1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى تقسيم الاستعارة باعتبار ذكر احد الطرفين الاستعارة لها تقسيمات كثيرة من حيثيات كثيرة آآ في هنا يقسمونها من حيث ذكر آآ

2
00:00:20.200 --> 00:00:42.500
وجه الشبه وحذفه فاذا اه عازف من حيث ذكر المشبه به وحذفه فان صرحنا بالمشبه به فهي تصريحية. تصريحية وان كمينا وحذفنا المشبه وهي مكنية. فالعبرة بالمشبه به ان صرحنا به فهو تصريحية. ان حذفناه وكنينا عنه فهي مكنية. نعم

3
00:00:42.700 --> 00:01:05.100
قال تقسيم الاستعارة باعتبار ذكر احد الطرفين تنقسم بهذا الاعتبار قسمين تصريحية ومكنية او تصريحية ومكنية. اه نعم تنقسم وبهذا الاعتبار قسمين تصريحية. تصريحية ومكنية. ويجوز نقول هما تصريحية ومثنية نعم

4
00:01:05.450 --> 00:01:25.750
فان كان المذكور هو المشبه به دون المشبه سميت سميت استعارة تصريحية لاننا صرحنا بالمشبه به والركن الاهم  نعم. وان كان العكس سميت مكنية. هل كنيت عن الشيء اخفيته ولم اظهره وانا اخفيت المشبه به. نعم

5
00:01:25.950 --> 00:01:47.700
واذا تكون الاستعارة التصريحية هي لفظ مشبه به المستعار للمشبه. كقولك زارني بحر في منزلي. وهنا كيف نجزي استحارة شيخ صالح شبهنا. نعم. احنا بنساند شبهنا الرجل الكريم بماذا؟ خطوات يلا. شبهنا

6
00:01:47.700 --> 00:02:13.100
اجلس يا عرش يا صالح شبهنا الرجل الكريم بالبحر بجامع كثرة العطاء وسعة العطاء ثم ادعينا انه لو البعض من افراد فرد من افراده ثم حدثنا ثم استعرنا اسمه اذا اولا شبهنا ثم ادعينا ثم استعرنا اسم المشبه به للمشبه الذي هو

7
00:02:13.100 --> 00:02:33.100
اسم البحر ثم حذفنا انا حذفنا مشبه وتركنا المشبه المشبه به على سبيل استعارة التصريحية الاصلية والقرينة زارني في منزله وفي منزلي يعني كلاهما. شيخ ممكن مرة ثانية؟ شبهنا؟ شبهنا ارفع صوتك وشغايفك؟ شبحنا

8
00:02:33.100 --> 00:02:53.100
برجل شبهنا الرجل الكريم رجل كريم بالبحر لجامع بجامع الكلب وكثرة العطاء. نعم. اه ثم اه دعينا انه فرض من افراده. ثم استعرنا؟ استعنا المشبه. اسم المشبه به. المشبه به للمشبه فهو. بالبحر. البحر

9
00:02:53.100 --> 00:03:13.100
ثم حذفنا ثم حذفنا المشبه مشبهة وتركنا المشبهة به على سبيل استعارة الاصلية والقرينة زهرانية نعم نعم. احسنتم. نعم. تفضل. قال واجراؤها ان يقال شبهنا الجواد بالبحر في الامداد ثم تناسينا التشبيه وادعينا ان

10
00:03:13.100 --> 00:03:36.150
شبه فرد من افراد المشبه به ثم استعرنا لفظ المشبه به وهو بحر للمشبه استعارة تصريحية. وسميت بذلك آآ وسميت بذلك التصريح للتصريح التصريح ها. نعم. وسميت بذلك للتصريح للتصريح فيها بلفظ مشبه به كما في المثال المذكور

11
00:03:36.300 --> 00:04:02.200
وهي باعتبار اللفظ المستعار قسمان. اصلية وتبعية اه الان تقسيم اخر. نحن الان قسمناها الى تصريحية ومكنية. الان التصريحية تنقسم الى اصلية وتبعية والفناري آآ قسم المكنية ايضا الى الى تبعية واصلية

12
00:04:02.200 --> 00:04:24.750
فاذا نحن حقيقة العرب لم تنطق بالمكنية التبعية العرب لم تنطق بالمكنية التبعية. لكن الفناريوضع احتمالا احتمالا اه مثالا سنأخذه الان جعلها اه تبعية. مثل المصنوع مثال مصنوع. لكن هذا المثال لا يهمنا

13
00:04:24.750 --> 00:04:49.000
دائما انت اي استعارة في فعل او مشتق او حرف بدون تفكير قل هي استعارة تصريحية تبعية. بدون تفكير. في فعل او مشتق او حرف تصريحيته بدون تفكير ما عندنا مكنية تبعية الا مثالا واحدا سنأخذه الان قبل ان نأخذ هذا نقول الاستعارة

14
00:04:49.000 --> 00:05:14.450
تجري في اسم الجنس قسم الجنس فهي اصلية والتي تجري في غير اسم الجنس وهو ثلاثة اشياء بالفعل في المشتق في الحرف توعية. اه تبعية الجنس سنأخذه تعريفه الان ما دل على كثيرين لكن يختلف عن اسم الجنس الذي عند النحاة. آآ عند البلاغيين

15
00:05:15.000 --> 00:05:35.400
قال لفظ المستعار اسم جنس لا بد ان يكون غير مشتاق. وما صدق على كثيرين لكن بشرط كونه غير مشتق تغير مشتاق فهذا يشمل شيئين يشمل اسماء الاعيان عندنا سواء كانت

16
00:05:35.400 --> 00:05:57.100
للذوات يعني عندنا يشمل الذوات ويشمل اسماء المعاني. الذوات كما نقول اسد الاستعارة في اسد نهر شمس قمر الاستعارة هذه كلها اسماء اجناس وهي تدل على ذوات او في المعاني اقول قتل جيدا

17
00:05:57.150 --> 00:06:16.500
مثلا محزن اقصد بقتل زيد ضربه ضربا اقصد ضربه ضربا شديدا فقتل زيد هنا معنى من المعاني المصادر ليست اه اه ليست اه اجساما او اشياء محسوسة امور هي امور معنوية

18
00:06:16.550 --> 00:06:42.700
فما دل على كثيرين بشرط كونه غير مشتق. المشتقات عند النحاة تدخل تدخل في اسماء الاجناس لماذا؟ لانك عندما تقول ضارب هو لا ينطبق على شيء واحد عند النحاس. صحيح. اسماء الاجناس تشمل المشتقات. نحن عندنا المشتقات تبعية ونريد اخراجها فما دل على كثيرين

19
00:06:42.700 --> 00:06:58.450
اه هو اسم دل على كثيرين لكن بشرط ان يكون غير مشتاق. مشتاق بشرط ان يكون غير اه مشتاق. اما اذا اه المشتقات فهي تبعية. فاذا ماذا يدخل في الاصلية؟ ثلاثة اشياء

20
00:06:58.500 --> 00:07:17.650
يدخل اسد ويدخل القتل وحاتم وحاتم ثلاثة اه امور اه فقال مراد باسم الجنس هنا ما دل على ذاته صالحة لان تصدق على كثيرين من غير اعتبار وصف من الاوصاف

21
00:07:18.350 --> 00:07:41.850
اهاه نعيد تعريفه كما عرفه المطور اسم الجنس ما دل على ذات صالحة لان تصدق على كثير الذات هنا يشمل المعاني ها ما دل على ذات صالحة لان تصدق على كثيرين من غير اعتبار وصف اعتبار وصف من الاوصاف في الدلالة

22
00:07:41.850 --> 00:08:09.500
فالمراد بالذات الصالحة لان تصدق على كثيرين المراد الماهية الكلية سواء كانت ماهية معنى او ماهية عين. ماهية العين اسد قمر شمس ماهية المعنى كالضرب والقتل والاكل والشرب. صالحة قولنا اه قال صالحة لان تصدق على

23
00:08:09.500 --> 00:08:39.550
الكثيرين خرج الاعلام ما تجري فيها الاستعارة اصلا الاعلام الغير مشتهرة والمضمرات واسماء الاشارة. لانها كلها جزئيات لا تجري فيها الاستعارة. من غير اعتبار وصف ماذا خرج المشتقات. الله. نعيد. اولا قلنا اه قال اه ما دل على ذات هل مراد به

24
00:08:39.550 --> 00:08:59.550
ذات فقط اه العين او المعنى؟ المعنى قال ليش ما المعنى اه والعين؟ فالمراد بالذات الصالحة الماهية الكلية سواء كانت ماهية معنا او عين. آآ فتشمل اسد وتشمل القتل. الصالحة

25
00:08:59.550 --> 00:09:19.550
قال ما دل على ذات صالحة لان تصدق على كثيرين. خرج الاعلام الاعلام الشخصية والمضمرات واسماء الإشارة فإنها كلها ايش؟ جزئيات لا تجري فيها الاستعارة اصلا. وبعض العلماء اجرى الاستعارة في اسماء الإشارة

26
00:09:19.550 --> 00:09:39.550
اه وجعلها تبعية هذا سندرسه اه فيما بعد ان شاء الله. من غير اعتبار وصف اخرجنا ماذا؟ جميعا المشتقات كضارب واكل. فنحن في ضارب واكل ماذا نلاحظه؟ نلاحظ اكثر شيء الوصف اكثر من ملاحظتنا للذات لانها ذات

27
00:09:39.550 --> 00:10:09.550
مبهمة. نعم. ضارب وقاتل. نعم. فاذا ماذا يدخل عندنا؟ يدخل عندنا في الاصلية ثلاثة امور المعنى المعنى كالقتل والضرب والاكل مثلا اذا اجري فيه الاستعارة ويدخل اسد وقمر وشمس ويدخل الاعلام الاعلام الشخصية المشتهرة كحاتم ومادر والاحنف ابن قيس ونحوها

28
00:10:09.550 --> 00:10:39.550
والباقي تبعية. التوعية ماذا يدخل فيها الافعال؟ والحروف والمشتقات والمشتقات. المشتقات بانواعها ويدخل في المشتقات اسمه الزمان والمكان والالة خلافا للجمهور. الجمهور جعله اسم الزمان والمكان والان جعلوا استعارتها اصلية. لكن رد عليهم السعد وقال استعارتها تبعية. فجميع المشتقات. عندنا المشتقات عند

29
00:10:39.550 --> 00:10:59.550
تختلفوا عن مشتقات عند الصرفيين. النحويون لا يدخلون في المشتقات اه اسم الالة والزمان والمكان لانها لا تكون خبرا ولا الم ولا نعتة لكن الصرفيون لكن الصرفيين يدخلونها في المشتقات وهذا الذي نريده جميع المشتقات استعارتها

30
00:10:59.550 --> 00:11:19.550
واضحة ان شاء الله المسألة؟ ان شاء الله. نعيد مرة ثانية؟ في الاصلية يا شيخنا المعنى اللي هو المعنى نعم والاعلام المشتهرة كحاكم وقبل علامة مشتهرة والذوات الذوات العين يعني ايش مثلا تقول جاء اسد رأيت اسدا رأيت قمرا رأيت

31
00:11:19.550 --> 00:11:39.550
هذه اصلية ويدخل اعلام مشتهرة ايضا لاننا لا نلاحظ تأويلها نلاحظ انها جامدة وهي اسم جنس اسماء واجناس وانما اولناها لاجل تصحيح الاستعاذة فقط. ماذا يدخل في التبعية؟ تدخل الافعال

32
00:11:39.550 --> 00:11:59.550
والحروف والمشتقات. واضحة ان شاء الله؟ السكر نعم. تفضل يا استاذ. زات معنا اه المصادر من معاني شيخ اه لان المصادر لا تدرك بالحواس. يعني اسمه المعنى واسم الذات. اسم الذات ما يدرك بالحواس

33
00:11:59.550 --> 00:12:19.550
واسماء المعاني التي لا تدرك بالحواس ومنها المصادر. تمام. يهمنا هنا المصادر. من اسماء المعاني المصادر. واضحة ان شاء الله نمشي ان شاء الله تفضل وهي لكن نحن بس آآ اخذنا هذا آآ لكن بقي علينا

34
00:12:19.550 --> 00:12:44.650
الاستعارة قلنا هذا التقسيم استعارات الاصلية والتبعية هذا فقط في التصريحات التصريحية. واما المكنية التبعية فقد ذكر الفناري مثالا واحدا فقال ركزوا معي واكتبوا هذا المثال. يعجبني الضارب دم الباغي. يعجبني اراقة الضارب دم الباغي

35
00:12:44.750 --> 00:13:10.350
يعجبني اراقة الضارب دم الباغي. اكتب بعده اراقة القاتل دم الباغي يعجبني اراقة القاتل دم الباغي. لنأخذ اولا لنأخذ اولا يعجبني اراقة القاتل. ما يجري استعارة في القاتل؟ لا اعني بالقاتل هنا

36
00:13:10.400 --> 00:13:30.400
والقاتلة حقيقة نعني به آآ الضاربة ضربا شديدا. نعم. نعم. اه. من يجري الاستعارة في القاتل؟ نعم نقول شبهنا القاتل بالضرب. شبهنا ليس القاتل. لابد ان تجري الاستعارة في المصدر اولا

37
00:13:30.400 --> 00:13:50.400
الضربة الشديدة ايوة بجامع مثلا شدة الايلام واثناء القوى او نحو ذلك ثم ادعينا. طبعا ادعينا انه اخذنا وحذفنا مشبه وتركنا مشبهة به. على سبيل استعارة تبعية. لا الاصلية المصدر الاصلي

38
00:13:50.400 --> 00:14:12.800
ثم اشتققنا مين يعني بصراحة انت ايه؟ من القتل من القاتل على سبيل استعارة التصريحية التبعية. نعم نعيدها الشيخ سعد مرة ثانية شبهنا شبهنا التربة الشديد بالقتل. بجامع مثلا ونحو ذلك. نعم. وادعينا انه

39
00:14:12.800 --> 00:14:42.800
من افراده ثم استعارنا؟ ثم استعانوا آآ المشبه به المشبه ثم حذفنا ثم حذفنا وتركنا المشبه به اولا ثم اشتققنا من القتل بمعنى بمعنى الضرب. الضرب ضربا شديدا. نعم. قاتل بمعنى. بمعنى ضربا شديد بمعنى ضاربا ضربا شديدا. على سبيل

40
00:14:42.800 --> 00:15:02.800
مرة ثانية شبهنا الضربة الشديدة بالقتل ثم ادعينا انه فرد من افراده ثم اسم المشبه به المشبه ثم حذفنا المشبه وتركنا المشبهة به على سبيل استعارة تصحيحية الاصلية ثم اشتققنا من القتل بمعنى

41
00:15:02.800 --> 00:15:22.800
الضرب الشديد اه قاتل بمعنى ضارب الضربة شديد وعلى سبيل استعارة التصحيحية هذا في قولنا ماذا يعجبني اراقة الضارب دم الباغي. طب احذر القاتل يعجبني اراقة القاتل دم الباغي. احذفوا الان القاتل وضعوا

42
00:15:22.800 --> 00:15:45.150
صار الاستعاذة هنا مكنية باعتبار اننا حذفنا القاتل الاصل ان نقول يعجبني اراقة القاتل. نعم. نحن حذفنا القاتلة ايش وضعنا مكانه المشبه. اه. اذا قلنا القاتل اذا قلنا القاتل  هاي تصريحية تبعية

43
00:15:45.450 --> 00:16:10.950
طب اذا قلنا الضارب ونعني بالضارب من قاتل. القاتل قتلا شديدا نعني به يعني الذي يضرب ضربا شديدا فنحن حذفنا القاتل ووضعنا مكانه الضارب لكن رمزنا الى القتل  بالضرب الى الضرب الشديد لا يعني الان لو قلنا يعجبني اراقة القاتل

44
00:16:11.200 --> 00:16:35.050
في اسا عرض تصريحية تبعية. لكن انا قلت يعجبني اراقة الضارب دم الباغي. طب هذا الذي يريق الدم هذا مش ضارب هذا ايش؟ قاتل. فانا حذفت القاتل ورمس له بشيء من لوازمه. فالاستعارة في الضارب حقيقة هنا استعارة مكنية تبعية. كيف نقول مثلا؟ لان

45
00:16:35.050 --> 00:16:56.500
ماذا ذكرنا؟ هل ذكرنا المشبه به لا لو ذكره مشبه به ماذا تكون؟ اه اصلية. تبعية تبعية. لكن نحن ذكرنا المشبهة وهو مشتق وما علينا بالضارب حقيقة الضارب علينا به استعارة. القاتل قتلا شديدا. بدليل اننا جعلناه ضمى

46
00:16:56.600 --> 00:17:17.700
اراق دمه واضحة الفكرة؟ مرتبات طبيعية. خلني اقرأ لكم اولا. شبه الضرب الاليم بالقتل. خلينا نجري الاستعارة فيه آآ يعجبني اراقة الضارب حتى نفهمها مرة ثانية. فشبهنا الضرب الاليم بالقتل بجامع ماذا

47
00:17:17.750 --> 00:17:49.300
الايذاء الشديد. نعم. واستعنا القتلى للضرب الشديد. واشتق من القتل قاتل. بمعنى ضارب ضربا شديدا. الى هنا نحن استعارنا  تصريحية نعم ثم حذفنا قاتل ووضعنا مكانه ضارب وتركنا شيئا من لوازمه وهو الاراقة. نعم. فنحن مثل المنية اذا المنية انشبت اظفارها يا شيخ سعد. ايش ذكرنا المانية هنا مشبهة او مشبه

48
00:17:49.300 --> 00:18:15.250
ايه؟ نعم. ولما قلنا يعجبني اراقة نضارب ونعني به جعلناك القاتل نحن. مهم. اه حببنا المشبهة به وتركنا المشبه وهو الضارب وجعلناه كالقاتل وتركنا شيئا من لوازمه وهو دم الباغي وانه اراقه

49
00:18:15.250 --> 00:18:45.600
الاراقة عادة تقال للقاتل فصارت مكنية تبعية باختصار قارن بين يعجبني اراقة القاتل دم الباغي ويعجبني اراقة الضارب دم الباغي في كليه فيهما شبهناه بالقاتل  في كليهما شبهنا الضارب ضربا شديدا بالقاتل يعني الصورة الان عندنا ليس واحد قتل واحدا حقيقة. تمام؟ مهم

50
00:18:45.600 --> 00:19:04.850
انسان ضرب انسانا ضربا شديدا لنا الان طريقتان في الكلام عن ضربه ضربا شديدا اما ان نأتي بضربة على سبيل استعادة التصريحية التبعية او المكنية التبعية. ان اردنا ان نصرح باننا شبهنا

51
00:19:04.850 --> 00:19:27.150
ان الضارب بالقاتل ماذا نقول؟ يعجبني اراقة يعرض يعجبني راقة القاتل. القاتل. دم الباغي فهنا صرحنا بانه قاتل هو ليس بقاتل. مم. ودار الدولة الشريعة هذه تصريحية تبعية. لنا ان نعبر عن نفس

52
00:19:27.150 --> 00:19:48.650
بمعنى لكن بدون ان نصرح للمشبه به نقول يعجبني اراقة الضارب نحن ما صرحنا بس لما قلت اراقب ضارب اراق الضارب فانت اتيت بالمشبه وحذفت المشبه به وهو ماذا؟ وهو القاتل وهو القاتل نعم وابقيت شيئا

53
00:19:48.650 --> 00:20:21.500
شيخنا احنا الان شيخ صالح مرض ابنه ضربا حتى نفهمها عن واقعي. تمام. فالان لو قلنا لو نريد ان نعبر عن ذلك معنى ليس فيه استعارة ماذا نقول معنى ما في استعارة. ضرب الشيخ صالح ابنه ضربا مؤلما شديدا. هل هذا في استعارة؟ ما في استعارة. الان

54
00:20:21.500 --> 00:20:41.500
ان اردنا ان نأتي به على طريقة الاستعارة التصريحية التبعية. وان نشبهه بالقاتل لشدة ضربه له. ماذا نقول لك عدة تعبيرات مثلا لك ان تقول ضرب القاتل. نعم. ابنه ضربا شديدا. او ان اقول اراق يعجبني

55
00:20:41.500 --> 00:21:03.150
اراقة اه القاتل اه بنى ابنه. نعم. هذا تعبير. فهنا ايش صرحنا بالمشبه به فهي فانت الان اتينا بمعنى مجازي وهي تصريحية تبعية. لان اردنا ان نعبر عن هذا بالمكنية. طبعا لا نصرح بالمشبه به

56
00:21:03.150 --> 00:21:23.300
القتل لا نأتي بالقتل نأتي لماذا؟ بالضرب. بالضرب. لكن اترك شيء من لوازمه بان نقول يعجبني اراقة الضارب دما ابنه او دم الباغي فهنا نحن قلنا الضارب وفي الظاهر انني اتيت بالحقيقة لكن لما قلت اراق

57
00:21:23.350 --> 00:21:41.850
يعجبني اراقة فهذه الساعة مكنية فانا في الحقيقة شبهت الضارب بالقاتل وحذفت المشبه به وتركت شيئا من لوازمه وضارب هل مشتقة مشتقة مشتقة مشتقة مشتقة فهي اذا انت بعيد لو قلت صالح مكان ضارب

58
00:21:42.050 --> 00:22:02.050
اصلي تكون مكنية اصلية لكن لو قلت ضاربني بنتضح هذا مثال مصنوع لم يسمع مثله يعني انما صنعه الفناري. هذا المثال الوحيد الذي قرأناه يمكن ايضا ذكر اليعقوبي مثالا اخر

59
00:22:02.050 --> 00:22:22.050
لكن كلها مصنوعة. فانت اذا التبعية تقسيم السعارة الى تبعية واصلية هذا خاص بما؟ بالتصريحية. هذا خاص بالتصريحية. تفضل السيد نعم. قال لها مباحث تانية. اه. يعني مباحث دقيقة جدا. تحتاج ان لا تركيز. تفضل

60
00:22:22.050 --> 00:22:42.050
قال وهي باعتبار اللفظ المستعان قسمان اصلية وتبعية. فالاصلية ما كان اللفظ المستعار فيها اسم جنز حقيقة او تأويلا اقرأ في الاسفل ايش قال اسم الجنس؟ اي اي اسما غير مشتق اي معنى كلي

61
00:22:42.050 --> 00:23:12.050
يصدق على كثيرين كاسد وقمر. في اسماء الذوات اه ايش بعد ذلك؟ كالقتل والضرب في اسماء المعاني الاسود والقمر شوي ايش معنى الزواج شيخ التي تدرك بالحواس الاسم ذات. اسم المعنى الذي لا يدرك بالحواس كالقتل والضرب. لماذا؟ قصصنا المصدر لانه اسماء المعاني الاخرى عادة لا نجزئ

62
00:23:12.050 --> 00:23:27.300
في الاستعارة اكتر شي مش جاي في المصادر. نعم. اسما غير مشتق اي معنى كليا يصدق على كثيرين كاسد وقمر في اسماء الذوات وكالقتل والضرب في اسماء المعاني. نعم قال فالاول

63
00:23:27.400 --> 00:23:47.400
اليوما كان لفظ المستعار فراس المجلس حقيقة او تأويلا. حقيقة نعم. فالاول كاسد من قولك رأيت اسدا في منزلنا. نجريها مع بعض شبهنا الرجل الشجاعة بالاسد بجامع كذا ثم استعنا اسم المشبه به للمشبه ثم حذفنا المشبه وتركنا المشبه به على سبيل استعارة

64
00:23:47.400 --> 00:24:07.400
فصحيت الاصلية وفي منزلنا قريبا قرينة. نعم. اه كقول من قولك رأيت اسدا في منزلنا تريد رجلا وكان مصدري من نحو ذلك هالني. هالني قتل عباس. نحو قولك. من نحو قولك. اه. من نحو قولك

65
00:24:07.400 --> 00:24:30.500
نعم  وكان مصدري من نحو قولك هانني قتل عباس خصمه. من يجلس ساعة تجلس ساعة في قتل؟ آآ هنا اسم معنى اه ليس من اسماء الذوات. شبهنا الضربة الشديدة. الضرب الشدة بالقتل بجامع شدة الايذاء مثلا ثم

66
00:24:30.500 --> 00:25:00.450
اه ثم اه اسما شبه به. اه وحذفنا اه ثم استعانت المشبه بالمشبه ثم وتركنا نشبه به على سبيل الاستعارة التصريحية الاصلية. الاصلية. نعم طبعا كيف عرفنا انها استعارة هنا؟ ايش معنى هذا من هذا الشيء؟ افزعني واعتبرته شيئا ضخما عظم عندي

67
00:25:00.450 --> 00:25:18.300
وما عندي احسنتم آآ ما القرينة هنا على انها استعارة وان القرينة حالية لازم تكون. لانه هذا ممكن يكون قتله قتلا حقيقيا او قتلا مجازيا. كيف اعرف ماذا القرينة حاليا شيخ صالح نعم

68
00:25:18.400 --> 00:25:45.350
من نحو قولك هانني قتل عباس خصمه تريد الضرب المبرح فيشبه الضرب الاليم بالقتل في قسوة الالم ثم يستعان لفظ القتل للضرب الاليم بعد تراسي التشبيه والادعاء السابقين فالاستعارة في المثالين اصلية لان اللفظ المستعار فيهما اسم جنس حقيقة فهو معنى كلي بذاته. صادق على

69
00:25:45.350 --> 00:26:09.700
غير انه في الاول اسم ذات حاول بتجيبوها همزة وصل. غير انه في الاول اسم ذات وفي في الثاني اه وفي الثاني اسمه معنى. نعم والثاني ايش الثاني؟ اللي هو تأويل تأويلا اللي هو اسم الجنس التأويلي. نعم. والثاني كالاعلام الشخصية

70
00:26:09.700 --> 00:26:29.700
المشتهرة بوصف كمال من قولك رأيت اليوم ماذرا تريد رجلا بخيلا. فيشبه الرجل البخيل بمادر في البخل. ثم يستعار لفظ الله اكبر. نادر للرجل البخيل بعد بعد التناسي والادعاء. فالاستعارة فيه اصلية ايضا. نعم. لان اللفظ المستعار

71
00:26:29.700 --> 00:26:49.700
آآ لان اللفظ المستعار فيه لان اللفظ المستعار فيه اسمه جنس تأويلا وقد سبق لك بيان التأويل فيه. قد يقول قائل طب ما ادري هذا مشتاق فهو اسم فاعل ماذا نجيب؟ هو الان صار على فصار جامدا مثل عامر مشتق

72
00:26:49.700 --> 00:27:07.750
لكن لما صار على من؟ صار جامدا. نعم وسميت اصلية نسبة الى الاصل بمعنى الكثير الغالب. ولا شك انها اكثر وجودا في الكلام من التبعية الاتية بعد او نسبة الى الاصل بمعنى الاستقلال وعدم التبعية الاستعارة الاخرى

73
00:27:08.150 --> 00:27:28.150
تعتبر اولا لماذا يأتي في التبعية؟ يعني الان عندنا اه قولان لما سميت اصلية وتبعية فالقول الاول نسبة للاصل في الاصل يطلق على الكثير كيف نقول اصله في الاسماء الاعراب اي الكثير بمعنى الكثير الغالب اه

74
00:27:28.150 --> 00:27:57.300
فهذا القول قد يعترض عليه فيقال الاكثر هو التبعية لوجودها في الصفات والافعال والحروف فكيف نجيب عن ذلك يعني اذا واحد قال لك انت تقول سميت اصلية لانها الاكثر فيعترض عليك طب نحن الاصلية في ماذا؟ فقط في اسم الجنس والتبعية في ماذا

75
00:27:57.300 --> 00:28:16.900
الحروف نعم فكيف نجيب عن ذلك؟ نقول هنا الكثرة نعم الكثرة كثرة الافراد لا كثرة الانواع من حيث الانواع التبعية اكثر فعل مشتق حرف لكن من حيث الافراد الاصلية اكثر

76
00:28:17.150 --> 00:28:37.150
فهي كثرة افراد لا كثرة انواع انواع. فنحن عادة التشبيهات في في اسماء الاجناس اكثر افرادا من التشبيهات في والحرف والمشتق. هذا القول الاول. القول الثاني قال سميت اصلية لانها غير تابعة لشيء

77
00:28:37.150 --> 00:28:57.150
انت تجزيها مباشرة بخلاف التبعية تجريها اولا في المصدر او في متعلق الحرف ثم تجريها في الفعل والمشتق وفي حرف واضحة كيف اصلية وتبعية؟ اه الان نحن يعني اسد نرجعه مباشرة شبهنا الرجل الشجاع بالاسد انتهى

78
00:28:57.150 --> 00:29:17.150
لكن في التبعية عندما نقول مثلا اشتروا الضلالة لابد ان تجزئ الاستعارة اولا في الاشتراء ثم تشتق من الاشتراك اشتراك فهي تبعية لانها تبعت استعارة اه اخرى. نعم. تفضلوا. قالوا الاصلية التي لا تبنى على

79
00:29:17.150 --> 00:29:40.200
غيرها والتبعية التي تبنى على غيرها. فالاصلية مستقلة ما كان مستقلا وليس مبنيا على غيره فهذا اصليا هذه الساعة الاصلية وما بني على غيره فهي استعارة تبعية. نعم قال والتبعية ما كان اللفظ المستعار فيها فعلا او اسما مشتقا او حرفا

80
00:29:40.400 --> 00:30:00.400
نعم. والاسماء المشتقة كما علمت في غير هذا الفن وهو الاسماء المشتقة كما علمت في غير هذا الفن اسم الفاعل حسن المفعول والصفة المشبهة وافعال التفضيل واسم الزمان والمكان. افعل ترضيها على وزن افعال وليست هي افعالا هي

81
00:30:00.400 --> 00:30:20.400
اسماء لكن سميت ايش؟ افعل على وزن افعل. اه اسماء التطبيق نعم. اه واسم الالة وما الى ذلك من سائر المشتقات وهاك امثلتها على التوالي. لاحظ اسماء الزمان والمكان والالة الجمهور جعلوها من الاصلية

82
00:30:20.400 --> 00:30:43.300
السعد من بعده قالوا لا هي من التبعية. هي من التبعية. وبسمع المكان والمكان والالة اه جعلها الجمهور من الاصلية ورد عليهم السعد والدسوقي واليعقوبي والملوي والسمرقندي وغيرهم فجعلوه من التبعية هو الاصح. وشيخنا المصنف هذا نشر على انه ما

83
00:30:43.300 --> 00:31:13.300
تحقيق. اه. مشى على التحقيق الذي حققه السعد. نعم. اه وهكذا امثلتها الاستعارة في الفعل. الفعل له مادة هي سنمشي اولا آآ سنقرر ما ذكره المصنف ثم اذكر لكم ابحاثا دقيقة في مذاهب العلماء في صلب تسميتها تبعية. عندنا مذهب الجمهور ثم مذهب السعد

84
00:31:13.300 --> 00:31:40.950
والسيد ومذهب الملاوي ومن معه. فثلاث مذاهب فيها في تفصيل لما سميت تبعية في الفعل لما سميت تبعية في الحرف؟ لما سميت تبعية في المشتقات وخاصة اسم الالة والزمان والمكان لها شيء خاص بها. وسنأخذ مذاهب العلماء ونقرأ من كلام اليعقوبي بعد

85
00:31:40.950 --> 00:31:58.500
حتى نثبت المعلومات ان شاء الله. نعم. تفضلوا. قال الاستعارة في الفعل. الفعل له مادة هي حروفه الدالة على الحدث له صيغة وهي هيئة الدالة على الزمان كما في صيغته عندما نقول ضربه او يضرب

86
00:31:58.600 --> 00:32:26.900
في عندنا مادة ما هي مادة ضرب؟ الضاد وباء وعندنا هيئة ها؟ يضرب يعني من الحركات والسكنات وترتيب الحروف يضرب اضرب وضرب هذه هيئة تدل على آآ الزمان نعم اه كما في صيغتي الماضي والمضارع والاستعانة بالفعل باعتبار مادته

87
00:32:27.100 --> 00:32:45.750
غيرها باعتبار صيغته على ما سيأتي بيانه بعد من اهم الشعار التي فيه اشتروا نجزيها باعتبار ماذا؟ المادة شبهنا الاستبدال بالشراء شيخ ايت. اه شبهنا استبدالا بالشراء. ثم اشتققنا من الاستبدال

88
00:32:45.750 --> 00:33:11.600
من الاشتراك اشتروه. هذا باعتبار المادة الشيخ رايت. باعتبار الهيئة باعتبار الهيئة هذا الذي يكون في الماضي نستعمله للمستقبل. المستقبل نستعمله للماضي فنحن اذا اردنا تحقيق الوقوع نعبر عما يحدث في المستقبل بلفظ الماضي. ايش عندنا امثلة؟ اتى امر الله فلا تستعجلوه

89
00:33:11.600 --> 00:33:33.600
هذا هذه استعارة في الهيئة اللي هي الزمن يعني. وكذلك مثلا فتحت السماء سيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة ونحو ذلك واضحة؟ فهذا عندنا استعارة في نفس المصدر والحدث والمادة. نعم. وعندنا استعارة باعتبار الزمن. الماضي تستعمله المستقبل

90
00:33:33.600 --> 00:33:53.600
مستقبل تستعمله للماضي. واذ يرفع ابراهيم القواعد. والاصل ايش؟ رفع. فتحت السماء الاصل تفتح. مم. نعم فمثالها في الفعل من حيث مادته قولك نطقت الحال بكذا فالنطق كما هو معلوم

91
00:33:53.600 --> 00:34:19.350
وصف للانسان لا للحال وانما توصف الحال بالدلالة وتقريرها حينئذ انفقت الحال ايش اين الاستعارة هنا؟ اين نجي الاستعارة هنا؟ في الفعل نفقت نفقت ولك ان تجري استعارتك؟ في الحال. فان اجريتها في الحال ماذا تكون الاستعارة شقائك؟ اه

92
00:34:19.350 --> 00:34:39.350
متنية نعم منكون شبهنا شبهنا الحال بانسان ينطق نعم ينطق ثم حذفنا المشبه به خلينا نختصر الكلام هذا انه شبه به وتركنا شيئا وهو نطق ثم نقول واثباته واثبات الحال الى النطق اثبات النطق

93
00:34:39.350 --> 00:35:02.500
للحال للحال شبهنا الحالة بانسان وحذفنا مشبه به وتركنا شيئا واثبات النطق دائما القرينة اثبات القرينة هذا ايش؟ واضح شيخ خالد نعم سهلة جدا انت لما تقول شيخ صالح نطقت الحال انت ايش تتخيل الحال صارت

94
00:35:02.500 --> 00:35:17.700
انسان. ايش معنى طاقة الحال؟ اه شكى الي جملي طول السرة. صبرا جميلا. فكلاما مبتلى. هل الجمل يشكو هذا دلالة الحال نسميها. نعم. فانت لما تقول نطقت الحال ايش تتخيل الحال صارت

95
00:35:17.850 --> 00:35:34.950
شخص انسان هذا هو الكنية. شبهت الحالة بانسان وحذفته وتركت شيء من لوازمه وهو نطقت. ودائما هذا اللازم اثباته تخيلي الان انت لا تريد ان تشبه الحال بانسان تريد ان تقول بدل ان تقول

96
00:35:35.050 --> 00:35:59.200
دلت الحال قلت نطقت. ايش تجي استعارتها هنا مجلس يعرف بكلمة نطقت وهالمعني نطقت تكلمت؟ لا. ايش معناها لاجل استعارة الان شبهنا الدلالة الواضحة بماذا؟ نطق لا انت يا شيخ ضع خطا تحت نطقت وظع خط

97
00:35:59.200 --> 00:36:14.950
تحت الحال ضع خطا تحت نطقت. نعم. شيخ صالح. نطق اه خط تحت الحال. نعم. اولا نضع خطا تحت الحال. مرة ثانية الحال شبهناها بماذا؟ بشخص بشخص فهي مكية. نعم

98
00:36:15.350 --> 00:36:45.150
خلصنا هذي الاستعارة الان نجري السعر نركز على نطقت نقول شبهنا الدلالة بماذا؟ بالنطق. بالنطق. بالنطق. الدلالة الواضحة؟ بالنطق. بالنطق الان ايش ايش حذفنا ومشبه الدلالة الواضحة شبهت بالنطقات الدراري واضحة حذفت وهي مشبهة به. حذفنا المشبهة المشبهة. وتركنا مشبهة به شبهنا الدلالة الواضحة بالنطق

99
00:36:45.150 --> 00:37:14.750
ثم حذفنا المشبهة فهي استعارة تصريحية صحيح بعد ما جيسي عرف النطق استعرنا من النطق بمعنى دلت دلالة نطقت بمعنى دلة دلالة واضحة وهي استعارة تصريحية تبعية تبعية مرة ثانية مع الشيخ محمود حتى نثبت المعلومات. نجي السعارة اولا في نضع الخط تحت الحاج في الحال. في الحال تفضل. اه

100
00:37:14.750 --> 00:37:34.750
اه شبهنا الحالة بالانسان انه بالانسان. نعم. ثم اه اه حذفنا حذفنا المشابهة باختصار. نعم. حتى نركز. نعم. شبهنا الحالة بالانسان. ثم حذفنا ثم حذفنا المشبه به وتركنا. وتركنا المشبهة

101
00:37:34.750 --> 00:37:55.900
اتركنا شيئا شيء من لوازم شيء من اللوازم وهو نطق مرة ثانية. نعم. اه شبهنا الحالة بالانسان. اها. ثم حذفنا المشبهة به اه وتركنا شيئا من لوازمه وهو نطق النطق واثبات النطق للحال فاذا هنا نتخيل حال انسانا فصارت مكنية

102
00:37:56.150 --> 00:38:16.950
لا نريد ان نتخيل حال انسان الحال هي الحال الحال هي الحال ولكن نريد بدل ما عبرنا بدلت قلنا نطقت هنا الاستعارة اين صارت في الفعل؟ هل في الفعل؟ نعم. شبهنا الدلالة الواضحة بماذا؟ شبهنا الدلالة الواضحة. وادعينا استعارنا حدثنا

103
00:38:16.950 --> 00:38:37.700
صارت ايش؟ فصارت اه بالنطق بنطق تصريحية اصلية اصلية ممتاز ثم اشتقنا من النطق لكن ايش النطق صار الان لما استعرناه بمعنى ايش؟ بمعنى اه النطق مع الواضح نعم. نطقت بمعنى دلت دلالة واضحة على سبيل استعارة التبعية. التصليحية تبعية. التبعية. ما هي

104
00:38:37.700 --> 00:39:08.650
القرينة الان القرينة الحال؟ الحال عكس الحال الاستعانة في الحالة الاستعارة في نطقت في القرين ها؟ الحال هل يمكن ان نجعله مجازا مرسلا شيخ سعد اه فيه نفقات  مع لكن ممكن ان نجعلها استعارة اذا نظرنا العلاقة

105
00:39:08.700 --> 00:39:25.450
بين الدلالة والنطق المشابهة فهي استعارة. مهم. واما ان نظرنا غير المشابهة الى انها غير مشابهة من الملزوم الى اللازم او المسبب. نعم نعم. السبب الى المسبب فهي من جهاز مرسل. فالشيء الواحد لك فيه نظران

106
00:39:25.550 --> 00:39:50.850
ان جعلت فيه العلاقة المشابهة فهي استعارة. اما اذا قلت لها والله الدلالة الواضحة كالنطق تستلزم النطق اه تستلزم النطق فهذا فيه مجاز مرسى ما شاء الله يا شباب هذا مثال ممتاز وهذا ذكره العلامة

107
00:39:50.850 --> 00:40:20.850
انه الجواز اه الامرين هنا انا فقالوا العلاقة ان نظرت اليها انها اه المشابهة فهي استعارة. اما اذا نظرت العلاقة الناطق النطق يدل على مم. يستلزم الدلالة الواضح يعني سبب للدلالة الواضحة. اه النطق سبب للدلالة للمسبب. فاذا النطق اللي هو ملزوم او او سبب

108
00:40:20.850 --> 00:40:50.850
والدلالة الواضحة مسببة. فانت اطلقت هنا ماذا؟ المسبب قلت نطقت بحال ذكرت المسبب السبب احنا قلنا نطقت صحيح؟ نعم. ذكرت السبب واردت ان اسلم او ذكرت الملزوم واردت واضح هذا؟ نعم. نعم. تفضل استاذ. قال وتقريرها حينئذ ان

109
00:40:50.850 --> 00:41:10.850
الدلالة الواضحة بالنطق في ايضاح المعنى ثم استعير لفظ النطق بعد التناسي والادعاء للدلالة الواضحة. فصار النطق بمعنى الدلالة الواضحة ثم اشتق من النطق بهذا المعنى نطقت معنى دلت على سبيل الاستعارة التصريحية التبعية. ومنه قوله تعالى

110
00:41:10.850 --> 00:41:30.850
قال يحيي الارض بعد موتها. اختلفوا اختلف العلماء. هل الاحياء يشترط ان يكون للحي يعني كانسان قد سبق بموت او لا يشترط. اه يعني هل هذا الاصل في الحياة والموت للاحياء؟ من له نفس. انسان مثلا

111
00:41:30.850 --> 00:41:50.850
ونحو ذلك اه اولى حقيقة الافضل ان تكون ان يشترط هذا وتعبير القرآن عن اه انبات ارض بالاحياء حتى يقرب القياس للبشر. انه جعل جفاف الارض التام كالموت. وجعل ان باتها

112
00:41:50.850 --> 00:42:10.850
حتى يقول لك هذا كاحياء الموتى ما فيه اي فرق بينهما. فالاحسن ان تكون استعارة وانتم ارجعوا لها في سورة البقرة هو الذي خلق لكم اخذنا المسألة هناك. نعم لو اشترطنا ان تكون للاحياء وان تسبق بالموت او نحو ذلك. فعندما يحيي الارض

113
00:42:10.850 --> 00:42:37.550
قبل موتها ان اجرينا الاستعارة في الارض. شيخ صالح الاستعارة في الارض. شيخ صالح بانسان يحيى وحلفها مشبهة به تركنا شيء من لوازمه ويحكيه. نعم. فهي استعارة تصريحية شبهنا الارض بانسان يموت

114
00:42:38.050 --> 00:43:02.600
وحدثنا المشبهة به   مكنية بالضمير. دائما المشبه اذا حذف فهي مكنية اين القرينة؟ يحيي. يحيي واثباته يحيي للارض. تخييل. تخييل طب ايش هسا يعرف يحيي؟ الارض حقيقة لكن انبات الارض جعلناه كالاحياء. ان بات الارض جعلناه كالاحياء. يلا شبهنا

115
00:43:03.000 --> 00:43:29.450
آآ شبهنا الارض اتركها. نعم. الارض هي الارض. لكن انا رأيت الانبات احياءه شبهنا الانبات بالاحياء. ممتاز. بجامع كذا وكذا ادعينا. استعرنا. حذفنا المشبه وتركنا. اه بالاحياء يحيي ايش موجود الان

116
00:43:29.650 --> 00:43:50.650
شوف اللحية. لحية موجود فحدثنا مشبه وتركنا مشبهة. هي على سبيل السعار التصريحية تبعه. الاصلية الان. الاصلية. الاصلية ثم الشقق من احياء بمعنى الانبات يحيي يحي نعيد سهلة جدا يعني انت خلاص في اي فعل هي تبعية

117
00:43:50.900 --> 00:44:10.350
توعية لكن اولا اجري استعارة الشيخ صالح بالمصدر الانبات يشبه الاحياء. الاحياء. ايش موجود عندنا الان؟ احياء الانبات. عند الاحياء. احياء. اذا حذفنا الانبات المشبه والمشبهة وترك المشبهة هاي استعارة

118
00:44:10.800 --> 00:44:35.300
اه تصريحية تبعية. الطباعية لسا احنا ماشيين في المصدر مجلس ادارة اولا في المصدر لا تجريها في الفعل مباشر دائم الفعل والمشتق لا تجري الاستعارة فيه مباشرة. الاحياء الانبات بالاحياء. نعم. حدثنا مشبه ثلاث مشبهة به واستعارة تصليحية اصلية ثم اشتققنا من الاحياء يحي

119
00:44:35.300 --> 00:44:55.300
على سبيل السعر التصريحية. بس نحن الان بدك تتخيل احنا استعرنا. فلم يعد الاحياء بمعنى الاحياء. صار الاحياء بمعنى الانبات صار له نعم معنى جديد له نقول ثم اشتقنا من الاحياء بمعنى الانبات يحيي بمعنى ينبت

120
00:44:55.300 --> 00:45:15.300
نعم شيخنا وسهلا نعم ان شاء الله انتم لما تسمع عندما تسمعون دروس البلاغ الواضح او اسمها الكتب الصغيرة هذي تعين في الفهم لا هي اهم شيء مبالغة واضحة امثلة كثيرة جدا مستحيل الواحد يسمعها ولا تثبت عندكم

121
00:45:15.300 --> 00:45:35.300
نعم. عندي الان امثلة كثيرة. عندي امثلة كثيرة تبعية ولا هذا؟ نقطة واحدة للشيخ صالح هلا. نعم يحيي الاحياء ما اصطفى. المصدر هذا من قبيل التصريحية. لما ناخده من الاحياء وهو المصدر يحيي هذا

122
00:45:35.300 --> 00:45:55.000
انت بعيد علي ان هذه بس النقطة الوحيدة يعني الله يكرمكم يا رب. ماشي. في امثلة كثيرة عندي نذكرها الان ما شاء الله. نعم. قال ومنه قوله تعالى يحيي الارض بعد موتها. فالاحياء وهو ايجاد الروح انما يناسب الحيوان للارض

123
00:45:55.100 --> 00:46:15.100
والذي يناسب الارض على قول من يجعل احياء الموت في الحيوان فقط. هذا القول الاول. نعم. والذي يناسب الارض انما هو التزيين. التزيين والاثبات وهذا نعم. فيشبه حينئذ تزينها بالنبات للخضرة والنضرة بالاحياء في الحسن والنفع

124
00:46:15.100 --> 00:46:35.100
ثم يستعان لفظ الاحياء بعد التناسي والادعاء للتزيين. ثم يشتق من الاحياء بمعنى يحيي اه ثم يشتق بالاحياء بماء ايش عندك شباب؟ يشتق ثم يشتق من اللحية بمعنى يحيي بمعنى يشتقوا من الاحياء بمعنى التزيين يحيي

125
00:46:35.100 --> 00:47:07.600
ثم يشتق من من الاحياء بمعنى التزيين   ويشتق من الاحياء بمعنى التزيين. يحيى بمعنى يزيد. يحيي. يحيي بمعنى يزيد. يزين. يزين. نعم بشتى وقلت له. ثم يشتق من الاحياء بمعنى التزيين. التزيين. ما شاء الله

126
00:47:08.350 --> 00:47:31.500
حنا التزيين ما عندناش اه لا. ثم يشتق من الاحياء بمعنى التزيين يحيي بمعنى على سبيل الاستعارة التصريحية التبعية. طب لنأخذ امثلة نثبت فيها المعلومات حتى لا نمشي لشيء اصعب قبل هذا الشخص ايكول زارني بحر في منزلي

127
00:47:31.950 --> 00:47:57.450
هاي اخدناها. مم. اه لو اخذنا رأيت اليوم مادرا يوما ما هو رجل بخيل صحيح؟ بخيل رأيت اليوم مادرا شبهنا يعني قصدك بمازر واحد اعرف انه بخيل اسمه فلان. زيد مثلا صديقك زيد. فانت رأيته فقلت مادرا. رأيت اليوم مادرا. تريد ان تشبهه

128
00:47:57.450 --> 00:48:16.700
بنادر تريد ان تشبه فنقول شبهنا زيدا وهو صديق ايكون تمام اه بماذج نعم بجامعي اه بجامع كثة البخور بالضبط كثرة البخل ثم ثم ادعينا انه فرد من افراده ثم

129
00:48:16.700 --> 00:48:41.050
المشبه المشبه على سبيل استعارة اصلية اصلية احسنتم التصريحية الاصلية طيب نأخذ الشيخ سعد الان من غرس الجميل محبوب من غرس الجميل محبوب لك ان تجري الاستعارة في الجميل او في غرسته

130
00:48:41.250 --> 00:49:05.950
اه اذا فعلنا في غرض في السعر التصريحية تبعية. الصلاحية تبعية جعلناه في الجنين. اه متنية متنية. نعم السيارة يعرف الجميل اولا شبهنا شبهنا اشتبهنا الجميل بالنبات بالغرس او النبات الذي يغرس. نعم. مجامع انه ايش؟ ينتج. نعم

131
00:49:05.950 --> 00:49:30.700
له ثمرة. نعم. اه واستعنا اسم المشبه به للمشبه. احنا اخو شبهنا الجميل بماذا بالغرزة. بالغرز. بالغرس. ثم حذفنا ان يصبها شيئا من لوازمه طبعا لا تريد ان دعينا انه فرد من افراده

132
00:49:30.700 --> 00:49:50.700
ثم استعرنا اسم المشبه به المشبه. لكن العلماء عادتهم في المكنية لا يطيلون. هم. يطيلون يذكرون ادعاء والاستعارة اكثر اللي يذكرونها اين؟ في لانهم في المكنية اذا فعلوا هذا سيطول جدا جدا. تخيل معه قالوا

133
00:49:50.700 --> 00:50:10.700
شبهناه بالجميل ثم ادعينا انه فرد من افراده. ثم استعرنا لفظ المشبه به وهو الغرس. ثم حذفناه وتركنا شيئا من لوازمه يتذكر شيئا من ذلك. ففي المكنية يختصرون يقولون شبهنا بالغرس ثم حذفنا المشبه به وتركنا شيئا من لوازم من لوازمه. نعم. وهو

134
00:50:10.700 --> 00:50:43.900
غرس واثبات الغرس للجميل هو لا لو اجريت الاستعارة في هو آآ ايش تقصد هو بمعنى غرس هو اولا غرس بمعنى شبهنا ماذا؟ غرس الجميل شو يعني غرس الجميل فعل جميل. فعل جميل. من فعل الجميل مع الناس هذا كالغرس كانه يؤتي ثماره. نعم. يعني في الاندلس لما اه موسى ابن

135
00:50:43.900 --> 00:51:06.850
انه صاير وطارق بن زياد دخلوا الاندلس كان التعاون مع المسلمين قائد من قواد الاندلس هون اسمه الليان او كذا وغيطش ابناء غيطشة فالمسلمون كانوا قد وعدوهم انهم اذا ساعدوهم في دخول الاندلس ان يعطوه ان يرجعوا لهم ما اخذه الحاكم في ذلك الوقت من اراضيهم وملكهم

136
00:51:07.100 --> 00:51:29.500
فاعطوهم ما وعدوهم فلما وجدوا ذلك اسلموا جميعا. سبحان الله. وواحد من ابنائهم مؤرخ تاريخي كبير. ابن قوطة اظن اسمه. هم. اه المؤرخ كبير من كتب في تاريخ الاندلس كتابا ضخما. فهذا غرس الجميل. نعم. من غرس الجميل. اذا شبهنا فعل الجميل بماذا

137
00:51:29.750 --> 00:51:45.250
من الاشياء الجميلة التي تذكر انه ابن ابي صفرة والمهلة بن ابي صفرة عاد من الغزو فلقيتهم امرأة هاي من اه كما قال الشيخ صالح هذه ايش سميتها يا شيخ صالح

138
00:51:45.400 --> 00:52:03.550
الملح. ملح ها؟ نعم. المهلى بن ابي صفرة جاءته امرأة عندما عاد من الغزو فقالت له اني نذرت ان اعادك الله سالما ان اصوم شهرا وان تعطيني الف درهم وجارية. وكان

139
00:52:03.550 --> 00:52:29.650
حليما وحليما فضحك وقال سافعل ولكن لا تعيديها لانه لم يعطيك احد غيري يعني. نعم. وهذا هو نفس هو الذي جاءه رجل فقال اريد منك حويجة فقال فاطلب لها رجيلة. نعم سيدي. هو شبهنا

140
00:52:29.650 --> 00:53:08.300
الفعل الجميل بالغرس بجامع الانتاج الانتاج اه ثم ثم استنى ثم حذفنا حذفنا المشبه وتركنا تصريحيتي الاصلية ثم اشتققنا من الغرس بمعنى بمعنى فعل الجنين غرس بمعنى فعل على سبيل استعارة التصريحية تبين. تبعيا والقرينة الجميل. الجميل لا يغرس

141
00:53:08.300 --> 00:53:31.550
الموضوع. الى جودة الاستعارة في الجنين فغرس قرينا. اذا اجريت الاستعارة في غرس فالجميل قرينه. واضحة ان شاء الله؟ او لاباس؟ نزيد واحد ثانية اه المشكلة ديا من شقي للمسألة. نعم. صحيح. صحيح. اه طيب لو اه

142
00:53:31.750 --> 00:54:00.550
اخذنا مثلا من يعطيني مثالا اه او مثلا سكت عن موسى الغضب سكت عن موسى الغضب. ما سألناك. يعني في ساعة اولى في الغضب. الغضب. يعني شبهنا  الغضب برجل يأمر وينهى يقول موسى القي الالواح اضرب اخاه جر اخاك كذا فشبهنا

143
00:54:00.550 --> 00:54:20.550
غضب بانسان يأمر وينهى ثم حلفنا ثم حلفنا المشبه به وتركنا شيئا من لوازمه وهو السكوت والسكوت واثبات السكوت واثبات السكوت للغضب تأخير. اذا في الغضب تحت الغضب خط هذه مكنية. اثبات السكوت. تخيل. طب لأ نجي

144
00:54:20.550 --> 00:54:45.100
بتعرفي سكت الغضب هو الغواض لكن السكوت هو عبارة عن ماذا؟ شبهنا ذهاب الغضب بماذا؟ فطور الانسان ذهاب الغضب فتور غضب بالسكوت. بالسكوت ثم شبهنا وادعينا ثم حدثنا المشبه وتركنا المشبه وهو السكوت على سبيل على سبيل الاستعارة التصريحية. التصريحية الاصلية. اه

145
00:54:45.100 --> 00:55:13.700
ثم اشتققنا من السكوت بمعنى بمعنى ذهاب الغضب سكت بمعنى بمعنى بمعنى ذهاب على سرير التبعية التبعية والقرينة اه الغضب الغضب واضحة ان شاء الله؟ ان شاء الله. كمان واحد. هذا مقتل فلان. شيخ ايتوز. هذا مقتل فلان

146
00:55:14.000 --> 00:55:34.000
ولا سيأتينا هذا؟ في كلام مصنف. سيأتينا في المشتقات. سيذكره المصنف المشتقات المصنف سيذكر. نعم. امثلة اخرى كثيرة. نعم. هذا واضح لنا. اذا هذا هذه الاستعارة كلها اجريناها في ماذا؟ في المصدر

147
00:55:34.000 --> 00:55:54.000
يعني الاستعارة من حيث المادة شيخ سعد من حيث المادة سكت او نحو ذلك. الان لنا ان نجري السعار من حيث الزمان من حيث الزمان. تفضلي. نعم. قال ومثالها في الفعل اه الاولى ثم يشتق بالاحياء بمعنى التزيين

148
00:55:54.000 --> 00:56:14.000
معنى يحيي بمعنى يزين على سبيل الاستعاذة التصريحية التبعية. ومثالها في الفعل من حيث صيغته قوله تعالى اتى امر الله فلا تستعجلوه. فمن من معلوم ان امر الله لم يأتي بعد. هنا في نقطة اتى امر الله ايش هو؟ اما الاخرة امر الله او النصر. وعلى كليهما

149
00:56:14.000 --> 00:56:35.800
ات من بعيد. لكن اه تستعجلوا. لكن جعله كأنه اتى تتحقق تثبيتا لقلوب المؤمنين. يعني نحن باختصار لو اردنا ان نجري استعارة بدون تكلف. والاصل ان نقول ايش يأتي؟ فشبهنا الاتيان المحقق بايش

150
00:56:35.950 --> 00:56:56.000
بالاتيال يعني شبهنا بانه سيأتي محققة بوجود حقيقي. هذا هو تفضل استاز نعم فمن المعلوم ان امر الله لم يأتي بعد وانما سيأتي بدليل قوله فلا تستعجلوه. فكان سياق الكلام ان يقول يأتي امر الله ولكنه عبر بصيغة

151
00:56:56.000 --> 00:57:16.000
ماضي تجوزا في التعبير مبالغة لان امر الله ات لا محالة. وتقرير الاستعارة فيه ان يقال شبه الاتيان في المستقبل بالاتيان في الماضي في تحقيق الوقوع. شف اتى هذا متحقق. نحن الان لا نقول اتى شبهنا الاتيان في المستقبل وهو محقق لا محالة بالاتيان

152
00:57:16.000 --> 00:57:29.400
لماذا؟ في الماضي. في الماضي. نعم ثم ادعي انه فرض نعم. تفضل. ثم استعير لفظ الاتيان في الماضي بعد التناسي والادعاء للاتشأن في المستقبل. ثم اشتق منه اتى بمعنى يأتي على سبيل

153
00:57:29.400 --> 00:58:00.250
استعادة التصريحية التبعية. اذا نعيد شبهنا الاتيان في المستقبل بالاتيان في الماضي في تحقيق الوقوع. ثم ادعينا انه فرد ثم استعرنا لفظ الاتيان في الماضي للمستقبل. ثم حدثنا اه وتركنا المشبه به ما هو المشبه به؟ اتى المشبه يأتي. نعم. عرفته؟ على سبيل استعادة التصريحية الاصلية الاتيان اولا. نعم. ثم

154
00:58:00.250 --> 00:58:20.250
شققنا من الاتيان في الماضي اتى. اتى. انا بس استعجلت من اول نعيد. اولا شبهنا الاتيان. خلينا نركز عالمصدر. مهم. الاتيان في لاحظ هنا مصدر معه زمن. هناك في استعارة في المادة ما كنا نقيده بشيء. نعم نعم. كنا نقول مثلا سكت عن موسى الغضب

155
00:58:20.250 --> 00:58:40.250
شبهنا الذهاب بالسكوت. صح. هنا نقول الاتيان في المستقبل. هذا القيد المهم في الاستعارة. اها. الاتيان هو الاتيان بس هذا اتيان في تقبل بالاتيان في الماضي. ثم ادعينا ثم استعرنا اه لفظ الاتيان في الماضي للاتيان في المستقبل. في المستقبل

156
00:58:40.250 --> 00:59:00.250
ثم حذفنا المشبه وتركنا المشبهة به على سبيل استعارة التصريحية اولا اصلية اه ثم اشتققنا من الاتيان في الماضي اتى بمعنى يأتي على سبيل السعادة التصريحية التبعية التبعية هذي صعبة شوي لكن هي باختصار بدل يأتي

157
00:59:00.250 --> 00:59:20.250
ان اتينا باتا فاستعرنا اتى ليأتي بس هذا هو الفكرة يعني. نعم. لكن اجراؤها طويل نكرره ثلاث مرات ممكن؟ نعم. ليس على المصنف ما قررناه. نعم. شبهنا. شبهنا الاتيانة في المستقبل بالاتيان في الماضي. بجامع التحقق بينهما. نعم. ثم

158
00:59:20.250 --> 00:59:40.250
ثم استعار لفظ المشبه به في المستقبل. الاتيان الاتيان في الماضي في الماضي ثم استعرنا لفظ الاتيان في ماضي ماضية للاتيان للاتيان ثم حدثنا ثم حذفنا المشبهة به وحذفنا المشبهة وتركنا المشبه وتركنا المشبه به

159
00:59:40.250 --> 01:00:00.250
مشبهة وتركنا مشبهة به على سبيل استعارة تصريحية الاصلية الاصلية ثم تطبقنا من الاتيان في الماضي من الاتيان في الماضي اتى بمعنى؟ بمعنى يأتي؟ نأتي على سرير التبعية. التبعية. سنأخذها بطريقة مختصرة الآن. بس خلينا بطريقة مطول ثلاث مرات نعيدها

160
01:00:00.250 --> 01:00:20.250
وتساعدنا شبهنا. الشيخ ابو احمد تفضل. ابو احمد. طيب. شبهنا. اه انتبهنا للاتيان الاتيان في المستقبل. الاتيان في الماضي. شبهنا الاتيان في الماضي. شبهنا الاتيان في المستقبل. في المستقبل ان شاء الله. شبهنا الاتيان في المستقبل

161
01:00:20.250 --> 01:00:40.250
وفي الماضي. في الماضي. بيجامة في تحقيق الوقوع. في تحقيق الوقوف. ثم ادعينا. ثم ادعينا انه فرد من افراده. ثم استعرنا. ثم استعرنا لفظ المشبه به؟ به؟ للمشبه. للمشبه. اه ثم استعرنا لفظ المشبه به وهو. وهو الاتيان. في الماضي. في الماضي

162
01:00:40.250 --> 01:01:07.050
المشبه به وهو للمشبه وهو الاتيان. الاتيان في المستقبل. المستقبل. ثم حذفنا. ثم حذفنا ثم حذفنا وتركنا ثم اشتققنا من الاتيان في الماضي. ثم صرخنا من اتياني في الماضي بمعنى اتى اتى بمعنى يأتي على سرير السيارة التصريحية الطبيعية التبعية ايوة احسنت مرة ثانية شيخ

163
01:01:07.050 --> 01:01:27.050
تم. اطلنا في هذا الدرس نحاول نختصر. نعم. شبهنا الاتيان في المستقبل اه اه بيتيان في الماضي اه في تحققه في تحقيق الوقوع. في تحقيق ثم ادعينا انه انه فرض من افراده

164
01:01:27.050 --> 01:01:47.050
ثم استعارنا المشبه به لفظ المشبه به وهو المشبه به هو الاتيان بالماضي. احسنت للاتيان في المستقبل. الاتيان في المستقبل. ثم حذفنا. ثم المشبهة به لا حدثنا المشبهة. حذفنا المشبه على سبيل وتركنا وتركنا المشبه به. على سبيل استعارة الاستعانة التصحيحية اصلية

165
01:01:47.050 --> 01:02:07.050
اصلية ثم اشتققنا من الاتيان في الماضي. اتى بمعنى. اتى بمعنى اه يأتي على السعادة السياحية تبعية نريد ان نجاوب باختصار شيخ اه صالح احسنت يا شيخ ما شاء الله. نعم. لو جاءناه باختصار شبهنا الاتيان في

166
01:02:07.050 --> 01:02:27.050
مستقبل؟ باللجان في الماضي. في الاتهام في الماضي. ثم استعرنا الاتيانا في الماضي. للمستقبل. للمستقبل. واشتققنا اتى بمعنى لا يتحققوا ها؟ اذا وردنا الاختصار شبهنا اتياننا في المستقبل بائتينا في الماضي. حذفنا المشبه وتركنا المشبه به ثم اشتققنا من الاتيان في الماضي

167
01:02:27.050 --> 01:02:42.000
اتى اذا اردت ان تختصرها حتى الواحد يتذكر هذا هو الذي يفضل معك في النهاية هذا الاول لن يبقى الذي يبقى شبهنا الاتيان في المستقبل احفظوا هذا هذا الاتيان في المستقبل شبهناه في الاتهام في الماضي

168
01:02:42.050 --> 01:02:59.800
فاستعرنا هذا الاتيان في الماضي وحذفنا المشبه وتركنا المشبهة به. ثم اشتققنا من الاتيان في الماضي الذي هو المشبه به. اتى؟ اتى. بمعنى يأتي بس مثله ماذا اصحاب الجنة؟ ايوا يا شيخ ساعدناه اصحاب الجنة اصحاب النار. ماذا

169
01:02:59.850 --> 01:03:19.850
شبهنا النداء شبهنا النداء في المستقبل؟ في المستقبل بالنداء الندائي في الماضي ثم ادعينا انه فرد من افراده ثم استعرنا اسم المشبه به وهو وهو النداء النداء في الماضي للنداء

170
01:03:19.850 --> 01:03:39.850
في المستقبل ثم حذفنا المشبهة وتركنا المشبهة به على سبيل استعراض تصريحية ثم اشتققنا من النداء في الماضي الماضي اه ماذا؟ بمعنى؟ بمعنى اه ينادي ينادي على سبيل استعارة التصريحية الاصلية

171
01:03:39.850 --> 01:03:59.850
التبعية. اه عفوا تبعية. هذا المثال للتبعية في ايش؟ في الهيئة. نعيد مرة ثانية شبهنا النداء. شبه النداء في الماضي. اه شيء في الماضي اسف في المستقبل في تحقق الوقوع ثم ادعينا. هو فرد من افراده

172
01:03:59.850 --> 01:04:33.850
ثم استعرنا. ثم استعرنا اسم المشبه المشبه به وهو الوباء في في المستقبل. نعم ثم حدثنا به وتركنا التصريحية اه اصلية الاصلية ثم اشتققنا من النداء في الماضي. في الماضي نادى بمعنى بمعنى ينادي على سبيل مسرحية

173
01:04:33.850 --> 01:04:49.550
تبعية التبعية نفس الشي اني ارى في المنام اني اذبحك العكس هنا اني ارى اها في المنام شيخ صالح. نعم سيدي. يلا شبهنا هنا العكس. نعم. هنا هو رأى شبهنا كانه

174
01:04:49.550 --> 01:05:08.950
الان. صح. شبهنا. شبهنا. الرؤيا. في الماضي. بالرؤيا. في المستقبل. في المستقبل. لازم تحاول. بتحقق الوقوع. هنا مش تحقق الوقوع اه النظر هنا انه كانه في الرؤيا الحاضرة استحضار الصورة الغريبة كانه يشاهدها. ثم

175
01:05:09.000 --> 01:05:29.000
ادعينا ثم استعرنا اه اللفظ المشبه به وهو الاتيان في الماضي. الاتيان لا في رؤية في المستقبل؟ اه للرؤية في الماضي. في الماضي. ثم اشتقنا طبعا مع حذفنا مشبهة وتركنا المشبهة به على سبيل استعارة. توصل

176
01:05:29.000 --> 01:05:49.000
تصريح هي الاصلية. الاصلية. نعم. ثم اشتققنا من الرؤية في الحاضر. احيانا قلنا في المستقبل لازم عبرنا في الحاضر. سبحان الله. نعيده مرة شبهنا الرؤية في الماضي بالرؤية في الحاضر. في الحاضر. بجامع؟ بجامع السورة. ممتاز. ادعينا

177
01:05:49.000 --> 01:06:13.050
هدفنا المشبهة وتركنا المشبه به على سبيل الاستعارة تصريحية الطب الاصلي الاصلية ثم اشتققنا من الرؤية في الحاضر الذي هو المشبه به نعم ارى في الماضي. اه ارى بمعنى رأيت رأيت على سبيل استعارة التصريحية التبعية التبعية فنقول شبهت الرؤية في الماضي بالرؤية بالحاضر في استحضار السورة الغريبة. اه

178
01:06:13.050 --> 01:06:23.050
ثم ادعي انه فرد من افراده ثم استعير الرؤيا في الحاضر للرؤية في الماضي. ثم حذف المشبه وترك المشبه به على سبيل السعار التصريحية الاصلية. ثم اشتق من الرؤية في الحاضر

179
01:06:23.050 --> 01:06:41.350
ارى بمعنى رأيت على سبيل الشعارات التصريحية التبعية واضحة ان شاء الله؟ ان شاء الله تفضل  ومثالها في الفعل مرة ثانية. ومثالها في الفعل من حيث صيغته قوله تعالى اتى امر الله فلا تستعجلوه. فمن المعلوم ان امر الله لم يأت بعده

180
01:06:41.350 --> 01:07:01.350
وانما سيأتي بدليل قوله فلا تستعجلوا فكان سياق الكلام ان يقول يأتي امر الله ولكنه عبر بصيغة الماضي تجوزا في التعبير مبالغة لان امر الله ات لا محالة. وتقرير الاستعارة فيه ان يقال شبه الاتيان في المستقبل بالاتيان في الماضي

181
01:07:01.350 --> 01:07:24.200
في تحقق في تحقيق الوقوع ثم استعير لفظ الاتيان في الماضي بعد التناسي والادعاء للاتيان في المستقبل ثم اشتق منه اتى بمعنى يأتي على سبيل الاستعارة التصليحية ومثله قوله تعالى ونادى اصحاب الجنة فمما لا شك فيه ان النداء المذكور انما يكون في الدار الاخرة فكان سياق الكلام

182
01:07:24.200 --> 01:07:44.200
ان يقول وينادي اصحاب الجنة لكنه عبر بصيغة الماضي تجوزا واجراء الاستعارة فيه لاحظ انه يختصر في الاجراء هنا. اه. حتى يثبت الفكرة. نعم. واجراء الاستعارة فيه على نحو ما سبق في اتى امر الله فيقال شبه النداء في المستقبل بالنداء في الماضي في تحقيق الوقوع. ثم استعير

183
01:07:44.200 --> 01:08:04.200
رفض نداء في الماضي بعد التناسي والادعاء للنداء في المستقبل. ثم اشتق منه نادى بمعنى ينادى على سبيل استعارة التصريحية التبعية. هذا فيه اختصار الاجراء هذا فيه اختصار نعم. لا يختلف المعنى هو مادة دهون. بس في زمان صحيح. اه اذا نظرت استعارة في الزمان ماضي للحاضر

184
01:08:04.200 --> 01:08:22.700
والحاضر الماضي هذه نسميها الهيئة. الهيئة اذا الاستعارة العادية نسميها المادة مادة نعم تفضل نعم. وكما تستعمل صيغة الماضي في المستقبل كما مثلنا تستعمل صيغة المضارع في الماضي كما في قوله تعالى

185
01:08:22.850 --> 01:08:39.050
اني ارى في المنام اني اذبحك ده كده الشيخ محمود؟ بالضبط آآ فالرؤية المذكورة وقعت بالفعل فكان سياق الكلام ان يقول اني رأيت لكنه عبر بارى تجوزا في الامارة. ما تجاوزت كانه يمضوا

186
01:08:39.050 --> 01:09:02.550
اليه الان كانه ينظر اليه الان وتقرير الاستعارة فيها ان يقال شبهت الرؤية الرؤية الماضية بالرؤية الحاضرة في استحضار الصورة الغريبة. وهي سورة ذبح ابراهيم عليه السلام ثم استعير لفظ آآ لفظ الاستعارة التبعية وعلى هذا يقاس. آآ ثم مرة ثانية ثم استعير لفظ

187
01:09:02.550 --> 01:09:28.900
لا لا انت كتابكم مستعجل شوي. ثم استعير لفظ الرؤية في الحاضر ثم استعير لفظ الرؤية في الحاضر للرؤية في الماضي ثم استعير لفظ الرؤية في الحاضر. هم للرؤية في الماضي ثم اشتق منه ارى بمعنى رأيت على سبيل استعارة التبعية وعلى هذا القياس. نعم. وهي سورة ذبح ابراهيم

188
01:09:28.900 --> 01:09:43.644
ثم استعير لفظ رؤيتي في الحاضر للرؤية في الماضي ثم اشتق منه اراء بمعنى رأيت على سبيل الاستعارة التبعية وعلى هذا يقاس نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك