1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله آآ كلمة موجزة في تاريخ علم علوم البلاغة. نعم. قال لم يصنف العلماء في هذه الفنون

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
في الثلاثة المعاني والبيان والبديع الا بعد الفراغ من تدوين علوم اللسان يعني متى؟ بدأ الكلام في علو البلاغة بعدما دونوا علوم اللسان الذي هي النحو والصرف واللغة وهذا شيء منطقي. ويمكن القول بان اول كتاب دون في هذه

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
العلوم كان في علم البيان وهو كتاب مجاز مجاز القرآن لابي عبيدة الذي اخذناه ثانيا بعد سيبويه. نعم. لابي عبيدة معمر ومثنى المتوفى سنة آآ ست ومئتين. وضعه على اثر سؤال وجه اليه في مجلس

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
الفضل ابن الربيع عن معنى قوله في شجرة الزقوم طلعها كانه رؤوس الشياطين. نعم الله عز وجل يقول طلعها عن شجرة الزقوم انها شجرة تخرج في اصل الجحيم ما معنى في اصل الجحيم؟ في وسطها وقعرها

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
الطلع هو ثمرة الشجرة. اول ما يخرج من الثمرة اسمه طلع. طلعها هضين وطلع نضيد. اه فالطلع وهو اجمل شيء في الشجرة كأنه رؤوس الشياطين. طب الله عز وجل كيف شبه بشيء لا نعرفه؟ لان

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
الانسان وان لم يرى رؤوس الشياطين لكن اقبح صورة في ذهن الانسان هي لرؤوس الشياطين او للشيطان او للغول. فيجوز الاحالة على ما يتصوره الانسان. فلذلك وجه اليه سؤال عن معنى قوله تعالى في شجرة الزقوم طمعها كانه

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
رؤوس الشياطين وكيف شبه الطلع برؤوس الشياطين وهي لم تعرف بعد. اي وينبغي التشبيه بشيء معروف. حتى تبين المشبه ويتضح يعني المشبه كيف يعرف اذا انا لم اعرف المشبه به. فاجاب ابو عبيدة بانه على حد

8
00:02:20.050 --> 00:02:50.050
على حد على مثل قول الشاعر اللي هو قول امرئ القيس ايقتلني والمشرفي مضاجع ايش قال؟ ايقتلني والمشرفي مضاجعي هنا؟ قال ايقتلني والمشرفي مضاجعي؟ ومسنونة قم كأنياب اغوالي. قال كيف يقتلني هذا الذي يهددني؟ والمشربي وهو سيف منسوب الى مشارف وهي قرية تحسن صناعة السيول

9
00:02:50.050 --> 00:03:20.050
مضاجع يعني هو لا يفارقني في يقظتي وفي نومي. ومسنونة زرق يعني معه الرمح لها سنان مسكون صقلا جيدا زرق كأنها انياب اغوال. طب الغول هل العرب رأى لكن نحن الان اذا اردنا ان نخوف اولادنا نقول سيأتيك الغول يعني فالغول يتخيل ايش؟ اقبح شيء. فيريد

10
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
لان الانسان والعرب تشبه بشيء متصور وان لم يكن له وجود في الواقع. وهذا تشبيه سنأخذه اه كتاب في التشبيه الوهمي وهو يعني المدرك باحدى الحواس لكنه يعني نحن لا ندرك هذا ولم نره

11
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
لكنه لو وجد لادرك. هذا نسميه الوهمي. اه. اه قال يريد ان المشبه به هنا غير معروف كذلك وان الغرض من التشبيه عرض مشبه في سورة مستفظعة مخوفة والعرب تشبه قبيح الصورة بالشيطان او الغول فيقول

12
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
كانه وجه الشيطان او كانه رأس الغول وان لم يروهما لاعتقادهما انها انهما شر محض لا يخالطه خير ابتسموا في خيالهم باقبح صورة. الان هذه القصة جعلت ابا عبيدة مفكر ان يؤلف كتاب

13
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
في علم البلاغة قال ثم قام ابو عبيدة من فوره فوره مأخوذة من فوران القدر. اه يأتوكم من فورهم هذا اه وتقصى ما ورد في القرآن من الالفاظ التي اريد بها غير معناها الاول المجازات والتشبيهات والاستعارات

14
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
جمعها في هذا الكتاب وسماه مجاز القرآن. وابو عبيدة هذا هو معمر ابن المثنى اللغوي البصري تلميذ يونس حبيب نعم شيخي سيبويه امام محوي واستاذ امير المؤمنين هارون الرشيد ثم تعبئة

15
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
تبعه العلماء من بعده فوضعوا رسائل في الاستعارة والكناية لم تميز علم البيان تمييزا خاصا يعني خلطوا الاستعارة مع التشبيه مع البديع وبقيت الحال كذلك مدة العصر العباسي الاول. والقصة اصل هذه القصة التي ذكرها المصنف ان الفضل ابن

16
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
ان الفضل ابن الربيع وزير الرشيد انفذ الى ابي عبيدة اه اه نعم اه مال واستقدمه الى بغداد. مم. وفي البصرة اصالة فاعطاه مالا جزيلا وطلب منه ان يأتي الى بغداد. منكم العلم. نعم

17
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
فلما قدم الى بغداد استأذن في الدخول عليه فاذن فطلب منه ان يسمعه الشعر والادب يعني سمعه فطرب وضحك وبينما هما كذلك اذ دخل عليه ابراهيم ابن اسماعيل الكاتب. هذا واحد من

18
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
الكتاب فاجلسه الى جانبه وقال تعرف من هذا؟ قال لا. قال هذا ابو عبيدة عالم العصر. فهذا ابراهيم الكاتب استغل الفرصة فبعد ان مدحه وقال جيد انك احضرته قال هل يمكن ان اسألك هذه المسألة التي عرضت علي؟ فقال

19
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
نعم فسأله هذا السؤال فاجاب بما اجاب بعدها عندما رجع الى البصرة يعني هم في ذلك المجلس ان يؤلف كتابا فلما رجع الى البصرة الف هذا الكتاب. نعم. قال واما علم المعاني

20
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
نعم. قال فلم يعرف بالضبط اول من تكلم فيه وانما اثر عن بعض فحول الكتاب والخطباء كجعفر ابن يحيى تذكرون جعفر ابن يحيى اخذناه كجعفر ابن يحيى وسهل ابن هارون وغيرهما؟ قال جعفر ابن يحيى احد

21
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
الوزراء هارون الرشيد وسهل ابن هارون قال فارسي الاصل اتصل بالمأمون فولاه خزانة الحكمة وكان اديبا شاعرا في من يتعصب للعجم على العرب. نعم. واول من اسهم لهذا العلم من عنايته وخصه

22
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
بحثه ودون فيه ونظم عمرو بن بحر الجاحظ الذي ذكرناه وهذا يعني الكل عالة عليه حقيقة. في كتابين البيان والتبيين وبعضهم الان حقق قال اسمه البيان والتبين وليس التبيين. نعم واعجاز القرآن واعجاز

23
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
القرآن وغيرهما وتقفاه العلماء من بعده. يعني مشوا على طريقته كابي العباس المبرد مر معنا مبرر صاحبي الكامل وقدامة ابن جعفر الكاتب اخذناه قبل قليل الذي كان نصرانيا واسلم نعم

24
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
وقف الامر عند هذا الحد مدة هذا العصر. طبعا المؤلف يعطينا كلمة موجزة جدا. يعني في كتب البلاغة ذكر تاريخا اطول ممكن ان تراجعوها. لكن نحن سنأخذ المؤلفين وانتم عليكم ان تراجعوا يعني مثل هذا. قالوا اما

25
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
علم البديع فان اول من كتب فيه كتابا خاصا على ما قيل عبدالله بن المعتز الخليفة العباسي يوم وليلة ما ينبغي ان يكتب الخليل العباسي يعني يوم وليلة هذه ليست خلافة يعني. المتوفى سنة ست

26
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
تسعين ومائتين وكان الشعراء من قبله يأتون في اشعار بضروب من البديع كبشار ابن برد ومسلم ابن الوليد وابي تمام وغيرهم فجاء ابن المعتز وجمع من انواعه سبعة عشر نوعا. يعني نحن نعم

27
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
يعني عندنا قال جمع منه سبعة عشر نوعا وكان ممن يعاصره هذا كأنه اول من جمع اه اخذ نظر في الشعر ونظر في الابداعات التي يأتي بها الشعراء فجمع سبعة عشر نوعا من علم

28
00:09:20.050 --> 00:09:50.050
البديع الان وكان ممن يعاصره قدامة بن جعفر الكاتب. نعم. اه قال فجمع منه عشرين نوعا. يعني الاول ابن المعتز سبعة عشر. وهو جمع عشرين نوعا فتصير وثلاثين. اتفق مع ابني المعتز على سبعة منها. اه. قال

29
00:09:50.050 --> 00:10:30.050
تمام مع ابن المعتز قال على سبعة منها هنا وسلم له وليس سلم له وسلم له وسلم له ثلاثة عشرة تضاف الى السبعة عشر لماذا؟ لانه اتفق معه بسبعة سلم له يعني كأنه قال وانفرد وانفرد بثلاثة عشر نوعا يعني. تضاف الى السبعة عشر التي جمعها ابن معتز

30
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
تكون جملة ما جمعه ثلاثين نوعا في ثلاثين هي سبعة وثلاثين عشرين وسبعة عشر سبعة وثلاثين. لكن سبعة اتفقت بينهم يعني الاول جمع سبعة عشر. نعم. والثاني اه سبعة عشر والثاني جمع عشرين فتصوم

31
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
سبعة وثلاثين. لكن هناك سبعة مكررة. نعم. نحن اذا اردنا ان نمشي مع البديع معلش لو اخذنا استطرادا هنا قال وهي اقصى ما جمع في ذلك العصر. او نمشي مع المؤلف ثم نزيد. وجاء العصر التالي فزاد كل من ابي هلال

32
00:11:10.050 --> 00:11:40.050
اخدناهم اه صاحب الصناعتين وابن رشيق ابن رشيق هل اخذناه؟ اخذناه نعم صاحب العمدة انواعا كثيرة لم تخرج في جملتها عما جمعه ابن المعتز وقدامى. الان اذا اردنا ان نمشي مع البديع كيف صار؟ الان مشينا وصلنا الى ابي هلال عسكري قال ابو هلال عسكري او

33
00:11:40.050 --> 00:12:06.850
وصلها الى خمسة وثلاثين نوعا. وابن رشيق زاد عليها مثلها. اه زاد عليها مثلها يعني فتصير سبعين. ثم تلاهما شرف الدين الشاشي. فبلغ بها آآ السبعين. هناك يبدو انه كانت ممكن ستين بلغ بها السبعين. وجاء ابن المنقذ

34
00:12:06.900 --> 00:12:26.900
في كتابه التفريع في البديع فجمع فيها خمسة وتسعين نوعا. وانتهت خاتمة المطاف في قصيدة رائعة جدا صفي الدين الحلي سنأخذه صفي الدين الحلي المسماه الكافية البديعية. هذه الكافية البديعية مدح فيها النبي

35
00:12:26.900 --> 00:12:46.900
صلى الله عليه وسلم مشى فيها على طريقة المصيري. نعم وجمع فيها مئة واربعين نوعا. وله شرح عليها نأخذه ان شاء الله في المرة القادمة عندما نتكلم على صفي الدين الحلي. اه وصلت الى مئة واربعين نوعا. نعود الى

36
00:12:46.900 --> 00:13:16.900
المصنف هنا؟ نعم. قال ولم تميز هذه العلوم وتبوظ وتبوب وتفصل او وتفصل الا في العصر التالي واول من نزع عن قوسه ورمى الى هذا الهدف يعني كانه سحب قوسه ورمى الى هذا الهدف شيخ البلاغة الامام

37
00:13:16.900 --> 00:13:36.900
عبد القاهر ليس في التسمية ليس في التسمية انما في العمل. يعني افرد كتابا اه اه لعلم وكتابا لعلم المعاني لكن من حيث التسمية لا. التسمية هذه عنده مختلط يعني لم تنفرد من حيث التسمية. قال صاحب دلائل

38
00:13:36.900 --> 00:13:56.900
اعجاز واسرار البلاغة وبقيت الحال كذلك حتى جاء فارس الحلبة ابو يعقوب يوسف السكاكي المتوفى سنة ست وعشرين فبسط هذه العلوم في كتابه المفتاح وهذب مسائلها ورتب ابوابها فكان كل من جاء بعدها

39
00:13:56.900 --> 00:14:36.900
له عيالا عليه. الصدر وخلاص. الصدر ان شاء الله الان وجه الى دراستها لاحظ المصنف يمشي على ان مبادئ كل فن عشرة الحد وسيذكر حدها والموضوع ثم الثمرة وفضله نسبة والواضع قال ان لهذه العلوم الفضل الاول في بيان اسرار اللغة. يعني عندنا الامام الزمخشري في الامام

40
00:14:36.900 --> 00:14:56.900
في مقدمة تفسيره قال لا ينبغي لاحد ولا يصح لمن لم يتقن هذا العلم ان يتكلم في التفسير. نعم له رائعة اقرأوها يعني خلاصتها انه من لم يتقن هذا العلم لا يجوز له ان يتكلم في التفسير. قال في بيان اسرار اللغة

41
00:14:56.900 --> 00:15:16.900
والكشف عن كنوزها. فعندنا مراحل ان نحاة يتكلمون عن التراكيب. هذا تركيب صحيح هذا تركيب ضعيف. وكيف تعربها؟ وما هو جائز منه. يأتي البلاغيون في المرحلة الثانية ماذا يفعلون؟ يرسلون دقائق النحو. الدقائق الخفية

42
00:15:16.900 --> 00:15:36.900
في النحو. نعم. وهذا تقسيم رائع خلافا لما مشى عليه الان اصحاب اللغة الانجليزية في مناهجهم المعاصرة يعني كأنهم حذفوا النحو من كتبهم يعني في كثير خاصة. نعم. فلذلك قال ان لهذه العلوم لهذه العلوم

43
00:15:36.900 --> 00:15:56.900
الفضل الاول في بيان اصرار اللغة والكشف عن كنوزها والبحث عن نفائسها. وفي معرفة ما لها من ميزة السبق على سائر حتى نزل بها القرآن الكريم. اللغة العربية من اقدم لغات العالم. يعني نحن نستطيع ان نوصلها الى نوح عليه السلام. بدليل يغوث ويعود

44
00:15:56.900 --> 00:16:16.900
ونسرع من الاغاثة والعوق ونسرى ونوح عليه السلام كان في منطقة سوريا والعراق وتركيا الجنوب تركيا فهو في هذه المنطقة وقد بعضهم ارجعها الى ما هو اقدم من ذلك يعني. نعم. حتى نزل بها القرآن فلذلك قالوا العلماء لما الله يمتن بانزلناه قرآنا عربيا

45
00:16:16.900 --> 00:16:36.900
ليس فقط على العرب. العرب لهم الامتنان الاول انهم بلغتهم. لكن امتنان على العالم كله انه انزله باجمل اللغات وافصح اللغات حتى صاغه هذه الصياغة العجيبة المحكمة الدقيقة التي آآ لا تسعها اللغات الاخرى يعني

46
00:16:36.900 --> 00:16:56.900
لذلك وسعت كتاب الله لفظا وغاية وما ضقت عن اى به وعظاتي فوسعته معنى واسلوبا على ما فيه من روعة وجلال فكان ذلك شهادة لها باحرازها قصب السبق. ان كان قديما الان يضعون خيطا للسابق. قديما كانوا يضعون قصبا. الذي

47
00:16:56.900 --> 00:17:16.900
خذه هو الفائز فيقولون حاز قصبة السبق. واستوائها على عرش السيادة كذلك لها الفضل الاول في الكشف عن سر اعجاز القرآن بما حواه من بارع اللفظ ورائع الاسلوب. وما ذكره العلماء في كتب البلاغة هناك اضعاف اضعافها في كتب التفسير

48
00:17:16.900 --> 00:17:36.900
يعني ما سنذكره هذا جزء بسيط من دقائق القرآن التي افصح عنها المفسرون قالوا ما تضمنه من ساحرا هو فوق متناول الادراك. فالقرآن عربي لكنه ليس كالكلام العربي. هو عربي

49
00:17:36.900 --> 00:18:06.900
لكنه ليس كالعربي. يعني ليس الاسلوب العرب لكنه فاق العرب. واتى باساليب لم انتم لم تعرفها العرب اصالة. نعم. اه قال حتى وقف بنو العروبة وحاملو لوائها امامه واجنين وقف متحيرا وخر له عباقرة البيان ساجدين. من اجل هذا نعم. قال من اجل

50
00:18:06.900 --> 00:18:36.900
كانت حاجتنا الى دراسة هذه العلوم فوق حاجتنا الى شأن اخر من شئون الحياة. وما ظنك بما يكشف لك ما قال بمن؟ لماذا؟ لو يتكلم عن العلم نعم عن العلم الذي فما ظنك بما بالعلم بما يكشف لك عن سر ما للغة ابائك من قوة

51
00:18:36.900 --> 00:18:56.900
اعتزاز وما احتواه قضية ابائك مش مهمة احنا لا يهمنا هم فيهم يعني نعرة عربية وقومية نحن ليس لاجل ابائنا لاجل انها لغة القرآن. والا السي بوي ليس بعربي وكثير من الائمة الجرجاني. كذلك وكذا عن سر ما للغة

52
00:18:56.900 --> 00:19:15.704
ابائك من قوة واعتزاز وما حواه وما احتواه كتاب ربك. نعم. اه رمز اه العظمة واية الاعجاز سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك