لي ان هجوته فقط المنهاج واضح وضعها هنئا وفسرها على ان. والصحيح انها ان بالكسر. لانه ما هجاهم اصلا وتوقف عنهم

21
00:07:09.000 --> 00:07:29.000
جاءهم قال ما ترك الهاجون لي ان هجوته مصحا اراه في اديم الفرزدق. يعني الهاجون ما تركوا شيئا في اديمه قطعوا اديمه تقطيعا حتى عندما جئت ان اهجوه لم اجد شيئا اهجوه به. اه قال ما ترك

22
00:07:29.000 --> 00:07:49.000
لي ان هجوته مصحا لاراه في اديم الفرزدق ولا تركوا عظما يرى تحت لحمه. لكاسره ابقوه للمتعرين من متعرق قال حتى العظام كسلوها منه. نعم. ساكسر ما ابقوه لي من عظامه. وامكث مخ الساق

23
00:07:49.000 --> 00:08:09.000
من هو انتقي؟ نعم وما وان وما نهدي لنا ان هجوتنا لك البحر مهما يلقى في البحر فيقول نحن كالبحر يعني مهما تكلمت عنا البحر هل ينجسه شيء؟ لا ينجسه شيء وهكذا نحن كالبحر. موضع

24
00:08:09.000 --> 00:08:29.000
شاهد لكن البحري مهما تلقي في البحر يغرق هذا كالوصف للمشبه به لا يعتبر وجه الشبه. ومثال ما ذكر فيه الوصف المشبه دون المشبه به اصحابي كالنجوم بايه مقتديتم اهتديتم؟ بايهم اقتديتم اهتديتم؟ هذه الصفة المشبهة او المشبه به

25
00:08:29.000 --> 00:08:49.000
المشبه للمشبه اصحابي ليس للنجوم فهنا لا يعتبر وجه شبه هذا وما ذكر فيه وصف المشبه والمشبه به ولا يعتبر وجه شبه صادفت عنه ولم تصدف مواهبه عني وعاوده ظني

26
00:08:49.000 --> 00:09:09.000
يخب كالغيث ان جئت ان جئته ان جئته وفاك ريقه وان ترحلت عنه لج في الطلب. يقول صدقت عنه عنه ولم تصدف مواهبه ويريد انه سواء اعرضت او اقبلته واعطي. نعم. صادفت عنه ولم تصدف مواهبه عني

27
00:09:09.000 --> 00:09:29.000
وعاوده ظني فلم يخبي كالغيث ان جئته وافاك ريقه الريق كل شيء اوله وان ترحلت عنه في الطلب وذكر وصفا للمشبه ولا المشبه به انه يعطي اقبلت او اعرضت وهذا لا يعتبر وجه

28
00:09:29.000 --> 00:09:49.000
فاذا المجمل صفوة القول ان التشبيه المجمل هو ما لم يذكر فيه وجه الشبه على طريقته. هذا هو حاصل الكلام. الان سيقرأ الشيخ محمود اتفضلوا بسم الله التقسيم الخامس انقسموا التشبيه باعتبار الوجه ايضا الى قسمين

29
00:09:49.000 --> 00:10:09.000
مفصل ومجمل. نعم. فالمفصل ما صرح فيه بذكر وجه الشبه على طريقته. نعم. كما تقول طبع اه طبع فؤاد كالنسيم رقة. نعم. او في رقته. رقة تمييز وفي رقته مجنون

30
00:10:09.000 --> 00:10:29.000
نعم يده كالبحر سخاء او في سخائه. وكلامه كالدر حسنا او في حسنه نعم وقوامه كالسيف استقامة او في استقامته. نعم شوف القرآن ما استخدم القوام استخدم التقويم. لقد خلقنا

31
00:10:29.000 --> 00:10:49.000
الانسان استعمل تقويم وليس قوام وفي كانه منغمس في احسن التقويم ما احسن مع القسم والله واضح؟ نعم. قوامه مرة ثانية وقوامه كالسيف استقامة او في استقامته. فكل هذه الكتب نعم

32
00:10:49.000 --> 00:11:19.000
من قبيل مفصل. من قبيل التشبيه المفصل. نعم. نعم. عندي جي مفصل. للتصريح للتصريح فيها بذكر الوجه كما رأيت. نعم ومن قبيل المفصل قولهم في تشبيه الكلام السهل الخفيف على السمع الفاظ كالعسل في الحلاوة. وفي تشبيه الحجة

33
00:11:19.000 --> 00:11:39.000
الواضحة حجة كالشمس في الظغوط. فوجه الشبه في النكالين مذكور كما ترى وهو قائم بالطرفين. غير انه في شبه تخييلي وفي المشبه به تحقيقي وقد سبق الكلام فيه. اذا هو يريد ان يرد على من قال في الامثلة الاخيرة

34
00:11:39.000 --> 00:11:59.000
شمسة الظهور قال بعضهم قال هذا ما ذكر وجه الشباب هذا ذكر اه ما يدل على وجه الشباب فهو يرد على هذا قال غاية الامر الظهور في الشمس تحقيقي وفي الحجة تخييلي وكذلك الفاظه كالعسل في الحلاوة

35
00:11:59.000 --> 00:12:19.000
الحلاوة الموجودة في العسل حقيقة وفي الكلام تخيلا فهو يرد على من قال ولم يذكر وجه الشمال نقرأ في الاسفل في الهامش يا سعد قال اما ما قيل من ان تحت نعم

36
00:12:19.350 --> 00:12:39.350
واما ما قيل. اما ما قيل من ان في مثل هذين المثالين تسامحا. البعض قال هذا تسامح وما ذكر وجه الشبه. نعم من حيث ان الوجه لم يذكر وانما ذكر ملزومه وهو الحلاوة. اذا الملزوم. عندنا ملزوم وفيه لازم. الملزوم هو الاول

37
00:12:39.350 --> 00:12:59.350
الحلاوة ايش يلزم منها؟ ميل النفس. نعم. او الطبع. فقال وجه الشبه هو ميل النفس. عندما نقول كلامه كالعسل في الحلاوة ايش وجه الشبه؟ ميل النفس او ميل الطبع. ولم يذكر وجه الشبه انما ذكر ملزوم الحلاوة ملزوم يلزم منها ماذا؟ ميل

38
00:12:59.350 --> 00:13:19.350
طبع وكذلك الحجة كالشمس في الظهور الملزوم هو الظهور ايش يلزم منها؟ زوال الحجاب هو زوال الحجاب. واما ما ذكر وهو الظهور هذا ملزوم. هذا ليس وجه الشباب. هكذا قال. هم. عرفتم كيف

39
00:13:19.350 --> 00:13:39.350
قال لا هذا وجه الشباب لكن هو تحقيقي هنا تخيلي. شفنا هؤلاء الا يقولون بالتشبيه التخييلي؟ التشبيه التخيلي يقولونه لكن يقررونه عند شرح المفصل والمجمل حقيقة. اه ممكن هذا يعني؟ نعم

40
00:13:39.350 --> 00:13:57.100
قال في على مذهبهم صحيح اما ما قيل من ان في هذه في مثل هذين المثالين تسامحا من حيث ان الوجه لم يذكر وانما ذكر ملزومه وهو الحلاوة في الاول والظهور في الثاني

41
00:13:57.100 --> 00:14:17.100
غير سديد. لان ذكر الحلاوة والظهور ان كان من قبيل التعبير بالملزوم عن اللازم الذي هو ميل النفس في الاول زوال الحجاب في الثاني كان من قبيل المجال. مجاز ايش المرسل؟ من قبيل مجاز. المرسل ولا تسامح فيه. نعم. لان الوجه

42
00:14:17.100 --> 00:14:37.100
مذكور غاية الامر انه عبر عنهم ملزومين. وان لم يكن من المجازي فخطأ اذ لا واسطة بين الحقيقة والمجاز غير خطأ ولا ينبغي حمل الكلام الفصيح على خطأ. نعم. يعني هو اختار المصنف ان يقول لا موجود ولكن هذا تحقيقي وهذا تخييلي. تفضل استاذ

43
00:14:37.100 --> 00:14:57.100
كده كده في العسلي كالحلاوة. نعم هذا في العسل كالحلاوة او حجة كالشمس في الظهر ونحوها. ما ذكرناه في التشبيه التخييلي اذا تذكرون اهو. نعم. لكن فيه من الناس لا يحبون كلامهم. اللي لا عندهم السكر هذي الحلاوة الطبيعية

44
00:14:57.100 --> 00:15:17.100
التي لا تضر. صحيح. واضح جدا وانا كنت استنكرت اول ما قرأت هذا في شروح التلخيص حقيقة يعني ما قالوه هنا ذكر لازم في تكلف واضح. نعم شيخي هذا العبارة فخطأ اذلال واصل بين الحقيقة اه لا

45
00:15:17.100 --> 00:15:37.100
الشيء اما حقيقة او ما جهز اللهم في وسط الكناية. لكن هو يريد يعني حقيقة ومجازه خطأ. يعني يعني الكناية هنا ايمان دقق فيها كثيرا الان. نعم. تفضل. في هذا الموطن. في هاي الموطنة. بعض العلماء ادخلها في الحقيقة وبعض العلماء ادخلها في المجال

46
00:15:37.100 --> 00:15:57.750
عرفتي وفي هذه النقطة لا نريد تدقيق يعني نحن نريد نقول انما جئنا بهذه حقيقة او خطأ. صح. نعم. والمجمل ما لم يكتب. ما لم يصرح فيه بذكر وجه شبهي على طريقته. كلمة على طريقته. على طريقته يعني يقصد نفسه. اما الجرب فيه او النصر على التمييز. نعم. الله يجزيكم الخير

47
00:15:57.750 --> 00:16:17.750
والمجمل معه انه مصرح فيه بذكر وجه الشبه على طريقته وهو نوعان. الف ظاهر يستوي عن ادراكه العامة والخاصة كتشبيه الشعر بالفحم والقد بالغسل والوجه بالبدر. لنقول هذا شعرها كالفحم في السواد. وقدها كالغصن في انه نحيف

48
00:16:17.750 --> 00:16:37.750
فيه الليونة. اها. اه. ليونة يعني اذا كانت المرأة شابة يكون فيه ليونة ليست كالكبيرة في السن. نعم. والوجه كالبدر في اشراق. نعم. نعم. اه فارجو الشبه. في هذه المثل من الوضوح بحيث لا تحتاج الى اعمال فكر. نعم

49
00:16:37.750 --> 00:16:57.750
باء خفي يحتاج في فهمه او يحتاج في فهمه الى تأمل ونظر. هذا القسم الثاني من اقسام ماذا؟ المجمل اه المجمل الظاهر ومنه ما يحتاج الى تأمل. نعم. مثاله ما روي ان فاطمة بنت الخشبي الانمارية الانمارية سئلت عن بنينة

50
00:16:57.750 --> 00:17:17.750
الكمل من بني عبس. نعم. ايهم افضل؟ فقالت هم كالحلقة المفرغة لا يدرى اين طرفها؟ من سكون اللام قرأها الشيخ كالحلقة المفرغة. نعم. تريد ان تقول هم في تناسبهم في الشرف والشجاعة وعدم تفاوتهم فيهما

51
00:17:17.750 --> 00:17:37.750
آآ بحيث يمتنع تفضيل احدهما الاخر. ليس في الشرف والشجاعة ونحوها يعني في صفات الكمال خلينا نقول. كل واحد يمتاز بصفة معينة حقيقة. نعم. واحد تمتاز بالكرم واحد يمتاز بالشجاعة لكن هم من حيث الكمال في درجة واحدة. فهذه

52
00:17:37.750 --> 00:17:57.750
نقطة ممكن يعني في الشرف ممتاز لكن في الشجاعة ليس هو الكلام لكن صفات الكمال لو قال في صفات الكمال نعم آآ بحيث يمتنع تفضيل احدهم عن الاخر كالحلقة المتصلة في الجوانب فان اجزاءها متناسبة في الصورة يمتنع تعيين بعضها

53
00:17:57.750 --> 00:18:17.750
طرفا وبعضها وسطا. لو قال التي تفرغ في قالب لو قال الحلقة التي تفرغ في قالب فلا يظهر لها طرف انا انسب الحلقة الشخصان التي تفرغ في القالب ولا يظهر لها طرف بخلاف التي تلحم لحاما يعني

54
00:18:17.750 --> 00:18:43.000
نعم. نعم. اه فان اجزائها متناسبة في الصورة يمتنع تعيين بعضها طرفا وبعضها وسطا فوجه الشبه اذا هو التناسب الكلي الخالي عن التفاؤل. هذا وجه دقيق لا يعرفه الا المتخصصون. نعم. وقد اشعر به قولها لا يدرك

55
00:18:43.000 --> 00:19:03.000
رأينا طرف احد لكن لا يعتبر وجه الشبه. الا انه في المشبه آآ تناسب في الشرف وفي المشبه به تناسب في سورة الاجزاء هو كما ترى خصي دقيق فوق متناول مدارك العامة ولا يدركه الا من ارتفع منه الى طبقة خاصة. نعم

56
00:19:03.000 --> 00:19:23.000
من هذا المثال السابق يتضح ان التشبيه المجمل لا يخرجه عن اجمالي ان يذكر لاحد الطرفين او لكليهما وصف مشعر بوجه الشباب يعني الامثلة اه ماشي على بوجه الشبه لا يعتبره وجه الشبه اذا مات الرب فيه او نصب على التمييز. نعم. وهذا

57
00:19:23.000 --> 00:19:43.000
ما وقع فيه البلاغ الواضح اتذكرون؟ صححنا ممكن عشر امثلة في حل البلاغة الواضحة. نعم. كان يعتبره كان يعتبره اه النعت احيانا واحيانا لا اعتبر نعم. اي بالضبط. فمثال ما ذكر فيه وصف المشبه به دون المشبه قول فاطمة

58
00:19:43.000 --> 00:20:03.000
المتقدم فان قولها لا يدرأ اين طرفاها وصف للمشبه به مشعر بوجه الشبه الذي هو التناسب الكلي. طبعا انت سواء اعربت لا رأينا طرفاها جملة مستأنفة قد تجعل ممكن حلقة اخرى كأنه قيل في اي شيء فقيل ما يدرى ممكن تجعله مستأنف

59
00:20:03.000 --> 00:20:23.000
لكن نحن قصدنا وصف المعنى سواء حالا نعتا مستأنفة من حيث المعنى هي وصف للحلقة نعم. فان قولها لا يدرى اين طرفاها وصف للمشبه به مشعر بوجه الشبه الذي هو التناسب الكلي

60
00:20:23.000 --> 00:20:43.000
اذ يفهم من عدم دراية الطرفين معنى التناسب في الاجزاء. ومثله قول زياد زياد الاعجب. نعم. فانه لزياد قول زيادة للأعجب هذا كله الذي كان اراد فرزق ان يهجو قومه. فقال انتظر حتى اهدي لك هدية. فأرسل له الأبيات

61
00:20:43.000 --> 00:21:03.000
نعم. فان وما تلقي فانا وما تلقي لنا ان هجوتنا. هنا شف المصنف ضبطها ام كما في الاسفل ومصدر مؤول به جائكة. نعم. رجاء جميع راجعت جميع كتب الادب. قالوا

62
00:21:03.000 --> 00:21:23.000
بالكسر وحتى ما ايش قالوا؟ فترك هجائهم. قال لا اقدر عليهم ما دام هذا العبد فيهم. وترك جاءهم هذا يدل على انه ان. وليس ان. خلاف المصنف اللي فتحها وجعلها في محل بهجائكة. كان الهجاء قد تحقق

63
00:21:23.500 --> 00:21:43.500
نعم. اذا نكسرها ونحذف التعليق الثاني. الذي في الاسفل يقال هي مصدر مؤول في محل جر اما ان يكون مجرور لنزع الخافض او منصوبا منصوبا بالنزع الخافض او مجرور بحرف جر مقدر. لكن هي

64
00:21:43.500 --> 00:22:03.500
كائن شرطية على الاصح. الفرق في المعنى ان لم يقع. لكن ان وقع. نعم. فان وما تلقي لنا ان هجوتنا لك البحر مهما تلقي في البحر يا راقي. في اظهار في موضع الاغمار كان

65
00:22:03.500 --> 00:22:23.500
ان يقول مهما تلقي فيه وهو العائد في جملة النعت. نعم. لكنه اظهر في موضع الاضمار. نعم يشبه زياد حال قومه اذ يرميهم المخاطب بالنقيص فلا بالنقيصة فلا تضرهم ولا يظهر لها

66
00:22:23.500 --> 00:22:43.500
ما فيهم اثر لخطورة شأنهم بحال البحر العظيم لا يتأثر بما يلقى فيه. ووجه الشبه ان كلا الطرفين من العظمة والخطأ الخطر بحيث لا ينال مهما لا ينال منهما. نعم. وقوله مهما تلقي في البحر يا راقي ووص للمشبه به مشعر بهذا الوجه

67
00:22:43.500 --> 00:23:03.500
لكنه لا يعتبر وجه شبه. نعم. ومثال ما ذكر فيه وصف مشبه دون المشبه به قوله عليه الصلاة والسلام اصحابي كالنجوم باي اهتديتم واهتديتم فوجه الشبه في الحديث الهداية. وقد اشعر به قوله بايهم اقتديتم فاهتديتم. انتبهي جاءت بعد النجوم لكن هو الوصف

68
00:23:03.500 --> 00:23:23.500
اي شيء للاصحاب وليس للنجوم. نعم؟ نعم. وهو وصف خاص بالمشبع. ومثال ما ذكر فيه وصفهما معا وابي تمام يمدح الحسن ابن رجاء صدفت عنه ولم صدفت عنه ولم تصدف مواهبه عني وعاوده ظني فلم يخف

69
00:23:23.500 --> 00:23:43.500
كالغيث ان جئته واخاك ريقه وان ترحلت عنه لجة الطلب. نعم. يعني لاحظوا جملة ولم تصدف مواهبه عني وعاودت فلم يخبى هذا وصف للمشبه انه اقبلت او ادبرت يعطيك. وايضا كالغيث ان جئته

70
00:23:43.500 --> 00:24:03.500
وافاك ريقه. اقبلت عليه اعطاك المطر ما ينزل في البداية. وان ذهبت كانه يلحقك يعطيك. فهذا ايضا وصف المشبه به. نعم. وصف الشاعر الممدوح الذي هو المشبه بان عطاياه مغدقة سابغة

71
00:24:03.500 --> 00:24:24.500
علي اعرض عنه او اقبل عليه. ثم وصف الغيث الذي هو المشبه به بانه يصيبك اقبلت عليه او تجنبته. ووجه الشبه مطلق الافاضة في الحالين والوصفان المذكوران مشعران بهذا الوجه. وصفوة القول وصفوة القول ان التشبيه المجمل

72
00:24:24.500 --> 00:24:44.500
هو ما لم يذكر فيه وجه الشبه على طريقته السابقة ظاهرا ذلك الوجه او خفيا. نعم. كما بينا. وان وصف احد لطرفين او كليهما بما يشعر بالوجه كما رأيت. لا يتنافى مع الاجمال. لان المدار في كون التشبيه مجملا على ان

73
00:24:44.500 --> 00:24:59.580
لا يذكر وجه للشبه ذاته لا وصف مشعر به. نعم. قال على ان لا يذكر وجه للشبه نعم. ما وصف مشعر به؟ سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك