1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. رب اشرح لي صدري ويسر لي امري. واحلل عقدة من لساني قولي وصلنا الى آآ القريب المبتذل والغريب البعيد. آآ الشيء المرتد

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
لا قيمة له والعدسة الشيء الذي يسهل اه الشيء السهل المبتذل هذا لا قيمة له لكن الغريب البعيد هو الذي له قيمة فانا اذا قلت لك هاتي تشبيها فانت تقول زيد كالاسد هذا مبتغل يعرفه العامة والخاصة نعم فانت لا تعتبر

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
واديبا بليغا اذا اتيت بهذا المثال. شعرها كالليل وجهها كالبدر. هذا كلام يعرفه العامة والخاصة عرفت كيف؟ فهذا لا يعتبر له درجة في البلاغة. لكن متى يكون كلامك بليغا؟ اذا اولا كان في تشبيهات

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
تفصيلا كان في التشبيهات تفصيل تفصيلات كثيرة. نعم. اه ولا تنقاد الا لاديب او لعالي البلاغة. فمثلا لاحظوا في القرآن او كصيد من السماء. من يخطر في ذهنه تشبيه المنافقين بهذا التشبيه العجيب. اولا في

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
مجيء الايمان لهم وفي الانتفاع في الظاهر ثم بعد ذلك يزول عنهم الانتفاع. اه كقوله تعالى كمثل الذي استوقد نارا مثلا كمثل توقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم. ثم حالهم في خوفهم في في اضطرارهم ان يمشوا في الاسلام. وهم ينتفعون

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
ولكنه في الوقت نفسه يخافون وعلى رعب شديد يعني آآ حال يصوروا حالتهم النفسية او كصيد من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد

7
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه مضطرون انهم يمشوا في الاسلام. كالذي يمشي في ضوء البرق وهو يكاد يخطف بصره واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم هذه التفصيلات الدقيقة مقارنة بين

8
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
عين في الظاهر بعيدين يعني لا يخطر بسهولة ان تشبه هذه الحالة النفسية بهذا. هذا يعطي علوا في البلاغة اذا كثرة التفصيلات آآ ندرة الخطور الشيء على الذهن بان كان وهميا او خياليا او عقليا

9
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
الوهمي تذكرون كانياب اغوالي او خيالي اه لا الخيال الذي له اجزاء الواقع لكن اذا تركب لا اجزاء له اه قال اذا تصوب او تصعد اعلام ياقوت يشرن على رماح من زبرجد

10
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
لو كان عقليا والمستجير بعمر عند كربته كالمستجير من رمضاء النار. اذا السبب الاول كثرة التفصيلات. السبب الثاني قلة الخطورة على الذهن بان كان وهميا او خياليا او عقليا او الاول يخطر كثيرا والثاني يخطر كثيرا لكن اذا

11
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
الكارت الاول يخطر في ذهنك الثاني يعني يخطر الثاني عند خطور الاول ايضا هذا يعطي بلاغة للكلام عرفتم؟ يعني مثلا القمر اذا صار آآ هلالا او عاد هلالا بعد ان كان بدرا آآ

12
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
هذا من يخطأ هل يخطر في ذهنك ان ترى العرجون القديم؟ اذا رأيت القمر يخطر في ذهنك العرجون القديم العرجون قديم اه تعرفون اه نحن عقود التمر يسمى شماريخ هذا شماريخ التمر اه هل الشماريخ في جزء

13
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
يخرج من النخلة يمسك هذه الشماريخ. فاذا قص قصت الشماريخ اللي هي عنقود التمر يبقى هذا العود متصلا بالنخلة فيجف ويصفر ويصير دقيقا. هذا هو العرجون القديم. اذا ما هي آآ ما هي

14
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
الامور التي تجعل التشبيه غريبا اه عجيبا عالي القدر. كثرة التفصيلات. نعم. قلة خطوره في الذهن بان كان عقليا او وهميا او خياليا قلة خطور الثاني عند خطور الاول. وعكسها في الاشياء التي تجعل

15
00:04:40.000 --> 00:05:00.000
تشبيهة قريبا مبتذلا لا قيمة له اه بان لم يكن فيه تفصيلات او اه سريع الخطور على الذهن او اذا خطر الاول يخطر الثاني مباشرة هذا يعتبر قريبا مبتدلا. وبهذا هذه النقاط قليلة لكنها

16
00:05:00.000 --> 00:05:20.000
ابين لك اعجاز القرآن في تشبيهاته كقوله تعالى ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح وفي مكان سحيق او اه كهشيم محتظر. يعني هؤلاء القوم صاروا كهشيم محتضر. اولا شبههم بشيء حقير

17
00:05:20.000 --> 00:05:40.000
لا قيمة له ثم الهشيم هذا بعد ما كان اخضر ناضرا صار هشيما ثم المحتضر الذي يجعل الدواب المحتضن الذي يصنع حظيرة لدوابه ويتكسر منها اجزاء وتدوسها الدواب هذه حالهم

18
00:05:40.000 --> 00:06:00.000
او مثلا كأنهم خشب مسندة مثلا الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف هذه التشبيهات لا تخطر لاي احد ان يأتي بمثلها وايضا صياغتها بالطرق العجيبة وحذف هذا والذكر هذا كما درسنا في السمرقندية هذا لا يمكن

19
00:06:00.000 --> 00:06:20.000
الا من الله سبحانه وتعالى. ثم التشبيه مناسب لمقصود السورة ولالفاظ السورة وكذا وكذا. اه اعجاز نخل خاوية مناسبة للحاقة نخل من قعر مناسبة اذا انشقت اقتربت الساعة وانشق القمر. تفضل سيدي. نعم. التقسيم السادس

20
00:06:20.600 --> 00:06:40.600
ينقسم التشبيه باعتبار الوجه ايضا الى قسمين قريب مبتذل وبعيد غريب. واليك بيانهما. فالقريب وابتذلوا ما ينتقل به ذهن من المشبه الى المشبه به من غير تأمل ونظر. بسبب وضوح وجه الشبه فيهما كتشبيه حسناء

21
00:06:40.600 --> 00:07:10.600
الوجه بالقمر في الاشراق. قال العلماء مبتذل اي متداول بين الناس. قريب مبتدأ يعني ممتهن. اه يتداوله الناس كلهم اه يعرفه العامي والعالم. نعم. كتشبيه حسناء الوجه قمر الاشراق وحسن الصوت بالبلبل في حسن النغم. فكلا التشبيهين قريب في متناول العامة مبتذل

22
00:07:10.600 --> 00:07:27.950
يكثر تداوله بين الناس لظهور وجه الشبه بين الطرفين كما كان مبتدلا لا يكون له قيمة نعم. الوحشية الكلمة الوحشية قلنا وحشية زمان ووحشية اها. كذلك مسجد الان هي تخطئ صائم في

23
00:07:27.950 --> 00:07:47.950
كل زمان ممكن مختلف لكن الان يعني في امور مشتركة بالعصور. نعم. وجهها كالبدر وشعره كالليل. لكن قد تضيف قد تضيف الى المبتدأ زيادة تجعله من من عار القدر. اه؟ قال نحن نقول وجهك الشمس. لكن انت انظر الى الشاعر

24
00:07:47.950 --> 00:08:07.950
قال لم تلقى هذا الوجه شمس نهارنا الا بوجه ليس فيه حياء. انظر هذا هذه الاضافة رفعت هذا او نقول هو كالاسد لو لم تصد او كالشمس لو لم تغب مثلا

25
00:08:07.950 --> 00:08:27.950
ونحو ذلك. هذه الزيادات قد ترفعه. نعم. واسباب وضوح وجه الشبه ثلاثة. الاول ان يكون الوجه شيئا واحدا لا تعدد فيه ولا تفصيل كالمثالين السابقين. كلا يلك البدر ما في تفصيل. ايش عمر؟ نعم. فان وجه الشبه في

26
00:08:27.950 --> 00:08:47.950
الاول الاشراق وفي الثاني حسن النغم. وكلاهما شيء واحد ولا شك ان ادراك شيء واحد لا يحتاج سوى ملاحظة واحدة بخلاف غيره فانه يحتاج الى عدة ملاحظات. نعم. الثاني ان يكون في الوجه نوع

27
00:08:47.950 --> 00:09:07.950
يحتاج الى تعدد الملاحظة غير انه يسرع حضور سورة الشبه آآ صورة المشبه به في الذهن وحشتيني. مرة ثانية ان يكون في وجهي نوع تفصيل كلمة نوع يعني تفصيل قليل

28
00:09:07.950 --> 00:09:27.950
طين قليل يحتاج الى تعدد الملاحظة غير انه يسرع حضور او يسرع نعم يسرع حضور يسر حضور صورة المشبه به في الذهن عند حضور الصورة المشبه. نعم. في تفصيل لكن اذا انت استحضرت هذا تستحضر هذا. هذا يعرفه كل احد

29
00:09:27.950 --> 00:09:47.950
نحن نريد تشبيها اذا استحضرت الاول ليس بسهولة ان تصل الى الثاني. نعم. ان يكون في الثاني ان يكون في الوجه نوع تفصيل يحتاج الى تعدد الملاحظة غير انه يسر حضور صورة مشبه به في الذهن عند حضور سورة مشبه لشدة التناسب بين الصورتين

30
00:09:47.950 --> 00:10:07.950
كأن تشبه العنب بالبرقوق. نعم. بحجمه ولونه. هذي بالبرقوق يعني كلمة اخذها اللغة الانجليزية من لغة من اه اللغة العربية الان يستعملونها نفسها هي في الخوخ الان فالبرقوق هذه الان اللغة الانجليزية تستعمل هذه

31
00:10:07.950 --> 00:10:27.950
كلمة مأخوذة من اللغة العربية. نعم. اذ تشبه العنب بالبرقوق او تقول هذا العناب كالزيتون مثلا او هذا البرتقال قال مثل من دليله او الكلمنتينا والليمون ايش مثلا؟ كالسفرجل او العكس هذا كل واحد يستطيع

32
00:10:27.950 --> 00:10:47.950
بمثل هذه التشبيهات. نعم. كانت تشبه العيار بالبرقوق في حجمه ولونه. ففي وجه الشبه بين الطرفين تفصيل ما اذ تفصيل ما تفصيل ما اذ لوحظ فيه امران الحجم واللون وهذا يقتضي شيئا من غرابة التشبيه

33
00:10:47.950 --> 00:11:07.950
وبعده ولكن عارض ذلك ما يقتضي قربه وابتذاله وهو سرعة حضور المشبه به في الذهن عند حضور الصورة المشبهة لما بينهما من شدة الانسجام. وقوة المناسبة اذ ان العنب والبرقوق من فصيلة واحدة ويجمعهما زمن

34
00:11:07.950 --> 00:11:27.950
واحد وسوق واحد. يقولون البرقوق شجرة من الفصيلة الوردية ينمو في المناطق المعتدلة ازهاره بيض وردية وثمره مختلف الالوان ومنه الدراق الاحمر الناعم ويشمل الخوخ والكرز والدراق. يعني هنا انسب شيء لانه شبهه بالعنب الكرز

35
00:11:27.950 --> 00:11:47.950
فلنسميه كرز. الكرز كنعنب هذا انسب شيء في هذا التشبيه. نعم. قال فلا اثر للتفصيل في وجه الشبه مع قوة هذه المناسبة. ومثله تشبيه الجرة الصغيرة بالكوز في المقدار والشكل. الكوز اناء بعروة يشرب به الماء

36
00:11:47.950 --> 00:12:07.950
له عروة هذا الذي له عروة هذا هو الكوز. نعم. اه فان سرعة حضور صورة الكوز في الذهن عند حضور سورة الجرة فيه لشدة المناسبة بين الصورتين عارضت التفصيل في الوجه على نحو ما ذكرنا في المثال الاول آآ كان التشبيه

37
00:12:07.950 --> 00:12:34.450
مبتذلة. اذا الحالة الاولى ما هي؟ ايش الحالة الاولى ما في تفصيل. الحالة الثانية فيه نوع تفصيل لكن ايش حاصل؟ فيه نوع تفصيل لكن ايش؟ اذا استحضرت الاول تستحضر ايش سبب الاستحضار؟ يمكن ان يكون هناك علاقة كالكوز والوعاء او الكرز او اللون او الشكل او هذا

38
00:12:34.450 --> 00:12:54.450
اخرج مع هذا او هذا طعمه مثل هذا بحيث انه اذا ذكرت الاول تذكر الثاني مباشرة. فهذا هذا النوع تفصيل لم يزد في درجته في درجة هذا التشبيه لانه سريع الخطور يخطر لكل احد نحن نريد شيئا لا ينقاد الا لاديب. قريبا. نعم

39
00:12:54.450 --> 00:13:14.450
قال على نحو ما ذكرنا في المثال الاول لهذا كان التشبيه قريبا مبتذلا. الثالث ان يكون في يوجه شيء من التفصيل كسابقه يحتاج الى تعدد الملاحظة. غير انه يكثر حضور صورة مشبه به في الذهن مطلقا. ايش

40
00:13:14.450 --> 00:13:41.300
مطلقا مقابل لاي صورة. طيب قريبا. اه ايش مقابل مطلقا طيب لا الاول نلاحظ الثانية الحالة الثانية اذا استحضرت المشبه تستحضر مشبه به. يعني يكثر هو ممكن لا يكثر في نفسه لكن يكثر اذا استحضرت الاول ان تستحضر الثاني الاستحضار الثاني مبني على استحضار الاول

41
00:13:41.300 --> 00:14:01.300
هنا لا يكثر خطوره مطلقا كالقمر مثلا اذا قلت لك القمر انت تذكر القمر غير منخسف اكثر من ذكرك للقمر منخسفا والشمس غير منكسفة اكثر من ذكرك للشمس منكسفا. نعم. تفضل. غير انه يكثر حضور سورة

42
00:14:01.300 --> 00:14:21.300
المشبه به في الذهن مطلقا اي لا بقيد حضور سورة مشبه. وذلك لكثرة مشاهدة صورة المشبه به وتكررها على على الحس. فان المشاهدة كثيرا يكثر خطوره بالبال عادة كتشبيه انسان

43
00:14:21.300 --> 00:14:41.300
بالقمر في الرفعة والهداية. وكتشبيه المرأة المجلوة بالشمس في الاستدارة والاستنارة. نعم. ففي وجه الشبه بين الطرفين في المثالين شيء من التفصيل اذ لوحظ فيه امران الرفعة والهداية في الاول والاستدارة والاستنارة في الثاني

44
00:14:41.300 --> 00:15:01.300
وهذا يقتضي غرابة التشبيه وبعده. ولكن عارض ذلك ما جعله قريبا مبتذلا وهو كثرة حضور سورة المشبه به في الذهن لكثرة مشاهدتها. اذ ليس من اذ ليس من شكل ان صورة القمر في

45
00:15:01.300 --> 00:15:21.300
المثال الاول وصورة الشمس في المثال الثاني مما يشاهد كثيرا. والغريب آآ واضحة الفكرة. نعم. فثلاث حالات تجعل التشبيه مبتدلا. الاجمال او فيه شيء من التفصيل لكن اذا استحضرت الاول تستحضر؟ الثاني. الثاني او

46
00:15:21.300 --> 00:15:41.300
الثاء الاول المشبه والمشبه فيه يكثر اه قال اه ان يكون في وجه الشبه اسف كلامنا في وجه الشبه الحالة الاولى في وجه الشبه اجمال الحالة الثانية في نوع تفصيل لكن يحضر المشبه به عند

47
00:15:41.300 --> 00:16:11.350
المشبة النوع الثالث ان يكون في وجه الشبه شيء من التفصيل لكن يكثر حضور الصورة المشبه به مطلقا على الحس تمام؟ هذه كلها تجعل التشبيه مرتدلا. نعم. والغريب البعيد هو ما لا ينتقل فيه طبعا غريب ليس معناه انه هذا ابلغ شيء غريب هنا غرابة في بلاغة ها؟ يعني عدم

48
00:16:11.350 --> 00:16:41.350
بالضبط لا يخطر بالبالي بسهولة. نعم. هو ما لا ينتقل فيه الذهن من المشبه الى المشبه به الا الا هنا في الساقطة. نعم. وما لا فيه ذهن من المشبه الى المشبه به الا بعد اعمال فكر ودقة نظر بسبب خفاء وجه الشبه فيهما. نعم

49
00:16:41.350 --> 00:17:01.350
واسباب خفاء الوجه في ثلاثة ايضا. الاول ان يكون الوجه كثير التفصيل. يحتاج الى كثرة الملاحظات اختبارات كما في تشبيه الخد الشقيق شقاق النعمان تعرفونها؟ نعم. الورد الاحمر. نعم. اللي في وسطه نقط

50
00:17:01.350 --> 00:17:31.350
الشيخ سعد ممكن ترجمها؟ اه شقاق النعمان التركي هي حمراء وفي داخلها نقاط سوداء تخرج في بلادنا. نعم. نعم اه نعم اه على كل حال هو لو ذكر مثالا ما في القرآن او كصيد من السماء اه مثله كمثل الذي استوقد نارا هناك

51
00:17:31.350 --> 00:17:51.350
تفصيلات كثيرة الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة. هذا اجمل امثلة في الموضوع. لكن ايش ذكر؟ قال لا تعجبوا. نعم. لا تعجب من خاله في خده كل الشقيق بنقطة سوداء. تعرفون الخال هذا يكون شامة في في الوجه لا تعجبوا من خاله في خده

52
00:17:51.350 --> 00:18:11.350
كل الشقيق بنقطة سوداء هو حقيقة ضمنا شبهه بايش؟ بشقائق النعمان. شبهه ضمنا بشقائق النعمان. نعم هنا في شيء من التفصيل انه في لون احمر في وسطه نقاط سوداء. نعم. تشبيه ضمني. اه لا بالضبط هذا تشبيه

53
00:18:11.350 --> 00:18:31.350
اه ليس شرطا في التشبيه الضمني نقطة مهمة ان يكون الثاني دليلا على الاول. هاي نقطة مهمة جدا. لكن يغلب الغالب في التشبيه الضمني ان يكون الثاني اه دليل على الاول لكن ما معاد تشبيه ضني هو الذي لا يأتي على طريقة من طرق التشبيه

54
00:18:31.350 --> 00:18:51.350
ما هي طرق كشفية معهودة؟ زيد كالاسد جاء زيد اسدا جاء زيد الاسد كر زيد اسدا ظننت زيدا اسدا علمت زيدا اسدا ذهبوا اللجيني لجين الماء. نعم. اه. الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. هذه طرق التشويه المعهودة. فاذا جاء على

55
00:18:51.350 --> 00:19:11.350
غير هذا الطريق فهو تشويه ظني. تسعين بالمئة منه يأتي على شكل دليل. لكن مثل هذا لم يأتي على شكل دليل هذا الضلمي ايضا ضمن متضمن لانه لا لم يأتي على طريقة اني من طرق التشبيه المصرح بها. نعم. نعم. شيخنا مسألة الخفاء. نعم. يعني

56
00:19:11.350 --> 00:19:31.350
يعني هي مش لازم تخلي التشبيه يعني عالية وكده تحس انك في قوله تعالى كمثل كرمال اشتدت به الريح. نعم. يعني هذا واضح كل الناس تعرفه. لا لا اه هذه الاية

57
00:19:31.350 --> 00:19:51.350
القنديل ما سمعت السما القندية. نعم. اه كرماد اشتدت به الريح اه مثل الذين كفروا بربهم مالهم؟ شو اولا الصياغة؟ ما قال اعمال الذين كفروا؟ مثل عبر بمثل المثل والصفة العجيبة الجارية مجرى المثل في الغرابة

58
00:19:51.350 --> 00:20:11.350
نعم. صفة الذين كفروا ثم ابدل منه اعمالهم. نعم. اه. اه كرماد. الان اعمال الكفار هل يخطر في ذهنك اه في تشبيه عمل كافر بهذا التشبيه؟ عمل كافر تقول كالهباء او يضيع او ضائع او كذا اما

59
00:20:11.350 --> 00:20:34.750
رماد في الان نار احترقت وصارت رمادا ثم اشتدت به حملته واشتدت به او عصفت به وطيرته في كل مكان اه بحيث لا يمكن ان تجمعهم. نعم. اشتدت به الريح في يوم عاصف. وكلمة يوم عاصف فيها ايش؟ مجاز عقلي. نعم. ما قال عاصف ريحه

60
00:20:34.750 --> 00:20:54.750
لا يقدرون مما كسبوا على شيء ما قال لا يستطيعون ان يجمعوا الرماد اعطاك ماذا في جانبهم هم كما انه من اشتدت به الريح في يوم عاصف طيره في كل مكان فلا يمكن جمعه ولا الانتفاع به كذلك

61
00:20:54.750 --> 00:21:14.750
اعمال كفار لا يقدرون مما كسبوا على شيء ذلك هو الضلال البعيد. هذا ما لمن انقاذ هذا؟ نعم. تصور قال فوجه الشبه بين الطرفين هو الهيئة الحاصلة من وجود نقطة مستديرة سوداء وسط

62
00:21:14.750 --> 00:21:34.750
مبسوطة حمراء وفيه من كثرة التفصيل والاعتبارات ما لا يقع في نفس مريد التشبيه الا بعد تأمل وروية وكما في تشبيه الشمس بالمرآة في كف الاشل. هذه تشبيه هذا من يستطيع ان يأتي بهذا التشبيه؟ لما انت ترى الشمس عندما اذا كنت

63
00:21:34.750 --> 00:22:04.750
مثلا تصلي الضحى ترى الشمس تخرج وتتمايل وشعاعها ينبسط مستدير اه فكيف ينقاد لك ان تشبهها بالمرآة في كف الاشل؟ عرفت شبهت الحركة والشكل معا ومع الزيادة في كف الاشل هذا لا ينقاد لاي احد. نعم. فان الهيئة المشتركة في كليهما على ما

64
00:22:04.750 --> 00:22:24.750
تقدم بيانه لا تقوم بنفس مريد التشفيه الا بعد ان يتأمل ويتعمد ويتعمد. الحالة الاولى ان التفصيل مقابل الحالة الاولى اللي هي المبتذل ما فيه تفصيل. الحالة الثانية قلنا هناك انه يسرع خطور المشبه

65
00:22:24.750 --> 00:22:44.750
عند خطورته سيشبه هذا لا لا يسرع. نعم. الثاني ان ينظر حضور صورة المشبه به في الذهن عند حضور سورة مشبه لبعد التناسب بين الصورتين وعدم التجانس بينهما كما في تشبيه القمر بالعجون في قوله تعالى والقمر قدرناه منازل

66
00:22:44.750 --> 00:23:04.750
حتى عاد كالعجون القديم. ما قال قدرناه في منازل حذف فيه كأن المنازل قمر هي نفس القمر. لان تشكل القمر كيف يكون على حسب موقعه؟ القمر كيف يكون هلالا وبذرا؟ على حسب موقعه فالقمر هو موقعه كانه

67
00:23:04.750 --> 00:23:24.750
وايضا لاضطراد هذه الحالة فلم يقل قدرناه في منازل فلنا ثلاث عربات اما ان نجعله آآ ظرف او حالا او مفعولا ثانيا اه لكن هذا الحذف فيه بلاغة والقمر قدرناه منازل كل يوم ينزل في منزل

68
00:23:24.750 --> 00:23:44.750
حتى عادوا كلمة عاد تشعر انه يكون كذلك ثم يرجع كالعرجون قلنا هذا العرجون يكون اصفر نحيف جاف وكلمة القديم الذي تقادم وبلي. وهذه صورة القمر بعد ندرته وجماله واضاءته

69
00:23:44.750 --> 00:24:14.750
يصير باهتا نحيفا صغيرا كالعرجون القديم. نعم. هو جعلوه ظرفا يعني هونا منصوب على الظرفية ومنصوب نزع الخاء صحيح. لكن العلماء قالوا في منازل جعلوها عبروا بالظرف يعني هنا فسورة العرجون في ذاتها غير نادرة الحضور في ولكنها تندر عند استحضار سورة القمر للبون الشاسع

70
00:24:14.750 --> 00:24:32.500
بين السورتين فان القمر مسكنه في السماء والعرجون في الارض والقمر من فصيلة الكواكب والعجول من قبيلة من قبيل النباتات. تذكرني واحد الشيخ الزنداني لما شرح الاعجاز قال يعني من يخطر في بالي انسان لما

71
00:24:32.500 --> 00:24:52.500
في قوله تعالى ولم يرى الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما. من يخطر في بال انسان ان الشمس حارة وما فيها من حرارة وهذه البحار والارض وما فيها كانتا شيئا واحدا. نعم. تفضل السيد نعم

72
00:24:52.500 --> 00:25:12.500
اه والقمر مثال العلو والهداية والعرجون شيء تافه حقير. لا تكاد تظهر له فائدة فشتان ما بين الصورتين وناء ما بين الطرفين. ومن كل ناء احسنت. من النار البعد يعني. نعم. ونائم ما

73
00:25:12.500 --> 00:25:42.500
بين الطرفين. وكقول الشاعر هو يريد ان يقولها تشبيه مطابق تماما. لكن الخطور ليس مطابقا ها؟ لا يفهم من الجهة العكسية. وكقول الشاعر ولاز وردي؟ ولازي وردية. ولاز وردية نعم. ولاز وردية تزهو بزرقتها بين الرياض على حمر لواقيت كانها فوق قامات اه

74
00:25:42.500 --> 00:26:02.500
ضعفنا بها اوائل النار في اطراف كبريتي. نعم. لاز وردية الواو اوروبا اي ربا لا زوردية. وهذه لا الصفة لموصوف اه محذوف ويعني وازهار لا زي وردية. نسبها الشاعر للحجر المعروف اسمه

75
00:26:02.500 --> 00:26:32.500
ورد هذا ليس عربية حجر بنفسجي. فجعل الوردة البنفسجية اه ازهار لازي وردية كما جعل شقائق النعمان ايش قال بعدها؟ كل شيء على حمر اليواقيت جعل شقائق النعمان اليواقيت الحمر وجعل الورد البنفسجية اه وردا لا زورديا اللا زوردي لا زورد هذا

76
00:26:32.500 --> 00:27:04.200
اه حجر بنفسجي. فجعل الازهار اللازوردية اي الازهار البنفسجية ازهار اللازوردية وجعل شقائق النعمان آآ سماها ايش؟ حمر اليواقيت اليواقيت الحمر. فيقول رب لازم وردية فهاي مش لا ما فيها. لا اصلية من الكلمة ولا سعد باوروبا محذوفة

77
00:27:04.200 --> 00:27:34.200
ولا زي وردية تنتزهوا كأنها تفتخر وتتكبر وزهي قالوا مبنيا المجهول دائما لكن اه بنائها للفاعل ومنه هذا تزهو ما قال تزهى تزهو اه قال بزرقتها انتزهوا بواسطة زرقتها بين الرياض على حمر اليواقيت اي على شقائق النعمان وجعلها

78
00:27:34.200 --> 00:27:54.200
الحمر الليواقيت جعلها شبهها بالياقوت. نعم كانها فوق قامات ضعفنا بها. لان الوردة تكون قامة نحيفة. نعم. تميل صحيح؟ نعم. كانها فوق قامات ضعفنا بها اوائل النار. انت اول ما تشعل

79
00:27:54.200 --> 00:28:14.200
تكون زرقاء فاذا امتدت النار ايش تصير؟ صفراء. حمراء او صفراء حمراء خلينا نقول فهو بذلك قال اوائل النار اه في اطراف كبريتي يعني شف هالتشبيه العجيب للازهار البنفسجية كأنها كبريت واشتعل النار في

80
00:28:14.200 --> 00:28:34.200
عود كبريت في اوائله نار. هذا يعني انت الكبريت يخطر تخطر كثيرا في ذهنك وهذه الورد اذا كنت تعيش في منطقة فيها ازهار لكن ان تربط بين هذا وهذا الذي نريده. تفضل سيدي. اذا هذا مثال لاي شيء

81
00:28:34.200 --> 00:28:54.200
حساب النوع الثاني وهو ينظر حضور سورة المشبه به في الذهن عند حضور المشبه. هنا كثير احسن نعم. كان المناسب للشاعر ان يشبه صورة ازهار البنفسجي وهي على سيقانها بما يناسبها من الازهار

82
00:28:54.200 --> 00:29:14.200
اذ هو الذي يتبادر الى الذهن عند استحضار صورة البنفسج. ولكنه شبهها بسورة النار في اطراف الكبريت اول اه في اخر شبورة تصير حمراء؟ نعم. ووجه الشبه الهيئة الحاصلة من تعلق

83
00:29:14.200 --> 00:29:40.050
باجرام صغيرة لطيفة ذات لون خاص وهو لون بنفسجي. نعم. بجرم دقيق يخالفها لونا. فصارت اه فصورة النار في اطراف الكبريت غير نادرة الحب نادرة غير نادرة نعم ما في صورة غير نادرة الحضور نعم. غير نادرة الحضور في الذهن لانها في متناول في متناول

84
00:29:40.050 --> 00:30:10.050
الناس واقعة بين ايديهم. وارجلهم. وارجلهم. لانها واقعة بين ايديهم وارجلهم. نعم. لكنها تندر عن حضور سورة نعم. لكنها تندر عند حضور سورة البنفسجي وهو على سيقانه لما بينهما من عدم التجانس وبعد الموطن. فذاك زهر زهر. ها؟ زهر

85
00:30:10.050 --> 00:30:30.050
نعم. نعم. فذاك زهر الندي لطيف. وهذا لهو حار عنيف. وذاك يسكن الخمائر. وهذا يستوطن المنازل. فبعد ما بين نعم الثالث ان ينظر حضور حضور مشبه به في الذهن مطلقا يعني مطلقا ليس عند حضور مشبه

86
00:30:30.050 --> 00:30:50.050
الحالة الثانية واضح الشيخ رضوان. الحالة الثانية ينظر حضور مشبه به عند حضور مشبه. هنا لا يندر مطلقا. حضور مهدي بغض النظر عن المشبه. نعم. الى الحالة الاولى كثرة التفصيل. الحالة الحالة الثانية هذا كثير وهذا كثير وغير نادر الحصول

87
00:30:50.050 --> 00:31:11.750
لكن هذا يندر عند هذا الثالث المشبه به نادر مطلقا. وضع الفرق بين الثلاثة واضحة تماما الاولى فيها تفصيل كثرة تفصيل. نعم. الثاني ايش؟ يبدو الحضور هذا عند حدوث هذا. والثالث

88
00:31:11.750 --> 00:31:31.750
مطلقا. لاحظ المرآة في كف الاشياء اللي ايش اجتمع فيها؟ كثرة التفصيل. واجتمع فيها ايضا. عند حضور هذا وعنده حضور هذا وحتى المرآة في كف الاشهل نادرة مطلقا اجتمع فيها الثلاثة. اجتمع فيها الثلاثة. صح. نعم. الثالث ان ينظر

89
00:31:31.750 --> 00:31:51.750
حضور مشبه به في الذهن مطلقا اي سواء حضرت سورة المشبه في الذهن او لا. وذلك لامور منها. الاول اه ان يكون المشبه به وهميا. تذكرون الوهمي؟ الذي غير موجود في لا يقع تحت الحس اه لا هو ولا اجزاؤه. نعم

90
00:31:51.750 --> 00:32:11.750
كان يابي اغوال غولة شيخ عمر الغول مثلا نعم لا روس شياطين لا ليس منها قلنا هذا خطأ نعم ان يكون المشبه به وهميا اي من اختراع الوهم كما في تشبيه النصال المسلونة الزرق بانياب الاغوان في قول الشاعر السابق فان انياب الاغوال

91
00:32:11.750 --> 00:32:31.750
اي مما لا وجود لها الا في الوهم. نعم. اه الثاني ان يكون المشبه به خياليا. اجزاؤه موجودة في الواقع. لكن اه التركيب غير موجود بحر من زئبق الزئبق موجود لكن بحر من زئبق اه اعلام من ياقوت اعلام من زبرجت هذا خيالي نسميه

92
00:32:31.750 --> 00:33:01.750
اجزاءه موجودة لكن الصورة كاملة غير موجودة. نعم. الثاني ان يكون المشبه به خياليا اي من نسيج الخيال. كسورة اعلام من ياقوت منسورة على رماح منشورة منشورة اصح نعم العلم ينشر على على الرماح. الرماح. نعم. ولا ينفع. نعم. يلا. كسورة

93
00:33:01.750 --> 00:33:21.750
في اعلام من ياقوت منشورة على رماح من زبرجد. في قول الشاعر المتقدم ان هذه الصورة من الهيئات المركبة لا وجود لها في غير الخير. نعم. الثالث فهذا يعتبر تشبيه عجيبا بعيدا

94
00:33:21.750 --> 00:33:41.750
غريبا. نعم. ان ينظر تكرر صورة المشبه به على الحس كصورة المرآة في كف الاجل. فقد ينقضي عمر الانسان امر الانسان ولا يرى مرآة في كف انسان اشد. هذا فيه غرابة من جهتين كثرة التفصيل وقلة التكرر. نعم. تنبيه وايضا اذا

95
00:33:41.750 --> 00:34:01.750
كان عقليا هذا ما ذكره المصنف. نعم. تفضل. اه تنبيه انما كانت كثرة حضور سورة المشبه بها في الذهن سببا في ظهور وجه الشبه وندرة حضور صورته او ندرته. بالضبط. وندرة حضور صورته

96
00:34:01.750 --> 00:34:21.750
سببا في خفاء الوجه؟ يعني هو يريد ان يربط. يعني انتم تتكلمون عن وجه الشبه. فلماذا ذكرتم في النقطة الثانية والثالثة ان يندر وجهه حضور مشبه به عند المشبه. طب ايش دخلنا في المشبه به؟ ونفس الشيء ان يندر والمشبه به

97
00:34:21.750 --> 00:34:41.750
مطلقا فايش العلاقة بين وجه الشبه والمشبه به؟ هذا واضح جدا لانه اذا نذر المشبه به ينظر ايش؟ الوجه نعم قال انما كانت كثرة حضور سورة المشبه به في الذهن سببا في حضور وجه الشبه وندرة حضور صورته سببا في خفاء الوجه لان

98
00:34:41.750 --> 00:35:01.750
وجه الشبه كما علمت مشترك بين الطرفين قائم بهما فتصوره فيهما موقوف على تصورهما. فاذا كان المشبه كثير الحضور في الذهن او نادر الحضور فيه لزم ان يكون وجه الشبه ايضا كثير الحضور او نادرا تبعا له ومن هنا

99
00:35:01.750 --> 00:35:15.535
كان وضوحه او خفاؤه. نعم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك