1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد. وعلى آله واصحابه اجمعين. نحن الان سنبدأ بعلم لماذا نحن بدأنا في الجزء الاول في علم اه البيان؟ اه لانه بدأ في البداية نحن نسير على ترتيب

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
اه تلخيص ترتيب التلخيص فالتلخيص بدأ بتعريف الفصاحة في الكلمة والكلام والبلاغة فاخذنا من الجزء الاول ثم بدأ بعد ذلك بعلم المعاني فسنأخذ من المنهاج الواضح من الجزء الثاني ثم اه من الجزء الرابع

3
00:00:40.150 --> 00:01:10.150
سنأخذ من الجزء الثاني ثم من الجزء الرابع. نعم. الان سنبدأ بالجزء الثاني. تفضل سيدي علم المعاني تعريفه هو اصول وقواعد يعرف بها كيف يطابق الكلام مقتضى الحال. والمراد والمراد بالاصول والقواعد المسائل الكلية لهذا العلم كقولهم المنكر يلقى اليه الكلام مؤكدا وخال الذهني يلقى اليه الكلام

4
00:01:10.150 --> 00:01:30.150
من التأكيد والذكي يلقى اليه الكلام موجزا موجزا موجزا والغبي يلقى اليه الكلام مطلبا وهكذا. نعم اذا علم المعاني اصول وقواعد. هو اذا عبارة عن قواعد واصول. العلم كما سنأخذ بالجزء الرابع احيانا عندما نقول علم علم

5
00:01:30.150 --> 00:01:50.150
يطلق العلم على القواعد. واحيانا يطلق على الملكة. نقول هذا عنده علم بالمعاني اي عنده ملكة هذا العلم. المؤلف هنا فسر العلم بالقواعد. وسيأتينا التفصيل في الجزء الرابع. فقال هو اصول وقواعد يعرف

6
00:01:50.150 --> 00:02:10.150
كيف يطابق الكلام مقتضى الحال؟ فخرج بقية العلوم. مم. يعني النحو يعرف بها كيف نعرف المعرب من المبني والتركيب الصحيح من غير الصحيح. والصرف يعرف بها الالفاظ المفردة. العروض يعرف بها ميزان الشعر

7
00:02:10.150 --> 00:02:30.150
اه وعلم البيان يعرف به كيف يورد اللفظ باساليب مختلفة. اما علم المعاني هو علم يعرف به كيف طابق الكلام مقتضى الحال. فنحن قلنا عندنا حال مثل انكار. نعم. الحال هو الامر

8
00:02:30.150 --> 00:02:50.150
الذي يقتضي ان يورد الكلام على كيفية معينة. ايش من يعطينا احوالا؟ الانكار. الانكار والمدح. لا الانكار يعني لو قلنا الذكاء الذكاء في مقام المدح اذا اراد ان يمدح هذا مقام احسنتم ذم العهد لا نريد

9
00:02:50.150 --> 00:03:10.150
صعب اريد امور بسيطة يعني تعظيم هذا مو حاصل لكن حال عندنا احوال واحد ذكي واحد غبي هناك عزاء هناك فرح هناك انت تريد ان تخطب خطبة الجمعة عندنا احوال تقتضي ان يورد الكلام على كيفية

10
00:03:10.150 --> 00:03:40.150
معينة. فهذا حال ما هو مقتضى الحال؟ بالتأكيد. التأكيد؟ نعم. هذا نسميه ايش؟ مقتضى الحال. عندما في تفسير مقتضى الحال اخذنا قولين. انه اذا كان هو الامر الكلي يعني التأكيد الكلي والامر الكلي هذا هو مقتضى الحال. القول الثاني هو عين التأكيد ان يكون في الكرام

11
00:03:40.150 --> 00:04:00.150
نفس التأكيد. كيف نطابق مقتضى الحال؟ اذا قلنا ان زيد قائم. قائم. لواحد قال زيد قال هل طابق مقتضى الحال؟ لا لم يطابق مقتضى الحال. لكن ان قال ان زيدا قائم هذا مطابق لما

12
00:04:00.150 --> 00:04:20.150
يقتضيه او يستلزمه الحال. وفي فهم هذا طريقتان. عند التفتزان مقتضى الحال هو الامر الكلي المكيف كيفية معينة مطلق تأكيد فهذا فرد من افراده. نعم. هذا فرد من افراده او مكيف بنفس الكيفية

13
00:04:20.150 --> 00:04:40.150
على القول الثاني مقتضى الحال هو نفس التأكيد فانك فانت اوردت الكلام مؤكدا فانت اوردت الكلام مؤكدا كيف هذا يكون يعني من التعبير عن الشيء بنفسه قالوا لا يعني هنا

14
00:04:40.150 --> 00:05:00.150
نحن كنا مطلق تأكيد. نعم. وهنا جزئي من جزئياته. فلا يلزم محدود. يعني مقتضى الحالة ان تؤكد بمؤكد ما فلما جاء كلامك مشتملا على جزئية من من جزئياته صح الكلام. لكن صار نفس كلام التزم

15
00:05:00.150 --> 00:05:20.150
لا يختلف شوي في كلام انت في تزاني انه مطلق كلام وكيف هو داخل تحته انه مكيف بكيفيته انه فرد من افراده وجزء من جزئياته. على قولنا نحن نقول انه مشتمل على التأكيد. نعم

16
00:05:20.150 --> 00:05:40.150
يأتينا ان شاء الله في الجزء الرابع ندقق فيها اكثر. انه مشتمل يعني ما هو مقتضى الحال. يعني عندنا التزاني كأنه امر كلي. امر كلي به فنظرنا في الخارج فوجدنا فردا من افراده داخل تحت هذا الامر الكلي. نعم. الامر الكلي ان

17
00:05:40.150 --> 00:06:00.150
مؤكدا بمطلق كلام هذا امر ذهني. جئنا في الخارج له افراد كثيرة ان زيد القائم والله لزيد قائم لزيد قائم كلها افراد داخل هذا الامر الكلي. على القول الثاني نحن قلنا مطلق تأكيد ومقتضى

18
00:06:00.150 --> 00:06:20.150
قال هو مطلق تأكيد فكيف طابق مقتضى الحال ان يكون الكلام مشتملا على التأكيد؟ طب ما الفرق بينهما؟ هنا كل يعني كأنه قال مطلق تأكيد وهنا فرد وجزئي كأنه قال مشتمل من هنا تأكيد وهنا تأكيد لكن ما الفرق

19
00:06:20.150 --> 00:06:40.150
بينهما مقتضى الحال تأكيد عام. والذي طابقه مشتمل عليه وهو جزئي لكن ليس اشتمال قاعدة كلية على افرادها وانه داخل تحت افرادها بل هو مشتمل على التأكيد. هذا التدقيق سيأتينا في الجزء الرابع ان شاء الله

20
00:06:40.150 --> 00:07:00.150
ندقق اكثر. المهم عندنا حال يقضي التأكيد. انت اوردت الكلام. فيه تأكيد كلامك مطابق لمقتضى من يعطينا قواعد كلية؟ يعني عندنا الان ثلاثة امور صارت. في عندنا قواعد كلية وجزئي جزئي من جزئيات

21
00:07:00.150 --> 00:07:20.150
الاحوال وجزئي من جزئيات القواعد. ايش عندنا قواعد كلية؟ خالي الذهني قليل الكلام واضح. كله قاعدة كل خالي الذهن يلقى اليه. يلقى اليه الكلام غير مؤكد. نعم. وكل منكر يلقى اليه الكلام

22
00:07:20.150 --> 00:07:40.150
وكل مريض يلقى اليه الكلام موجزا موجزا موجزا وكل مثلا ذكي يلقى اليه الكلام على امور البديعة مع الايجاز مثلا. هذه قواعد كلية. ايش جزئيات الاحوال؟ مثلا اخذنا قاعدة كلية كل

23
00:07:40.150 --> 00:08:00.150
امن كل منكر يلقى اليه الكلام مؤكدا. ايش جزئيات هذا الاحوال؟ طب هل اذا انت عرفت القواعد الكلية هل تصير عالما بعلم البيان هل تكون عندك هذه الملكة الان؟ لا بمعرفة القواعد الكلية لا تكون ملكة الا ايش؟ اذا طبقها

24
00:08:00.150 --> 00:08:20.150
وقت هذه القواعد على جزئياتها. فكيف تطبقها على جزئياتها الان؟ في مثال. في مثال نقول هذا الشخص منكر. نعم. فهذا اكيد صالح لهم. نعم. هذا التأكيد الخاص صالح لهم. يعني هذا التأكيد الخاص صالح لهذا الرجل. هذا جزء من جزئيات

25
00:08:20.150 --> 00:08:50.150
كل منكر يلقى اليه الكلام. والجزئي القاعدة ما هو؟ ان زيدا قائم. نعم. فعندنا ثلاثة اصطلاحات يعني عندنا قواعد كلية وعندنا جزئيات الاحوال اه وعندنا جزئيات القواعد. نعم. واضح ثلاثة امور. قواعد كلية مثل ماذا قلنا

26
00:08:50.150 --> 00:09:10.150
كل منكر يلقى اليه الكلام مؤكدا. جزئيات الاحوال هذا المنكر الخاص يحتاج الى تأكيد. هذا الشخص لا يحتاج الى تأكيد واضح بين فرد من افرادها. جزئيات القواعد هذا من ان زيدا قائم

27
00:09:10.150 --> 00:09:30.150
زايد ها؟ اه نحن ايش يهمنا ان نعرف جزئيات الاحوال؟ يعني علم البيان لا يعطينا ان زيد قائم ولا زيد قائم كذا ويعطينا هذا المنكر الخاص هذا الرجل مثلا هذا الظرف يحتاج الى هذا التعبير. وهذا الظرف وهذا

28
00:09:30.150 --> 00:09:50.150
فخال الذهن يحتاج الى ان يلقى اليه الكلام خاليا. بغض النظر ثم هذا يستلزم انك تأتي بكلام جزئي بعد ذلك. لكن يهم هنا انك تعرف اي مقام المقال. وتعرف لكل شخص كيف تحدثه. وبماذا تخاطبهم؟ فعندنا قواعد كلية

29
00:09:50.150 --> 00:10:10.150
وصل من خلالها الى معرفة الجزئيات لهذه القواعد. نعم. قال اذا اصول وقواعد يعرف بها من خلالها كيف يطابق الكلام مقتضى؟ الحال فهمنا هذا. ايش خرج بهذا؟ كيف يطابق الكلام؟ لما قال قواعد اصول

30
00:10:10.150 --> 00:10:30.150
قال جميع العلوم؟ لا. فلما قال كيف يطاق الكلام قوى الحال؟ خرج النحو والصرف والبيان ايضا. لماذا؟ لان البيان يشترط فيه شرطان. البيان اه ما فائدته؟ ايراد المعنى الواحد بطرق

31
00:10:30.150 --> 00:11:00.150
مختلفة. مختلفة لكن ما مراعاة مطابقة بمقتضى الحال. هذا مركب يعني الان عندنا البيان ايراد المعنى الواحد بطرق مختلفة الكرم عبروا لي عن الكرم. نعم هذا كثير الظمان. كثير الرماد. نعم. اه بحر هزيل وفلان بحر. مهزول فصيل

32
00:11:00.150 --> 00:11:30.150
جبان الكلب. يده طويلة. يده ممكن يعني القصة حديث النبي صلى الله عليه وسلم اطولكن يدا اكثركم اقولكن يدا اسرعكن ذي لحاقا بهذا صحيح. هذا كريم. فلان بحر جاء بحر ونحو ذلك. اذا علم البيان هو الذي يعلمك كيف تورد المعنى الواحد بطرق مختلفة. هذه بعض ثمراته. نعم. لكن لو انت

33
00:11:30.150 --> 00:12:00.150
واحد ونحن مصدقون ان عبد الباقي عبد الباقي اسد فنحن نتصدق بهذا فهو قال والله العظيم اه العظيم ان عبدا الباقي لاسد يعني هذا تشبيه جميل لكنه لا يطابق مقتضى الحال. هذا لا يكون كلامك بليغا الان. فاذا علم البيان يحتاج هو يعلم

34
00:12:00.150 --> 00:12:20.150
اعلمك كيف تورد المعنى بطرق مختلفة لكن لابد فيه من مراعاة ماذا؟ طب الان قد يقول قائل اذا ما خرج عنه البياض ما خرج عنه البياض لانه فيه مراعاة مقتضى الحال. نقول من حيثية مختلفة. يعني هناك

35
00:12:20.150 --> 00:12:40.150
علم المعاني والرأي يعلمك كيف تراعي مقتضى الحال من حيث التأكيد والفصل والفصل والتنكير والتعريف علم البيان لا ليس له دخل من هذه الحيثية هو يعلمك كيف تريد المعنى الواحد بطرق مختلفة لكن لابد ان تراعي

36
00:12:40.150 --> 00:13:00.150
علم المعاني. فهو لا يبحث حقيقة عن ما يبحث فيه علم المعاني. علم المعاني ايش موضوعاته؟ القصر الفصل الحذف مثلا ايش عندنا؟ الايجاز وهو علم معاني سهل جدا اصعب يعني نحن الان سنمر على عقبتين

37
00:13:00.150 --> 00:13:20.150
اذا تجاوزناهما سهل العلم. العلماء اوردوا في اول هذا العلم يعني تعريفا طويلا سندخل فيه بعد قليل. لكن ادخلوا في البداية المجاز العقلي. والمجاز العقلي اين يورد؟ في البيان. في البيان. نعم. فاوردوه في علم المعاني لما

38
00:13:20.150 --> 00:13:50.150
لانه مسند ومسند اليه واسناد هو داخل في الاسناد لانه المجاز عقلي الامير المدينة هذا مجاز في الاسناد. نعم. فذكروه في البداية وهو صعب قليلا. اذا تجاوزناه وتجاوزنا الخلاف بين الجاحظ وبين الجمهور في تعريف المطابقة بعدها خلاص العلم سهل هذا ان شاء الله. فاصدروا درسين فقط يعني بعدها

39
00:13:50.150 --> 00:14:10.150
فاذا علم البيان هذه المعاني هذه موضوعاته علم البيان ايش موضوعاته؟ علم البيان تشبيه فاذا هو لا يبحث عن المطابقة. فلهذا هو يبحث يعني لابد من مراعاة المطابقة لكن ليس موضوع

40
00:14:10.150 --> 00:14:30.150
المطابقة من حيث هي يشترط يشترط شرطة وليس داخلا فهو خارج بهذا. اذا علم واصول وقواعد يعرف بها كيف الكلام مقتضى الحال. قال والمراد بالاصول والقواعد المسائل الكلية لهذا العلم. كقولهم ليس المنكر لازم

41
00:14:30.150 --> 00:14:50.150
هل هنا للاستغراق يعني؟ المنكر او كل منكر يلقى اليه الكلام مؤكدا. وكل الذهني يلقى اليه الكلام خاليا ويستخدم خلوا يعبر بالمصدر لخلوة انا بحط في خلوا ما وجدتها في

42
00:14:50.150 --> 00:15:10.150
قميص. اه. هكذا كنا نسمع المشايخ يقولون خلوا. لكن اه حاولوا ان تبحثوا بالقواميس. يعني خلى يخلو خلوا هون مصدره نعم ممكن يعني خلوا بمعنى الصفة المشبهة ممكن. فنمحى في هذا ان شاء الله. هو حقيقة مشايخنا كانوا يقولون خلوة

43
00:15:10.150 --> 00:15:30.150
فحاولت ان ابحث عنها ما وجدتها. لكن ما استقصيت فممكن ان تبحثوا فيها. اذا قلنا خلوا يكون عبر بالمصدر عن خاليا اصبح ماؤكم وان ثبت يعني الصفة المشبهة خلوا يكون بمعنى الصفر مشبعة لكن هذه تحتاج الى اثبات جيد. اذا

44
00:15:30.150 --> 00:15:50.150
بخار الذهن يلقى اليه الكلام خاليا من التأكيد. وكل ذكي او الذكي وان للاستغراق يلقى اليه الكلام موجزا والغبي اي كل غبي يلقى اليه الكلام وهكذا. هذا ايش فهذا؟ هذا طب الان ما هو الحال

45
00:15:50.150 --> 00:16:20.150
والمقام الذي ورد فيه الكلام اي الامر الحامل للمتكلم على ان يولد في كلامه خصوصية ما ان يولد في كلامه خصوصية ما كايش؟ والذكر والحذف والتعريف والتنكير. زائد على اصل المعنى زائدا على اصل المعنى. ما هو الذي يقتضيه الحال؟ هو ذلك الشيء هي الخصوصية. الذي

46
00:16:20.150 --> 00:16:40.150
قال هو الذي هو ذلك الشيء الخاص الذي ورد في كلام المتكلم فهو لم يأخذ برأية التزام هنا اخذ بالرأي الثاني هنا تسهيل على الطالب في الجزء الرابع سيأخذ برأي حتى التزامه. خلاف اه بسيط بينهما. ومطابقة الكلام لمقتضى

47
00:16:40.150 --> 00:17:00.150
الحال هي اشتماله على ذلك الشيء الخاص. مثل ان يقال لمنكر رسالة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ان محمدا لرسول الله. قد يقول قائل طب انت قلت مقضى الحال التأكيد. وان

48
00:17:00.150 --> 00:17:20.150
محمدا رسول الله هذا تأكيد طبعا كلام فيه تأكيد يعني كلام فيه تأكيد فكيف طابق الشيء نفسه؟ نقول الاول عام والثاني جزء من جزئياتهما لانه مشتمل لكأننا اشترطنا في الاول مطلق تأكيد ثم هنا اشتمل على هذا على فرد من

49
00:17:20.150 --> 00:17:40.150
هذا التأكيد. فان كان المخاطبة لهذه الرسالة خال لانه اه لهذه الرسالة حالا حال لانه امر يحمل المتكلم على ان يولد في كلامه شيئا خاصا هو التأكيد محوا لهذا الانكار كما في المثال المذكور

50
00:17:40.150 --> 00:18:00.150
والتأكيد كما ترى امر زائد على اصل المعنى الذي هو ثبوت الرسالة لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. وسورة اكيد الذي وردت في الكلام هي مقتضى الحال فما هو مقتضى الحال؟ ما هو الذي يقتضيه الحال؟ هو التأكيد واشتمال الكلام على هذا التأكيد هو

51
00:18:00.150 --> 00:18:20.150
الحال هذا رأيي وهناك رأي للامام الترتزاني وهو ظاهر كلام صاحب المفتاح. لانه صاحب المفتاح ايش كان يقول؟ مقتضى التأكيد ومقتضى القصر ومقتضى الفصل ومقتضى كذا يفيد ان نفس التأكيد هو ايش

52
00:18:20.150 --> 00:18:40.150
هو الحال. نعم. اذ ان الحالة تفضل يا سيدي اقرأ. نعم. ومثل الانكار ودعت اليها واشتمال الكلام. ايوا. واشتمال الكلام على نعم. نعم. واشتمال الكلام على هذه الصورة هي مطابقة

53
00:18:40.150 --> 00:19:00.150
مقتضى الحال ومثل الانكار المدح فهو حال تدعو المتكلم الى ان يورد كلامه على صورة ان مقام المدح يقتضي الاطالة في القول والبسط فيه. نعم. كذلك الذكاء المخاطب مخاطبة حال تدعو المتكلم لان يوردك

54
00:19:00.150 --> 00:19:20.150
كلامه على صورة الايجاز لان مقام الذكاء يقتضي الاختصار في القول فاذا جاء بكلام فيه ايجاز فقد طابق مقتضى الحال. نعم وكل من صورتي للطالب والايجاز مقتضى الحال واشتمال الكلام على صورة الاطلاق او الايجاز مطابقة لهذا لهذا المقتضى

55
00:19:20.150 --> 00:19:40.150
هكذا يقال في كل حال من احوال الخطاب كالعهد المقتضى المقتضى لان المقتضي المقتضى لان يؤتي لان يؤتى بالشيء معرفا يعني نحن نقول جئت من مسجد اذا اردت صليت في مسجد اي مسجد لكن اذا اين صليت؟ اقول لك

56
00:19:40.150 --> 00:20:00.150
المسجد اي في المسجد المعهود فالعهد يقتضي ان تعرف نعم الكلام بال. نعم. نعم. وكان الاهتمام المقتضي لان لان يؤتى بالشيء مقدما الى غير ذلك مما آآ كالاهتمام المقتضي لان يؤتى

57
00:20:00.150 --> 00:20:20.150
شيء مقدما اه مقدما بالضبط. مثلا اه ان يؤتى بشيء. الاهتمام. يقتضي لا اياك نعبد الحصر واهتمام لكن لو اخذنا اهتماما فقط نعم. نوحا هدينا من قبل تعظيم لنوح. او مثلا

58
00:20:20.150 --> 00:20:50.150
اغير الله تدعون؟ هنا ليست للحصر. لو كانت للحصر كانه يفيد لو دعوا اه معه يجوز لكن غير الله تدعو كيف خير الله تعبدون؟ افغير دين الله تبغون هنا الاهتمام بتقديمه يعني انكر عليهم ان آآ ان غير الله آآ انهم يريدون شريعة

59
00:20:50.150 --> 00:21:10.150
غير شريعة الله. نعم. قال وكالاهتمام المقتضي نعم. لان يؤتى بالشيء مقدما الى غير ذلك مما سيأتي بيانه بعده. نعم الان ذكر رأي الامام التلفزاني رحمه الله قال هناك رأي اخر هو ان مقتضى الحال هو الكلام الكلي

60
00:21:10.150 --> 00:21:40.150
الكلي. نعم. اقرأ. اه الكلام اه الكلي المشتمل على التأكيد مثلا او الاطناب او الايجاز وليس هو التأكيد آآ نفسه او ليس هو التأكيد ليس هو التأكيد نفسه او او الاجازة كما هو الرأي الاول. فالانكار مثلا حال والمقتضي والمقتضى مطلق كلام مؤكد باي نوع

61
00:21:40.150 --> 00:22:10.150
من انواع التأكيد وقولنا للمنكر للمنكر ان محمدا لكاتب نعم فرد من افراده من هذا المطلق المؤكد ومعنى مطابقة ومعنى مطابقة هذا القول لمقتضى الحال حينئذ انه مدرج نعم الكلام المطلق وفرد من افراده. فصار عندنا الرأي اه الفرق بين الرأيين. على الرأي الاول ما هو مقتضى الحال؟ نعم

62
00:22:10.150 --> 00:22:40.150
نفس الكيفية المخصوصة من تأكيد وحذف وذكر هي مقتضى الحال. نعم. وعلى رأي التفتازاني مقتضى الحال ايش؟ الكلي. المكيف بكيفية المرارة اذا على القول الاول الخصوصية هي مفوض الحال من تأكيد ونحو. مم. وعلى رأي التفتازاني فالمقتضى الحال هو الامر

63
00:22:40.150 --> 00:23:00.150
كل المكيف بكيفية نعم ومطابقة الكلام اللي بيقضى الحال على الرأي الاول اشتمال على هذه الخصوصية. نعم. فاذا قلنا ان زيدا قائم فهذا مطابق لمقتضى الحال لانه مشتمل على تأكيد. نعم. وعلى رأي الترتزاني

64
00:23:00.150 --> 00:23:20.150
انه داء فرد من افراده داخل تحت هذه القاعدة نعم. ليس ثمرة هو فرد من افراده لانه مكيف بنفس الكيفية. نحن قلنا اه هو في ثمرة من حيث التعريف. عندما نأخذ تعريف التلخيص. تأويل

65
00:23:20.150 --> 00:23:40.150
كيف نحتاج ان هو هذا كله اخترعناه لاجل يعني في تعريف التلخيص لعلم المعاني. حتى لا يلزم يعني ان هذا الشيء نفس هذا الشيء. عرفنا؟ نعم. تفضلوا. تقسيم الكلام الى خبر وانشاء. طبعا نحن الان كل

66
00:23:40.150 --> 00:24:00.150
هذا سنأخذه بتفصيل في كلامي المصنف في الجزء الرابع. سنمشي هنا نأخذ بابين ثم نعود لتفصيلها. نعم. تفضل تقسيم الكلام الى خبر وانشاء ينقسم الكلام الى قسمين خبر وانشاء فالخبر قول يحتمل الصدق والكذب لذاته اي هو ما يصح ان

67
00:24:00.150 --> 00:24:20.150
قال لقائله انه صادق فيه او كاذب بان يكون القول مطابقا للواقعة. اذا بان يكون القول مطابقا للواقع نظر الى رأي الجمهوري. هذا هو رأيه الجمهور. ان يكون الكلام مطابقا لمقتضى مطابقا للواقف. العبرة بالصدق والكذب

68
00:24:20.150 --> 00:24:40.150
المطابقة وسنأخذ قولين مم اخرين فاذا الخبر عندنا ثلاث نسب عندنا نسبة ايش؟ كلامية كلامية ونسبة ذهنية طبعا نحن حقيقة يعني الاصل في البلاغة ان تكون تعطى بطريقة مختلفة. يعني انت اذا قرأت كتب الادب

69
00:24:40.150 --> 00:25:10.150
وقرأت الكتب الماضية تدخل في الشعر ولماذا قدم ولماذا اخر؟ لما جاء السكاكي ثم زاد الامر ثم منطق وزيادة يعني شيء خيالي تبقى ساعتين وانت في مسائل كلامية. وتقسيمات كلامية. لكن هذا بعد ما نتجاوز ان شاء الله بابين سيذهب هذا. بعد بابين

70
00:25:10.150 --> 00:25:30.150
بس نحن طريقتنا صدقون كل باب نأخذه نطبق على اهم التفاسير. يعني يطلب منكم ان تستخرجوا من كل باب نأخذه من كبار تفاسير نحدد عشر تفاسير نستخرج منها لكل قاعدة امثلة كثيرة ان شاء الله فبهذا يتحول

71
00:25:30.150 --> 00:25:50.150
العلم الى شيء اخر يعني. عندنا اذا النسبة كلامية نسبة ذهنية ونسبة خارجية. واضح هذا؟ فعندنا النسبة الكلامية اذا قلنا زيد قاهر عندنا زيد وقائم اين المسند واين المسند اليه هنا؟ مسند نعم

72
00:25:50.150 --> 00:26:10.150
اسندنا القيام الى زيد فزيد مسند اليه وقائم مسند وهناك نسبة نسبة القيام الى زين زين بخلاف واحد يقول بطيخ شمام كتاب قلم دفتر بدون نسبة بينها. نعم. هناك ما في نسبة بينها. تذكر كلمات بدون رابط. لكن هنا في رابط بينها

73
00:26:10.150 --> 00:26:30.150
هذه النسبة التي فهمناها من الكلام تسمى النسبة الكلامية. فهم فهم المتكلم لقيام زيد ها هذه ايش نسميها؟ نسبة الذهنية. فالنسبة الذهنية باعتبار يعني تعلق القيام بزيد. لكن القائم بذهن زيد. بذهن

74
00:26:30.150 --> 00:26:50.150
تكلم. هناك تعلق القيام بزيد باعتبار ما اخذه من الكلام. واذا قلنا قيام زي القائم الان في الخارج اذا نظرنا للواقع هل زيد قائم او ليس بقائم؟ نسبة ايش؟ خارجية. خارجية. اوكي. فالخبر

75
00:26:50.150 --> 00:27:10.150
الخبر انت هناك في حقيقة زيد قائم مثلا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام هذا امر موجود في الخارج فانت اخبرت عنه الخبر له تعريفان اما ما يحتمل الصدق والكذب لذاته. او ما يخبر به عن نسبة خارجية موجودة. بخلاف الانشاء

76
00:27:10.150 --> 00:27:30.150
وما لا يحتمل الصدق والكذب انا اقول لك اجلس لا يحتمل الصدق والكذب لذاته. وايضا ليس له نسبة في الخارج يعني هو ليس له في وجود في الخارج ستخبر عنه انما انت تحصل هذه النسبة يعني فهناك اذا تعريفان لها واضحة الفكرة؟ فاذا

77
00:27:30.150 --> 00:27:50.150
الفرق بينهما هذا يحتمي الصدق والكذب وهذا لا يحتمل وهذا يتكلم عن نسبة خارجية موجودة واما الانشاء ايش اعدل الانشاء يدخل فيه الامر مثل هذا كله الرجاء فيه خلاف يعني هو انشاء لكن في طلبة وغير طلبة مرض. نعم

78
00:27:50.150 --> 00:28:10.150
فقال فالخبر قول يحتمل الصدق والكذب. لماذا قال لذاته؟ يعني لا تنظر الى القائل. يعني الحمد لله رب العالمين قبر وليس بخبر؟ خبر خبر لكن هل يحتمل الكذب؟ لا لا. لا يحتمل الكذب نظرا للقرآن انه كلام الله لكن نحن لا ننظر الى القائل. بغض النظر كلام

79
00:28:10.150 --> 00:28:30.150
مسيلمة هذا كذب طبعا هذا بالنسبة لكم معلوم للضرورة المناطق هذي كأني ادرس يعني احد طلاب جامعة الصف الاول بس هذا بنسيره على سير اضعف كتير. اه بالنسبة لنا ان نعود الى اذا اذا قولوا مسيلمة هو رسول

80
00:28:30.150 --> 00:28:50.150
هكذا لكن يحتوي الصدق والكذب بحيث هو هو يحتمي الصدق والكذب لكن اذا نظرنا لمسيلمة لا يحتمل الصدق والكذب. المعروف يعني والمسلمات الواحد نصف الاثنين. اللي هي لا تحتمل الصدق والكذب

81
00:28:50.150 --> 00:29:10.150
لكن احنا لا ننظر الى الواقع والخارج. يعني ننظر الى اللفظ من حيث هو. فاذا نظرنا لللفظ من حيث هو تفضل اسمع فالخبر قول يحتمل الصدق والكذب لذاته اي هو ما يصح ان يقال لقائله انه صادق فيه او كاذب بان يكون القول مطابقا

82
00:29:10.150 --> 00:29:30.150
في الواقع او غير مطابق او هو قول لا يتوقف تحقق مدلوله على النطق به. الان محمد رسول الله هل يتحقق هل يحتاج الى ان ننطق به يعني هل يتوقف وجوده على كلامنا؟ نعم. هو موجود. تكلمنا او لم نتكلم؟ نعم. نعم. فقولك علي شجاع خبر

83
00:29:30.150 --> 00:29:50.150
لانه يحتمل ان يكون علي شجاعا في الواقع فيكون فيكون الخبر صادقا والا يكون شجاعا فيكون الخبر كاذبا. نعم. او لان مدلوله وهو الثبوت الشجاعة له حاصل سواء نطقت بهذا الخط. الان لو قلنا اه حاتم كريم حاتم

84
00:29:50.150 --> 00:30:10.150
الطاء كريم. هل يتوقف هذا على نطقنا؟ لا. لا يتوقف وهو كريم. تكلمت او لم تتكلم. نعم. والانشاء قول لا يحتمل صدقا ولا كذب اي لا يجوز ان يقال لقائله انه صادق فيه او كاذب اذ لا واقعا للقول حتى يطابقه او لا يطابقه. يعني الان احضر ماء انا

85
00:30:10.150 --> 00:30:30.150
هل له في الواقع وجود؟ لا. متى يوجد؟ نعم. لتكلمك. نعم. او هو قول يتوقف تحقق مدلولها النطق به فقولك اكتب يا علي انشاء مدلوله طلب الكتابة منه ولا يتعلق بهذا الطلب صدق ولا كذب كما يتوقف

86
00:30:30.150 --> 00:31:00.150
تحقق مدلولها على النطق بهذا الطلب وسيأتي البحث فيه قريبا. ان شاء منه الامر منه النهي منه اه التمني منه الترجي الاستفهام اه العرض التحضير العرض والطلب برفق والتحضيض هو طلب. بالقوة. هذا كله ايش داخل في الانشاء؟ تفضل ايوا. نعم. تنبيه يعلم ان احتمال الخبر

87
00:31:00.150 --> 00:31:20.150
الصدق والكذب منظور فيه الى ذات الجملة الخبرية. بغض النظر عن المخبر او الواقع اذ لو نظرنا المخبر يعني كونه الله او الرسول صلى الله وسلم او مسيلمة هذا لا ننظر اليه لان الاول القرآن والكلام الرسول لا يحتمل الكذب ومسيلمة في الاغلب اقواله كاذبة. نعم

88
00:31:20.150 --> 00:31:40.150
لو نظرنا الى ذلك لوجدنا بعض. لماذا لا ننظر للواقع الى المسلمات والمعروف بالضرورة. نعم. اه والبديهيات هذه يعني لو نظرنا لها لا تحتمل الكذب لكن لا ننظر الى الواقع. نعم. اذ لو نظرنا الى ذلك لوجدنا بعض الاخبار مقطوعا بصدقه لا يحتمل

89
00:31:40.150 --> 00:32:00.150
وبعضها مقطوعا بكذبه لا يحتمل صدقا. فالاول كاخبار الله تعالى واقوال انبيائه. والبديء كالبديهيات مثل الكل اعظم من الجزء هذا لو نظرنا للواقع هذا او الادلة هذا لا يحتمل الكذب نعم لكن احنا لا ننظر الى هذا ننظر للجملة

90
00:32:00.150 --> 00:32:20.150
من حيث هي. نعم. والواحد نصف الاثنين ونحو السماء فوقنا والارض تحتنا وغير ذلك مما لا يحتمل الكذبان. نعم. والثاني كاقوال سلامة الكذاب ونحو قولك الجهل نافع والعلم ليس بنافع. يعني لو واحد قال لك الجهل نافع اذا نظرت للواقع هذا غير صحيح. فهذا لا

91
00:32:20.150 --> 00:32:40.150
الصدق لكن لا تنظر للواقع انظر لللفظ من حيث هو والخبر لانه يحتمل الصدق والكذب من حيث هو. نعم. وما اشبه ذلك مما فوائد ستكون في الجزء الرابع لكن نحن نتدرج. نعم. وما اشبه ذلك مما لا يحتمل الصدق فلاجل جعل هذه الاقوال من افراد الخبر

92
00:32:40.150 --> 00:33:00.150
المحتمل للصدق والكذب ينبغي ان ينظر فيها الى ذات الجملة الخبرية وان يقطع النظر عن المخبر او عن عن الواقع لهذا قوله لذاته في التعريف الاول للخبث. واضحة ان شاء الله الذكرى؟ اذا التلخيص ما هو الخبر؟ او

93
00:33:00.150 --> 00:33:20.150
لا يتوقف وجودهم. نعم. على النطق به. نعم. والانشاء لكن الصدق والكذب او وقفوا مدلوله على النطق به. الان صدق الخبر وكذبه. في ثلاثة اراء. هناك رأي للجاحد وهناك رأي لاهل السنة او المشهور عند العلماء. هناك رأي

94
00:33:20.150 --> 00:33:40.150
ثالث المؤلف سيعطينا المعتمد. فقال نعم. كيف نقول هذا الخبر صادق او كاذب؟ مهم. كيف نقول ذلك؟ بالنظر للواقع. ان طابق الواقع فهو صادق. صادق لم يطابق الواقع. النسبة الكلامية انطابقت النسبة الخارجية فهذا صادق. واما النسبة الكلامية ان لم تطالب

95
00:33:40.150 --> 00:34:00.150
نسبة الخارجية فهو كاذب. نعم. نعم. صدق الخبر وكذبه. الخبر الصادق ما طابق مضمونه الواقع والكاذب ما لم يطابق مضمونه الواقعة. بيان ذلك ان لصيغة الخبر نسبتين هي ثلاث نسب لكن المؤلف سيذكر الثالث في الجزء الرابع. نسبة كلامية نسبة

96
00:34:00.150 --> 00:34:20.150
فركز المصنف على النسبة الكلامية جاء زيد انطابقت الخارج انه جاء فهذا كلام سؤال صعب. نعم. بيان ذلك ان لصيغة الخبر نسبتين نسبة مفهومة من الكلام وتسمى نسبة كلامية. ايش النسبة الان؟ يعني

97
00:34:20.150 --> 00:34:40.150
زايد وقائم هنا زيد مسند اليه فقاعد مسند وهناك نسبة القيام الى زيد تعلق القيام بزيد هذا الذي يعني به النسبة. هذه هي النسبة. ونسبة مفهومة من الخارج والواقع وتسمى نسبة خارجية

98
00:34:40.150 --> 00:35:00.150
او واقعية. نعم. نعم. نعم. فتعلق القيام بزيد في الكلام هذه نسبة كلامية. وتعلق القيام بزيت المفهومة من الخارج هذي نسبة خارجية. نعم. فاذا قلت مثلا محمود محمود مسافر فان الثبوت سفر له المفهوم من هذه الصيغة. ثبوت السفر

99
00:35:00.150 --> 00:35:20.150
لمحمود هذه هي النسبة الكلامية نعم. نعم. نسبة كلامية وهذا الثبوت المفهوم من الواقع والخارج نسبة خارجية او واقعية نعم. اذا علمت هذا فاعلم ان الصدق الخبر وكذبه يدوران يدوران حول هاتين النسبتين فان

100
00:35:20.150 --> 00:35:40.150
وافقت النسبتان ثبوتا محمود مسافر وهو في الواقع كذلك مسافر فمن حيث الثبوت. نعم هو في الواقع كذلك فهو صادق صادق قلت ما محمود مسافر وهو في الواقع لم يسافر فهذا ايضا صادق صادق نعم او توافقتا

101
00:35:40.150 --> 00:36:00.150
مرحبا بان قلت محمود ليس مسافرا وهو في الواقع كذلك كان الخبر صادقا. وان لم تتفاوق تتوافق اتاني بان قلت محمود مسافر وهو في الواقع غير مسافر ابي العكس كان الخبر كاذبا. فالخبر اذا محصور في الصدق والكذب

102
00:36:00.150 --> 00:36:20.150
ولا ثالث لهما هذا هو رأي الجمهور وهو المعول عليه. وفي المسألة اراء اخرى لا يتسع لها المقام الجزء الرابع لم يذكر الخلاف نحن سنأخذه عندما نأخذ المادي ان شاء الله. نعم. الاسناد الخبري هو ضم الكلمة او ما

103
00:36:20.150 --> 00:36:40.150
يجري مجراها. اقرأ بعد قليل في الرابع. لا اريد ان نأخذها. بعض ثلاث مواضيع ثم نرجع اليها. الان عندنا مسند ومسند اليه واسناد نعم وهذا كله مقدمات لانه سيذكر ان علم الكلام يعني عندما نقول زيد قائم يعني لماذا

104
00:36:40.150 --> 00:37:00.150
زيد قائم. ما هي الموضوعات الان التي يتكلم عليها العلماء؟ فقسموه الى ثمانية ابواب كما سنأخذ بعد قليل الكلام على المسند والكلام على المسند اليه. والكلام على الاسناد. والكلام على متعلقات المسند ومتعلقات

105
00:37:00.150 --> 00:37:20.150
المسند اليه واعد الكلام على القصر والكلام على آآ الفصل والوصل. وعلى الاطلاق والايجاز فبهذه تكون ثمانية ابواب فلذلك لابد قبل ان يدخلوا في هذا وان يقولوا كيف لماذا قسمنا الابواب الى ثمانية ان يعرفوا ما هو

106
00:37:20.150 --> 00:37:40.150
نعم. مرحبا. الاسناد الخبري هو ضم الكلمة او ما يجري مجراها الى اخرى او ما يجري مجراها على وجه يفيد الحكم بمفهوم احداهما على مفهوم الاخرى. اذا عندنا زيد قائم. هل لفظ قائم؟ هل

107
00:37:40.150 --> 00:38:00.150
لفظ زيد هو قائم؟ لا لا. اللفظ زيد قائم؟ انما هو ايش؟ مفهوم يعني ما صدق. مفهوم زايد مفهوم القيام اسند الى زيد اللي هو ما صدق زيد يعني ليس اسم زيد

108
00:38:00.150 --> 00:38:20.150
الى ذات زيد. فلذلك نحن نثبت مفهوم احدهما الى مفهوم الاخرى. ليس لفظ مفهوم الاخرى اللي هو يعني ما صدق اللي هو الاسم عندنا اسم ومسمى الى المسمى يعني فلذلك قال هو ضم كلمة

109
00:38:20.150 --> 00:38:40.150
او ما يجري مجراها. ايش الذي يجري مجرى الكلمة؟ مجرى الكلمة آآ خاب الجملة. عندنا الجملة الفعلية الجملة الاسمية بالاضافة الجملة التقنية. نعم. نعم. في هناك يعني العلماء لهم تدقيقات في ممكن

110
00:38:40.150 --> 00:39:00.150
خدها في المتن ان شاء الله يعني حتى يعني عندنا الجملة الطبيعية وكذا لهم كلام فيها الان اذا انضموا كلمة او ما يجري مجراها هي الجملة الفعلية الجملة الاسمية الجملة التي فيها المركبات الاضافية

111
00:39:00.150 --> 00:39:30.150
المركبات الاضافية يعني عبدالله مثلا هاي مركبات اضافية مركبات تقييدية مثل ما المركبات التقليدية كالوصف مثلا الكتاب الجميل. فهذه ضم كلمة او ما يجري مجراها نعم. ضم كلمة او ما يجري مجراها الى اخرى

112
00:39:30.150 --> 00:39:50.150
اخرى. اخرى او على وجه يفيدنا. ما يجري مجراها. نعم. على وجه يفيد الحكم بمفهوم احدهما الى مفهوم الاخرى لماذا زاد هذا القيد؟ لانه اذا ضمنا كلمتين دون ان نسند مفهوم احدهما الى مفهوم الاخرى بان قلنا كتاب قال

113
00:39:50.150 --> 00:40:10.150
دفتر رجل لا يكون الكلام. هذا اتيت بكلمتين لكن ما اسندت احدهما الى الاخر فاذا لا بد منه عندنا كلمة وكلمة اخرى فعندنا زيد وعندنا قائم فنسند مفهوم القيام الى مفهوم لفظ

114
00:40:10.150 --> 00:40:30.150
زيد وهو زيد نفسه على وجه يفهم ثبوت القيام الى زيد. بخلاف ما اذا قلنا كتاب قلم دفتر بطيخ هذا كله لا يفيد. فاذا قال على وجه يفيد الحكم بمفهوم احدهما على مفهوم الاخرى. نعم

115
00:40:30.150 --> 00:40:50.150
ثبوتا او نفيا ثبوتا او نفيا ثبوتا زيد قائم ما زيد قائم اجلس او قم يا زيد يشمل اذا زيد القائم ما زيد قائم قم يا زيد. هنا في اسناد. نعم. في طلب على وجه

116
00:40:50.150 --> 00:41:10.150
هناك على وجه الاثبات القيام اللي زيه. الثانية على وجه النفي عن زيد. الثالثة على وجه الطلب من زيد. نعم. ويسمى المحكوم به مسندا والمحكوم عليه مسندا اليه. واذا الان محكوم به نحن حكمنا بالقيام الى زيد. فزيد مسند

117
00:41:10.150 --> 00:41:30.150
اليه والقائم مسنده. نعم. وتسمى النسبة بينهما اسنادان. نسبة ثبوت القيام الى زيد تسمى ايش نعم. فقولك حسان شاعر او حسان غير شجاع وجهان. الصرف هو عدمه. اذا قلت هي من الحس

118
00:41:30.150 --> 00:42:00.150
فتمنعها. واذا قلت من الحسن تصرفها. وهذه عادتنا في كل الف ونون قبلها حرفان مضعفان مثل حسان عفان. ريان وحيان. قد نلغي احتمال. اه فعندنا احتمالان الا اه الا اذا ورد عند العرب شيئا. نعم. يعني عفان هل هو من العفة او من العفن؟ مثلا. اه نعم. لكن اذا

119
00:42:00.150 --> 00:42:20.150
ورد عن العربي شيئا يلتزم. الاصل انه يجوز فيه وجهان. طيب. نعم. فقولك حسان شاعر فاثبتنا الشاعرية الى حسان فهذا مسند وهذا مسند اليه. واسناد الشاعرية الى حسان يسمى نسبة. نعم. اسناد خبري نعم. فقولك حسان

120
00:42:20.150 --> 00:42:40.150
مشاعل ابا حسان وغير شجاع اسناد قبلي اذ قد ضم فيه كلمة هي شاعر. في المثال الاول وغير شجاع في المثال الثاني الى اخرى. حسان فيهما على وجه يفيد الحكم بمفهوم الشاعرية في الاول وعدم الشجاعة في الثاني على مفهوم حسان

121
00:42:40.150 --> 00:43:00.150
ثبوتا كما في المثال الاول ونكيا كما في المثال الثاني. فنحن لا نثبت ان نثبت الشجاعة الى لفظ حسان. بل نسندها الى مفهوم حسان. نعم. والمراد بما يجري مجرى الكلمة الجملة الواقعة في موقع المفرد مبتدأ تشانا او خبرا. يعني كيف الجملة

122
00:43:00.150 --> 00:43:20.150
نحن قد قررنا في النحو ان الجملة لا تكون مبتدأ لنا. نعم. لكن هنا الجملة التي اريد لفظها. وهي في حكم مفرد حقيقة عندما نقول مثلا لا اله الا الله هذه كلمة التوحيد

123
00:43:20.150 --> 00:43:40.150
نحن اسندنا كلمة التوحيد الى ايش؟ لا اله الا الله. هذه لا اله الا الله ليست جملة الان كأنني قلت هذا اللفظ كلمة توحيد. فهي حقيقة ليست جملة هي في حكم المفرد. فكيف نعربها

124
00:43:40.150 --> 00:44:00.150
مرفوع وعلامة رفعه الضمة الضمة المقدرة منع من ظهورها. نعم. حركة الحكاية. حركة الحكاية. فاذا هنا في حكم المفرد جاء في حكم المفرد. نعم. نحن هنا يعني اه يعتبر اه في التقدير

125
00:44:00.150 --> 00:44:20.150
هنا ليس محل مثل تأبى وتشرد منع من ظهور حركة الحكاية. نعم. نعم. الان عندنا مفرد فهمنا موقع المفرد مبتدأ هذا سهل الخبر زيد هذا خبر. فاعل هذا مشكلة ايضا. هل الجملة تأتي فاعلة؟ لا

126
00:44:20.150 --> 00:44:40.150
من المصريين الجملة لا تأتي فاعلة. مذهب يقول الجملة تأتي فاعلا وهذا مذهب بعض الكوفيين. واستدل عليه ليسجد ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الايات ليسجننهم. اين فاعل بدا

127
00:44:40.150 --> 00:45:10.150
بدا لهم لا يسجنونهم فبعض العلماء قالوا ليسجننه فاعل قالوا لا الفاعل لا يكون الجملة لا تكون فاعلا. فعلى هذا هو مسند. اسندنا ايش؟ يعني عندنا هذا اسند اليه يقول مسند اليه وهذا مسند الظاهر يعني على قول البصريين قالوا لا بدا لهم شيء بدا هو

128
00:45:10.150 --> 00:45:30.150
ما هو الذي بدأ؟ ليسجنه ليسجننه تفسيرية للضمير المستتر. فيها اعراب ثالث عرفنا فيها اعراب ثالث لكن ايش السر البلاغي في هذا؟ لماذا القرآن عبر بهذا؟ هو الاصل بدا لهم ايش؟ سجنهم. لو قال بدا لهم

129
00:45:30.150 --> 00:46:00.150
تجمعوا ايش يفوت؟ انهم اكدوا سجننا. ايوه. لو قال بدا لهم سجنه المؤكد لم يحكي قوله بدا لهم كأنهم الان يقسمون على ان يسجنوهم هو اصل بدا لهم واقسموا مقسمين بدا لهم سجنه المؤكد المقسم عليه. نعم. غير جميل وبليغة

130
00:46:00.150 --> 00:46:20.150
يقول بدا لهم سجنه المؤكد النقص عليه بدا لهم لا يسجدون لهم. واضح هذا؟ نعم. فاذا الجملة دفاعلا يعني في الظاهر فاعل. مم. على رأي. او يعني هنا في حكم المفرد احيانا تكون. نائب فاعل هذا موجود قيل لهم

131
00:46:20.150 --> 00:46:40.150
لا تفسدوا في الارض. اين نائب الفاعل؟ لا تفسدوا. لا تفسدوا في الارض. فاين المسند هنا؟ قيل نعم. واين المسند اليه هذا اللفظ كأننا قلنا قيل لهم لا تفسدوا. في المسند اليه هذا اللفظ

132
00:46:40.150 --> 00:47:00.150
محمد نعم قيل يعني المسجد اليه هذا اللفظ واضحة الفكرة؟ نعم. نعم. تفضل سيدي. النائب فاعلا. وبهذا تكون طرف الاسناد اربعا السور عندنا اربعة هنا. نعم. نعم. الاولى ان يكون الطرفان مفردين حقيقة نحو علي شجاع

133
00:47:00.150 --> 00:47:30.150
وانتصر خالد وابرم الامر كلاهما مفرد اين هنا اسندنا الشجاعة الى علي وانتصر خالد لا هنا لا هذا المثال لا هذا الجن لا هذا المثال لا يصلح. لان هنا المسند يعني جملة. جملة. اه لكن في هذا ليس

134
00:47:30.150 --> 00:48:00.150
نعم ان يكون الطرفان مفردان مفردين حقيقة مفرد انتصر انتصر اه انتصر هنا نعم ليس خالد انتصر لو قلنا خالد انتصر هو مسند انتصر مسند الى هو والجملة مسندة الى خالد. نعم. لكن هو قال انتصر خالد فهنا مفرد اسند الى مفرده. نعم. وابرم الامر هنا

135
00:48:00.150 --> 00:48:20.150
كان المجهول ابرم اسند الى الامر وهو نائم فاعل. فالطرفان في هذا في هذه المثل مفردان حقيقة. نعم. الثانية ان يكون جملتين نحو لا اله الا الله ينجوا قائلها قائلها من عذاب الله. فلا اله الا الله هنا لا اله الا

136
00:48:20.150 --> 00:48:40.150
جملة وينجو جملة. نعم. فقد اسندنا جملة الى جملة. نعم. لكن حقيقة الاولى في حكم نحن اسنانا جملة الى ما هو في المفرد الثاني ينجو نعم مسند قائلها مسند اليه ثم ينجو قائلها مسند

137
00:48:40.150 --> 00:49:00.150
الى لا اله الا الله يعني ينجو مسلم الى قائلها وينجو قائلها كاملة مسندة الى لا اله الا الله نعم ثالثة ان يكون المسند اليه مفردا حقيقة والمسند جملة نحو حسان لقى الاعداد آآ

138
00:49:00.150 --> 00:49:30.150
الاعداء. سلقوكم بالسنة حداد. نعم. يعني كانهم كضرب السيوف يعني كلماتهم. نعم فحسان صدق سلق فعل. والفاعل هو هو. اين المسند اليه؟ اين المسند اليه هو اذا انسلق مسند هو مسند اليه. سلق هو كامله مسنده الى من؟ الى حسن. الى حسان. فاسندنا جملة

139
00:49:30.150 --> 00:50:00.150
نفرد. فالاولى اذا مفردان حقيقة. الثانية كلاهما في حكم المفرد. في حكم مفرد. الثالثة اه الاولى مفرد حسان مفرد والسلقة هو في حكم المفرد. نعم. نعم غسان سلق الاعداء بحاد لسانه ونحوه خالد هزم الجيش بقوة مبتدأ. هزم مسند الى هو

140
00:50:00.150 --> 00:50:20.150
ليس الى الجيش. نعم. هزم هو وهزم هو مسند الى خالد. فاسندنا ما هو في حكم المفرد الى مفرد. نعم ان يكون المسند اليه جملة والمسند مفردا حقيقة نقول لا اله الا الله كلمة النجاة من عذاب الله. الكلمة

141
00:50:20.150 --> 00:50:40.150
النجاة حقيقة هو في اضافي في حكم الوفود. في حكم المفرد واسند الى جملة وهي في حكم المفرد. المفرد. نعم. تنبيه بس هون لازم مثل يعني هو مفرد صحيح لكن هو لو قسمها الى في حكم المفرد لكان هذا مثالا غير دقيق. نعم نعم

142
00:50:40.150 --> 00:51:00.150
تنبيه الطرفان هما المسند والمسند اليه ولكل منهما مواضع يعرف بها واليك بيانها. واليك بيانها نعم اسم فعل هذا نعم. فمواضع فمواضع المسند اليه هي الفاعل دائما الفاعل مسند اليه. طالما

143
00:51:00.150 --> 00:51:30.150
ضرب زيد فزيد مسند اليه ومبتدأ الذي له خبر. عندنا المبتدأ تعرفون ينقسم الى قسمين. المبتدأ محمد ينقسم الى قسمين مبتدأ له خبر ومبتدأ ليس له الخبر المبتدأ الذي له خبر هذا هو الغالب زيد جالس مثلا فهنا جالس خبر زيد

144
00:51:30.150 --> 00:51:50.150
المبتدأ الذي ليس له خبر له ثلاث شروط. نعم. ان يكون المبتدأ اسمه فاعل او اسم مفعول او صفة مشبهة او ما فيهم حكمهما. نعم. وان يسبق او استفهام وان يتم به الكلام. نعم. فاذا قلنا اقائم الزيدان فاين المسند هنا

145
00:51:50.150 --> 00:52:20.150
شف هنا المبتدأ ايش مبتدأ هنا؟ مسند اليه. الان قائم مبتدأ. الزيدان ايش نعربها الخبر. هنا ينعكس الامر. اين المسند؟ قال والمستنفق وقائم هو الزيدان هو المسند اليه واضحة الفكرة؟ نعم. يعني في المبتدأ الذي له خبر من يعطيني؟ زيد

146
00:52:20.150 --> 00:52:40.150
ايضا محمد رسول الله. نعم. الشمس طالعة دائما ايش المبتدأ الذي له خبر اين المسند اليه دائما فيها؟ اه الشيخ صديق المبتدأ الذي له خبر المسند اليه هو المبتدأ. زيد

147
00:52:40.150 --> 00:53:00.150
المسند اليه زيد محمد رسول المسند اليه محمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. الشمس طالعة طالعة مسندة الى الشمس. فالمسند هو المبطل اما اذا قلنا نفس الشيء في الدار رجل كذلك في الدار رجل يعني كون زيد في الدار

148
00:53:00.150 --> 00:53:20.150
الى هذا الكون في الدار مسندا الى رجل. الان اقائم الزيدان اين المسند اليه هنا؟ قائم مسناد فالمبتدأ هنا ليس مستند اليه. نعم. اذا دائما قاعدة الفاعل دائما المسند اليه. نائب الفاعل دائما المسند

149
00:53:20.150 --> 00:53:40.150
المبتدأ الذي له خبر. اما الذي الفاعل سد ما سد الخبر او نائب فاعل. سد ما سد الخبر؟ والمستقل. هذا ليس المسند اليه هنا الفاعل. نعم. طب لو نحن اخذنا مثالا اخر امضروب؟ الزيدان الزيدون مثلا

150
00:53:40.150 --> 00:54:10.150
مبتدأ الزيتون ايش؟ سد الخبر. هنا لا نقول مضروب مسند اليه. نعم. مضروب مسند والزيتون واضحة الفكرة؟ نعم. لو اخذنا مثالا محتملا وقلنا اقائم زيد اقائم زيد. عندنا اعرابان فيها. ايش نعرب قائم؟ قائم. اما مبتدأ وزيد فاعل. سد ما سد

151
00:54:10.150 --> 00:54:40.150
الخبر فأين المسند اليه هنا؟ قائم قائم مسند وزيت طب لو نحن اعرضناها اقائم زيد؟ زيد مبتدأ وقائم خبر. اين المسند اليه ازيك؟ اذا اتحدا في الافراد يجوز الاعراض. اذا اتحد في الافراد يجوز الاعراضان. فالمبتدأ الذي له خبر خذها

152
00:54:40.150 --> 00:55:00.150
ايضا هذا هو الموصل اليه. المبتدأ الذي ليس هو الخبر اعكس. نعم. نعيد مرة ثانية القراءة. فمواضع المسند اليه هي الفاعل ونائب الفاعل والمبتدأ الذي له خبر وما اصله المبتدأ كاسماء الادوات الناسخة؟ الادوات الناسخة. عندنا كان

153
00:55:00.150 --> 00:55:30.150
بيضة اقعد هنا. ان زيد. قائمون. قائم. ظننت زيدا. قائلا هنا اين المسند؟ واين المسند اليه؟ قائم مسند وزيد طب كان قيد. لا. قيد. قيد. تسمى قيود. ما زاد عن المسند والمسند اليه. امنحه نسميها فضلات

154
00:55:30.150 --> 00:55:50.150
وفي البلاغة نسميها قيود. الا المضاف اليه وصلة الموصول. الا المضافة اليه وصلة لا تعتبر لا مسند ولا مسند اليه ولا قيود لانها توضيحية. سورة موصول للتوضيح الموصول. ليس لها اسم. والمانع

155
00:55:50.150 --> 00:56:10.150
لا لا يسمونها يعني هم مستثنان من هذا. اذا اه اين المسند والمسند اليك؟ ما اصل المنتدى والخبر كأنه مبتدأ وخبر. مش نحن قلنا في زيد قائم اين المسند هنا؟ القائم قائم ومسند الى زيد كان زيد قائما كذلك زيد مسند اليه وقائم مسند

156
00:56:10.150 --> 00:56:30.150
كان قيد ان زيدا قائم يرسم كذلك قائم مستغفر مسند وزيد مسند اليه وما زاد عن ذلك قيود. نعم. ظننت زيدا قائما. اين المسند والمسند اليه؟ زيد ابو المسند اليه. قائم مسند وزيد مسند اليه وهذا قيد

157
00:56:30.150 --> 00:56:50.150
نعم. في القيود انا اعرف هنا لا يعتبرونه. لانهم عندهم انه البلاغيين يقسمون جملة اصلية وتوابع الجملة الاخرى هل سنأخذها في التدريبات؟ يعني الجمل التي تأتي حالا وصفة وصلة هذا لا يعتدون بها والجواب الشرط وكذا. سنأخذ تفصيلها ان شاء الله

158
00:56:50.150 --> 00:57:10.150
لحل التدريبات الاسلام في لا لا يهمنا كأنك تقول زيد قائم وهذا هذا قيام زيد اكيد او غير اكيد نظروا اليه من هذه الحيثية يعني زيد قائم وانا ظننت هذا او اتقنته او علمته هذا مش مشكلتي هذا بالزيادات. فعندنا دائما

159
00:57:10.150 --> 00:57:30.150
المنصوبات الحال التمييز المفعولات الخمسة مفعول به مفعول معه مفعول لاجله مفعول فيه المفعول هذا حال تمييز آآ كان ظن آآ هذا كله يسمى ايش؟ قيودا عندهم. ما زاد عن مسند ومسلم اليه قيود. الا صلة الموصول والمضافة

160
00:57:30.150 --> 00:57:50.150
الى ايه؟ واضح هذا؟ نعم. التوابع. النعت توكيد العطف البدن هذه كلها ايش؟ قيود. نعم. ومواضع هي الفعل التام. انت طبعا لا تحفظ هذا. لا تحتاج ان تحفظ. قام زيد اسندت ماذا؟ الى ماذا

161
00:57:50.150 --> 00:58:10.150
لا تحفظ كل هذا لا تحتاج هذين من الجملة قام زيد انا اسندت القيام الى زيد في المنطق يسمونه محمولا وموضوعا نعم وهذاك محكوم ومحكوم عليه يعني هناك شيء حكمت بشيء على شيء الذي حكمت به مسند والذي حكمت عليه مسند اليه. سهل جدا لا

162
00:58:10.150 --> 00:58:30.150
الى حفظ كل هذا يعني. نعم. نعم الفعل التام قام زيد. اين المسند هنا؟ وزيد مسند هذا فعل تام احترز به عن فعل الناقص. واسم الفعل. اسم الفعل هيهات العقيق. هيهات العقيق. هيهات

163
00:58:30.150 --> 00:58:50.150
اسم فعل مسند الى العقيق. العقيق مسند اليه. هنا في خلاف في اعراب العقيق. وبعض العلماء هيهات اسم فعل لا محل له من العراوي والعقيق فاعل. وبعضهم يقول العقيق فاعل سد ما سد الخوى ويجعل هيهات مبتدأ. هناك مذهب اخر

164
00:58:50.150 --> 00:59:20.150
نعم. المكتفي بمرفوعه عن خبر مثل ماذا؟ اقائم الزيدان. ايش معنى القائم قائمة الدول مبتدأ نعم. والزيدان فاعل وسد مسد الخبر. هنا اين المسند؟ الى الزيدان فالمبتدأ اذا الحاصل المبتدأ الذي له خبر هذا مسند اليه. المبتدأ الذي ليس له خبر هذا ايش؟ مسلم. مسلم. نعم. راغب انت

165
00:59:20.150 --> 00:59:40.150
الالهة يا ابراهيم لماذا قدم؟ فندخل في البلاغ الان. لماذا ما قال اانت راغب؟ وقال وقالوا في موضع اخر اانت فعلت هذا؟ نعم. قال اانت فعلت هذا؟ هنا ايش قال؟ اراغب انت. به الرغبة وعدمها. ليس

166
00:59:40.150 --> 01:00:00.150
المشكوك به انما هو المنصب عليه الانكار هو الرغبة بالضبط وهناك هناك بالتأكيد عرفوا انه في احد فعل. نعم. اه هون مشكوك فيه. احسنتم يعني هنا ينكر عليه الرغبة فقال اراغب انت

167
01:00:00.150 --> 01:00:20.150
واضح؟ وهناك معروف انه احد كسر لكن لا يعرف هل هو هو او غيره؟ كذلك ايش قال؟ اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم شوف فيها بلاغة عالية جدا. اولا ادخلوا الهمزة طبعا القرآن مترجم بالضبط. ادخلت الهمزة على

168
01:00:20.150 --> 01:00:40.150
انت ما قالوا عملت قالوا فعلت لماذا؟ الفعل يكون بقصد وبغير قصد يتيم فيه عموم اكثر لذلك الفروقات بين الفعل والعمل ان العمل الفعل يقال في سياق العمومات يفعل ما يشاء. ويكون بقصد وبغير قصد وبالفعل يغلب

169
01:00:40.150 --> 01:01:00.150
السرعة ويفعل الفعل من غير تكلف. الفعل يكون من غير تكلف لذلك وهم على ما يفعلون يحرقونهم بدون تكلف وهذا الفتح قالوا فعلت كأنه عملت وانت مجنون يعني. هذا فعل بدون قصد كانه يعني مستحيل واحد عاقل يفعله. لا قالوا فعلت

170
01:01:00.150 --> 01:01:30.150
هم ما قالوا كسرت الاصنام فعلت هذا يعني شيء مستفظع جدا عندهم. يعني ما قالوا كسرت الاصنام فعلت بابا وما قالوا بهذه الاصنام اانت فعلت هذا بهذه الاصنام بالهتنا يا ابراهيم واضح اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم قال بل فعله كبيرهم هذا

171
01:01:30.150 --> 01:01:50.150
نعم فاسألوهم شف عاملها معاملة العقلاء. ما قال فاسألوها. ايش انتم تقولون هي عاقلة؟ استخدم ضمير العقلاء فاسألوهم ان كانوا استخدم ان دون اذا. نعم. ان كانوا ينطقون من شأنهم النطق. نعم

172
01:01:50.150 --> 01:02:10.150
الكلام يعني سؤال سنأخذ ان شاء الله نبدأ في الموضوع نحن الان في تحلية الان نعم تفضل نعم اه المكتفئة عن الان انتبهوا. نعم. وما اسوأ الادوات الناسخة؟ اه اخبار الادوات الناسخة يعني كان زيد

173
01:02:10.150 --> 01:02:30.150
قائما خبر كان هذا. نعم. والامثلة غير خافية. تفضل. نعم. اه الامثلة غير خافية. اخذنا هذه. ومواضع المسند هي الفعل التام نحن راغب انت اذا اعرضنا هذا مبتدأ وهذا فاعل سد الخبر اين

174
01:02:30.150 --> 01:03:00.150
فرصة دعينا نصل الى ايه؟ المسند وانت مسند طب لو عكسنا؟ بالعكس انت انت مبتدأ وراغب الخبر العربة وهكذا يكون انت اه عندنا راغب مسند وانت لتعكس يعني. نعم. ايوا. وما اصله المبتدأ. المبتدأ كاخبار الادوات مثل كان زيد. نعم. قائما فقائما

175
01:03:00.150 --> 01:03:20.150
وزيد مسند اليه. والمصدر النائب عن فعل الامر كلفظ سعيا. يعني الان ان نقول اكراما آآ الضيوف مثلا اكراما الضيوف. اكرام هذا المصدر ناب عن فعل الامر. فحقيقة هو المصدر فضله. اصل

176
01:03:20.150 --> 01:03:40.150
فضلا لكن لما ناب عن فعل الامر اكرم ناب عن فعل امر اكرم ايش قال العلماء؟ اعطوه واحكامه كاملة. سد ما سده فقالوا هو يرفع. عادة المصادر اذا حذف الفاعل ايش نقول عنها

177
01:03:40.150 --> 01:04:10.150
اكرام في يوم ذي مسغبة اين الفاعل؟ محذوف لكن هنا نقول لانه كأنه فعل ما الذي نصب الضيوف اكراما لانه حل محل ما الفرق بين اكرم الضيوف اكراما واكراما للضيوف

178
01:04:10.150 --> 01:04:40.150
ضرب الرقاب. دخلنا معه شي. احنا بنحكي اه بنحكي للطائف. نعم ما الفرق بين اكرم الضيوف اكراما واكراما للضيوف. نعم. اه بالامل اكرم الضيوف اكراما يؤكد اكراما احسنت يعني لابد ان تأكيد حقيقة قد لا يكون تأكيدا

179
01:04:40.150 --> 01:05:00.150
قد يكون اكرمهم اكراما عظيما مع التأكيد. نعم. يعني هذا كثير من الطلاب يظن انه مؤكد ومبين للنوع في كثير من السياقات. نوعا ما. كانت قل اكرم الضيوف اكراما عظيما. قد يراد بها التأكيد اذا كلم الله موسى تكريمه او يراد بها التعظيم. احسنت. طب اكراما للضيوف

180
01:05:00.150 --> 01:05:20.150
كأن الامر يتعين ولا يحتاج الى يعني كأن الاكرام متعين يعني اكراما للضيوف لان المأمور به كل احد. يعني لو قلت لك اكرم الضيوف انت اكرم الضيوف انتم. اكراما للضيوف هذا فعل مطلق. غير

181
01:05:20.150 --> 01:05:40.150
مقيد لا بفاعل ولا بزمن. الكل لا بد ان في كل الازمان. مم. ضرب الرقاب ابلغ من اضرب واضربوا واضح؟ ضرب الرقاب. نعم. طيب اذا هذا المصدر نائب عن فعله هو المصدر فضله. لكن لما حل محل فعله صار ايش

182
01:05:40.150 --> 01:05:59.037
مسند وانت مسند اليه وانت مسند نعم ولا تخفى عليك امثلة ما لم نمسل له ما يقصد ما يقصده المخزن يكفينا هنا يعني سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك