1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى متن تلخيص في واقسامه اربعة. الان النظر اذا نحن المجاز العقلي اذا نظرنا الى طرفين. من حيث الحقيقة

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
عندنا مجاز لغوي ومجاز عقلي. الامثلة الاتية كلها مجاز عقله فيها. لكن من حيث الطرفان هل فيها مجاز لغوي استعارة او تشبيه مجاز عقلي اما ان يكون طرفاه حقيقيين او حقيقتان حقيقتان لغويتين حقيقتان لغويتان او مجازان

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
لغوية او الاول مجاز والثاني حقيقة او الاول حقيقة والثاني مجاز. هذا معنى قوله واقسامه اربعة. قال رحمه الله واقسامه اربعة لان براطيه اما حبيبتان نحو انبت الربيع البخلاء انبت المسند والربيع المسند

4
00:01:00.000 --> 00:01:30.000
اليك لهما حقيقة وهناك مجاز عقلي في الاسلام. نعم. او مجازاني نحو احيا الارض شباب الزمان ففي احيانا تصليحية تبعية وفي شبابه اذا هناك تصريح هي تبعية في احياء وفي شباب تصريحية اصلية وقد اجريناهما من قبل. نعم. او مختلفة لنحو ان شباب الزمان. انبت حقيقة

5
00:01:30.000 --> 00:01:50.000
شبابه استعارة واحيا الارض الربيع فاحيا هنا حقيقة والربيع حقيقة وهو في القرآن كثير. الحقيقة احيا الارض الربيع نعم حقيقة نعم. وهو في القرآن كثير من المجاز العقلي في القرآن

6
00:01:50.000 --> 00:02:10.000
كاس ديال الزبدة واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. واصلها ان الله هو الذي يزيد الايمان فنسبها الى السبب اه احيا الارض اه اه احيا حقيقة حقيقة حقيقة اه احيا مجال

7
00:02:10.000 --> 00:02:40.000
احيا الارض وشبابه في مجازان. نعم. وانبت الربيع البقل حقيقتان. وانبت شباب وهنا مجاز وهنا حقيقة واحيا هنا مجاز نعم. يذبح ابناءه عليهم اياته زادتهم ايمانا. هنا مجاز بالنسبة الى السبب. نعم. ينزع عنهما لباسا. اه نسبة ايضا الى السبب

8
00:02:40.000 --> 00:03:10.000
الامر ينزع عنهما لباسهما هذا ايضا نسبة الى السبب صور ابليس كأنه هو الذي لانه تسبب في الوسوسة التي تسببت في الاخراج. فهذا السبب. سبب السبب. نعم. يوما يجعل هذا نسبة الى الزمان. نعم. واخرجت الارض اثقالها. قلنا هذا تكلم وهذا الحقيقة في الحقيقة نعم

9
00:03:10.000 --> 00:03:30.000
وهو غير مختص بالخبر. المجاز العقلي غير مختص بالخبر. اه يدخل ايضا في الانشاء. هنا المجازر العقلية يكونوا في خبر؟ نعم. ويكون في الانشاء يا هامان بن لي صرحة. ويكون في النسبة الاضافية متر الليل. ويكون في النسبة الايقاعية اي في الايقاع

10
00:03:30.000 --> 00:03:50.000
الفعل على المفعول به لا تطيعوا امر المسرفين. نعم. لن يجري في الانشاء نحوه يا هامان ابني لي صرحا. نعم. ولابد له من قرينة لفظية كما مر. اذا القرينة قلنا اما ان تكون لفظية او معنويا. والمعنوية تنقسم الى

11
00:03:50.000 --> 00:04:20.000
اسماعيل استحالة استحالة وهذه قسمة استحالة عقلية عادية اه ان يكون الكلام صادرا عن موحد فصار عندنا الحاصل اما لفظية او معلمة او معنوية والمعنوية اما استحالة او واحد الكلام عن موحد والاستحالة اما عقلية او عادية لفظية ومعنوية

12
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
وهي استحالة وصدور من موحد والاستحالة اما عقلية واما عادية. نعم. او معنوية من الاول ولابد له من لابد للمجاز العقلي من قرينة لفظية كما مر او معنوية كاستحالة قيام المسند بالمذكور. عقلا كقولك

13
00:04:40.000 --> 00:05:00.000
يا محبتك جاءت بي اليك لجعلنا الماء للتعليم فالمحبة لا تمسكك وتأتي او عادة نحو هزم الامير الجندة فالامير وحده لا يستطيع ان يهزم عادة الجند لكنه غير مستحيل. وكصدوره عن الموحد في مثل من المتقارب

14
00:05:00.000 --> 00:05:20.000
في مثل اشاد اشاد الصغير اشاب الصغير وافنى الكبير لما عرفنا انها صدرت من موحد فهذا قرين على المجاز العقلية. ومعرفة حقيقته اما ظاهرة كما في قوله تعالى فما ربحت تجارتهم اي فما ربحوا في تجارتهم

15
00:05:20.000 --> 00:05:40.000
واما خفية كما في قولك سرتني رؤيتك. اي سرني سرني الله عند رؤيتك. نحن قلنا في وجوب ان يكون المجاز العقلي حقيقة. الخطيب صاحب التلخيص قال لابد لكل مجاز عقلي من حقيقة. وهذه

16
00:05:40.000 --> 00:06:00.000
حقيقة اما ان تكون ظاهرة او اما ان تكون خفيا. نعم. فالظاهرة بادنى تأمل فما ربحت تجارتهم. وما ربحوا في تجارتهم. انبت الربيع البطن واضح جدا. انبت الله. هذه ظاهرة. واما الخفية في مثل

17
00:06:00.000 --> 00:06:20.000
صرفوا رؤيتك صرفني رؤيتك يعني العرف جرى ان لا نقول سرني الله عند رؤيتك او بسبب نعم. ويزيدك وجهه حسنا اذا ما زدته نظرا. لم يحاف ان يقول زادني الله

18
00:06:20.000 --> 00:06:40.000
الله وجهك حسنا اسرني الله عند رؤيتك. اقدمني بلدك حق جاء بي اليك اقدمني الله ذلك من اجل حق قال لن يرحل. صح. فقال لا هذا لابد. يعني لابد ان نقدر فاعلا لكن

19
00:06:40.000 --> 00:07:00.000
حقيقة لابد ان يكون هناك حقيقة اما ان تكون ظاهرة واما ان تكون خفية خفية اما الامام علي عبد القاهر لم يشترط ان يكون كان هناك رأي حقيقي. حقيقة. ولكنه لاجراء المجاز يفرض فاعلا حقيقيا. موهوب. او متوهم من الناحية الوطنية. وهذا

20
00:07:00.000 --> 00:07:20.000
الذي قاله الامام عبد القادر عبد القادر انتصر له السعد ورد على الخطيب ورد على الامام الرازي فقال هذا كلام الخطيب الان؟ نعم. اما ان تكون مرة ثانية من البداية ومعرفة حقيقته اما ظالم. معرفة حقيقته يعني حقيقة المجاز العقلي

21
00:07:20.000 --> 00:07:40.000
وكل مجاز عقيده حقيقة عندهم. لكن معرفتها اما ان تكون نعم. اما ظاهرة كما في قوله تعالى فما ربح التجارتهم اي فما ربحوا في تجارتهم واما خفية كما في قولك سرتني رؤيتك اي سرني الله عند رؤيتك. وقوله

22
00:07:40.000 --> 00:08:00.000
يزيدك يزيدك يزيد يزيدك وجهه حسنا اذا ما زدته آآ نظر ان يزيدك الله يزيدك الله حسا في وجهه. وانكره السكاكين ذاهبا الى ان ما مر ونحوه استعارة بالكناية. ايش انكره

23
00:08:00.000 --> 00:08:30.000
واستمام السكاكي انكر التبعية. وانكر المجاز العقلي ردهما الى الكناية. الاستعارة التبعية مثل سكت عن موسى الغضب في مثل سكت عن موسى الغضب. نحن نوجد استعارة في سكت او في الغابون صحيح؟ نعم. يعني اذا قلنا سكت عن موسى الغضب. اذا اجريت الاستعاذة في الغضب ماذا

24
00:08:30.000 --> 00:09:00.000
لا تكون الاستعارة هنا الاستعارة شبهنا الغضب بانسان وحذفنا المشبه به وتركنا شيئا او الاستعارة في سكتة ماذا تكون الاستعارة في سكتة؟ تبعية فهنا متنية وهنا تبعية. السكاتة قال لماذا تغلبون الطلاب وتكثرون الاقسام

25
00:09:00.000 --> 00:09:20.000
تلو الاقسام خلاص هذا ما عندنا سعر كله استعارة تصريحية تبعية ردوها الى مكية. نعم. اجروها في الغضب نطقت الحام نطقت الحال يعني مثلا حال فقير تبسط انه محتاج وحال غني انه غير محتاج

26
00:09:20.000 --> 00:09:40.000
رح نوجه السيارة فيما فقط. فتكون سعادة تصريحية تبعية والحال قريبة. اجرها اين؟ في الحال. في الحال اذا اشتروا الضلالة بالهدى نحن الجهة ما اشتروا استبدلوا. اجروها في الضلالة اجعلوا الضلالة

27
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
الرضاعة. يبقى اذا في الاستعارة التبعية اه الاستعارة التصريحية التبعية ردها الى المكنية. وكذلك في المجاز العقلي رده الى تقليلا للاقسام. لا يحب ان يتعب الطلاب. فقال انكره السكاكي. نعم. وانكره

28
00:10:00.000 --> 00:10:20.000
سكاكين ذاهبا الى ان ما مر ونحوه استعارة بالكناية. على ان المراد بالربيع الفاعل الحقيقي بقرينة بنسبة الانبات اليه. اذا متنية لكن مثنية قلنا عند السكاك في لفظ المشبه لكن اللفظ المشبه به. نعم. ففي اذا

29
00:10:20.000 --> 00:10:50.000
انشبت اظفارها اذا المنية انشبت اظفارها جعل المنية كسوة ثم ادعى انه فرد من ثم بالغ في ذلك حتى جعلوا المنية سبعا. بدليل انك اثبت له الاظفار. اثبت له فهي في لفظ مشبه لكن ولا يقول من هي سبه حقيقي؟ طبعا. هو يقول مبالغة وادعاء. الان خطيب حمل كلامه

30
00:10:50.000 --> 00:11:10.000
على انه جعلها حقيقة. فالزمه بلوازم. وان لا يلزمه الكفر في بعض نعم. ايش قال؟ نعم وانكره السكاكين ذاهبا الى ان ما مر ونحوه استعارة بالكناية على ان المراد الربيعي الفاعل الحقيقي

31
00:11:10.000 --> 00:11:30.000
فهو هل شبه الربيع بالفاعل الحقيقي المختار القادر؟ في انه لما كان في الظاهر سببا في الانتاج كأنه لا نقول يشبه الله لا. نعم. الفاعل الحقيقي. هذا الجلسة. نعم. بقرينة نسبة الانبات اليه بدليل

32
00:11:30.000 --> 00:11:50.000
قد انبت الربيع نعم. نعم. وعلى هذا القياس غيره. قس غيره. وفيه نظر. نعم. وفيه نظر. لانه يستلزم ان يستلزم يعني ايه؟ امور ممنوعة وهي اربعة. لو استلزم ايضا وفيه ايضا انه ذكر فيه

33
00:11:50.000 --> 00:12:10.000
في كثير من الامثلة والاستعارة لا يذكر فيها طرفان الان الزمه بامرين يلزم من قولك لوازم باطلة اربعة ذكرها ثم يلزم ايضا اجتماع المشبه والمشبه به. فقال في الاول ايش؟ قالوا يلزمه وفي

34
00:12:10.000 --> 00:12:30.000
في نظره لانه يستلزم او يلزمه. اه عندي يستوجب نعم. نعم انه يستلزم ان يكون المراد بعيشة في قوله تعالى فهو في عيشة راضية صاحبها كما سيأتي. اه الان ايش يترتب على

35
00:12:30.000 --> 00:12:50.000
ظرفية الشيء في نفسه. نعم. يعني لو نظرنا ان كانت الاستعارة تجري في راضية هي لكن لننظر لعيشة نحن حتى لا تظهر الموضوع العيشة ورد بها مين؟ صاحب العيشة والخطيب فهم ان السكاكي لم يبالغ بل اراد بالعيشة

36
00:12:50.000 --> 00:13:10.000
صاحبها حقيقة فيقول فهو الشخص في نفسه كانه يلزم ظرفية الشيء في نفسه هذا اولا. نعم. الا الا تصح الادارة الا تصح كما وان لا اهي عندكم هنا؟ والا تصح الاضاءة في نحو نهاره صائم

37
00:13:10.000 --> 00:13:30.000
تلزم ايضا اضافة الشيء الى نفسه. نعم. لماذا؟ لانه النهار اريد به الذات الشخص. والهاء اريد به شخص فانت اوقفت الشيء الى نفسه. نعم نعم. والا تصح الاضافة في نحو نهاره صائم لبنفلان اضافة الشيء الى

38
00:13:30.000 --> 00:14:00.000
والا يكون الامر بالبناء لهامان. لانه يا هامان تبني لي. شف هنا يا هامان لصرحة. فنحن اردنا بها مع النين العمال. العمال. فيصير يا عمال ابني الكلام غير متناسب يعني ويا هامان هامان اريد به العمل فيلزم يا هامان ابن يا عمله

39
00:14:00.000 --> 00:14:20.000
يا هامان ابن يا عمل كأنه قال فنداء لشخص والخطاب مع غيري. نعم. نعم. اه والان نحن ماذا اردنا بهامان هنا؟ ابني خلينا ننظر الى ضمير ابني. يا هامان ابني انت. نعم

40
00:14:20.000 --> 00:14:40.000
انت اريد بها العمال. لانه نحن في تشبيه عنده وعنده مكنية. مهم. فهو لا يجريها في النسبة يجريها في الفاعل هنا انه ابني انت لم يرد هامان انت المراد به العمال. مم. فيصير الكلام يا

41
00:14:40.000 --> 00:15:10.000
ابني يا عمان صرحا. فخاطبا واحدة مخاطبة. يعني ماذا واحدا وخاطب اخر يا هامان ابن يا عمل فالنداء. النداء لهامان اترك هنا هامان. هنان ماذا هامان؟ نعم. وفي ابني العمال لا هامان ابن يا عمان صرحة. تخاطب واحدة نادى واحدا وخاطب اخر

42
00:15:10.000 --> 00:15:30.000
اما ان نقول يا عمال ابن او يا هامان ابني. اما يا هامان ابن واضحة الفكرة واضحة مش واضحة تماما نعيد. يعني الان انظروا عنده استعارة مكينة. عندما نقول انبت الله البقل

43
00:15:30.000 --> 00:16:00.000
انبت الربيع البخل او يذبح ابناءه يذبح فرعون ابنائهم ال فرعون هو نحن عندنا المجاز في النسبة. مهم. نعم. ويقول نجريها في فرعون لان شبهنا العون بمين؟ بالجنود لان له اثرا كالجنود في القتل. نعم. له اثر كالجنود في القتل فكأنه هو المدبر

44
00:16:00.000 --> 00:16:30.000
مم. فكاننا قلنا يذبح العمال. شبهنا شبهنا فرعون بالعمال. الان بالجنود اسف. هنا انت شبهناه بمن؟ بالعملة. وادعينا انه فرد من افراده فيصير الكلام يا هامان ابني يا عمال الكرام غير متماسكين. نعم. نعيد اخر عبارة. نعم. نعم. فيلزم اذا ظرفية الشيء في نفسه ويلزم اضافة الشيء الى

45
00:16:30.000 --> 00:16:50.000
ويلزم الا يكون الامر بالبناء لهذا. نعم. واي يتوقف نحو انبت الربيع البقلو على السمع ربيع البقلة على السمع يعني تعرفون اسماء الله توقيفية فكيف سميت الله يعني الطبيب او الربيع

46
00:16:50.000 --> 00:17:10.000
او نحو ذلك شفى الطبيب المريض فانت جعلته كالقادر اطلقت سرتني رؤيته كلها يراد بها الحقيقي وهو الله واسماء الله ترقيفية. فلا يصح ان يطلق عليه اسم ما لم يرد اذنه. نعم. من الشارع. فلم يرد اطلاق الطبيب

47
00:17:10.000 --> 00:17:30.000
او الرؤية على الله. قد يكون قائل هو ممن يقول بغير الترقيم. نقول الذي يقول بالتوقيف والذي لا يقول بالتوقيف. عنده ان الطبيب هو الطبيب وانا ربيع هو ربيع. نعم. نعم. واللوازم كلها منتفية. اذا هو ذكر يعني عندنا نقطتان فقط. تستلزم

48
00:17:30.000 --> 00:17:50.000
توازن باطلا وعندنا النقطة الثانية هذا مش ليس من اللوازم هذه نقطة اخرى يعني ما سبق نقطة واحدة لها اربعة فروع لوازم باطلة ظرفية الشيء في نفسه عدم الشيء الى نفسه الا يكون الامر

49
00:17:50.000 --> 00:18:10.000
هامان ان يتوقف عن السماء. وكل نوازل باطلة. والامر الثاني بانه ينتقد نعم. ينتقد بنحو نهاره نحن عندنا الاستعارة تختلف عن التشبيه انه لا يجوز ذكره طرفي التشبيه. نعم. ونحن هنا

50
00:18:10.000 --> 00:18:40.000
صائم هو اللي هو النهار. نهاره اذا كان الضمير. نهاره مشبه هنا نعم. ومذكور المشبه به ذكر الامران هنا. شبهنا النهار بالشخص صحيح؟ نعم. فضميره موجود. كيف يريد ليس الاجتماع غير جاهز مطلقا. انما الاجتماع الذي على وجه اه

51
00:18:40.000 --> 00:19:00.000
التشبيه والممنوع. التشبيه يأتي زيد الاسد كأن زيد الاسد كان زيد اسدا. علمت زيدا اسدا اه ذهب الاصيل نحو ذلك. نعم. او حتى من البيان اه في قوله تعالى اه حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط

52
00:19:00.000 --> 00:19:20.000
اسود من الفجر الخيط الابيض من الفجر والخيط الاسود من الليل هذا تشبيه ايضا. مم. تشبيه عند الجمهور والبيضاوي جماعة واما تطيش الرضي حملوها عن الاستيعاب. وقال قريش قد كنت اقول وانا في اول

53
00:19:20.000 --> 00:19:40.000
انه تشبيه. ثم تبين لي ان كرأي السعد يعني ورأي الرضي انه مجاز. امام استيعاب طيب اهو ولانه ينتفض بنحو نهاره صائم لاشتماله على ذكر طرفه التشبيه. فالرد انه يجوز هنا

54
00:19:40.000 --> 00:20:00.000
يرد السكاكي لانه لا على وجه التشبيه بدليل آآ لا تعجب من دون غلالته. ذكر الطرفان على وجه التشبيه هذا جائز. نعم. نعم هو يضعف الاستعارة. يضعف الاستعارة لكنه جائز. نعم. وبهذا انا اكون قد وصلنا

55
00:20:00.000 --> 00:20:05.081
الى ما اخذنا في منهاج واضح سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك