1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى التمرين الثاني تمرين على هذا السؤال مطلوب جوابه. شيخ صالح بسم الله. بسم الله. قال المصنف رحمه الله ونفعنا فيتي وبكم في الله امين. سم

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
تمرين على هذا السؤال مطلوب جوابه. كتب بعض امراء بغداد حين مرضت امه ركاعة طرحها في المسجد الجامع مدينة السلام. اللي هي مدينة السلام هي بغداد على نهر دجلة. اه وكانت عاصمة الدولة العباسية. نعم. وهي الان؟ نعم. لو سمحت قصدي اقصد

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
على هذا السؤال يقصد السؤال الاخير السابع في التمرين الاخير الذي قبل هذا يقول بين العيوب التي اخلت بالفصاحة في الكلمة فيما يأتي. السؤال السابق اجابه ويقول تمرين على هذا السؤال اي السؤال السابق اه اللي كأنه مطلوب جوابه اه نفس السؤال السابق اه بالضبط

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
وكأنه اعطانا اعطانا سؤالين سؤالا محلولا وسؤالا غيره بين العيوب التي اخذت من فصاحة الكلمة فيما يأتي. بالضبط. فذكر بالضبط والان كاننا نريد ان نقيس على المثال السابق الله يجزيكم الخير. نعم. الان مدينة السلام هي بغداد كانت عاصمة الدولة العباسية. وهي حاضرة

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
الان. نعم. قال فيها سين امرؤ ورؤيا دعا لامرأة انقحلت. انقحلت النار. انقحلت. نعم اقسمت التمام قد منيت باكل الطرموك. نعم. فاصابها من اجله الاستمصال ان يمن الله عليها بلتر

6
00:01:40.050 --> 00:02:10.050
اغشاشة الغشاشة فكان كل من يقرأ كلامه يسرقه بحاد يسرق سلقوكم بحاد لسانه. نعم. وفي اكثر التفاسير دعا عليه ولعن امه. في اكثر كتب الادب دعا عليه ولعنه امه صينا من الصيانة والحفظ ورعي يعني كتب دعاء صينا امرؤ ورعي دعا

7
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
امرأة ان قحلة قال ان قحلة اه المصنف قال اليابسة وهي بمعنى المسنة والهرمة. قد يبس جلدها وساء حالها. نعم. اه قال اه قد منيت اي اصيبت. نعم. اه اه امرأة من قحلة

8
00:02:30.050 --> 00:02:56.650
اي كبيرة السن. ليس لها قدرة على الحركة. هي كبيرة السن نقصان ليس لها قدرة على الحركة قد منيت يعني منيت اصيبت مني فلان بمصيبة اصيب بها باكل الترموق الان عندنا في اكل الطرنوق هو قال خفاش المصنف هذا غير مناسب ما احد ياكل خفاش انما الطرق كما في الصناعتين هو الطين

9
00:02:56.650 --> 00:03:16.650
في الصناعتين قال الطرنوك هو الطين. وقال آآ في تاج عروس قال ابن دريد الخفاش آآ لكن قال جوهري قال خفاش قالوا في صبح الاعشى وكانت امرأة تأكل الطين هذا الانسب. فليس من حيث اللغة ذكروه ان الخفاش لكن

10
00:03:16.650 --> 00:03:36.650
من كتب الادب قال صبحي الاعشى وفي الصناعتين كانت امرأة تأكل الطين فحصل لها بسبب ابنه اسهال فمرضت كان لها ولد يتكلم بالغريب فكتب هذه الرقاع. والمرأة عادة اذا حملت تأكل الطين والتراب والرمل هذا معروف. وفي كتب

11
00:03:36.650 --> 00:04:00.200
الفقه يذكرون هذه المسألة. مم. نعم الى الان الى الان زوجتي مرة واحدة في حملات اربعة طلبت اكل التراب وكانت تستحي دون ان يراها احد يعني كأن جسمها يحتاج الى مادة معينة سبحان الله. نعم. اه باكل الطموح فاصابها من اجله الاستمصال اي الاسهال. اسهال الطبيعة

12
00:04:00.850 --> 00:04:20.850
اه فاجاب اصابة من اجل الاستمصال ان يمن عليها بلتر غشاشه اي البرق والشفاء. وفي رواية بنطرغ شاشة ونبرغ شاش الغشاشي ونبني غشاش. فكان كل من يقرأها دعا على امه دعا عليه ولعن امه. هذا ايش

13
00:04:20.850 --> 00:04:40.850
اه ما عيبه يا شيخ اه ما العيون التي فيها؟ نعم. العيون التي خلفت في صاحب الكلمات الكلمات فيها ايش؟ الغرابة والوحش والتقعر في قال في الصناعتين بعيدا عن التعقيد والاغلاق والتقعير. نعم وهذا منه استعمال وحشي وشدة تغليق

14
00:04:40.850 --> 00:05:00.850
الكلام حتى يستبهم وذكر مثالا له هذا المثال. نعم. كحلة. اه لاحظ ان كحلة طبعا نحن الكلمات التي وجدناها في القواميس لا نقول هي غريبة بالنسبة لهم ها؟ نعم. اذا وجدنا هذه الكلمات علينا ان نبحث

15
00:05:00.850 --> 00:05:20.850
في القواميس فالكلمات الموجودة منها نقول هي غريبة بالنسبة لنا اه شيخ صادق لكن بالنسبة لهم ليست غريبة اه لكن استعمالها في بغداد بعد فترة هذا من التقعير و هي لذلك دعوا علي لذلك دعوا عليه. نعم. تفضلوا. سنطبق ما ذكرنا

16
00:05:20.850 --> 00:05:40.850
بالنسبة للعرب الاوائل ان وجد كلمات موجودة في القواميس المشهورة ليست غريبة. نعم. لكن في الزمن التي قيلت له في زمننا من باب اولى هي غريبة نعم وقال ابو الطيب المتنبي قال نعم خلص قال ابو الطيب المتنبي فلا يبرم الامر الذي هو حال

17
00:05:40.850 --> 00:06:00.850
ولا يحلل الامر الذي هو يبرم. نعم. والذي هو يبرم. يبرم. يعني هو يقول فلا يبرم الامر الذي هو حاله ولا يحلى للامر الذي هو يبرم. يعني اذا هو ابرم امرا لا يمكن لاحد ان يحله. نعم. اه

18
00:06:00.850 --> 00:06:20.850
اه طبعا اخلت بفصاحة الكلمة اللي هو حالي حالا لانه مخالفة ويحلل كذلك اه مخالفة لاي شيء مخالفة يعني وضع الوضع العربي يعني كانوا مخالفة للقياس والوضع يعني. نعم. بالضبط. حالا. يحلب. نعم

19
00:06:20.850 --> 00:06:50.850
الشيخة بقى احمد اتفضلوا. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وقال امرؤ القيس. اهلا وسهلا. رب جفنة مزعنجرة متعنجرة اهلا وسهلا وطعنة مستحب فراق. نعم. وخفت مستحضرة او اه نعم وقصيدة المحظرة تبقى غدا بانقرة. لانقرة تعرفون قصة امرئ القيس اهلا وسهلا. نعم. قال رب

20
00:06:50.850 --> 00:07:10.850
عندما آآ قتل ابوه حاول ان يأخذ بثأر ابيه فلم يستطع. امرؤ القيس حاول وحاول وفي الاخير ذهب الى ملك الروم واحب ابنته فقيل ان ملك الروم قد وضع له السم وقتله

21
00:07:10.850 --> 00:07:30.850
اه مات بانقرة في تركيا. تمام. وقبل موته ذكر هذا هذه الابيات فقال رب طعنة مثعنجرة وجفنة اه عندنا قالوا جفنة مثعنجرة مملوءة يعني وقصيدة متخيرة او محبرة في روايتان

22
00:07:30.850 --> 00:07:50.850
تبقى غدا وخطبة مستحضرة وقصيدة محبرة تبقى غدا في انقرة. ما قصده في هذا؟ لانه يموت يموت ويموت كله هذه الاشياء التي هي معه. فيقول رب طعمة او رب جفنة مثنى جرائي يصف نفسه بالكرم

23
00:07:50.850 --> 00:08:20.850
يصف نفسه آآ بالكرم قال الجثمة هي وعاء الطعام. مثعنجرة ممتلئة متسعة مستحنفرة اي كناية عن شجاعته وقوته. فهو يطعن طعنا قويا واسعا. وخطبة مستحضرة فهو يلقي الخطبة التي لا تحتاج الى تحضير مرتجلة. نعم. وقصيدة المحبرة حبرت الشيء زينته وحسنته. تبقى غدا

24
00:08:20.850 --> 00:08:50.850
بانقرة اي عند موته. عند موته. نعم. وعندنا موت عالجراح. متعنجرة فيها هنا الان فيها غرامة في زمنه ما فيها بالزبط السائل المملوءة. بالتأكيد. التي تملأ فريدا حتى تفيض من كثرة الفريد التي فيها. والمصحنفرة الواسعة فهي بالنسبة لامرئ القيسي ليست غريبة

25
00:08:50.850 --> 00:09:10.300
وهذا كلامه الطبيعي نعم آآ يعني هذا كان على المصنف الا يأتي مثالا حقيقة بالزبط في زمن امرئ القيس في زمن امرئ القيس هذه كلمات مستعملة عندهم كثيرا. المستعملة عندهم كثيرا. هل مثعنجرة فيها ثقل ما فيها ثقل

26
00:09:10.550 --> 00:09:30.550
مستحنفرة مستحضرة ومحضرة واضح. يعني ممكن نقول في زمننا هذا فيها غرابة في زمننا فقط. اما في زمنه وهذا مستعجل كثير عندهم هو شيخنا حتى في زمننا. نعم. خطبة مستحضرة. نعم

27
00:09:30.550 --> 00:09:50.550
المصحف انفراد اهو. في زمنهم ما اظن حتى فيها اي مشكلة هذا في زمن قيس هذا كلامهم. كل كلامهم هكذا لكن في زمننا لا يحسن استعماله هذا. تفضل يا سيدي. نعم. قال يا ابو تمام نعم متاع الدنيا

28
00:09:50.550 --> 00:10:12.100
حباكي به. الله يحفظك. نعيد. نعم متاع الدنيا حباك به. حباك به اربع لجيدرة. لا جيدر جيدر ولا حبس ولا جبس جبس. جبس. نعم ولا جبس فهذا اهدى اليه الحسن بن وهب اهدى الى ابي تمام فرسا رائعا

29
00:10:12.250 --> 00:10:31.450
فابو تمام ذكر هذا البيت يمدحه يعني يشكره على انه اهدى له الفرس. فماذا يقول؟ نعم متاع الدنيا حباك اي اعطاك اياه اروع لا جيدر ولا جبس. حباك اعطاك. والاروع هو الذي يعجبك حسنه

30
00:10:31.650 --> 00:10:54.200
لا جيدر يعني ليس بقصير ولا جبس ليس جامدا ثقيل الروح. هنا طبعا ابو تمام كان مشهورا بانه يأتي بالغاية طيب الذي لا يفهم فلذلك قيل له لما تقول ما لا يفهم؟ قال لما لا تفهم ما يقول؟ نعم. الان اين المشاكل

31
00:10:54.200 --> 00:11:34.200
احبك. نعم. على وجه الكرم ما فيها اي مشكلة. بالنسبة الي يعني الاتراك. ولا جيدر. نعم. ولا جبس. بالظبط. ليس الجبس المواديخ الجبسين هاي فما رأيكم؟ وجبس حقيقة وحشية وحتى جيدرني غليظة فيها غلظ وثقل كريهة على السمع. اه جيدر فيها كراهة سمع وغرابة. محشية غريبة. وجبس ايضا فيها ايش

32
00:11:34.200 --> 00:11:57.100
الغرابة نعم طيب انتهينا من حل التدريبات سنبدأ اليوم في فصاحة الكلام. صلى الله عليه وسلم. نكتب الابيات التي ذكرها الامام يوطي من عقود الجمام آآ تجمع شروط فصاحة الكلام. اكتبوا عندكم وفي الكلام فقده في الظاهر وفي

33
00:11:57.100 --> 00:12:18.400
نحن اخذنا فصاحة الكلمات. من حفظ منكم الابيات السابقة؟ نسمعها ان شاء الله. ناخذ الان نصاحة الكلام وفي الكلام فقده في الظاهر. وفي الكلام فقده في الظاهر لضعف تأليف وللتنافر

34
00:12:19.250 --> 00:12:46.400
وفي الكلام فقده في الظاهر لضعف تأليف وللتنافر  في الكلمات وكذا التعقيد مع في الكلمات وكذا التعقيد معا فصاحت في الكلمات تتبع في الكلمات وكذا التعقيد مع فصاحت في الكلمات تتبع

35
00:12:47.050 --> 00:13:13.950
مساحة مع فصاحة في الكلمات تتبع. نعيد الشيخ محمود الابيات وفي الكلام في الظاهر لضعف تأليف وللتنافر في الكلمات وهكذا التعقيد مع فصاحة في في صاحة في الكلمات صالح وفي الكلام فقده في الظاهر لضعف تأليف وللتنافر

36
00:13:14.000 --> 00:13:36.550
بالكلمات وكذا التعقيد مع فصاحة في الكلمات تتبع. اه. فالضعف نحو قد جفوني ولم اجفوا الاخلاء بالرفع. اجف الاخلاء ما فيها مشكلة. فالضعف نحو قد جفوني ولم اجفوا الاخلاء بالرفع وما كنت عمي

37
00:13:36.600 --> 00:13:56.600
ضعفي يا شيخ مرة ثانية. فالضعف نحو قد جفوني ولم هو لازم قال ولم حركها القافية. فالضعف ونحن قد جفوني ولم اجفوا الاخلاء وما كنت عمي. فالضعف نحو قد جفوني ولم

38
00:13:56.600 --> 00:14:16.600
اجفوا الاخلاء من رفعوها. لانه عندنا اجفوا الاخلاء واجفوا الاخلاء. المشكلة في الضعف هي اجفل اخلاءه. نعم ما كنت عامي. اقرأ يا شيخ محمود. نعم. فالضعف نحو قد جافوني ولم اجف الاخلاء وما كنت عمي. نعم. شيخ صالح؟ فالضعف نحو

39
00:14:16.600 --> 00:14:44.950
قد جفوني ولم اجفوا الاخلاء وما كنت عمي. نعم. وذو تنافر اتاك النصر وذو تنافر اتاك النصر فليس قرب قبر حرب قبره. نعم وذو تنافر اتاك النصر وذو تنافر اتاك النصر كليس قرب قبر حرب قبر النصر هاي من زيادات ليست

40
00:14:44.950 --> 00:15:13.600
من اصل البيت تكميل نسميها وذو تنافر اتاك النصر كليس قرب قبر حرب قبر نعم كذاك امدح الذي تكرر كذاك امدحه الذي تكرر والثالث الخفاء في قصد عرى. نعم ثلاثة امدح الذي تكرر

41
00:15:14.500 --> 00:15:39.700
نعم والثالث الخفاء في قصده عرى نعيد الابيات من البداية شيخ محمود تفضل هنا قال رحمه الله وفي الكلام في ابحر الارجاز بحر اسهل مستفعل مستفعل مستفعل وفي الكلام فاقده في الظاهر لضعف تأليف دول التنافر

42
00:15:39.700 --> 00:15:59.700
في الكلمة وهكذا التعقيد مع فصاحة في الكلمات تتبع. فالضعف نحو قد جفوني ولمي اجفوا الا وما كنت وعمي وذو تنافر اتاك النصر قرب قبر حبر. ليس قرب قبر حرب

43
00:15:59.700 --> 00:16:27.400
كزاك امدح الذي تكرر وثالث خفاء في قصد العرى ممتاز شيخ صالح. وفي الكلام فقده في الظاهر لضعف تأليف وللتنافر كلمات الكلمات الكلمات و التعقيد مع فصاحة في الكلمات تتبع. نعم. فالضعف نحوه قد جفوني ولم اجفوا الاخلاء وما كنت

44
00:16:27.400 --> 00:16:47.400
وذو تنافر اتاك النصر كليس قرب قبر حرب القبر. كذاك امدح الذي تكرر وثالث الخفاء قصدي دعارة لشخص صادق. وفي الجنة من فوق طهوف الظاهر لضعف تأليف ولتنافر في الكلمات

45
00:16:47.400 --> 00:17:14.600
تعقيده. لأ تعقيده. تعقيده مع نعم. مع الفساد. افز نصاحة في الكلمات في كلمات تتبع. نعم. في الضعف نحو الضعف. فالضعف. هو سيبدأ مثل لما سبق. نعم. فالضعف النحو قد جفوني ظالمي

46
00:17:14.800 --> 00:17:39.450
اجفوا الاخلاء وما كنت عامل. وما كنت عاملا. هذه الزيادة وما كنت عمي. نعم. والبيتان الاخيران. اه وذو تنافر. هم. اتاك النصر  كتبتموها؟ حرب كذلك امدح الذي تكرر كذاك امدحهم

47
00:17:39.550 --> 00:18:03.050
الذي تكرر نعم والثالث الخفاء في قصد العراء  نعم شيخ ايت  وفي ثلاث ابيات هي نحن نحفظها لان هذه الشروط تنسى مباشرة فقط نأخذ هذه الابيات في عندنا ثلاث ابيات اخرى وخلاص

48
00:18:03.050 --> 00:18:35.100
ايش رأيك تتفضلوا؟ وفي الكلام اخذه في الظاهر ببعث تأليف ولتنافر وللتنافر تنافر للكلمات وكذا التقريب. تعقيد تعقيد مع فصاحة في الكلمات في الكلمات محفوظة تتبع تتبع وذو تنافر وذو تنافر ولقبلها فالضعف

49
00:18:35.150 --> 00:19:04.900
فالضعف نحفا قد جففني ولم اه نعم اه نحن قلنا فالضعف نحن قد جفوني ولمي اجف الاخلاء يعني الان وفي الكلام فقده في الظاهر لضعف تأليف. يعني من شروط فصاحة الكلام ان يفقد ضعف التأليف. ما معنى ضعف التأليف؟ مخالفة

50
00:19:04.900 --> 00:19:24.900
سواء كان الكلام واضحا او غير واضح. اذا خالفت قواعد النحو في فصاحة الكلمات ماذا اشترطنا؟ عدم قال افتي القياس الصرفي لانه في الكلمات المفردة في الكلام نشترط عدم مخالفة قواعد النحو

51
00:19:24.900 --> 00:19:44.900
قالوا في الكلام فقدوا في الظاهر لضعف تأليف وللتنافر. ان لا تكون كلماته متناثرة. في فصاحة الكلمة كنا نقول حروفه ان لا تكون حروف الكلمة هنا الكلمات ضرب لها مثالا ليس قرب قبر حرب قبر او خيط حرير على حيط خليل

52
00:19:44.900 --> 00:20:04.900
خيط خيط حرير على حيط خليل مثلا. ونحن نقول في الاردن ليرة ورا ليرة. لا يمكن واحد ياتي بها ثلاث مرات متتابعة الصادق قل لا وراه لا يمكن او لا يمكن ان تقول خيط حرير على حيط خليل

53
00:20:04.900 --> 00:20:24.900
وراء بعضها ثلاث اربع مرات. فقال وفي الكلام فقده في الظاهر لضعف تأليف وللتنافر في الكلمات التعقيد ان يسلم من التعقيد والتعقيد قسمان تعقيد لفظي وتعقيد معنى التعقيد ماذا يختلف عن ضعف التأليف

54
00:20:24.900 --> 00:20:48.000
التعقيد ضعف التأليف قد يكون معنا مفهوما اه مثلا ابقى مجده الدهر مطعما. المعنى مفهوم مخالف لقواعد النحو فيه ارجاع الضمير الى متأخر اللفظ ورتبته لكن المعنى مفهوم. اما التعقيد يكون فيه مخالفة للقواعد لكنه لا يفهم. وما في الناس

55
00:20:48.000 --> 00:21:14.700
الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه بمعنى لا يفهم واضح؟ قال وكل التعقيد مع فصاحة في الكلمات تتبع. ما معنى هذا؟ ان ما اشترطناه في الكلمة يجب ان ان تكون كلماته فصيحة. فعندنا شرط وجودي ثلاث شروط سلبية. الشرط الوجودي ان تكون كلماته فصيحة. فصيحة. والشروط

56
00:21:14.700 --> 00:21:34.700
ان يسلم من هذه العيوب من الضعف الثلاثة بالضبط. اه ذكر امثلة بعد ذلك قال فالضعف نحو قد جفوني ولم اجفوا الاخلاء هذا فيه عودة ضمير الى متأخر لفظا ورتبة سنأخذه ان شاء الله وما كنت عن هذه

57
00:21:34.700 --> 00:21:54.700
وثم قال كذاك امدحه الذي تكرر. امدحه. اه فيها ثقل هنا. ثقل هنا. نعم. الزحوم. اه وذو تنافر اتاك النصر وقبل حرب قبره كذلك امداح اخرى ذكر للثقة لقسمين. ثقل كثير مثل ليس قرب قبر حرب قبره. وثقل خفيف تكرار

58
00:21:54.700 --> 00:22:21.800
امدحه. نعم. اه والثالث الخفاء في قصده عرى. يعني سيذكر له في المثال في البيت الاتي مثالا تكمل وفي كلامي لضعف تأليف وللتنافر نعم للكلمات وكذا التعقيد ما. التعقيد لانه مبتدأ خبر. نعم. نعم

59
00:22:22.000 --> 00:22:52.000
وكده التعقيد مع فساحة في الكلمات تتبع تتبع في الضعف فالضعف فالضعف لاحظوا الاخلاء الاخلاء اخلاء وما كنت. عمي. عمي. كذاك امدحه الذي تكرر. نعم. اخرجه الشيخ. وذو تنافر اتاك النصر. وذو تنازل

60
00:22:52.000 --> 00:23:12.000
رجل اتاك النصر فليس قرب قبر حرب قبره. قرب قبر حرب قبر. قبر. نعم. قيل انه من ابيات الجن. نعم. كذلك امدح. الدح الذي تكرر. امدح الذي تكرر. وثالث خفاه

61
00:23:12.000 --> 00:23:29.000
خفاء في قصد العرب. ناخد هو ثلاث ابيات لو اخذنا واحد منها فقط. لخلل في النظم او في الانتقال في النظم او في الانتقال لخلل في النظم او في الانتقال

62
00:23:29.300 --> 00:23:45.150
الى الذي يقصده ذوو المقال لخلل في النظم او في الانتقال الى الذي يقصده ذوو المقال فيقول خفاء المعنى والتعقيد اما لخلل في النظر او في الانتقال للمعنى المراد لخلل في

63
00:23:45.150 --> 00:24:15.150
نظمي او في الانتقال الى الذي يقصده ذوو المقال. اه في يعني بيتان اخران ناخذها فيما بعد ان شاء الله هو في الكلام في الظاهر ظاهري بدنا نهدي هيك مع نغمة حتى لا ينسى. نقرأها مع بعض اولا ثم اخر شيء

64
00:24:15.150 --> 00:25:05.150
وذو تنافر اتاك النصر وثالثا خفاء في قصد اعراض خلل في النظم او في الانفتقار الذي يقصده ذوو المقام. يا شيخ صالح. اه وفي الكلام فقده في الظاهر لضعف تأليف نوم وللتنافر في الكلمات وكذا التعقيد مع فصاهة في

65
00:25:05.150 --> 00:25:29.250
اماتة تتبع فالضعف نحو وقد جفف ابني ولم اجف لاخلاء وما كنت عني. وذو تنافر اتاك النصر ليس قرب قبر حرب قدره. جزاك آآ امدحه الذي تكرر وثالث خفاء في

66
00:25:29.250 --> 00:25:59.250
والثالث والثالث الخفاء في والثالث الخفاء في في قصد ارى انت الابيات العرب تسهل علينا انتم صعب عليكم نعم. في النظم او اه في الانتقال الى الذي يقصده جابو الاخرون ناخذ ما فيما بعد تفضل شيخ محمود نبدأ الان باخذ نحن انتهينا من فصاحة الكلام الكلمات نبدأ الان في

67
00:25:59.250 --> 00:26:17.800
نصاحات الكلام تفضلوا بسم الله فصاحة الكلام هي ان يبرأ من العيوب الثلاثة الاتية الاول تنافر الكلمات الثاني ضعف التأليف. الثالث التعقيد بنوعيه. تنافر كلمات واضح ضعف التأليف مخالفة النحو

68
00:26:17.800 --> 00:26:37.800
التعقيد ان لا يفهم. اما لانك خالفت قواعد النحو فلا يفهم الكلام. او في الانتقال انه العرب تستعمل هذا المعنى لهذا فاستعمله لغير ما وضعته العرب بحيث هذا لا يفهم. كما اخذنا في مسرج في المفردات. اي نعم. هنا نأخذ في

69
00:26:37.800 --> 00:26:57.800
نعم. الثالث التعقيد بنوعيه غير ان سلامة الكلام من هذه العيوب مشروطة بسلامة اجزائه من العيوب السابقة هذا الشرط الرابع. الشرط الرابع ان تكون كلماته فصيحة. نعم. ويليك بيان العيوب الثلاثة على الترتيب. نعم

70
00:26:57.800 --> 00:27:17.800
تنافر الكلمات هو وصف في الكلمات مجتمعة يوجب ثقلها على اللسان وعسر النطق بها ان كان كل كلمة منها على حدة لا ثقل فيها. اذا قرب وقبر وحرب ما فيها ثقل على حد. لكن عند اجتماعها تصير ثقيلا

71
00:27:17.800 --> 00:27:39.200
نعم فالشديد البالغ البالغ غاية كقول الشاعر وقبر حرب بمكان قفر وليس قرب قبر حرب قبره نعم هنا الاصل بمكان قفري. لكنه قال ايش؟ لمكان قفره قفره. ماذا نخرجها؟ والصفة

72
00:27:39.200 --> 00:27:59.200
لا هو المكان. نعم. لا تاع القطع يعني. اه نعت على يقول نعت مقطوع يعني هو قفره. مم. لكن في هذا مشكلة ما هي المشكلة في قول الشيخ محمود؟ المشكلة ان النعت المقطوع لابد ان يكون معروفا. صح. فلا يجوز قطع المبهم غير

73
00:27:59.200 --> 00:28:19.200
فالافظل ان نخرجها للقافية. الافضل ان نقول مهم. رفع للقافية. اما النات المقطورة انه يعني متى يجوز قطع النعت اذا تعين مثلا بسم الله متعير. لك ان تقول بسم الله الرحمن. اما في غير هذا فالمبهم او النكرة او غير المعروف لا

74
00:28:19.200 --> 00:28:39.200
انقطع نعم فلذلك قال الشيخ ياسين هذا الضرورة ضرورة شعر او القافية. نعم. وليس قرب قبر قبر من قبره قيل انك حرب هذا قتل احد الجن من غير ان يشعر فقتلوه. وقال وقيل قائله من الجن. قال سعدان

75
00:28:39.200 --> 00:28:59.200
ذكر في عجائب المخلوقات ان من الجن قوما صاحوا آآ على حرب ابن امية فماتوا. فقالوا الجني هذا البيت؟ نعم. طبعا هذا الغريب شوي. من سمع هذا البيت؟ من سمع هذا البيت؟ صحيح

76
00:28:59.200 --> 00:29:19.200
مع نحن نقول ثقاله لا يمكن ان تعيده اكثر من مرة حاول شيخ صالح ليس قرب قبر حرب قبره قبر حرب لثلاث مرات. اه. الشوط الاول ما في مشكلة الثاني. وليس قرب قبر حرب ضهرة وليس قرب قبر حبر قبره. نعم

77
00:29:19.200 --> 00:29:39.200
ليرة ورا ليرة خيط حرير على خيط خليل. لا يمكن هذا اذا تفضلوا. نعم. قال قفره قال قفر بالرفع نعتمد لمكان على القطع للضرورة على القطع لكن للضرورة نعت مقطوع لكن للضرورة للضرورة نعم وقيل

78
00:29:39.200 --> 00:29:59.200
هو نعت آآ قبر ومعنى كونه قفرا على هذا القول آآ قيامه وحده في هذا المكان. بعيد شوية. نعم والشاهد فيه المصراع الثاني فان كلماته متعادية ينفر بعضها من بعض اشد النفوذ حتى لا يكاد اللسان ينطق

79
00:29:59.200 --> 00:30:19.200
بها مجتمعة. نعم. ومثله قول الشاعر في رفع عرش الشرع مثلك يشرع. نعم. في رفع عرش الشرع مثلك اي يبدأ ايضا هذا ثقيل نعم. فان اللسان لا يتعثر عند النطق به ايما تعثر. نعم. اذا هذا التنافر الثقيل

80
00:30:19.200 --> 00:30:39.200
قد يكون التنافر خفيفا. نعم. والخفيف كقول ابي تمام يعتذر لممدوحه ويتبرأ مما نسب اليه. كريم متى دحوا امدحوا والورا معي واذا ما لمته لمته وحدي. ما المعنى؟ اذ هو كريم. كريم والخبر المبتدأ محذوف هو كريم. نعم

81
00:30:39.200 --> 00:30:59.350
اذا مدحته يمدحه جميع الناس معي. اذا خالفته لا احد يوافقني. اذا خالفته خالفته وحدي. نعم فلاحظوا كريم متى امدحه امدحه. تكرار الكلمات بالحاء والعين ليست هي سبب الثقل فقد اجتمعت

82
00:30:59.350 --> 00:31:19.350
والعين في القرآن فسبحه. نعم. لكن المشكلة اجتماع حوى عين مع تكرير كلمة. صح. هنا ادى الى ثقل. متى امدحه امدحه لاحظ حصل ثقة لكنه ثقل خفيف. نعم. الحاء والعين. الحاء والهاء اسف. الحاء والهاء هنا

83
00:31:19.350 --> 00:31:39.350
ما في مشكلة امدحهم لكن المشكلة حاء وهاء ثم كررت ايضا واضح؟ نعم. تفضلوا شيخنا معلش نعم. برفع العرش الشرعي مثلك يشرع. نعم. هذا اخف من من الناس. اخف قليلا. اخف. يعني بين تفاوت بس لكن ممكن يتعثر

84
00:31:39.350 --> 00:31:59.350
اذا كرر نعم. تفضل استاذ شيخ نكلمك معي في الشطر الاول هي صعوبة والله. لا هيك صعبة. اه ايش يصير؟ في البيت. اه معي. معي في كان في الشطر الاول ولا في الشطر في الشطر باين ولا كريم متى امدحه امدحه والورى معي معي اه في شروط تانية لا كريم

85
00:31:59.350 --> 00:32:16.750
امدحه امدحه والورى. ايوة. معي واذا ما لمته لمته واحد تاني. الشغلة الثانية. نعم يقول اذا ما جرى لساني بمدحه رأيت الناس عام رأيت الناس عامة السنة مدح وثناء معي لفيض

86
00:32:16.750 --> 00:32:35.800
عامه وعموم اياديه. نعم. واذا ما هممت بلومه لم يتبعني فيه احد لعدم وجود ما يقتضيه والشاهد في قوله امدح امدحه فان في اجتماع هاتين الكلمتين ثقلا عند النطق بهما يشعر به صاحب الذوق السليم

87
00:32:35.800 --> 00:33:05.800
آآ ثم قال ضعف التأليف. تفضل. هو ان يكون الكلام في تركيبه مثلا يعني هذا من الطويلة اه من الطويل كريم فعول متى امدح؟ وهذا مفاعيل ضحوا فعولن اه والورى مفاعله نعم هي البشرى نعم. ضعف

88
00:33:05.800 --> 00:33:25.800
ضعفه الثالث ان يخالف النحو. سواء كان المعنى واضحا او غير واضح. نعم. ضعف التأليف هو ان يكون الكلام في تركيبه مخالفا للمشهور من قوانين النحو التي اعتمدها جمهور النحاس. شو يعني احترز جمهور النحاة؟ لانه ما في مسألة في النحو الا

89
00:33:25.800 --> 00:33:45.800
فيها خلاف حتى لو قلت خرق الثوب المسمار لقالوا لك على القلب. النحاء من الذي يخرق المسمار فلو قلت خرق الثوب بالرفع المسمار يقول لك على القلب. فهو يقول على المشهور خالف المشهور من قواعد

90
00:33:45.800 --> 00:34:05.800
نعم. هو ان يكون الكلام في تركيبه مخالفا للمشهور من قوانين النحو التي اعتمدها جمهور النحاة. كالاتيان بالضمير متصلا بعد الا. مم. نعم. يعني الضمير لا يأتي متصلا قال وذو انفصال وذو اتصال منه ما لا يبتدى

91
00:34:05.800 --> 00:34:25.800
ولا يلي الا اختيارا ابدا فاياك عند مشهور العلماء عن قول الجمهور انه لا يجوز الا اجازه بعض العلماء بل يقال الا اياك او الا انت. نعم. كالتيان بالضمير متصلا بعد الا وكالاضمار قبل ذكر المرجع لفظا او معنى او

92
00:34:25.800 --> 00:35:05.800
حكما نعم هذا ما نسميه عود الضمير الى متأخر اللفظة ورتبته. نكتب عندنا هنا عندكم اكتبوا عندنا التقدم لفظ وتقدم المعنوي والتقدم الحكمي عندما اه التقدم اللفظي والتقدم المعنوي والتقدم الحكمي. تعرفون

93
00:35:05.800 --> 00:35:25.800
لابد ان يرجع الى متأخر. الى شيء. ايه. هذا الشيء اما ملفوظ واما مفهوم. ويجوز عود الضمير الى متأخر اللفظ لا رتبة او متأخر رتبة لا لفظا ولا يجوز عود الضمير الا الى متأخر اللفظ ورتبة الا في ست مسائل

94
00:35:25.800 --> 00:35:57.800
هذه الست مسائل سموها التقدم الحكمي. مم. اللي فيها عودة ضمير. الى متأخر ورتبة في المسائل الستة التي منها هو الله احد هنا هو في احتمالان اما انهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم صف لنا ربك فقال هو هذا ايش يكون الضمير

95
00:35:57.800 --> 00:36:24.700
ليس ضمير الشأن او من هو ربك؟ فقال صف لنا هو الله. وهذا قول الطبري وكثير من المفسرين. البلاغيون مدرسة الزمخشري قالوا ضمير للشأن. فهو يعود الى من لا يعود الى الله على هذا. اه. انما يعود الى الشأن. الشأن العظيم والقصة المهمة الله احد. فهنا عاد الضمير

96
00:36:24.700 --> 00:36:46.900
الى الجملة المتأخرة. الله. وهذا لفائدة بلاغية هو الابهام. ابو السعود ذكر ثلاث فوائد لها. ايش الفوائد لهذا ثم البيان. نعم. ذكر الشيء مرتين. انه لشهرته كانه لا يحتاج الى مرجع. لشهرته لا يحتاج الى ما

97
00:36:46.900 --> 00:37:07.700
هذه الحالة نسميها تقدم حكمي لم يتقدم شيء لا لفظا ولا معنى لكنه ايش؟ في الحكم كانه متقدم  واضحة؟ نفس المسائل في رجلا اكرمته مثلا اه عندنا هذه من الحالات التي اجاز

98
00:37:07.700 --> 00:37:27.700
ونعمة رجلا زيدا زيد هذه من الحالات التي اجازوا. هذه نسميه تقدم ايش؟ حكم حكمي. لما سمي تقدما حكميا لانه يحكم بتقدمه. التقدم اللفظي ان يتقدم المرجع. اكتبوا عندكم ضرب زيد

99
00:37:27.700 --> 00:37:55.750
غلامه ضرب زيد غلامه هذا الوضع الطبيعي انا الضمير رجع الى لفظ متقدم في اللفظ وفي الرتبة. نعم. يعني ان يتقدم آآ على المرجع على الضمير لفظا ورتبة. هنا المرجع متقدم لفظا ورتبته. هذا الوضع الطبيعي

100
00:37:55.750 --> 00:38:15.750
بان يتقدم المرجع وانت تأتي بضمير يرجع عليه. او ان يتقدم لفظا فقط. ان يتقدم لفظ لا رتبة اذا تقدم لفظا لا رتبة يدخل في هذه الحالة بان ضرب نقول نفس المثال

101
00:38:15.750 --> 00:38:35.750
ضرب اه زيدا هنا لا مختلف شيء. زيدا غلامه. ضرب زيدا غلامه من حيث اللفظ متقدم من حيث الرتبة مفعول به هو متأخر تعرفون الرتبة واللفظ؟ نعم الرتبة رتبة المبتدأ التقدم

102
00:38:35.750 --> 00:39:02.800
رتبة الخبر رتبة التأخر رتبة الفاعل التقدم على المفعول رتبة المفعول التأخر التأخر فعندنا التقدم اللفظي يدخل وفيه حالتان اه يدخل فيه حالتان ان يتقدم المرجع لفظا ورتبة اه او ان يتقدم لفظا فهذا نسميه التقدم اللفظي. واضح؟ فعندما ان يتقدم

103
00:39:02.950 --> 00:39:24.700
لفظا ورتبة او ان يتقدم لفظا لا رتبة. الاهم في في اللفظ انه متقدم. نعم. اللفظ تقدم نسميه في تقدم لفظي تأخر رتبة او تقدم لا يهمنا المعنوي الا يتقدم المرجع على الضمير لكن هناك ما يدل عليه

104
00:39:25.000 --> 00:39:48.500
قالوا ان لا يتقدم المرجع اه عن الضمير لكن هناك ما يدل عليه مثل اعدلوا هو اقرب. هو لا تعود اعدلوا لان الضمير لا يعود الى الفعل لابد ان يعود الى الاسم. فهو يعود الى العدل المفهوم من اعدلوا. العدل مفهوم

105
00:39:48.500 --> 00:40:08.500
من اعدلوا؟ ايضا ولابويه لكل واحد منهما السدس ولابويه يوصيكم الله او في اولادكم الله ما اوصل ابناء الاباء على الابناء. دايما ايش يوصي؟ الابناء على الاباء. الا في موضع

106
00:40:08.500 --> 00:40:30.250
واحد في الميراث الاب عادة بطبيعته وفطرته يحسن الى اولاده. الا في الميراث يظلم. لا يكتب للبنات او يعطي فلان ولا يعطي فلان قال يوصيكم الله في اولاده في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. ثم قال ولابويه ابوي من؟ الضمير لمن يعود

107
00:40:30.250 --> 00:40:52.850
للميت. للميت؟ نعم. المفهوم من الكلام. الميت المفهوم لم يذكر له مرجع لكنه مفهوم من الكلام. نعم اه حتى توارت بالحجاب. حتى توارت بالحجاب. ما هي التي توارت بالحجاب؟ الشمس

108
00:40:52.850 --> 00:41:11.900
شمس فالاصح انه قتلها. الان مشهور في الجامعات يشنعون ان سيدنا سليمان قتل الخيل ويقولون لا هو عمل استعراض عسكري ثم هو احبها لاجل الجهاد احببت حب الخير عن ذكر ربي اي حبا

109
00:41:11.900 --> 00:41:36.200
عن ذكر ربه. ذكر ربه اي الجهاد وفعال مثل ما ينطق عن الهوى ما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعده. وقال ردوها علي فطفق مسحا اي يمسح على الخيل لانه يحبها. هذا لاجل تفسير لاجل الغربيين حتى لا يقول المسلمين ارهابيين. بس هذا تفسير ضعيف

110
00:41:36.200 --> 00:42:07.750
مردود حقيقة. اولا وهو مخالف لقول الجمهور. ثانيا انظر الاية ايش بداية الاية؟ ايش بداية الاية؟ اذكر لا سليمان انه اواب عرض عليه هو رجاع اذ عرض عليه رجاع في هذه القصة رجاع الى الله. فايش الان اذا رجع الخيل ومسح عليها ايش رجعها الى الله؟ ثم سورة صاد

111
00:42:07.750 --> 00:42:24.450
كلها تذكر تحث على التوبة فتذكر ما فعله الانبياء من خلاف الاولى كادم عليه السلام داود عليه السلام حكم دون ان يسمع للطرف الاخر. سيدنا سليمان هي تحكي كانها تشجع قريش على التوبة والرجوع والانابة

112
00:42:24.450 --> 00:42:54.450
ثانيا الله ايش قال ردوها علي. الفاء قوية جزلة. ردوها علي فطفق مسحها بالسوق والاعماق. فيها لطف هذه الحروف فيها شدة. ثالثا ما اعراب مسحا؟ رفق مسح هل يمكن يكون خبر طفل؟ ليست خبر طفل. لماذا؟ شيخ سعد

113
00:42:54.450 --> 00:43:14.450
افعال الشروع ما ما شرطها؟ ان يكون خبرها جملة جملة نعم كاد واخواتها يشترط ان يكون خبرها جملة. جملة فالعبارة اصلها طفق يمسح مسحا فهو ايش؟ مسح مطلق. هذا مناسب للطف؟ لا يناسب. ثم طفق ليس معناها بدأ

114
00:43:14.450 --> 00:43:34.450
كم على الاصح بدأ وشرع واستمر واضح؟ بالسوق والاعناق ذكر العنق عادة في القرآن يأتي في مواقف العذاب كقوله اذ الاغلال في اعناقهم. ثم هو لما ذبحها ما ذبح كلها ذبح جزءا منها لانه شغلته عن

115
00:43:34.450 --> 00:43:54.450
الصلاة اه وتصدق بها ما المشكلة في هذا؟ واضح هذا؟ وايضا كلمة عم الاكثر المتبادر عملها معنيان مجاوزة اما معنى الانطلاق ما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعده ما ينطق عن الهوى او عن بمعنى

116
00:43:54.450 --> 00:44:08.050
الابعاد هو الاكثر لها. فالاكثر الاشهر احببت حب الخير عن ذكر ربي اي مبتعدا عن ذكر ربه. اشهر من منطلقا عن ذكر ثم تفسير الجهاد بذكر ربي فيه ما فيه

117
00:44:08.650 --> 00:44:28.650
ذكر ربي متبادر في الصلاة في الذكر في العبادة اكثر. ثم سادسا او سابعا توارت بالحجاب هي استعارة للشمس كأنها اختفت كأنها امرأة توارت بالحجاب. اما الخيل توارث بالحجاب هذا غير متبادر. فحقيقة انت لو تأملت

118
00:44:28.650 --> 00:44:48.650
في كل الادلة تعرف ان هذا هو القول حقيقة وهو مناسب مقصود السورة مناسب لبداية الاية انه اواب اذ عرض رجاع الى الله فلما مسع الخيل ايش ابوابه؟ ثم نفرض انه مسع الخيل يعني ايش الفائدة من هذا؟ ايش الفائدة الايمانية؟ انه رأى الخيل فاعجبته فقال ردوها

119
00:44:48.650 --> 00:45:08.650
مسح عليها لا فائدة ايمانية ولا اناس للاية ولا مناسب للمقصود؟ السورة. المهم حتى توارت بالحجاب تعود الى الشمس وهي غيره مذكورة في الكلام. الان عندنا اه من حالات التقدم المعنوي اه

120
00:45:08.650 --> 00:45:33.250
خاف ربه عمر. خاف ربه عمر. ان يعود الى متأخرا لفظا لكن متقدم رتبتان لا نعيد الحالات. التقدم اللفظي ان يكون في البداية. سواء كان متقدما رتبة او متأخرا. اذا لفظ متقدم

121
00:45:33.500 --> 00:45:53.500
خلاص هاد نسميه تقدم لفظي. اذا ما علم ما ذكر المرجع لكنه فهم من اعدلوا هو اقرب التقوى توارت بالحجاب. نعم. هذا تقدم معنوي او عاد الضمير الى متأخرا لفظا لكنه متقدم رتبة. التقدم الحكمي في الحالات الستة التي اجازوا فيها عودة ضمير الى

122
00:45:53.500 --> 00:46:13.500
متأخر لفظا ورتبتان وهي ضمير الشام ربه نعم رجلا في البدن اكرمته زيدا ان هي الا حياتنا الدنيا هذه يعني خمسة من الحالات السادسة آآ في التنازع في التنازع على

123
00:46:13.500 --> 00:46:53.500
المصريين قام وقعد الزيدان. على مذهب اه المصريين اه قاما وقعد الزيدان عندما يعملون الثاني البصريون يعملون الثاني فالاول الان الضمير الاول قاما وقعد الزيدان تعود الى متأخر اللفظة ورتبة فهم ان كان منصوبا يحذفونه وان كان مجرورا يحذفونه لكن مع الرفع لا يجوز حذفه لماذا؟ لانه لانه عمدة

124
00:46:53.500 --> 00:47:23.500
هنا عاد الضمير الى متأخر لفظا ورتبة. ولكنهم اجازوه مضطرين. وعلى رأيكم في ما عندنا مشكلة لانهم يقولون قام وقعدا الزيدان فعندهم اصل العبارة قام الزيداني وقعداه. الله فكأنه متقدم برتبته. ما عنده مشكلة. هذا التقدم. كل هذا التقدم جائز

125
00:47:23.500 --> 00:47:43.500
غير هذا اذا عاد الضمير الى متأخر لفظا ورتبة في غير الحالات الستة نسميه هذا غير فصيح. فكلامنا في غير فصيح كما تقول مثلا اه ابقى مجده الدهر مطعما. فمجده عدد من الفاعل الى المفعول مطعم وهو

126
00:47:43.500 --> 00:48:13.500
متأخر لفظا ورتبة. نعم. تفضلوا سيدي. نعم قال فمثال الاول قول الشاعر وما عليها نعم ضعف التأليف هو ان يكون الكلام في تركيبه مخالف للمشهور من قوانين النحو التي اعتمدها جمهور النحاة. كالتيان بالضمير متصلا بعد الا. وكالاضمار قبل ذكر المرجع لفظا

127
00:48:13.500 --> 00:48:33.500
او معنى. نعم. او حكما. واضح؟ نعم. فمثال اول قول الشاعر وما علينا اذا ما كنت جارتنا الا يجاورنا الا املاكي ديار اتى بالضمير اللاكي متصل متصل كان عليه وما علينا اي ما علينا بأس اذا كانت محبوبته

128
00:48:33.500 --> 00:48:53.500
هي الجارة ما علينا بأس ان لا يجاورنا الا ديار. ضياع ساكن الديار. نعم لان يعني في شرف العقيد كنا هذا مستدرك عليه لا هذا صحيح لكن واحد من العلماء اظن المبرد او الفراء اجازه فقط

129
00:48:53.500 --> 00:49:13.500
وبرج يكون سواك يعني اه في اه في قصدك في الرواية؟ اه في الرواية مش مشكلة خلينا نفرض هذي الرواية صح؟ اذكر شيء من هذا احسنتم لكن خلينا نقول هذا البيت نعم آآ فهنا لو فرضنا هكذا كان البيت فهذا نعم صحيح وفي روايتان رواية ما فيها مشكلة ورواية فيها مشكلة

130
00:49:13.500 --> 00:49:33.500
احسنت. على هذه الرواية فيها مشكلة. نعم. لا كانت سواك ما فيها مشكلة. نعم. والاصل ان يقال الا اياك. نعم. ومثال الاضمار قبل الذكر قول حسان ابن ثابت يرثي مطعم ابن عدي. مطعم مطعم ابن عدي. مطعم ابن

131
00:49:33.500 --> 00:49:50.550
يرثي مطعم ابن عاديا. نعم. يرثي مطعم ابن عادي ولو ان مجدا اخلد الدهر واحدا من الناس ابقى مجده الدهر مطعما. ايش معنى البيت؟ يعني لو هناك مجد يخلد انسانا ماذا يحصل

132
00:49:50.550 --> 00:50:20.550
تخلد مجد مطعما مطعما. يعني لعظمة هذا المجد لو هناك مجد يخلد انسانا لخلد مجد مطعم مطعما. هذا البيت ايش المشكلة فيه؟ مجده مطعما. عائدة الى مطعم فهو عائد الى متأخر اللفظ وركبتان وركبتان لكن ذكر في الاشموني عشرة من كبار العلماء اجازوا هذا في

133
00:50:20.550 --> 00:50:40.550
اتصال الضمير بالفاعل وان يعود الى المفعول عشرة تقريبا من العلماء اجازوهم. لكن المشهور انه ممنوع نحن الان نمشي على المشهور تفضلوا قال يقول لا بقاء لاحد في الدار الدنيا سواء في ذلك الرفيع والوضيع

134
00:50:40.550 --> 00:51:00.550
ولو ان المجد يخلد صاحبه لبقي مطعم مطعم على مدى الدهر يريد انه كان ماجدا نبيلا نشاهد في المصراع الثاني حيث اضمر قبل ذكر المرجع لفظا ومعنى وحكما. ذلك ان الضمير في مجده راجع الى

135
00:51:00.550 --> 00:51:20.550
مطعم وهو لم يذكر قبل الضمير لفظا. وهو ظاهر ولا معنى لانه مفعول به فمرتبته التأخير. ولا حكما انه محكوم عليه بالتأخير لمفعوليته. فكل من الاتيان بالضمير متصلا بعد الا والادمار قبل الذكر غير جائز عند جمهور

136
00:51:20.550 --> 00:51:40.550
لهذا كان المصراع الثاني من البيتين الاول والثاني غير فصيح لضعف التأليف فيه. نعم. اما نحو هذا خالي عدو تعليم نعود مرة ثانية نقرأها العبارة. نعم جميل. ارفع الشيخ سعد هذا. نعم

137
00:51:40.550 --> 00:51:56.600
مرة ثانية نقرأ العبارة والشاهد والشاهد في المصراع الثاني حيث اضمر قبل ذكر المرجع لفظا ومعنى وحكما. نعم. ذلك ان الضمير في راجع الى مطعم وهو لم يذكر قبل الضمير لفظا وهو ظاهر

138
00:51:56.650 --> 00:52:21.700
ولا معنى لانه مفعول به فمرتبته التأخير. ولا معنى ولا معنى لانه مفعول به ومرتبته التأخير. اه يعني خلينا نرى هذا يعني ولا معنى قالوا ولم يذكر قبل الضمير لفظا وهو ظاهر. ولا معنى لانه مفعول به ومرتبته التأخير مع

139
00:52:21.800 --> 00:52:51.800
ولا حكم يعني مشكلة هذه الثاني يعني تعليلات هذه فيها مناقشة لو قال لان رتبته تأخير نعم ولا حكم الا انه ليس من العادة الى متأخر لفظا ورتبة وليس من الحالات السد. هذا تعليل الدقيق. بالزبط. يعني تعليلات فيها مشكلة هنا في كلام الشيخ. لم يذكر قبل الضمير لفظا وهو ظاهر. ولا

140
00:52:51.800 --> 00:53:21.800
لان رتبته التأخير. نعم. ولا حكما لانه عاد الى متأخر لفظا ورتبة وليس من قناة السدر هذا الادق في التعليم. نعم تفضل. نعم شيخنا نعم. قال فكل من الاتيان بالضمير متصلا بعد الا والاضمار قبل الذكر غير جائز عند جمهور النحاة. لهذا

141
00:53:21.800 --> 00:53:41.800
المصراع الثاني من البيتين الاول والثاني غير فصيح لضعف التأليف فيه. نعم. اما نحو هزم خالد عدوه قبل ما يذكر مصنف خزم هزم خالد عدوه. من اي تقدم هذا؟ هزم خالد موسى عدوه هذا

142
00:53:41.800 --> 00:54:11.800
لفظي حقيقي لانه المرجع تقدم ومتقدم لفظا ورتبة. ما في مشكلة. نعم ورفع قبيلته عنترة. عنترة عاد الى عنترة. متأخر لفظا لكنه متقدم هذا ايش نقص من التقدم مقدم معنوي معنوي ايه سهل جدا اذا تقدم اللفظ مطلقا تقدم لفظي اذا تأخر معنوي الا في الحالات غير

143
00:54:11.800 --> 00:54:31.800
الجائزة استثنوها ان حالات عودة ضميرها متأخر اللفظة ورتبتها هذا نسميه تقدما معنويا فقط سهل جدا واضحة الفكرة تقدم حكميات وهذا الشيخ سعد اذا تقدم اللفظ تقدم لفظي. نعم. تأخر من الحالات الجائزة هذا معنوي. اه لكن من

144
00:54:31.800 --> 00:55:01.800
لا تغير الجائزة لكنها مستثناها في التقدم الحكمي. نعم. نعم. ضرب زيدان غلامه غلامه غلامه. اه هنا زيدا غلامه تقدم اللفظ لفظه. لفظه. وهنا هزم خالد عدوه لفظي. رفع عنترة معنوي نعمة فارسا علي نعم حكمي حكمي عاد الضمير الى متأخر

145
00:55:01.800 --> 00:55:26.700
لفظا ورتبة لكن لفائدة بلاغية. لما جاز العلماء هذه الحالات الستة؟ لان فيها فوائد بلاغية. ابهار ثم بيان. نعم ربه رجلا قادم او قدم. ايضا الحالات الستة ايش نسميه هذا تقدم؟ او حكمي. نعم. قل هو الله احد. تقدم حكمي. اذا قلنا هو

146
00:55:26.800 --> 00:55:46.800
يعود الى سألوه صف لنا ربت فقال قل هو. لا هذا هو هذا المعنوي هذا هل ممكن اه ممكن يصف لنا ربك يعني بحيث انه ذكر ممكن نجعله لفظ او الى مفهوم نجعله ايش؟ معنى

147
00:55:46.800 --> 00:56:07.900
قال اما نحو هزم خالد عدوه ورفع قبيلته عنترة ونحو نعمة فارسا علي وربه رجلا قل هو الله احد فكل ذلك فصيح. لانه جار على قانون النحو المشهور. نعم. تقدم المرجع لفظا في الاول

148
00:56:07.900 --> 00:56:27.900
ومعنى في الثاني لانه فاعل ومرتبته التقدم على المفعول. نعم. ولتقدمه حكما في الامثلة الباقية. لان وضع على ان يعود على متقدم وانما اخر فيه فيها لنكتة بلاغية كما سيأتي في محله. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله

149
00:56:27.900 --> 00:56:30.543
الان نستغفرك ونتوب اليك. نعم