1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نحن تجاوزنا الصعب ودخلنا الان المقصود الاصلي وهو سهل ان شاء الله. الان سندخل في حذف المسند اليه وذكر المسند اليه وتعريفه وتمكينه. ونحو ذلك

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
قال احوال المسند اليه وهي ما يعرض له من حيث انه مسند اليك. لماذا زاد هذه الحيثية حتى المسند اليه مثلا كالمبتدأ قد يبحث من حيثيات كثيرة يعني هل هو كلي او جزئي؟ هل هو حقيقة او

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
هل هو كذا او كذا حيثيات كثيرة نحن نبحثه من حيث انه مسند اليه يعني من الحيثيات التي يطابق بها مقتضى الحال المعاني نبحث من حيث في الحيثيات التي يطابق بها

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
من حيث ذكره وحذفه يعني هل الحال يقتضي ان نذكر؟ ام ان نحذف؟ نعم. نعم. واضح هذا؟ ايوا. فلذلك هذه الحيثية قال احوال المسند اليه هي ما يعرض له من حيث انه مسند اليه. من ذكر وحذف وتعريف وتعريف وتنكير

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
فلا يبحثون كالنحاة ما هي المعرفة وما هي النكرة وايهما اعرف بل متى نعرف ومتى ننكر؟ مم حتى نطابق الحال وتقديم وتأخير وغير ذلك التقديم لماذا؟ الحمد لله في الفاتحة ولله الحمد في الجافية. الحمد لله في الفاتحة لان

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
السياق للحمد ليس للرد على الكفار ولله الحمد في الجاثية لانهم حمدوا غير الله. نعم. خلص. نعم. ذكر المسند اليه المسند اليه هو المحكوم عليه قائلا كان او نائب فاعلا او مبتدأ اصلا او حالا مبتدأ اصلا او حالا

7
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
مبتدأ حاء زيد قائم. نعم. واصلا كان زيد قائم كان زيد قائما ان زيد القائم ظننت زيدا قائما. نعم. واحواله هي ما يعرض له من ذكر وحذف وتعريف وتنكير وتقديم وتأخير

8
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
وغير ذلك مما سيأتي في ابوابه مفصلا. نعم. واعلم ان المسند اليه واجب الذكر اذا كان آآ اذا لم تقم قرينا ولا بحث لنا فيه ولا بحث لنا فيه. فاذا دلت عليه قرينة من ذكر او حال جاز ذكره

9
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
يعني نحن لا نتكلم على واجب الذكر. هناك مثلا يجب ذكر المبتدأ. يجب ذكر الفاعل في في في من حالات الواجبة لا يبحث فيها العلماء انما يبحثون في الحالات الجائزة متى يجوز الذكر؟ ومتى يجوز الحفظ

10
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
رجحنا الذكر لماذا رجحنا الحل؟ اما ما يجب ذكره فلا يبحثون فيه. لكن نصل في مواضع قال مجيء الشيء على الاصل لا يمنع ان نذكر فائدته البلاغية. كما اخذنا في الحمد لله. لماذا ذكروا؟ لماذا قدموا الحمد؟ نعم. مع ان الاصل تقدير الحمد

11
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
يبدو انه يتكلم عن الواجب حتى الواجب ذكروا له فوائد لكن هنا المؤلف مشى كما قال الدسوقي بحثنا في جائز هنا قوله. نعم. وهذا ما نحن بصدد البحث فيه. اذا الذي نحن بصدد البحث فيه ما هو؟ هل يجوز لك

12
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
نعم. ذلك ان البحث انما هو فيما في مرجحات الذكر على الحذف او العكس. وذلك انما يكون حيث يجوز ذكره وحذفه لقيام قرينة عليه. ومرجحات الذكر كثيرة نذكر منها ما يلي. قبل ان نكمل يعني نريد واحدا

13
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
منكم اه يلخص الموضوع يعني حتى لا نقول حتى لا يكون صعبا خلص الفكرة الحاصل ما اخذنا حاصل ما ذكره هنا. اما اننا نبحث ماذا في المسند من اي حيثية؟ من حيث انه يطابق مخه

14
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
من هذه الحيثية. ثانيا المسند اليه ذكر له امثلة مثل اسم كان اسم اما فاعل نائب فاعل او نحو ذلك. نعم. اه المسند اليه ذكره اما ان يكون واجبا او جائزا. بحثنا كما قال جائز

15
00:04:40.000 --> 00:05:10.000
لانه هنالك مرجحات ترجح الذكر ومرجحات ترجح واضح ان شاء الله؟ نعم. المصنف بدأ اه الذكر نعم مرجحات الذكر عكس التلخيص. التلخيص بدأ بالحذف. مم. التلخيص بدأ للحذف. نعم. تفضل هنا. اولا كون الذكر المسند اليه هو الاصل اي الكثير. وليس هناك ما يقتضي حذفه

16
00:05:10.000 --> 00:05:30.000
في قصد المتكلم. يعني اذا يعني الحالة الاولى التي يذكر فيها المسند اليه انه ما الاصل. يعني الاصل ان يذكر لانه الركن الاهم في الجملة صحيح؟ فاذا هذا هو الاصل متى يكون ذلك؟ اذا ما عارضه او ما عارضه

17
00:05:30.000 --> 00:05:52.450
مرجح يرجح الحلف يعني اذا ما جاء عندنا مرجح يرجح الحذف فالاصل الذكر. لان المسند اليه هو الركن الاساسي في الجملة. الاصل ان يذكر. اذا ما جاء عندنا مرجح نعم. يرجح حزه. حزه. نقرأه مرة ثانية. اولا كون ذكر المسند اليه هو الاصل اي الكثير. وليس هناك ما يقتضي

18
00:05:52.450 --> 00:06:12.450
حدثه في قصد المتكلم اي محل كون الاصالة علة تقتضي الذكر حيث لم تعارضها علة اخرى تقتضي قصد اليها المتكلم قصد اليها قصد اليها متكلم مهمة جدا لانه قد توجد علل كثيرة لكن انت لا تريدها

19
00:06:12.450 --> 00:06:32.450
ان البلاغة الاهم فيها قصد متكلم. مم. والقصد المتكلم يكون في اعلى طبقات البلاغة اذا طابق مقتضى الحال. فاذا صار الحاصل الجزء الاهم في الجملة هو المسند اليه. نعم. والاصل ان يذكر حتى يفهم الكلام. وهذا اذا لم يعارضه

20
00:06:32.450 --> 00:06:52.450
معارض ما هو المعارض؟ فاذا اتى ما ينقض الحذف وهو الذي سنذكره يحج نعيدها مرة مرة ثانية من البداية. نعم. كون الذكر اولا كون الذكر المسند اليه هو الاصل اي الكثير. وليس هناك ما يقتضي حذفه في قصد

21
00:06:52.450 --> 00:07:12.450
تكلم اي محلك محل كون الاصالة علة تقتضي الذكرى. حيث لم تعارضها علة اخرى تقتضي الحدث. قصد اليها المتكلم. هاي مهمة جدا قصدها هي متكلم لانه هناك اسباب كثيرة يعني وامور كثيرة انت لا تحصدها خلاص. اهم شيء ما هو الذي انت تقصده

22
00:07:12.450 --> 00:07:32.450
نعم. والا روعيت واهملت علة علة الاصالة لضعفها. بخلاف السائر نكات الذكر اه فان فان كلا منها منها يصلح بمجرده نكتة حتى اذا وجدت معها نكتة للحذف فلابد من مرجح احداهما. يعني الان عندنا

23
00:07:32.450 --> 00:07:52.450
مرجحات للذكر. جميع ما سأذكره بعد هذه الأولى اقوى من الأولى. يعني عندما المرجح الأول اصاب لكن هذا ليس قويا جدا. يعني هناك مرجحات ثانية والثالث والرابع هي داعي يقول لك اذكر داعي قوي جدا

24
00:07:52.450 --> 00:08:12.450
فاذا جاء الا الداعي يقول اذكر وداعي يقول احذف انت ترى ايهما اي ايهما تقدم يعني مم تقدم هذا او هذا لكن الاصالة ضعيف بمجرد ما يأتي داعي للحنف يحذف. ان صارت حاصل عندنا هناك نكات للذكر

25
00:08:12.450 --> 00:08:32.450
وللحذف. للذكر والاول اصالة وفي عندنا اثنين وثلاثة واربعة. النكهات الاخرى قوية اه فاذا جاء ما يخفض شيء يقتضي الحذف وشيء يقتضي الذكر من هذه نرى في تعارض هنا. نعم. اما الاصح

26
00:08:32.450 --> 00:08:52.450
انا ضعيف مجرد ما ما جاء شيء يقتضي الحلف احذف. ايوا. الاصالة ليست قوية. تقول الاصل فيه في هذا. لكن ما في شيء داعي قوله للموجود ثابت يعني كالاتيات يعني. نعم. مم. نعيدها مرة ثانية. نعم

27
00:08:52.450 --> 00:09:12.450
اولا كون الذكر المسند اليه هو الاصل اي الكثير وليس هناك ما يقتضي حدثه في قصف المتكلم اي محل لكون الاصالة علة تقتضي الذكر حيث لم تعارضها علة اخرى تقتضي الحذف. قصد اليها المتكلم والا روعي فاهملت علة

28
00:09:12.450 --> 00:09:32.450
اصالة لضعفها بخلاف سائر النكات الذكري فان كلا منها يصلح لمجرده نكتة حتى اذا وجدت معها نكتة لحذفه فلابد من مرجح لاحداهما. واضح هذا؟ نعم. ثانيا الثاني. نعم. العلة الثانية لايش؟ للذكر يعني

29
00:09:32.450 --> 00:09:52.450
نعم. قلة الثقة بالقرينة لضعفها اما لخفائها في نفسها واما لاشتباه في الاشتباه فيها. هذا واضح جدا وانتم وانتم تكتبون وتتكلمون. اذا كنا نتكلم عن الشيخ محمد الفاتح. صحيح؟ عن الشيخ محمد الفاتح. ثم طال الكلام بعد

30
00:09:52.450 --> 00:10:12.450
عشرة اسطر وفعل كذا وفعل كذا الان ممكن نسير عن من تتحدث انت فايش تفعل هنا؟ تذكرهم الله تذكره حتى ترفع الاشتباه يعني. قلة الثقل بالقرينة لضعفها. لان القرينة الان صارت ضعيفة. قال الكلام. وهذا ما يستخدمه القرآن في غير

31
00:10:12.450 --> 00:10:32.450
اليه فلا تحسبن لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا. انت نسيت الموضوع اعاد لك فلا تحسبنهم هم. بس هذا في غير مسند اليه بس طول الكلام فانت تعينه. فلا تحسبنهم بما فازت. فيها

32
00:10:32.450 --> 00:10:52.450
اكيد وفيها يعني تذكير بالموضوع الذي انت تتكلم عنه. الشيخ فضل يستخدم هذا كثيرا. يذكر شيئا في اول جملة ونحن في علم علامات الترقيم نضع فاصلة هكذا. اذا طال الكلام اه بعد الكلام جدا. الان يضعون فاصلة قديما كان

33
00:10:52.450 --> 00:11:15.150
يعيدون الكلمة نفسها يعيدون نفس الجملة مثلا ظمنت زيدا التقي النقي الصالح الذي اتانا امس ظننته مجتهدا لما يطول كلام جدا عرفت كيف؟ حديث يضعون هكذا ثم يقولون مجتهدا بدون اعادة ظلالته. في علامات الترقيم الجديدة عرفتم

34
00:11:15.150 --> 00:11:32.250
في المسند اليه هكذا اذا طال الكلام قلة الثقة بالقليل لضعفها او لخفائها ماذا يحصل الخفاء؟ نعم. متى يحصل خفاء اذا عندي زائد ذكرت زيد ذكرت الشيخ ياسين وذكرت محمد الفاتح

35
00:11:32.350 --> 00:11:52.350
ثم كنت اتكلم عن الشيخ ياسين ثم عن محمد الفاتح ثم رجعت للشيخ ياسين مرة ثانية. مم. فحتى لا يلتبس الكلام اعيد اسم ياسين. مرة مثلا جاء ياسين وكتب محمد الفاتح واقبل ياسين لو معه وضعت اسم ياسين؟ محمد الفاتح

36
00:11:52.350 --> 00:12:12.350
ليس هذا الاشتباه؟ اه هذا اللي هو ايش عندنا هذا؟ الاشتباه هذا هذا لا يجب يعني اما لخفائها في نفسها الذي ذكرناه متى خفائها في نفسها اذا طال تمام. اه. ومتى الاشتباه في هذه الحالة التي اذا ذكرنا فعلا اذا طال الكلام اذا طال الكلام

37
00:12:12.350 --> 00:12:32.350
بيضعفها لخفائها والاشتباه متى يكون؟ اذا ذكر اثنان. نعم. ذكر اثنان ثم اعد. لكن انتبهوا اذا كان الكلام واضحا جدا لا تحتاج ان تعيد المسند اليه. مثلا ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى؟ مما

38
00:12:32.350 --> 00:12:52.350
عبدا اذا صلى الارض لن ينهى ابو جهل الذي ينهى. وعبدا اذا صلى النبي صلى الله عليه وسلم ارأيت ان كان على الهدى ملكا على الهدى او امر بالتقوى ارأيت ان كذب ابو جهل ابو جهل لانه الموضوع واضح. واضح. واضح جدا ومثل هذا القرآن لا يحتاج ان يذكره

39
00:12:52.350 --> 00:13:12.350
انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتسبحوه. وهنا بعض الناس اه قال لتعزروه وتوقروه للنبي صلى الله عليه وسلم وتسبحوه لله. اهكذا قيل يعني لما قال لان الموضوع واضح

40
00:13:12.350 --> 00:13:32.350
لكن الاصح ان الله يجعل ليس يجعل نفسه ورسوله شيئا واحدا وليس هذه الوحدة يجعل الله الله يجعل نفسه ورسوله هي شيئا واحدا. كان قال والله ورسوله احق ان يرضاه

41
00:13:32.350 --> 00:13:52.350
فرضاء الرسول رضاء الرسول هو ارضاء لله. والله ورسوله احق ان الاصل ردوهما. نعم بس الله ما جعل يعني رضاء الرسول شيء ورضاء الله شيء. رضاء الله والرسول شيء واحد. نأخذ نفس المثال

42
00:13:52.350 --> 00:14:12.350
الان لتعزروه وتوتروه. بعض العلماء قال النبي صلى الله عليه وسلم وتسبحوه الله. لكن الزمخشر كبار المفسرين قالوا لا. كلها لله بتعظيم رسوله. يعني كل الضمائر لله لتعزروه اي الله بتعظيم رسوله. وتوقروه

43
00:14:12.350 --> 00:14:32.350
توقر الله بتعظيم الرسول كقوله ما لكم لا ترجون لله وتسبحوه اي الله فكلها لله واول اثنتين لله بتعظيم الرسول ما الذي يدل على ذلك؟ الاية التي بعدها ان الذين يبايعونك يبايعون الله. ايدوا الله. واضح؟ نعم

44
00:14:32.350 --> 00:14:52.350
هذا احسن. مم. لكن من قال بالقول الاول؟ يقول بموضوع واضح. لان التسبيح لا يكون الا لله. والتوقير والتعظيم انها للرسل. نعم فاذا اذا اتضح الموضوع جدا والقرائن القوية ما تحتاج ان تعيد. لكن اذا حصل ايش؟ اشتباه. اذا حصل اشتباه تعيد

45
00:14:52.350 --> 00:15:12.350
هاي نقطة دقيقة جدا. نعم. تفضل سيدي. اه الثانية قلة الثقة بالقرينة لضعفها اما لخفائها في نفسها واما للاشتباه فيها فالاول ان يذكر المفسد اليه في حديث ثم تمضي فترة حتى يبول عهد السامع به في ذكر ثاني

46
00:15:12.350 --> 00:15:32.350
اكتمال غفلة السامعة عنه لطول العهد به. والثاني ان يذكر الثاني الاشتباه. نعم. والثاني ان يذكر المفسد اليه في ثم ثم يحول مجرى الحديث في يحوله ثم يحول مجرى الحديث آآ مجرى الحديث في شأن غيره. في شأن

47
00:15:32.350 --> 00:15:52.350
في شأن غيره صح؟ فيذكر لشخص غيره يعني. نعم. نعم. فيذكر ثانيا لئلا يشتبه السامع في المحدث والا يشتبه السامع في المحدث عنه. نعم. نعم. او هو الاول ام الثاني؟ فقد ضعف التعويل على القرينة في الموضع

48
00:15:52.350 --> 00:16:12.350
لما ذكرنا مثال ذلك ان تقول شوقي نعم الشاعر فتذكر المسة تذكر المزة فتذكر فتذكر المسد اليه اذا لك ذكر شوقي في حديث سابق وطال عهد السامع به. كنا نتكلم عن شوقي كذا وكذا وكذا وكذا. ثم قلت شوقي

49
00:16:12.350 --> 00:16:32.350
نعم الشاعر خفت انك نسيت عمن اتحدث. نعم. واضح. او ذكر معه كلام في شأن غيره. طيب قبل ان النقطة من يلخص الموضوع؟ يعني الان ايش هي ضعف قلة الثقة بالقرينة

50
00:16:32.350 --> 00:16:52.350
فيها اما لخفائها ما سيكون خسارة لا تظهر اذا قال الكلام اه طول الحديث لا هي عندنا لخفائها كسمان لخفائها او الاشتباه فيها. نعم. الخفاء اذا طال الحديث. نعم تمام

51
00:16:52.350 --> 00:17:12.350
الاشتباه الضمير. نعم. واضح؟ انا اتكلم عن الاول ثم عن الثاني ثم الاول فنحتاج ان نعيده. نعم. اذا الاشتباه هل لا يجيب الذكر؟ لا لا هنا لا يوجد. لا يجب الذكر لان

52
00:17:12.350 --> 00:17:32.350
انه قد يعني يفهم يفهم الكلام مثلا من شيء اخر او نحو ذلك يعني. نعم. الثالث التنبيه على هو من ناحية بلاغية وواجب ما نذكره من ناحية بلاغية هذا هو الواجب عندهم لكن النحو لا يعني نعم اذا انت سألت عن نحو هناك موجبات تعرفونه

53
00:17:32.350 --> 00:17:52.350
متى يجب الذكر؟ نعم. اما هنا واجب بلاغيا. نعم. الثالث التنبيه على غباوة السامع وانه لا يفهم الا الطريق لقصد افادة ان الغباوة وصفه. يعني هذا آآ كثير ونحن عادة نستخدمه. يعني متى واحد كنتم في درس

54
00:17:52.350 --> 00:18:22.350
واحدة لمن يسألك ايش قال الشيخ؟ ايش قال الشيخ؟ تقول له الشيخ فايش قصدك؟ لماذا قلت له الشيخ تنبيه فعلا وانت تريد ان تنبه على غباوته او هو ذكي وانت تريد ان تتهمه بالغباوة. لذلك اه التعبير والتنبيه عدل عنه المرشد اه الى عبارة اخرى

55
00:18:22.350 --> 00:18:42.350
قال آآ آآ قال لم اقل التنبيه. نعم. ايهام. قال ايهام الغباوة. يعني ايهام الغباوة اما انه فعلا غبي فانت او وضحتها او هو ذكي ولكنك اوهمت انه غبي. وهذا الشيء الفكرة. قالوا مثالها

56
00:18:42.350 --> 00:19:02.350
اذا قالوا ماذا قال عم؟ تقول عمرو قال كذا. وهذا؟ عمرو قال كذا. اه قال ابو موسى الاشارة الى غباوة سامع وانه لا يفهم الا ما تمس الالفاظ عليه. ان دائما ذكي الامام الرازي قال الطلاب

57
00:19:02.350 --> 00:19:22.350
قسمان او ناس وقسمان منهم ما يفهموا بالاشارة ومنهم ما يحتاج الى عادة كثيرة. بل هم من يحتاجوا الى اعادة كثيرة. وهذه ليست بغرورة حقيقة لكن هنا السياق انه لا يفهم الا ما تنص عليه العبارة. يعني اذا نصصت على شيء واضح

58
00:19:22.350 --> 00:19:42.350
واضح؟ نعم. قال الشيخ فضل كأن يقول بعض اللاهين هل صرح العدو بانه يريد تحويل مواردنا المائية منها يعني هو يستغرب انه هذا عدونا معقول سيفعل هذا؟ يعني هو يثق باعدائه. فيقول له العدو

59
00:19:42.350 --> 00:20:02.350
صرح بذلك يعني في نوع تقرير من جهة وفي بيان انك غبي الاعداء يعني قطعا من يفعلون ذلك يعني نعم. قال وكأن يقول بعض الكسالى هل قال الاستاذ ان الامتحان بعد يومين؟ فيقول الاستاذ قال ذلك

60
00:20:02.350 --> 00:20:22.350
هذا مثال الشيخ نعم نعم الثالث التنبيه على غباوة السامع وانه لا يفهم الا بالتصريح لقص افادة ان الغباوة وصفه او لقص اهانته او اه اما هو فعلا غبي. نعم. وانت تنبه على غباوته. نعم. او هو ذكي

61
00:20:22.350 --> 00:20:42.350
اتريد ان تتهمه بالغباوة؟ تشير الى الناس انه لا يفهم الا بالتصريح. مم. المثال الذي ذكره غير واضح ما ذكرناه مثال ماذا قال عمرو عمرو ماذا قال عمرو؟ عمرو قال كذا اوضح. مم. ما المثال المصنف هنا؟ نعم. كما تقول لسامع القرآن

62
00:20:42.350 --> 00:21:02.350
قالوا كلام الله فتذكر فتذكر المسند اليه تنبيها على ان المخاطب موسوم بما يسم الغباوة. لا ينبغي ان يكون الخطاب معه الا هكذا. مثال لك ما اوضحه ميسم هذا الذي يضعونه يعني على الابل يسمون به الابل والة

63
00:21:02.350 --> 00:21:22.350
يعني يعلمون بها الابل حتى تتميز. مم. نعم. احنا اخدنا الاول الاصل. الاصل نعم. الثاني ضعف الاعتماد على الثالث التنبيه على فضاوة اما انه غبي واتت تنبه او انه تريد ان تحقره

64
00:21:22.350 --> 00:21:42.350
وصفه بالغباوة ظلما يعني. نعم. الرابع زيادة الايضاح والتقرير. اي ايضاح المسند اليه. نعم. زيادة الايضاح والتقرير هذا هو الذي من اهم المعاني في القرآن. ويعتني به القرآن جدا. والرسول صلى الله عليه وسلم في احاديثه يعيد الشيء يعني الاسم مرة

65
00:21:42.350 --> 00:22:02.350
مرتين او ثلاثة اه حتى يقرره في النفس. ومنه قل هو الله احد. الله الصمد فيها عدة فوائد ليس هي فائدة واحدة منها تقرير ان الله متصف بهذه الصفات ومنها انه هو وحده

66
00:22:02.350 --> 00:22:22.350
متصل بهذه الصفات ولها فوائد اخرى. قد يجتمع اكثر من سبب في نفس الوقت. اه ذكروا له اه امثلة اه كثيرة نعم اه قال الا ان سلعة الله غالية. الا ان سلعة الله الجنة. نعم. هذا من امثلتها

67
00:22:22.350 --> 00:22:42.350
او ان تقول الاسلام قول وعمل. الاسلام كذا وكذا. الاسلام كذا وكذا. حتى تقرر هذه المعاني اه في النفس. نعم. سيدنا هل القسم السادس مثال في القرآن؟ كثيرة جدا لكل هذه

68
00:22:42.350 --> 00:23:02.350
حقيقة انا تنبيه غباوة السامع لا ما اتذكر هذا ما اتذكر هذا نعم لكن في امثلة كثيرة انا ما جمعتها ان شاء الله لعلنا الاسبوع القادم ان شاء الله. وهيك في كل درس نأخذ تطبيقات من القرآن. نحن فعلنا هذا في البلاغة. طلاب تعقدوا

69
00:23:02.350 --> 00:23:22.350
لا ادري يعني سنرى نحاول في هذا الدرس. البلاغة لكن كانت الامثلة فيها خلافات وكذا. فقالوا يعني الامثلة الشعر ساسهل فنحاول ان شاء الله لكن ما فيها خلافات نعم الرابع زيادة الايضاح والتقرير ايضاح المسند اليه وانكشافه

70
00:23:22.350 --> 00:23:44.200
في ذهن السامع وتثبيته في نفسه كما تقول هؤلاء جد وهؤلاء بلغوا الذروة. لماذا قال زيادة الايضاح؟ لان القرين توضح لكن انت بالذكر زدت الايضاح لماذا قالوا زيادة الايضاح؟ ما قالوا الايضاح والتقرير لان القرينة توضح

71
00:23:44.250 --> 00:24:14.250
وتقرر لكن الذكر يزيد هذا يزيد على ما ذكرته القرينة وما قررته القرينة مثل ما تقول هؤلاء جد وهؤلاء بلغوا الذروة. يعني كانك تقول هم اتصفوا بكلتا الصفتين اتصفوا بهذا واتصفوا بهذا. هؤلاء اتصفوا بهذا

72
00:24:14.250 --> 00:24:34.250
وهؤلاء اتصفوا بهذا. نعم. لو انت ما اعدت هؤلاء فقلت هؤلاء جدوا وبلغوا الذروة. يعني جمعوا الصفتين معا ما قررت انهم اتصفوا بكل صفة صفة. نعم. على انفرادها يعني. مهم. وتزيد فائدة ثانية في سياقات اخرى

73
00:24:34.250 --> 00:24:54.250
تفيد الحصر كقوله كما سنقف في الاية الثانية اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون بتعريف الجزئين لو قال اولئك المفلحون افادت الحصر يعني؟ بتعريف الجزئين وهم اكد الحصر هنا. نعم. فهؤلاء لها عدة فوائد

74
00:24:54.250 --> 00:25:14.250
نعم. اولا لماذا اعاد هؤلاء اولا؟ نقول حتى يدل على انهم كما كما اتصفوا بي الغلى اتصفوا بالفلاح. هم. اولئك على هدى واولئك اتصفوا بالصفتين معا. ولو قال اولئك على هدى من ربهم وهم

75
00:25:14.250 --> 00:25:34.250
لافاد انهم اجتمع فيهم الصفتان لا ان كل صفة يعني قررت كل صفة على حيالها ثم اولئك المفلحون تفيد الحصر من تعريف الجزئين. نعم. وهم اكدت هذا الحصر. نعم. نعم. قال

76
00:25:34.250 --> 00:25:54.250
هؤلاء جدوا وهؤلاء بلغوا الذرة. نعم. ذكر المسند اليه وهو اسم الاشارة الثاني لقصر زيادة الايضاحية والتقرير وان هؤلاء الذين ثبت لهم الاجتهاد هم انفسهم الذين ثبت لهم بلوغ الذروة. فتكرار

77
00:25:54.250 --> 00:26:14.250
هؤلاء اكاد اختصاصهم بكل واحد من الاجتهاد وبلوغ الذروة. يعني هم هم الذين اخذوا هذا وهم انفسهم الذين ذكروا البداية اخذوا هذا ايضا. الفلاح غير الهدى. الهدى انك في الدنيا تمشي على الطريق. والفلاح انك تفوز وتظفر بما

78
00:26:14.250 --> 00:26:34.250
دنيا واخرى. مم. الذين اتصفوا بالهدى هم انفسهم الذين اتصفوا بالفلاح. وانهم اجتمعت فيهم هذه الصفة وهذه الصفة اتصفوا بهذه الصفة وبهذه الصفة. نعم. نعم. فتكرار هؤلاء افاد اختصاصهم بكل واحد من الاجتهاد وبلوغ الذرة

79
00:26:34.250 --> 00:26:54.250
المميزة لهما عمن عاداهم. وفي هذا الايضاح والتقرير ما لا يخفى ومنه قوله تعالى اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون. فذكر المسند اليه لزيادة الايضاح والتقرير على نحو ما بينا في المثال قبله. غير ان في التمثيل

80
00:26:54.250 --> 00:27:14.250
بالاية نظرا اذ ليست من قبيل ما لو لم يذكر فيه المسند اليه لكان محذوفا. يعني هنا الاية مثال جميل جدا لكن كلامنا اذا ما ذكر المقصد منه مسند اليه يكون محذوفا وهذا ليس منها. هم. لماذا؟ لان لو حذفت اولئك هنا

81
00:27:14.250 --> 00:27:34.250
قلت اولئك على هدى وهم مفلحون لكان معطوفا على على هدى فالمسند اليه مذكور. نعم يعني لو انت حدثت هذا لم يكن المسند اليه محذوفا. نعم. لانه يكون معطوفا. يعني الان على هدى مسند. اسندناه الى اولئك

82
00:27:34.250 --> 00:27:54.250
صحيح الان لو حذفنا اولئك تصير معطوفة فكان المسند اليه مذكور. فالكلام هنا في اذا حذف المسند اذا لم يذكر المسند اليه صار محذوفا. هذا ليس كذلك. نعم. فاذا البلاغية موجودة في ذكره. لكن اذا حذف

83
00:27:54.250 --> 00:28:14.250
اعم من ان يكون محذوفا. نعم. اه. احيانا يكون محذوفا واحيانا يكون معطوفا. نعم مذكور صحيح ها تفضل نعم غير ان في التمثيل بالاية نظرا اذ ليست من قبيل ما لولا

84
00:28:14.250 --> 00:28:34.250
لم يذكر فيه المسند اليه لكان محذوفا كما هو فرض المسألة. لاننا لو حذفنا اسم الاشارة الثانية لم يكن المسند اليه نوفا اذ ان الجملة هم المفلحون مركبة من مسند ومسند اليه. وهي اما معدوفة على خبر اسم الاشارة الاول. هي على هدى

85
00:28:34.250 --> 00:28:54.250
او معطوفة على جملة اولئك على هدى من ربهم وعلى كلا الاحتمالين لا حدث للمسند اليهم. نعم. اذا اه من يلخص لنا الحالة السابقة. نعم نعم. تفضل سيدي. يعني زيارة ضاحية. نعم

86
00:28:54.250 --> 00:29:24.250
اه وهذا يمكن اه يعني اه يعني ذكره ولماذا قلنا زيادة ابر؟ لانه منكر مذكور بالقرينة. بالقرينة. بالقرينة فكأنه مصرح به. نعم. فذكره اعطانا زيادة ايضا. نعم. نعم. واعادة الايضاح والتقرير مثلا في اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون. ماذا افادنا اعادة اولئك

87
00:29:24.250 --> 00:29:44.250
الزين اتصفوا بهذه. نعم. انظر ايش قال مرشدي. نعم. قال وتقريره في اولئك اسم اشارة تنبيها على انهم كما ثبت لهم الاثرة بالهدى فهي ثابتة لهم ايضا بالفلاح. فجعلت كل

88
00:29:44.250 --> 00:30:04.250
من الاثرتين في تميزهم بها عن غيرهم بالمثابة التي لو انفردت كفت في تميزهم على حيالها. هذا واحد من جهة يعني هو المشكلة انه اسم الاشارة في عدة فوائد. وفي اولئك على هدى. الفائدة الاولى اعطانا اسم الاشارة البعيد ماذا يفيدنا

89
00:30:04.250 --> 00:30:24.250
اولئك العانوا الرتبة. نعم. وايضا ماذا يفيدنا انهم تميزوا اكمل تميز؟ حتى صاروا يشاروا اليهم نعم. يعني متى تشير لشيء اصل الاشارة ان تكون لشيء حسي؟ نعم. فكان الصفات السابقة ميزتهم اكمل تميز حتى يشار

90
00:30:24.250 --> 00:30:54.250
اليهم تجسدوا كأنهم. الفائدة الثالثة انها من اتصف بالصفات السابقة يستحق ما بعد اسم الاشارة زيد اشتغل وعمل وتعب ذلك الفائز. كانك تقول ذلك المتصف بالصفات سابقا يستحق ما بعد اسم الاشارة. مم. الاعادة اولئك ميزتهم اكدت تميزهم. ثانيا

91
00:30:54.250 --> 00:31:24.250
زادت علوهم وثالثا اكدت وقررت ان المتصف ان المتصفين بالصفات السابقة اتصفوا بالهدى ويستحقون ايضا الفلاح وكل واحدة من الخصلتين ثابتة ومقررة لهم مزيد الامر وضوحا نقرأ عبارة الدسوقي قال آآ زيادة الايضاح والانكشاف والتقرير وللتنبيه فهي فيها فائدتان

92
00:31:24.250 --> 00:31:44.250
زيادة الايضاح والانكشاف والتقرير. وللتنبيه على اختصاصهم ها بالهدى. كما اختصوا بالفلاح فجعلت كل فكلا من الامرين في تميزهم به عن غيرهم بمثابة لو انفرد احدهما على حدة في كفاية التميز. والحاصل ان اولئك افادت اختصاص

93
00:31:44.250 --> 00:32:04.250
بكل من الصفتين. ولم يكرر لاحتمل اختصاصهم بالمجموع وليس في كل واحدة واحدة. نعم نعم. في هنا كلام ابو موسى هو المهم في موضوع ذكر المسند اليه هو الرغبة في التقرير والايضاح. من اهم

94
00:32:04.250 --> 00:32:24.250
قال من اهم قواعد الذكر المسند اليه هو الرغبة في التقرير فان هنالك بعض فان هنالك بعض المعاني تكون اشد علقة بالنفس. فيحرص المتكلم على ابرازها واشاعتها. فذكر مثالا لذلك لاحظ ما لك ابن الريب

95
00:32:24.250 --> 00:32:44.250
عند موته كان متعلق ببلده كثيرا. ومتعلق بالاشجار التي اه في بلده اللي هي شجر الغضب. هو مات بعيدا عن بلادي. فايش قال؟ نعم. الا ليت شعري هل ابيتن ليلة؟ بجنب الغضب اسجي القلاص النواجي اللي هي الابل بجنب

96
00:32:44.250 --> 00:33:14.250
الغضب ثم قال فليت الغضب لم يقطع الركب عرضه وليت الغضب ليالي لقد كان في اهل الغبا لو دنا الغضا مزار ولكن الغضا ليس دانيا. فلاحظ يعني هو متعلق جدا ببلاده ويتحسر انه مات غريبا. هذه قصيدة من اجمل القصائد اسمها مالك ابن الريب يرثي نفسه. قصيدة جميلة جدا

97
00:33:14.250 --> 00:33:34.250
يعني عند قبل موته بقليل طالما. فلاحظ تعلقه بالغضب فهذا المعنى متقرر في نفسه فاعاده لخمس او ست مرات وهكذا واضح؟ وضرب امثلة اخرى محمد ابو موسى. نعم. اذا اخذنا الى الان اخذنا انه الاصل

98
00:33:34.250 --> 00:33:54.250
الثقة بالكريمة تقرير نعم. نعم. الخامس اظهار تعظيمه او تحقيره اذا كان اسمه مر تعظيمه او تحقيره. نعم. مم. تحقيره اذا كان اذا كان اسمه مما يفيد معنى التعظيم او الحقارة

99
00:33:54.250 --> 00:34:14.250
الان حقيقة هذه متى نستخدمها؟ انت لا تستخدم اسمه عادة تستخدم صفته. يعني هل جاء زيد؟ نعم جاء يطعم الفقراء. نعم جاء سيد الناس. نعم جاء اخس الناس. يعني تصرح بصفة

100
00:34:14.250 --> 00:34:34.250
قريبة مما اخذنا اللي هي اظهار في موضع يعني قريبة مما يذكر في الاظهار من موضع الادمان قريب من هذا نعم. لاحظ ايش ذكر؟ هل رجع خالد؟ لا تقول رجع. او نعم. تقول رجع الشجاع المقدام. هذا الاسم

101
00:34:34.250 --> 00:34:54.250
الى متى يكون المدح او الذم؟ عندما تصرح الشجاع المقدام. مم. تذكر صفة فيها التعظيم. واضح؟ او رجع الجبان الرعديد. هل رجع خالد؟ رجع ما نقول رجع. هناك ثلاث درجات. نعم. رجع. نعم

102
00:34:54.250 --> 00:35:14.250
خالد لكن رجع الجبان الرعديد هذه فيها ايش؟ حقارة فيها تحكير. نعم. والرعديد الذي يرتعد من شدة ويضطرب ارتعد فيه واحد من شدة البرد يرتعد. في هناك اناس يرتعدون من شدة الخوف. نعم. نعم

103
00:35:14.250 --> 00:35:34.250
الخامس اظهار تعظيمه او تحقيده اذا كان اسمه مما يفيد معنى تعظيم او الحضارة كان يسألك شخص هل رجع خالد فتقول رجع الشجاع المقداد او رجع الجبان الرعديد. فتذكر المسند اليه في الاول تعظيما له وفي الثاني اهانة وتحقيرا

104
00:35:34.250 --> 00:35:54.250
وكما تقول نعم امير البلاد يخاطبك في جواب من سأل هل الذي هل الذي يخاطبني فلان يمكنك ان يقول نعم يخاطبك فلان لكن انت قلت نعم امير البلاد يخاطب قصدك ان تعظمه. نعم. او تقول قدم

105
00:35:54.250 --> 00:36:14.250
السفيه جوابا لمن سأل هل قدم زيد؟ لك ان تقول قدم او نعم او قدم زيد لكن قدم السفيه لماذا كانت السفيه؟ احترم من امثلته السارق اللئيم حاضر. اللعين ابليس كذا. القهار يصون عباده

106
00:36:14.250 --> 00:36:34.250
امير المؤمنين حاضر شريف اهل بلده يخاطب فقالوا فذكر المسند اليه الذكر مسند اليه يفيد تلك الذات اه المعنون عنها اه عظيمة حيث عبر عنها بامير المؤمنين او عالم الدنيا

107
00:36:34.250 --> 00:36:54.250
او شريف اهله وفي الاهانة يقول السارق اللئيم فمدلولها هناك يفيد التعظيم ومدلول هذه يفيد ان تحقد واضح هذا نعم. نعم. السادس التيمن والتبرك بذكره لانه مجمع اليمن والبركات. كما تقول نبينا عليه الصلاة والسلام

108
00:36:54.250 --> 00:37:14.250
قائل هذا القول جوابا لمن قال هل قال هذا القول رسول الله؟ قاله رسول الله واضح لا يمكن ان تقول قاله رسول الله لكن نبينا عليه الصلاة والسلام قائل هذا القول. نعم. واضح؟ هنا

109
00:37:14.250 --> 00:37:34.250
يقول نبينا صلى الله عليه وسلم كان يكفي ان ان تقول في الجواب مثلا؟ نعم. قال او يقال قاله النبي صلى الله عليه وسلم. اما نبي لاحظ في تكرير هنا في في الكلام تبركا باسمه فتقول نعم نبينا عليه الصلاة والسلام

110
00:37:34.250 --> 00:37:54.250
نعم اه قال هذا اه لو اخذنا مثالا اخر للتبرج التبرك هما بالنبي او بالصلوات باسمه لا باسمه غدا. يعني كان يمكنك ان تقول نعم فلما قلت نبينا يعني كان يمكنك ان تقول نعم. او قاله ذلك. نبي

111
00:37:54.250 --> 00:38:14.250
عليه الصلاة والسلام. ولك ان تقول سيدنا محمد قاله هل قاله سيدنا محمد؟ ايش الجواب؟ قاله او قاله نعم لكن نبينا او سيدنا محمد قاله كأنك تتبرك بذكر اسمه صلى الله عليه وسلم. نعم. فتذكره تيمنا

112
00:38:14.250 --> 00:38:34.250
بذكره وتباركا به. نعم. الله خالق كل شيء ورازق كل شيء فعل كذا اقول لك ان تقول الله خالق كل شيء ورازق كل شيء. يعني لو انت قلت خالق كل شيء ورازق كل شيء. الا يعرف يعرف انه

113
00:38:34.250 --> 00:38:54.250
فقلت الله خالقه كانك تتبرك باسمه وقد يذكر مع كل واحدة منها نثاء الفوائد يعني انتبه انت قد تقود التقرير او كذا. نعم. قد يجتمع اكثر من شيء. نعم. اذا كان من اسماء الله تعالى يعني يقول متى التبرك؟ اذا كان من اسماء الله

114
00:38:54.250 --> 00:39:14.250
او انبيائه او اوليائه كقول الموحد الله خالق كل شيء. قال فان ذكر الله لو كان مطويا هنا لفهم او تقول خاتم النبيين. يعني خاتم النبيين معروف انه الرسول صلى الله عليه وسلم. واذا قلت محمد خاتم النبيين. او

115
00:39:14.250 --> 00:39:34.250
رسولنا صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين. كل هذا انت تذكره تبركا باسمه. نعم يا رب. السابع السابع يعني السكاكة وضع التبرك والتلذذ في وقت واحد. يعني جمعهما فصلهما التلخيص لانه يعني

116
00:39:34.250 --> 00:40:14.250
يكون مثلا بالمحبوبة من البشر ماذا كان عليه ان يقول؟ بالله يا اله منكن او هي من البشر لماذا اعاده؟ تلذذا باسمها. فالسكاكي قال مش مناسب اجمع تيمن وتبرك وتلذذ الخطيب اسف الخطيب ففصل التبرج جعلها شيء والتماد شيء. مم

117
00:40:14.250 --> 00:40:34.250
واضح؟ نعم. فقال التلذذ بذكره. نعم. اه السابع التلذذ بذكره كقولك اعطى المثال غير واضح الله حسبي محمدا شفيع هذا غير واضح يعني المثال الذي ذكره العلماء اعود بالله يا القائل قلنا لا لا

118
00:40:34.250 --> 00:41:04.250
سنذكر ثلاثة امثلة لها. المدح ماذا قال؟ بالله يا وبيات القاع كن لنا. حقيقة اذا رأيتم عيون الظبيا جدا جدا. سترون جمالا رائعا. حقا للشعراء ان يشبهوا بها عيون قلنا لنا ليلاي منكن ام ليلة من البشر بيت شعر اخر قال الا ليت لبنى

119
00:41:04.250 --> 00:41:24.250
الم تكن لي خلة ولم آآ تلفني لبنى ولم ادري ولم تلقني لبنى ولم ادري ما هي. فاعاد لبنى مرتين ثمانية من ليلى حسان كأنما سقتك بها ليلى على ظمأ بردا. شف كم مرة ذكر ليلى

120
00:41:24.250 --> 00:41:44.250
مرتان ومثلها في الذم. او في يعني في اسف اللي هي في الريثاق. الرثاء لكن هنا هنا في المحبوبة وفي الرثاء كذلك انت لما تتكلم اذا مات انسان تذكر فصائل تذكيه بها تعيد اسمه كثيرا نعم

121
00:41:44.250 --> 00:42:04.250
فمثلا وان صخرا لكافينا وسيدنا وان صخرا اذا نشتو لمن حار. اه وان صخرا الهداة به كأنه علم في رأسه مال. لاحظ هنا اعادت صخرا كانها للتحسب هنا. لكن في تغزل باسمي

122
00:42:04.250 --> 00:42:34.250
وتحسر عليه كثيرا باعادة الاسم هنا مناسب يعني. فاذا صار الحاصل عندنا من الاشياء التي اخذناها اخذنا الاصل وقلة الثقة والكريمة الايضاح اظهار تعظيمه او تحقيره التيمم والتبرك والتلذذ بذكره. نعم. الله حسبي محمد شفيعي قد لا يقال انها للتلذذ بل لبيان من هو يعني

123
00:42:34.250 --> 00:42:54.250
هذا الاصل او البيان ما هو حسبك يعني؟ الا ان يقال انه لا شفيع الا رسول لا يوجد شفيع الا رسول الله ولا يوجد احد حسبك الا الله فذكره كم؟ فهذا المثال يعني غير واضح يعني هو قد يصح لكن غير واضح. بالتكلف. نعم. كقولك حضر

124
00:42:54.250 --> 00:43:14.250
الجواب لمن قال هل حضر فلان؟ حضر الحبيب تتلذذ آآ به يعني انا قصدي متكلم صح. يتعين بالضبط بالضبط. يعني حسب القرائن والسياق والقصد. نعم. شيخنا ما الفرق بين محمد شفيع ومحمد شافعي

125
00:43:14.250 --> 00:43:34.250
شفيعي وشافعي. شفيعي على وزن فعيل يدل على الثبوت. فكأنه شفيع هذا ثابت. ثابت فيه اما شافع قد تقول زيد ضارب عمرو تؤكد انه سيضرب عمران. الشافعي لا محالة مثل ان الساعة لاتي

126
00:43:34.250 --> 00:43:54.250
القضية حسب اذا تريد انه هو الشفيع لا غير وشفاعته هي الثابتة وانه هو مقرر فتقول شفيعك اذا تقول هل تثق ان رسول الله سيشفع لك؟ ان محمدا صلى الله عليه وسلم شافعي. كان مثل ما تخرج من الامتحان فتقول انا ناجح

127
00:43:54.250 --> 00:44:24.250
قد يقال هذا اظنه قصد السائل شيء اخر نعم سيدنا ابو اسماعيل السابع التلذذ بذكره كقولك الله حسبي ومحمد شفيعي وكقولك حضر الحبيب جوابا لمن قال هل حضر فلان يريد هذا الحديث؟ فتجري ذلك على لسانك لقص التلذذ بسماع هذه الالفاظ

128
00:44:24.250 --> 00:44:44.250
الثامن بسط الكلام واطالته. وذلك حيث يكون تركيز نص الكلام. شف الرجل مثلا اذا تكلمت معه ومن يحبها اذا هي سألت كلمة يجيبها بعشرة صحيح هي تسأل عن شيء بسيط او يطيل الكلام ويبقى ساعات معها هكذا

129
00:44:44.250 --> 00:45:04.250
اه اه نعم في حق الله سبحان الله لما تكلم مع موسى عليه السلام الله لماذا سأله عن العصا ما تلك بيمينك يا موسى؟ سأله حتى يقول له انت تقول هي عصا صحيح؟ نعم. انظر الان ايش تحولت؟ كانه يقول لها ايش هي

130
00:45:04.250 --> 00:45:24.250
قال هي عصا اكيد عصا؟ انظر اليها متأكد انظر الان ماذا ستحول؟ وكأنه السؤال لحكمة السؤال طبعا هي تدريب لسيدنا موسى قبل ان يذهب الى فرعون قبل ان يذهب الى فرعون يريد ان يدربه على المعجزة حتى يذهب اليه رابط الجأش يعني رابط الجأش

131
00:45:24.250 --> 00:45:44.250
فقالوا ما تلك بيمينك يا موسى؟ فسيدنا موسى الكريم كان يقول عصى. عصى. لماذا اطال سيدنا موسى لامرين اطال لامرين. الامر الاول تلذذا بالكلام مع الله. والامر الثاني يعني واضح انها عصا مش معقول ان الله يسأل ايش هي

132
00:45:44.250 --> 00:46:04.250
فقال يا عصاي ذكر فوائدها ذكر عصاي وزاد انها يعني لعل السؤال على الفوائد قال هي عصايا اتوكل عليها واهش بها على غنم ثم لما اطال الكلام واحس انه اطال قال ولي فيها مآرب اخرى. ينحاز الشديدة التي يعني يحتاجها

133
00:46:04.250 --> 00:46:24.250
الانسان. اه. نعم ما اعرف طيب. نعم. اطلع تفضل. الثامن بسط الكلام واطالته وذلك حيث يكون الكلام طالته واطالته وذلك حيث يكون اصغاء السامع مطلوبا للمتكلم لخطر مقامه لخطر مقامه يعني لاهميته مقام

134
00:46:24.250 --> 00:46:44.250
عالم يعني مش خطر يعني خطير يعني. الخطر يعني مقامه عالم يعني. نعم. نعم. او لقربه من اه من من قلبه قريب من قلبك تحب ان تتحدث معه. نعم. الرجال في فترة الخطبة واول الزواج هيفعلون هذا. وبعد ذلك صح. يعني بعض النساء

135
00:46:44.250 --> 00:47:04.250
قالت انا اعرف يعني هذا خاطب او متزوج. فقلت كيف؟ فقالت اني اذا كان بحب يتكلم معها ولاصق بها. فرحان هذا الخاطر هذا. اما اذا هو ينظر في جهة هذا يكون نعم

136
00:47:04.250 --> 00:47:24.250
هنا في قمة اصهار اصغاء فيها مشكلة هنا مع الله. لانه ايش اصغى ام ماذا للسمع فاطلاقها في حق الله هنا لا يليق فاولها العلماء خرجوها على المجاز هنا في حق الله قالوا والسمع ايش

137
00:47:24.250 --> 00:47:44.250
المراد بالاصغاء في الاية لازمه وهو السماع. يعني الان لاحظوا هذا هو؟ في حق الله لا يجوز اطلاق الاصغاء في حق الله لا يجوز اطلاق الاصرار في حق الله؟ نعم. فاريد قالوا عطلا قال اصغاء واراد لازمه. فهو ما جاهز مرسل يعني. نعم

138
00:47:44.250 --> 00:48:04.250
في حق الله. نعم. نعم. ولهذا يطال الكلام مع الاحباء مثاله قوله تعالى حكاية لقول موسى عليه عليه السلام هي عصايا اتوكأ عليها واهش بها على غنمي. موضع الشاي هذه المسند اليه. اتوكل عليه واهش الهش

139
00:48:04.250 --> 00:48:24.250
ان تضرب الورقة الجاف تضرب الشجر حتى تسقط من ورق الجافة يعني. نعم. ايوه. الهشة ضعفت ضعف فاهش كانه جعلها تضعف وتنزل وتسقط يعني. نعم. نعم. واهش بها على غنمي الاية. قال ذلك حين

140
00:48:24.250 --> 00:48:54.250
تعالى وما تلك بيمينك يا موسى وكان يكفي في الجواب ان يقول عصا. هنا قليلا غير محبوب لكن الكوفيون يجعلون اسم الاشارة اسما موصولا. قالوا هنا المعنى ما الذي يمينك يا موسى. مبسوط؟ ما الذي بيمينك؟ والبصيريون اجابوا ان الباء هنا باء ملابسة وهذا حال. ما

141
00:48:54.250 --> 00:49:14.250
هاد عصا بيمينه ما يعرف بيمينه عصا بيمينه صفة وتلك بيمينك حال بيمينك الملابسة بيمينك فهي ليست اسما موصولا. يجيزون كل اسم اشارة يجوز ان يكون اسما موصولا. المصريين يشترطون ان

142
00:49:14.250 --> 00:49:44.250
يسبق بمن او او ما من ذا وماذا فقط. نعم. تجوزا او اسم الاشارة هذا اسمه وصول هنا. اه. مثلا يمثلون عدس مالي عباد عليك امارة ماذا تحملين طليقك؟ قالوا هذا المعنى الذي الذي تحملينه رضيتم. الكفر بصير؟ قالوا لا هذا حال هذا

143
00:49:44.250 --> 00:50:04.250
محمولا طلقوه. اذا روي اسم اشارة بعدها جملة او بعدها جار مجرور. يقولون هذه الصلة. نعم. لكن بصير اذ قالوا هذا خلط يصير اسم اشارة اسم اشارة اسم موصول موصول. اسم الاشارة في حالة واحدة يكون موصولا في ماذا ومن ذا؟ في بعض حالات

144
00:50:04.250 --> 00:50:24.250
ما يفعلون؟ ما الذي يفعلون؟ نعم. قال ذلك حين سأله تعالى وما تلك بيمينك يا موسى وكان يكفي في الجواب ان يقول عصى لان ما للسؤال عن الجنس ذكر المسند اليه وهو الضمير حبا في اطالة الكلام في حضرة

145
00:50:24.250 --> 00:50:44.250
الذات العلية واي مقام يستدعي بسط الكلام فيه كهذا المقام. ولهذا لم يكتفي موسى عليه السلام بذكر المسند بل اعقب ذلك بذكر اوصاف لم يسأل عنها. فقال اتوكأ عليها الى اخر الاية. ستجد فاذا

146
00:50:44.250 --> 00:51:04.250
اخرى التي ذكرناها لك. نعم. نعم. ومثله ان نعم. ومثله ان يسألك انسان تحبه وتجله ماذا فتقول له هذا كتاب او تقول كتاب؟ نعم. لكن اذا كنت تحبه تريد ان تتحدث معه ماذا تقول؟ فتقول له هذا كتابي

147
00:51:04.250 --> 00:51:24.250
رفيقي في في غربتي والسميري في وحدتي. نعم. وكان يكفي ان تقول كتابه. الكتب افضل شيء تجلس مع الامام الرازي السيد الشريف ايش تريد في الناس كلها؟ نعم. من تريد ان تتحدث معه؟ اقرأ كتابه. نعم. وكان يكفي ان تقول

148
00:51:24.250 --> 00:51:44.250
لان السؤال عن جنس ما بيدي ما بيدك لكنك ذكرت المسند اليه حبا في اطالة الكلام في حضرة من تحب ولذلك اضفت اليه وصفين لم تسأل عنهما. نعم. الان اه في الفائدة التاسعة والمرجح التاسع

149
00:51:44.250 --> 00:52:04.250
الذكر هذه مرجحات الذكر. نعم. نعم. التاسع قصد التهويل والارهاب كقولك امير البلاد بكذا. شف يعني امير البلاد يأمرك بذلك. لا تقول له فلان يأمرك. امير البلاد يأمركم. انظر سيدنا موسى عليه السلام

150
00:52:04.250 --> 00:52:24.250
ايش قال؟ قالوا ادعو لنا ربك لنا. قال ان الله يأمركم ان الله ان تذبحوا بقرة. تلاحظ يعني حتى لا يتلكأوا او نحو ذلك. مش انا امرتكم حتى الرسول امرهم يكفي

151
00:52:24.250 --> 00:52:44.250
لكن لما اكتفى بهذا ان الله يأمركم. بعدها لما صاروا يجادلون اراد ان يرفع اسم الله عن عن مجادلته فقال انه انه انه ما قال ان الله لانه غير لائق انك تذكر الله ثم لا يستجاب. ذكر الضمور بايش؟ بانه الاثار

152
00:52:44.250 --> 00:53:04.250
يذكرها بالغيبة حتى لانهم فعلوا شيء لا يليق. نعم. نعم. التاسع قصد التهويل والارهاب كقولك امير البلاد الذي يأمرك بكذا فتذكر المسند اليه باسم الامار باسم الامارة تهويلا للمخاطبة وارهابا ليكون ذلك ادعى

153
00:53:04.250 --> 00:53:24.250
الى الامتثال والطاعة. هذا كثير جدا في القرآن. كذا الله والله ورسوله كذا. رسوله فعل هذا السبب عرفت كيف؟ حتى ايش؟ يبين انه يجب ان يطاع او يعظم او كذا الله يستهزئ بهم

154
00:53:24.250 --> 00:53:44.250
ليش ذكر هذا يعني بيان فظاعة ما حصل لهم يعني وان ما حصل لهم شيء كبير هائل يعني ان الله بجلاله وعظمته يستهزأ به. نعم نعم. العاشر اظهار التعجب من المرشد اليه اذا كان الحكم غريبا يندر بقوعه

155
00:53:44.250 --> 00:54:04.250
كما في قولك علي يصرع الاسد. احسن من علي لو قالوا صبي. العلماء مثلوا بصبي يصرع الاسد. هذا اذا علي مثلا اذا علي مشهور انه ضعيف جدا وكذا قال علي لكن هذا الاحسن الشيء الغريب كيف نقول بقرة تكلمت

156
00:54:04.250 --> 00:54:24.250
بقرة تكلمت. اه او اخرس تكلم. صبي مصرع الاسد يعني ما قلت هو يصرع الاسد. صبي ذكر الصبا ذكر الصبا يعني يعينه التعجب. نعم. نعم. ايوا. او يحمي او يحمل

157
00:54:24.250 --> 00:54:44.250
طنا من الف كيلو الان. نعم. اه الف كيلو طن المسامير. نعم. اذا دلت عليه قرينة فتذكر المسند اليه قص اظهار التعجب من شدة بأسه. ليش قال اذا دلت عليه قائمة؟ لانه اذا ما دلت عليه قرينة يكون ذكره ليس للتعجب ببيان من الذي يفعل

158
00:54:44.250 --> 00:55:04.250
لماذا يكون التعجب؟ اذا انت يعني معروف انه مثلا فلان او فلان بس الغرابة في كونه صبيا. لو قلنا زيد ابن افعلوا هذا انت تريد ان تخبرني ان زيد افعل. لكن صبي يفعل كذا. انا اعرف انه مثلا زيد بس انه صبي

159
00:55:04.250 --> 00:55:24.250
مع صباه يفعل هذا. لذلك قال اذا دلت عليه قرينه. نعم. القرآن اعجمي من هذا القبيل؟ آآ اعجمي عربي. اه هناك قصدك بس كان في المسند هنا في المسند اليه. اه اعجمي وعربي ايش معناها؟ ان هم قالوا اني اه

160
00:55:24.250 --> 00:55:54.250
توبيخ الاية لا هم ايش قالوا نريد يعني كيف اه ولو جعلناهم قرآنا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته. ااعجمي وعربي؟ نعم. فهنا يعني كانه يقول لهم لو فصلت اياته فكيف يكون حتى اتذكر التفسير قال لولا فصلت اياته فالله ينكر عليهم

161
00:55:54.250 --> 00:56:24.250
فيقول اعجمي يعني كيف تقولون؟ الذي انزل عليه هم قالوا يعلمه انسان اعجل نعم. قالوا يعلمه انسان اعجمي فكيف تقولون هو يعني هذا القرآن عربي والذي علمه هذا الذي اتذكره الان ناسي التفصيلات فيها. اعجمي وعربي يعني اقرآن الذي علمه اعجمي وهذا قرآن عربي

162
00:56:24.250 --> 00:56:44.250
وكانوا في معاني اخرى بس انا لا اتذكرها الان. نسيت نعم. نعم. تفضل. الحادث. نعم. السؤال هذا من قبيل التعجب اه هذا لا هو يسأل انه الذكر اعجمي ها؟ بس هنا كيف يكون اعجمي ويأتي بكتاب عربي او قرآن عربي ويأتي به اعجمي

163
00:56:44.250 --> 00:57:04.250
انكار الانكار عليهم نعم يبطل كلامهم يبطل كلامهم نعم الحادي عشر اصل التسجيل على السامع بين يدي بين يدي القاضي حتى لا يكون له سبيل الى الانكار والتنصل. يعني هذا ليس فقط في بين يدي القاضي اذا قلت

164
00:57:04.250 --> 00:57:24.250
لكم وهل من اعترف فلان بكذا؟ هل اعترف هذا بكذا؟ فواحد يقول نعم اعترف هذا بكذا. بعد يومين تقول له انت اعترفت والشاهد شاهد علي قال هذا ما قال زيد. صحيح؟ انا لو قلت لكم هذا فعل كذا

165
00:57:24.250 --> 00:57:44.250
ممكن واحد منكم الذي انا اتهمته ينكر بعد ذلك يقول علم قصد قصدني؟ قصد واحدا اخر. نعم. واذا صرحنا الاسم هذا مثال له يعني ليس فقط عند القاضي انظروا عندنا الواقعة. نعم. عندنا واحد زيد مثلا هذا مشهود عليه

166
00:57:44.250 --> 00:58:14.250
وعندما هذا قاظم وهذا شاهد. فزيد كان اعترف ان اه عليه الف دينار لفكرة مثلا لفكرة اعطاه الف دينار. وعندما شاهد اللي هو ايش عندنا مثلا؟ الشيخ سعد الدين مستحيل. اه. فسعد الدين سمع فكرة اقر آآ سمع زيدا اقر بان لفكرة عليه الف دينار. فالقاضي

167
00:58:14.250 --> 00:58:34.250
سأل سعدا هل اقر هذا؟ اه؟ هذا بان عليه الف دينار؟ فلو قال نعم اقر هذا ممكن زيد بعد اسبوع يقول القاضي هو ما قال اسمي. ينكر لكن لو سعد قال نعم زيد

168
00:58:34.250 --> 00:58:54.250
قرر ان لفكرة الف دينار. زيد يعني هذا ما يسمح بالخلاف. واضحة الفكرة؟ يعني الان صار الحاصل هني عندنا واحد اقر على نفسه الذي هو زيد لانه والشاهد سأل الذي سمعه انه اقال

169
00:58:54.250 --> 00:59:14.250
فاذا قال هذا اقل زيد يمكن ان يهرب. بس اذا قال زيد اقر. الشيخ ابراهيم؟ لا يبقى له مجال للتنصت سلام. واضحة الفكرة. نعم. نعم. اه قصد التسجيل. ايوا. اه

170
00:59:14.250 --> 00:59:34.250
الحادي عشر قتل قصد التسجيل على السامع بين يدي القاضي حتى لا يكون له سبيل الى الانكار والتنصل كان يقول القاضي لشاهد واقعة واقعة يعني شهد اقرار زيد لفكرة. نعم. هل اقر هذا بان عليه لعلي كذا؟ لعلي كذا

171
00:59:34.250 --> 00:59:54.250
يعني هل اقر زيد بان عليه لعلي الذي مثلنا له بفكرة نحن كذا؟ نعم. فيقول الشاهد نعم. محمد اذا اقر بان عليه لعليهم كذا ما قال محمد محمد يتنصل. نعم. بعد فترة يقول لا انا ما

172
00:59:54.250 --> 01:00:14.250
هما شهد علي. نعم. فيذكر المسند اليه لئلا يجد المشهود عليه سبيلا. مشهود عليه سبيلا الى الانكار فيما لو لم يذكر اسمه بان يقول للقاضي مثلا عند التسجيل عليه كتابة انما فهم الشاهد انك اشرت الى غيري

173
01:00:14.250 --> 01:00:34.250
اجاب بما اجاب به ولذلك لم ان لم انكر. فيه يعني. الاعذار. نعم. نعم. واضح هذا الى غير ذلك من نكات الذكر اذ ليست اه هذه النكات العلماء اخرجوا امثلة. انت ممكن تخرج عشرين

174
01:00:34.250 --> 01:00:54.250
واحدة اخرى يعني لو قرأت الشعر العربي وبحثت في المسند اليه لماذا ذكره؟ قد يكون هناك اسباب اخرى لكن العلماء قالوا وليقس ما لم يقل. ذكروا لك امثلة وقالوا لك وليقس ما لم يقاس. نعم. فهي ليست سماعية استنباطية. نعم. نعم. نعم

175
01:00:54.250 --> 01:01:14.250
الى غير ذلك من الى غير ذلك من نكات الذكر اذ ليست سماعية حتى يمكن استيعابها بل المدار في ذلك على الذوق فما عده الذوق داعيا من دواعي الذكر او الحذف او غيرهما عمل به وان لم يذكره اهل الفم. لذلك ابو

176
01:01:14.250 --> 01:01:34.250
كثيرة ما يعني يتجرأ على الزمخشري ويقول ما ذكره احد ولم يسبق هذا الرجل احد في ذكر هذا يقول يعني هذه يعني افهام. وامور ذوقية يفهمها علماء البلاغة فلو لم يسبقوا اليه احد هؤلاء

177
01:01:34.250 --> 01:01:54.250
والا الزمن قد اشد الاف الاشياء التي لم يسبقها لم يسبقه احد وبقيت احقادا طويلة ما احد عرفه واضح ليه؟ فهذه التي لم يسبقه احد يعني هذه لا شيء في البلاغة. نعم. لذلك الزمخشري مثلا ذكر ان الواو تأتي

178
01:01:54.250 --> 01:02:14.250
بين النعت والمنعوت للتأكيد. اه كما تأتي في الحال. سيقولون سبعة وثامنهم كذبهم. قال هذه الواو دخلت على النات لتحقيقه وتفكيره. اتى ابو حيان وهذا ما احد ذكره وكذا لكن اه ما عندنا ثمانية هذا ضعيف

179
01:02:14.250 --> 01:02:34.250
والثمانية وكنا ضعيفا تكلمنا عليها من اول قلنا هي ضعيفة نعم بهذا نكون قد انتهينا من او مرجحات اه الذكر اه نعددها اذا اول واحدة ايش كانت؟ الصدق الاصل الثاني

180
01:02:34.250 --> 01:03:04.250
هذا لضعفها او للاشتباه. نعم. التنبيه على الغباوة. التنبيه على غباوة السامع. نعم. الرابع. زيادة الايضاع الايضاح والتقرير اظهار تعظيمه اظهار تعظيمه او تحقيره نعم التيمم والتبرك بذكره التلذذ بسط الكلام؟ واظهار وقصد التسجيل على السامع

181
01:03:04.250 --> 01:03:07.790
سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك