1
00:00:00.400 --> 00:00:18.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا في الجزء الرابع في اه المنهاج الواضح الى قول المصنف ما ينحصر فيه علم المعاني

2
00:00:18.400 --> 00:00:35.550
عندنا العلماء يعني قبل ان يدخلوا في العلم يجعلون الطالب يتصور هذا العلم وهذا كما فعل القرآن في سورة الكهف الله يقول ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا اذ او الفتية الى الكهف فقالوا

3
00:00:35.550 --> 00:00:54.050
ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا. فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا. ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصى لما لبثوا امدا. هذا تلخيص القصة. ثم بدأ بتفصيلها ام حسبت ان اصحاب. حتى يتصور

4
00:00:54.150 --> 00:01:19.850
الطالب او السامع الفكرة بشكل اجمالي ثم يبدأ بالتفصيلات. فالان آآ العلماء قسموا علم اما المعاني الى ثمانية ابواب. الباب الاول عندنا احوال الاسناد الخبري الباب الثاني احوال المسند اليه

5
00:01:20.700 --> 00:01:51.350
الباب الثالث احوال المسند الباب الرابع احواله يجوز ان نقول متعلقات الفعل او متعلقات الفعل اذا نظرنا لمتعلقات الفعل او متعلقات الفعل كالمفعول الحال المجرور الظرف اذا نظرنا للظرف مثلا هو يتعلق بالفعل صحيح بلفظ الفعل

6
00:01:51.400 --> 00:02:09.100
فهي متعلقات الجار المشهور يتعلقان بالفعل فهما متعلقان المفعول به لكن من حيث المعنى ضرب زيد عمرا الفعل من حيث المعنى متعلق بالمفعول به فهو متعلقات فيجوز ان تضبطها بمتعلقات

7
00:02:09.100 --> 00:02:31.750
الفعل وهذا الذي قدمه اليعقوبي يعني في البداية ويجوز او ان تقول متعلقات الفعل. ثم عندنا آآ  نلاحظ انه ما قال احوال القصر سنقول لماذا قال القصر ثم الباب السادس ما قال احوال

8
00:02:31.850 --> 00:03:14.200
الفصل والوصل شو يا اسامة؟ نعم قبل الانشاء. اه لا عندنا القصر اه ثم اه الانشاء عندنا   عندنا الانشاء هنا نعم  الانشاء   ثم الفصل والوصل باب السابع الفصل والوصل ثم عندما الثامن

9
00:03:14.750 --> 00:03:37.050
اللي هو الايجاز والاطلاب والمساواة. الايجاز والاطناب والمساواة يعني اذا نظرنا من ناحية منطقية هذا التقسيم قال عنه السعد في المختصر اه هذا كله ظاهر لكن لا طائل تحته هذا التقسيم

10
00:03:37.200 --> 00:04:03.050
قال لان جميع ما ذكر من القصر يعني عندنا من هنا هذا كله القصر والفصل والوصل والايجاز والاطناب اللهم نستثني الانشاء فقط يعني ان شاء اتركه فيقول القصر والفصل والوصل والايجاز والاطناق هذا اما ان يكون من احوال المسند اليه او المسند او الاسناد

11
00:04:03.700 --> 00:04:18.400
يعني اذا نظرنا مثلا في الاطلاق الاطناب يكون في الكلمة في المسند يكون في المسند اليه يكون في  اذا نظرنا للقصر يكون في متعلقات الفعل ما ضرب زيد الا عمرا

12
00:04:18.700 --> 00:04:38.950
ويكون في المسند مع المسند اليه ما قام الا زيد مثلا واضح؟ اذا نظرنا للفصل والوصل هذا من احكام الجملة الذي هو الاسناد فقال هذا التقسيم يعني لماذا افردت هذه الابواب في باب؟ يعني اقرأ هذا القصر والفصل والوصل والايجاز والاطناب والمساواة فقال

13
00:04:39.250 --> 00:04:59.900
لا طائل تحته لان جميع ما ذكر من القصر والفصل والوصل والايجاز والاطناب انما هو من احوال الجملة او المسند اليه او المسند وهو مثل بقية الاحكام التي هي التأكيد والتعريف والتنكير والتقديم والتأخير التي ما ذكرت الا في ضمن الابواب

14
00:05:00.800 --> 00:05:20.650
يعني نحن ذكرنا في باب المسند والمسند اليه التقديم والتعريف والتنكير. طب هذا مثلها لازم يذكر معها لا قال فالواجب في هذا المقام بيان سبب افراجها وجعلها ابوابا برأسها اذا هنا لا نقول هو ماذا سيقول المصنف

15
00:05:20.750 --> 00:05:36.850
عندنا مسند ومسند اليه ومتعلق وكل منهما قد يحتاج الى قصر او لا يحتاج الى قصر وكل منها يحتاج الى اطناب او لا يحتاج الى اطناب او او فيه اه يعطف او لا يعطف. فقال هذا مش هكذا لازم يكون الامر

16
00:05:37.100 --> 00:05:55.300
لازم يقول لماذا نحن افردناها في ابواب؟ لازم تعلم لماذا ذكرت في ابواب؟ لا تقسم كالتقسيم المنطقي وهو ليس بمنطقي واضح كيف فنقول لماذا افرد القصر في باب مستقل لان انواعه كثيرة وفيه تفصيلات كثيرة

17
00:05:55.500 --> 00:06:13.250
يعني عندنا قصر بماء والا وفي ان والا وفي عندنا تقديم التقديم وفي لا ولكن وعندما قصر موصوف على صفة وقصر صفة على موصوف وقصر اضافي وقصر حقيقي فلما كثرت فوائده وكثرت انواعه افرده في باب

18
00:06:13.650 --> 00:06:31.100
لذلك قال في المطول انا عم نقرأ عبارته بعد قليل. الفصل والوصل كذلك من اهم الابواب لذلك اذا نظرنا العلماء ذكروا عشرين تعريفا للبلاغة ذكروا عشرين تعريفا منها من احد التعريفات معرفة الفصل والوصل

19
00:06:31.800 --> 00:06:57.950
يعني من احد تعريفات البلاغ فلاهميته ولصعوبته يعني يقسمونه الى ايش؟ قالوا بينهما اه اذا كان لان عندما تمام الاتصال كمان الاتصال. كمان. كمان الاتصال بان يكون توكيد بدل عطف

20
00:06:58.350 --> 00:07:16.050
او كمال الانفصال لها حالات او التوسط بين حالتي الكمال الاتصال وكمال الانفصال. في تفصيلات صعبة ودقيقة ومهمة جدا في البلاغة فلذلك افرد في باب الايجاز والاطناب ايضا الاطناب له اكثر من عشرة انواع

21
00:07:16.100 --> 00:07:40.650
في عندنا عطفي الخاص عالعام وعطف عمل خاص عندما الاعتراض الاحتراس كذا اقسامه كثيرة وفيها تفصيلات فلذلك افردت في طب الانشاء لماذا افرد في بابه؟ قالوا جميع الاحكام العلماء يعني تكلموا عن الخبر كثيرا واطالوا في الكلام عن الخبر

22
00:07:41.050 --> 00:07:58.350
لكنهم في الانشاء ما اطالوا كثيرا. قالوا لماذا؟ لان معظم الفوائد البلاغية في الخبر معظم الفوائد البلاغية في الخبر وكل هذا من ناحية وكانت احكام الانشاء قليلة ثانيا كل ما يعني معظم

23
00:07:58.650 --> 00:08:14.550
ما بيذكر في الخبر يأتي في الانشاء مثلا في المجاز العقلي نقول المجاز العقلي كما اخذنا في الصباح. المجاز العقلي في الخبر فنقول بنى الامير المدينة صحيح؟ نعم. لكن ممكن نقول يا ها ما نبني لي صرحا

24
00:08:15.000 --> 00:08:35.950
بانشاء مجاز عقلي في الانشاء بالتأكيد انتقد تؤكد الجملة الخبرية ان زيدا قائم وتؤكد الجملة الانشائية اضربن او لا تؤكدها تقول اضرب. فالعلماء لذلك يعني الانشاء جعلوه تابعا  فلا يتكلمون عنه كثيرا ويتكلمون عن خبر ويقول وليقص ما لم يقل

25
00:08:36.450 --> 00:08:51.300
اه ما ذكر في الخبر يقاس في الانشاء لكن هناك ابواب في الانشاء منفردة عن الخبر كالنداء هناك فوائد يعني في النداء تستخدم يا ولا اي او الهمزة او تنزل

26
00:08:51.500 --> 00:09:09.600
البعيد منزلة القريب او القريب منزلة البعيد او الغافل منزلة البعيد او نحو ذلك. التمني عندك تمني بليت ويا ليت ولو وهل اي واحد تستخدمها كذلك الاستفهام تصديق وتصور واين تستخدم الهمزة؟ وماذا تقدم؟ وكذا

27
00:09:09.700 --> 00:09:29.350
هذه التفصيلات التي في في الامر والنهي ما فوائد الامر؟ ما فوائد النهي ما فوائد كيف استعمالات ادوات النداء؟ كيف استعمالات حروف التمني والترجي او كيف تنزل ترجي منزلة تمني والعكس؟ هذا غير موجود في الخبر

28
00:09:29.550 --> 00:09:47.950
اضطروا ان يخصصوا له بابا فهذا الانشاء اذا انشاء له شيئان له شيء داخل في هذه الابواب وله شيء منفرد به فلذلك الاصل كان الاصل حقيقة ان يقولوا احوال الاسناد احوال المسند اليه احوال المسند

29
00:09:48.100 --> 00:10:08.600
واحوال متعلقات فقط هذا الاصل لكن اضطروا ان يزيدوا الانشاء لان له احكاما لم تذكر هنا مم. واضطروا ان يزيدوا هذه الابواب لما ذكرنا ونلاحظ هنا انهم ذكروا احوال احوال احوال الا في القصر والانشاء والفصل والوصل والانجاز. اليست هي احوال؟ نعم. نعم. لكن لما

30
00:10:08.600 --> 00:10:24.750
ما ذكر احوال احوال احوال ما اعادها الاصل ان يقول احوال القصر احوال الايجاز احوال الفصل والوصل نقرأ هذا هذا ما قاله السعد في المطول. نقرأ عبارته في المطول قال

31
00:10:25.250 --> 00:10:49.150
اللفظ اما جملة او مفرد اللفظ اما جملة او مفرد. فاحوال الجملة هي الباب الاول اللي هو باب ايش لصناعة الخبري نعم اه قال والمفرد اما عمدة او فضلة والعمدة الان اما عمدة او فضلة. ايش خصصنا للعمدة

32
00:10:49.650 --> 00:11:06.800
المسندية وماذا خصصنا للفضلة؟ طب لماذا افرد في باب الفضلة حتى يتميز العمدة من الفضلة لان العمدة ليست كالفضلة لذا قال المفرد اما عمدة او فضلا والعمدة اما مسند واما مسند اليه

33
00:11:07.050 --> 00:11:30.150
فجعل او جعل جعل احوال هذه الثلاثة ابوابا ثلاثة اللي هي ايش؟ مسند اليه مسند متعلقات او متعلقات الفعل تمييزا بين الفضلة والعمدة لماذا افردت في باب؟ تمييزا بين الفضل والعمدة. ثم لما كان من هذه الاحوال ما له مزيد غموض

34
00:11:30.800 --> 00:11:54.250
وكثرة ابحاث وتعدد طرق وهو القصر. اذا القصر اولا فيه مزيد غموض يعني شف انت من الغموض قل انما يوحى الي انما الهكم اله واحد في الاول قصرنا ماذا فيوحى اليه قصدنا صفة على موصوفة

35
00:11:55.000 --> 00:12:13.550
وفي الثاني اننا الهكم اله فصرنا موصوف على صفر فكأنه قال زبدة ما يوحى الي من الدين لا يوحى الي الا التوحيد الا تخصيص الله بالوحدانية وهو يوحى اليه اشياء كثيرة

36
00:12:13.800 --> 00:12:38.950
ما يوحى الي شرك ولا شيء اخر. خلاصة ديني انه يوحى الي تخصيص الله بالوحدانية انما الهكم اله واحد فلاحظ تحتاج الى دقة هذا مثال واحد فقال هنا نعم آآ قالوا لما كان من هذه الاحوال ما له مزيد غموض وكثرة ابحاث وتعدد طرق وهو القصر

37
00:12:39.100 --> 00:12:59.050
وافرض او افرد بابا خامسا وكذا من احوال الجملة ما له مزيد شرف ويهتم به زيادة اهتمام وهو الفصل والوصل فجعل بابا سادسا. ولكون ولكون كل من هذه وما لها من الاحوال

38
00:12:59.200 --> 00:13:14.250
اه نعم لم يقل احوال القصر واحوال الفصل والوصل وكلها كانت احوال ما احتاج ان يقول احوال القصر ولما كان من الاحوال ما لا يخص مفردا ولا جملة. بل يجري فيهما

39
00:13:14.850 --> 00:13:34.450
وكان له شيوع وتفاريع كثيرة جعل بابا سابعا وهذا وهذه كلها احوال يشترك فيها الانشاء والخبر السابقة. ولما كان هنا ابحاث راجعة الى الانشاء خاصة جعل بابا ثامنا فانحصر في ثمانية ابواب

40
00:13:34.850 --> 00:13:57.450
لهذا نكون يعني فهمنا الموضوع نقرأ الان كلام المصنف قال نعم قال المصنف رحمه الله ونفعنا بعلومه وعلومه في الدارين ما ينحسر فيه علم المعاني. ينحصر هذا العلم في ثمانية ابواب. احوال احوال الاسناد الخبري احوال المسند اليه احوال المسند احوال

41
00:13:57.450 --> 00:14:18.650
تعليقات الفعل القصر والانشاء الفصل الايجاز والاطلاب والمساواة. غير ان البحث في هذا الكتاب خاص بالخمسة طيب نعم ثم انحسار هذا العلم في الابواب الثمانية من قبيل انحصار الكل في اجزائه لا الكلي في جزئياته. بالنسبة لكم سهل يعني عندما

42
00:14:18.650 --> 00:14:41.700
تعرفون هذا يعني مقلوبة. قالوا كمستودع التمر الى هجر. الذي هجر كلها تمرة ده واحد يحمل تمر لحجر هذا حالي معكم كمستبضع التمرة الى هزا قال كل الى اجزائه اه مثل مقلوبة تعرفون المقلوبة؟ يعني الرز والدجاج باذنجان وباذنجان صح

43
00:14:41.700 --> 00:15:02.850
فهنا لا نستطيع ان نقول ارز مقلوبة ولا الدجاج مقلوبة ولا الباذنجان مقلوبة. هذا الكل اله اجزائه. والكلي الى جزئياته جزئياته الكلمة اه اسم وفعل وحرف نستطيع ان نقول الاسم كلمة

44
00:15:02.900 --> 00:15:21.100
ومن احسن من بينها وبين ماهيتها محيي الدين عبد الحميد في اداب البعثة ابدع فيها ابداعا رائعا. فالان عندما نقول هذه هذا العلم ينقسم الى هذه الابواب هل هو من تقسيم الكل الى اجزائه او الكل الى جزئياته

45
00:15:21.600 --> 00:15:41.600
الكل بلا اجزائي لانه لا نقول باب القصر علم المعاني. نعم. ولا باب الفصل والوصل علم؟ المعاني. نعم سيدي. ان الاول لا يصح فيه حمل الكل على كل جزء من اجزائه كانحسار الجسم في الاعضاء فلا يصح ان يحمل الجسم آآ على كل عضو من اعضائه. فلا

46
00:15:41.600 --> 00:16:01.600
يحمل تجعل هذا مبتدأ وهذا خبر محمول وموضوع. نعم. بان تقول اليد جسمها. اليد انسان. لا تستطيع. نعم. هذا محمول وهذا والمحمول كأنه السقف يعني والموضوع كأنه الحائض. المسند اليه المسند هو المحمول. والمسند اليه هو الموضوع. نعم. فلا

47
00:16:01.600 --> 00:16:20.450
قالوا الرأس جسم واليد جسم لان الجسم انما يطبق على الاعضاء مجتمعة لا على كل عضو وان الثاني يصح فيه حمل الكلية على كل جزئي من جزئيات كانحسار الكلمة في الاسم والفعل والحرف فيصح ان تحمل الكلمة على كل واحد من هذه الثلاثة

48
00:16:20.450 --> 00:16:37.500
فيقال الاسم كلمة والفعل كلمة والحرف كلمة. فالكلي صادق على كل جزئي كما رأيت وما نحن فيه من قبيل الاول اذ لا من قبيل الكل الى اجزائه. نعم. نعم. وما نحن فيه من قبيل الاول اذ لا يصدق على كل باب انه

49
00:16:37.500 --> 00:16:57.500
المعاني فلا يقال احوال الاسناد الخبري مثلا علم المعاني او القصر علم المعاني. ذلك لان علم المعاني هي اسم لهذه الابواب لمدة جامعة هذه الابواب مجتمعات يسمى ايش؟ المعاني. وجه انحصاره في هذه الابواب ان الكلام الوجه هو الذي انتقده السعد

50
00:16:57.500 --> 00:17:14.200
في المختصر يعني هذا الوجه الذي سيذكره الان هو هذا المنتقد. نعم. ان الكلام اما خبر او انشاء واذا لابد من باب ينعقد لبيان ما يعرض للانشاء من احوال توافيك فيما بعد

51
00:17:14.350 --> 00:17:30.000
والخبر لا بد له من مسند اليه ومسند واسناد. ولابد لهذه الثلاثة من بيان احوالها فتحصل لنا تحصل فتحصن لنا ثلاثة آآ ابواب نعم في في الدرس السابق كنا نتكلم عن خلو

52
00:17:30.150 --> 00:17:54.100
اه صحيح هذا موجود وجدته في حديث قلو من الهم فقالوا فلان خلو من الهم بمعنى خال من الهم. فتقرأ خلو وفي احاديث ذكره ابن الاثير نعم. فهنا نقول تحصل لنا نعم. تحصل فتحصن لنا ثلاثة ابواب. ثلاثة ابواب. ثلاثة ابواب. باب احوال الاسناد الخبري وباب

53
00:17:54.100 --> 00:18:10.650
احوال المسند اليه وباب احوال المسند. الان يعني عندنا اه تفضل سيد والمسند قد يكون له متعلقات اذا كان فعلا او ما في معناه كالمصدر واسم المفعول والظرف ونحو ذلك فلا

54
00:18:10.650 --> 00:18:30.650
لابد اذا من باب خامس يبين يبين فيه احوال متعلقات الفعل. فالى هنا ما في انتقاد حقيقة. الى هنا تقسيم رائع وما عليه انتقاد. الانتقاد نعم والاسناد اما بقصر او بغير قصد فلا بد اذا من باب سادس يبحث فيه عن احواله يسمى باب العصر

55
00:18:30.650 --> 00:18:45.000
كان عليه بدل ان يقول ذلك ان يقول لماذا افردناه في بعض نعم نعم. وكل جملة قرنت باخرى اما معضوف عليها او لا فلابد اذا من باب سابع يسمى باب الفصل والوصل

56
00:18:45.000 --> 00:19:05.000
نعم. والكلام اما ان يكون اقل مما يتضمن من معنى او يكون اكثر منه لفائدة. او مساويا له فلابد حنيذ من باب ثامن يسمى باب الايجاز والاطناب والمساواة. هاي لفائدة مهمة جدا. لان العلماء شبهوا الاطلاق بواحد له طريقان. طريق

57
00:19:05.000 --> 00:19:21.050
طويلة وطريق قصيرة. انت تذهب الى مكان. هناك طريق طويلة وطريق قصيرة اذا كانت اذا كنت عاقلا تسلك الطريق ايش؟ الا اذا كانت القصيرة لا يوجد فيها خدمات ولا استراحات

58
00:19:21.100 --> 00:19:39.150
ومظلمة ولا اضاءة والطويلة فيها استراحات وفيها اماكن جميلة فانت تسلك الطريق الطويلة لفائدة فان سلكت طويلة لغير فائدة هذا ليس من البلاغات. واضح هذا؟ نعم. هذا نسميه تطويل وحشو

59
00:19:39.250 --> 00:20:02.450
وسنأخذ تقسيمها. فاذا الايجاز تقليل اللفظ لفائدة والمساواة عدم الزيادة والتقليل لفائدة والاطمار هو اه ان يزاد على الكلام على اصل الكلام لفائدة فان كان من غير فائدة فهو تطويل ولم يكن بليغا

60
00:20:02.500 --> 00:20:34.850
فلذلك المصنف قال او يكون اكثر منه لفائدة. مهم جدا نعم  تقسيم الكلام الى خبر وانشاء. سنقسم الكلام الى الخبر الانشاء. وهذا اخذناه من قبل فالخبر قلنا  اه عندما الخبر ما يصدق عليه اه ما يحتمل الصدق والكذب لذاته ما يحتمل الصدق والكذب لذاته

61
00:20:34.850 --> 00:21:07.350
ناعسة الخبر قول يحتمل الصدق والكذب بذاته. بذاته ماذا افادتنا؟ هل افادتنا الادخال ام الاخراج ادخال ادخال واخراج نعم. نخرج بها شيء وندخل اشياء نخرج بها ما يلزم الانشاء يعني ما يلزم من الانشاء. الان عندما نحن اذا قلنا

62
00:21:08.500 --> 00:21:32.600
اذا الكفار يقولون يا ليتنا يا ليتنا نرد يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا. ايش معنى الاية؟ الواو واو هنا معية فهم يريدون ردا معه تنتج. عدم تكذيب يا ليت لنا ردا

63
00:21:32.850 --> 00:21:50.100
معه عدم تكذيب كانهم يقولون يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين. الان يا ليتنا ان شاء الخبر ان شاء. هل يحتمل الصدق والكذب؟ لا يحتمل لكن ايش يستلزم الان

64
00:21:50.400 --> 00:22:13.900
يستلزم انهم نحن صادقون في هذا التمني لازم لازم الانشاء. يعني يلزم من الانشاء نحن صادقون فالله يقول بل كذبوا بل بدأ لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا شرب البدى لهم ما كانوا يخفون من قبل

65
00:22:13.950 --> 00:22:28.700
الكفار في في داخلهم يعرفون حقيقة الاسلام ويعرفون ان وعود الرسول صدق صلى الله عليه وسلم. فعندما يرون ذلك يوم القيامة هو ما شئت ما في شيء جديد لهم وظهر لهم ما كانوا يخفون

66
00:22:28.750 --> 00:22:50.400
لكن هم كانوا يتركون الايمان لاجل الدنيا فالله يقول هم ما حصل لهم شيء جديد برؤية النار برؤية الاخرة. هم عرفوا ذلك في الدنيا بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا الى الدنيا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون. فكيف قال كاذبون؟ نعم. وهو ان شاء

67
00:22:50.900 --> 00:23:07.550
تكذيب لما يلزم من الانشاء وهو اننا صادقون في هذا التمني فواحد يقول اسقني ماء اسقني ماء مثلا فيلزم منه انه ايش؟ انا عطشان لكن ممكن يكون ايش؟ ليس بعطشان

68
00:23:08.450 --> 00:23:29.100
فلما نقول لذاتي هذا بمفهوم مراد بلازم الانشاء. ليس مقصود في الانشاء هذا مفهوم من اللازم اه الانشاء. فقالوا اه لذاته تخرج الانشاء باعتبار باعتبار لازمه لانه يلزم من الانشاء اخبار

69
00:23:29.600 --> 00:24:00.500
فنحن نخرجه لانه ليس مقصود لذاته بل بالعرب ندخل ايضا اشياء هنا ندخل اربعة اشياء بهذا الكلام ندخل الاخبار المقطوع بصدقها نعم خلينا نبدأ اولا بصدقها بالبداهة الاخبار المقطوع بصدقها بالبداهة الواحد نصف الاثنين الواحد

70
00:24:00.550 --> 00:24:32.200
نصف الاثنين او مثلا الجزء اصغر من الجزء اصغر من الكل. الان ايضا الاخبار  الاخبار المقطوع اه بصدقها نعم. اه بالنظر للدليل العقلي بالدليل العقلي مثل الله واحد مثلا الله واحد هذا مقطوع بصدقه

71
00:24:32.300 --> 00:24:52.300
نفس الشيء بالعكس الاخبار المقطوع بكذبها بالبداهة عكس الاول اه الاثنان نصف الواحد مثلا او اخبار مقطوع كذبها بالدليل ومسيلمة كذاب. بالدليل العقلي. فهذه الاربعة لما نقول لذاته لا ننظر

72
00:24:52.300 --> 00:25:09.250
مداها ولا ننظر للدليل العقلي. نستطيع ان نقول تحتمل الصدق والكذب اما في حد ذاتها اذا نظرنا للبداهة والدليل عقله لا تحتمل الصدق والكذب. فبذاته بالاخراج وللادخال نقرأ الامان قاله المصنف؟ نعم. نعم

73
00:25:09.400 --> 00:25:27.300
تقسيم الكلام الى خبر وانشاء نعم. بكل كلام تام من طرفان هما المسند والمسند اليه. فالطرفان في قولك علي كاتبهما الكتابة وعلي ثلاثة نسب قلنا نسبة كلامية هو ثبوت ايش

74
00:25:27.550 --> 00:25:53.400
الكتابة لعلي المفهومة من الكلام ونسبة ذهنية نتيجة الصور بزيت في الذهن لكن ليس المراد به الايقاع والانتزاع التي هي التصديق عند المناطق. نعم. انك اه اه تؤمن ان هذا واقع او غير واقع. ليس هذا المراد انما تعلقه بالذهن. قالوا تعلق القيام بزيد بالذهن باعتباره

75
00:25:53.400 --> 00:26:08.400
قيامه بذهن المتكلم فقط. اه هاي انتم لكم تسميات هذا صعبة علينا. اللي قال اعلم ان النسب ثلاثة كلام وذهنية وخارجية هذا كله دروس منطقي الى الان. ما دخلنا في البلاغة

76
00:26:08.450 --> 00:26:27.100
العلماء كأنهم وضعوا ثلاثة ابواب صعبة. اكثر الطلاب يحضرونه وبعدها لا يرجعون. ما هو الخبر اللي هو سنأخذ النظام هو الجاحظ وكذا والمجاز العقلي من يتجاوزه يمشي في الكتاب. بعدها كله سهل. سهل جدا

77
00:26:27.500 --> 00:26:45.150
لكن من لا يتجاوزها ويسقط خلاص هذا امتحان يعني كما يفعلون في الفاتحة التفسير في التفسير في الفاتحة يعني من يتجاوز الفاتحة واوائل بقرة فقال اعلم ان النسب ثلاثة كلامية وذهنية وخارجية. فالاولى

78
00:26:45.150 --> 00:27:11.150
احد الطرفين بالاخر المفهوم من الكلام وتصورها وحضورها في ذهن المتكلم ليس الايقاع والانتزاع يعني الايمان وعدم الايمان بها مجرد التصور هذه النسبة الذهنية وتعلق احد الطرفين بالاخر في الخارج خارجيا. نعم. فاذا قلت زيد القائم فثبوت القيام لزيد يقال له نسبة كلامية

79
00:27:11.150 --> 00:27:34.600
فهمه من اين؟ من الكلام. نعم. وذهنية باعتبار ارتسامه في الذهن وحضوره فيه ونسبة خارجية باعتبار حصوله في نفس الامر. نعم تفضلوا فالطرفان في قولك علي كاتب هما الكتابة وعليك وفي قولك اكتب يا علي هما الكتابة والفاعل المستتر والايجاب

80
00:27:34.600 --> 00:27:55.100
السلب في ذلك سواء ولابد لطرفين من رابط يربط بينهما يسمى نسبة فالنسبة هي تعلق احد الطرفين بالاخر اما على سبيل الحكم باحدهما على الاخر ايجابا او سلبا كما في الخبر. واما على وجه الطلب كما في الانشاء. نعم. فالنسبة في قولك

81
00:27:55.100 --> 00:28:15.100
كعلي شاعر هي تعلق الشعر بعلي من حيث ثبوته له. وفي قولك علي ليس بشاعر هي تعلق الشعر بعلي من حيث عنه وفي نحو قولك اقرأ يا محمد تعلق القراءة بمحمد من حيث الطلب ايجادها منه. وفي نحو قولك هل

82
00:28:15.100 --> 00:28:37.800
محمد تعلق القراءة بمحمد من حيث طلب فهم حصولها منه وهكذا. اه فليس المراد بها النسبة الايقاعية ليش ادراك الوقوع او لا وقوع. نعم. نعم ولذلك قال اما ما قيل اما ما قيل من ان النسبة هي الايقاع والانتزاع اي ادراك اي ادراك انها واقعة او ليست بواقعة

83
00:28:37.800 --> 00:29:01.750
فتفسير بعيد عن الصواب بعدم شموله للنسب الانشائية. اذ لا يتأتى فيها ذلك كما سيأتي بيانه. وحينئذ فلا يصح تقسيم الكلام الى خبر وان شاء ليش لا يصح تقسيمه الى خبر وانشاء؟ لانه الانشاء ليس واقع. يعني قم يا زيد. لا يحتمل. ايش كيف سيقع الان هذا؟ هو ليس واقع في الخارج حتى

84
00:29:01.750 --> 00:29:20.150
فلذلك قال ليس هذا هو المراد. وتعرفون في المنطق ايضا ان يقسمون الانشاء الى قسمين. الانشاء لهم مذاهب فيها اه منها مقال ما دل على طلب ما دل على طلب اللي هو انشاء خبري طلبي او غير طلبي

85
00:29:20.250 --> 00:29:48.650
على طلب شيء بالوضع قالوا  وعندنا ما يسمونه التنبيه التنبيه فعندنا قالوا في الامر مثلا الاستفهام عندما نقول هل قام زيد الاستفهام قال ما دل على طلب العلم دلالة وضعية. الاستفهام ما دل

86
00:29:48.800 --> 00:30:14.400
على طلب العلم دلالة وضعية وفي نحو مثلا آآ الامر ما الضغط كان فيه طلب الفعل دلالة وضعية مقارنة للاستعلاء والدعاء مقارنة للعكس يعني التنبيه يدخل فيه التمني اللي هي انشاء التمني والترجي هذا عند المناطق والنداء

87
00:30:14.550 --> 00:30:36.300
والقسم لكن جملة القسم لا جواب القسم والتحضيض هكذا قسموه فلذلك قالوا عندما نقول اضرب يا زيد المراد ضرب تعلق الضرب بزيد على وجه طلبه اضرب يا زيد ايش مفهوم منها؟ تعلق

88
00:30:36.400 --> 00:30:57.350
الضرب بزيد على وجه طلبه منهم. وهل قام زيد تعلق القيام بزيد على وجه الاستفهام عن صدوره منه  تفضل الان سيتكلم عنها المصنف الان. نعم. وهذه النسبة انواع ثلاثة كلامية وذهنية وخارجية. نعم. الكلامية تعلق احد

89
00:30:57.350 --> 00:31:17.350
احد الطرفين بالاخر المفهوم من الكلام والذهنية تعلق احد الطرفين بالاخر القائم بذهن المتكلم القائم بذهن والخارجية تعلق احد الطرفين بالاخر المفهوم من الخارج والواقع. فقولك يا آآ فقولك علي بطل يشتمل على

90
00:31:17.350 --> 00:31:38.850
النسب الثلاث فثبوت البطولة لعلي باعتبار فهمه من الكلام يسمى نسبة كلامية وثبوت وثبوت البطولة له باعتبار قيامه في ذهن المتكلم يسمى نسبة ذهنية وثبوت البطولة له باعتبار حصوله في الخارج يسمى نسبة خارجية. نعم. ومثل

91
00:31:38.850 --> 00:31:58.850
النسبة الايجابية في قولك في في ذلك النسبة السلبية نسبة في ذلك النسبة السلبية كذلك قولك نعم. اقدم. اقدم يا علي فان طلب الاقدام منه باعتبار فهمه من الكلام يسمى نسبة كلامية

92
00:31:58.850 --> 00:32:18.850
باعتبار حضوره بذهن المتكلم يسمى. نعم. نسبة ذهنية. وباعتبار قيامه بالنفس واتصافها بها يسمى نسبة خارجية نقرأ فقط للتعليق الذي سبق هنا. نعم. اه الاجابة والسب؟ نعم هذا الشيخ رضوان يشرحه لنا. تفضل. الايجاب والسلب انما يكونان

93
00:32:18.850 --> 00:32:42.800
في الخبر كما رأيت ولا يتصف بهما الانشاء. لانهما من انواع لحكمه. والانشاء ليس بحكم بل هو ايجاد معنى بلفظ يقارنه في الوجود واضح هذا نحن عندما نقول قام زيد فنحن نتحدث عن شيء في الخارج قام زيد. لكن عندما نقول هل قام زيد؟ نحن تعلق القيام بزيد على وجه الاستفهام

94
00:32:42.800 --> 00:33:01.900
عنه. نعم. لكن هو ما كان قائما في الخارج. نعم. اه نقول مثلا قم يا زيد تعلق القيام بزيد على وجه طلبه منه لكن ليس هناك سلب وايجاب بالنسبة للخارج يعني. نعم. اذا علمت. منطق هذا كله. نعم. نعم

95
00:33:01.900 --> 00:33:19.950
اذا ان شاء الله نحن ان هذا كله منطق جاف الى هنا ينتقدنا محمد رشيد رضا والمراغي وينزلون بالبلاغة بقوة يعني لاجل هذا لكن هذا كله تنظيم عقلي الذي حصل ان الامام السكاكي حاول يعني حقيقة انا جربت الامرين

96
00:33:20.200 --> 00:33:37.250
يعني الان هم يدعون الى ان ترجع الى اسلوب عبدالقادر الجرجاني اسلوب القاهر الجرجاني اقرأ في الدلائل تتذوق الادب وكانك تقرأ الشعر وتستفيد المقارنة بين الشعر وكذا لكن لا تستطيع ان تحفظ

97
00:33:37.800 --> 00:34:00.150
الم يقل علماء العلوم بسطت لتفهم واختصرت هذا الذي حصل فاذا قرأت في كتاب عبد الامام عبد القاهر لا تعرف اين اول كلامه من اخره ويتكلم عن موضوع ثم عن موضوع اخر ثم يرجع الموضوع الاول. وتحديد مذهبه في كثير مسائل ليس بسهل. بنفسك يعني بدون ان تعتمد على

98
00:34:00.150 --> 00:34:21.850
وعلى الخطيب وعلى كلام السعد الامام السعد عندما يشرح كتابه يا هو يقرأ يقرأ كلام السكاك ويقرأ كلام عبد القاهر فتجده يقارن ويقول هذا مذهبه كذا والمراد هنا كذا ويستدرك على صاحب التلخيص في شرحه في الايضاح ويستدرك على السكات وهكذا

99
00:34:22.400 --> 00:34:40.450
فحقيقة الشيخ محمد محمد ابو موسى حاول ان يرجع في البلاغة كاسلوب عبدالقاهر فله كتاب يعني اه كتاب لا لا له كتاب في البلاغة له خصائص التراكيب؟ في خصائص التراكيب بالضبط

100
00:34:40.450 --> 00:34:56.850
المعاني. في علم البيان وله كتاب في علم المعاني دلائل تراكي. هذا الكتاب حاول ان يفعل فيه كما فعل عبد الامام ابن القار. فيأتيك بالشعر ويأتيك بالقلق تقرأ الموضوع لا تفهم هو ايش يريد في النهاية

101
00:34:57.100 --> 00:35:22.650
يعني ايه؟ كم فائدة مثلا للتعريف والتنكير؟ تضيع بين شعر واستدلال وكذا فحقيقة ما احد ينتقد على احد يعني هذا التلخيص الذي فعله السكاكي عمل برمجة منطقية للبلاغة حاول ان يقسمه تقسيمات منطقية ويقدم ويؤخر ويجمع الابواب وكذا. فلهذا تستطيع ان تحفظ

102
00:35:22.750 --> 00:35:41.800
لكن اين المشكلة اذا اقتصرت عليه اذا اقتصرت عليه ولم تقرأ في كتب الادب تصير يعني هذا لا لا يخرج بليغا فلا يخرج فاهما للبلاغة وفاهما للقواعد. يعني انا المجال العملي لهذا اين؟ في الشعر. في الشعر. مهم. فمن

103
00:35:41.800 --> 00:36:00.800
يفضل انا كنت فكرت لولا طول الوقت حقيقة. نعم. ان اتي نأتي بقصيدة في كل اه درس لكن هذا سيطول العمر. سنكثر الاشياء  ان انتم ممكن ان تقوموا بهذا عندكم المنتخب من ادب العرب لعلي الجارم ومجموعة من العلماء المنتخب من ادب العرب كتاب رائع

104
00:36:00.850 --> 00:36:20.550
عندنا جواهر الادب احمد الهاشم مثلا شروح شروح آآ اه مقامات الحريري فلا بد حاولوا ان تجعلوا وردا يعني في كل درس اربطوه بهذا الدرس ان تقرأ قصيدة او قصيدتين او

105
00:36:20.750 --> 00:36:40.350
على الاقل في عبدالرحمن البرقوقي جمع اه شروح المتنبي في كتاب رائع جدا المتنبي شعره جميل جدا جدا تمسك المتنبي او الحاجرة او الشريف الراضي شعره رائع او ديوان الحماسة وشرحها للمرزوقي مثلا

106
00:36:40.600 --> 00:36:57.400
فنحاول ان نقرأ في الادب الشيخ علي زينة تعرفون عنده كتاب الدرس في الادب هذا ايضا يسد. لكن الامانة عالية جدا الواحد يتدرج المنتخب من ادن العرب كتاب المعلقات المعلقات مثلا الزوزني او شرح

107
00:36:57.550 --> 00:37:12.550
محمد علي طاهر ذرة رائعة جدا فبهذا تلاحظ الان نحن في منطق منطق منطق نحن سنحول هذا الجمود من خلال امثلة قرآنية ان شاء الله سنصبر هذا الدرس والذي بعده درسان فقط يعني. ان شاء الله. تفضل نعم

108
00:37:12.750 --> 00:37:32.750
واذا علمت ذلك فالكلام باعتبار هذه النسبة نوعان خبر وانشاء. وقد وضح لك ذلك من الامثلة المذكورة. وتحقيق الفرق بينهما من وجوه. الاول الفرق بين الخبر والانشاء. نعم. نعم. الاول ان الخبر قول يحتمل الصدق والكذب لذاته اي هو

109
00:37:32.750 --> 00:37:48.700
ما يصح ان يقال لقائله انه صادق فيه ام كاذب. قالوا انه صادق فيه او كاذب. نعم. نعم. انه صادق فيه او كاذب. فقولك علي خبر اذ يحتمل في الواقع ان يكون شاعرا فيكون الخبر صادقا

110
00:37:48.750 --> 00:38:08.750
والا يكون شاعرا فيكون الخبر كاذبا. واما الانشاء فقول لا يحتمل صدقا ولا كذبا لذاته اي لذاته اما بلازمه يحتمل الصدق والكذب. نعم. اي لا يجوز ان يقال ان يقال لقائله انه صادق فيه او كاذب

111
00:38:08.750 --> 00:38:28.750
فقولك اكتب يا علي انشاء معناه طلب الكتابة منه ولا يتعلق بهذا الطلب صدق ولا كذب لانهما من خواص الصيام الحاكية لنسب لنسب حاصلة. لكن يلزم من اكتب يا علي اني طالب لذلك. نعم. لكن انا ممكن اقول لك اكتب وانا لا اريدك ان تكتب

112
00:38:29.300 --> 00:38:45.100
صحيح؟ فتحتمل الصدق والخير. يعني هل انا طالب بالفعل لهذا انا الطلب نفسه لا يحتمل لكن هل انا اريده منك ام لا؟ نعم الثاني ان الخبر هذا للنساء كثيرا. تقول لك اخرج

113
00:38:45.250 --> 00:39:05.250
مسيرة تقول لك لا تخرج يعني مفهوم لذلك قالوا سيكتشفون جهاز في الغرب يعني اذا قالت المرأة شيء يقول لك هي تعني كذا الثاني. سمعنا عنكم يا ناس. نعم. الثاني ان الخبر لا يتوقف حصول مدلوله على النطق به

114
00:39:05.250 --> 00:39:19.150
فقولك مقصود الخبر هو اصلا موجود في الواقع. نعم. لا يحتاج ان تنطق او لا تنطق لا يؤثر محمد رسول الله نطقت او لم تنطق واضح نعم مثل جواب الشرط المحذوف

115
00:39:19.250 --> 00:39:35.050
ان يكذبوك فقد كذبت الان كذبت كذبوه او لم يكذبوه هو في الواقع كذبت. نعم هذا ليس جوابا للشرط. اين جواب الشرط؟ فاصبر. فاصبر ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم

116
00:39:35.400 --> 00:39:50.800
انا خلقناكم من تراب. ارتبتم او لم ترتابوا. نعم. اذا ليس هذا جواب جواب الشرط ايش؟ ان كنتم في ريب من البعث فتأملوا خلقكم فان خلقناك فالخبر اصلا هو واقع نظير هذا تنظير تمثيل

117
00:39:50.850 --> 00:40:13.700
الخبر واقع تحدثت او لم تتحدث بخلاف الانشاء هو يقع بتلك المميزات. نعم. الثاني ان الخبر لا يتوقف حصول مدلوله على النطق به. فقولك محمود جواد خبر لان مدلوله وهو ثبوت الجود. جود. جودي له حاصل سواء نطقت بهذا نطقت بهذا الخبر او لا. نعم

118
00:40:13.700 --> 00:40:33.700
اما الانشاء فمدلوله متوقف على حصوله على النطق بصيغة الطلب فقولك اقبل يا سعيد انشاء لان مدلوله وهو حصول طالب منه متوقف على النطق بهذا الطلب. نعم. الثالث ان مدلول الخبر وهو ما يسمى بنسبة بالنسبة الكلامية يراد

119
00:40:33.700 --> 00:40:53.700
به ان يكون حكاية عن امر حاصل في الواقع. وهو ما يسمى بالنسبة الخارجية. فقولك سعيد كريم او سعيد ليس بكريم خبر لانه قصد به ان يكون حكاية عن ثبوت الكرم لسعيد. او نسبة خارجية ونسبة كلامية فانت قصدت بالنسبة الكلامية ان

120
00:40:53.700 --> 00:41:13.700
حاكي نسبة الخارجية. نعم. او عن عدم ثبوته له في الخارج بمعنى ان في الواقع شيئا هو ثبوت الكرم لسعيد او عدم ثبوته له وقد قصد بهذا القول حكايته. اما الانشاء فلا يقصد فلا يقصد به ان يكون حكاية عن امر حاصل

121
00:41:13.700 --> 00:41:33.700
انما يقصد به ايجاد امر لم يحصل. اكتب يا زيد تعلق الكتاب بزيد على وجه الطلب. نعم. فلفظ اقرأ مثلا لم يقصد به ان يكون حكاية عن قراءة حاصلة في الخارج. بل المقصود به طلب احداث مدلوله وهو ايجاد القراءة بهذا اللفظ بحيث لا

122
00:41:33.700 --> 00:41:48.500
هذا المعنى بدون النطق به. نعم. على انه اذا قصد بصيغة الانشاء ان تكون حكاية للنسبة الخارجية التي هي طلب القائم بالنفس كان الانشاء خبرا مجازا. هذا اخذنا قبل قليل

123
00:41:48.750 --> 00:42:07.450
ويا ليتنا نرد ونحن اسقني ماء ايش يتضمن؟ انا وصار معنى اقرأ انا طالب القراءة اقرأ ايش يتضمن اني اطلب القراءة؟ طب هل تطلب انت فعلا او لا تطلب؟ هذا يحتمل الصدق والكذب باللازم

124
00:42:07.500 --> 00:42:28.500
نعم. ولكن هذا ولكن هذا القصد غير من الملاحظ في النسب الانشائية. ليس لذاته ليس مثل خبر خبر لذاتي هذا باللازم بخلاف النسب الخبرية لانها كما قلنا حكاية من اه للنسب الخارجية. فالمطابقة بين النسبتين في الخبرية مقصودة

125
00:42:28.500 --> 00:42:48.200
بتا لك قطع الهمزة او وصلها البتة او البتة. البتة مفعول مطلق يعني فبت ذلك البتة اي اقطعه قطعا وبت العلاقة بيني بتت العلاقة بيني وبين فلان قطعتها. نعم. ومن هنا يتبين ان للانشاء كما للخبر

126
00:42:48.200 --> 00:43:05.300
نسبة يعني نسبة خارجية اه نسبة خارجية تطابق تطابق الكلامية او لا تطابقها. اما في الخبر فظاهر واما في الانشاء فبيانه انك اذا فقلت لاخر قم فان كان في قم

127
00:43:05.650 --> 00:43:22.000
ايش انا انا كأنك تقول انا طالب للقيام. اذا كنت طالبا فعلا فهذا صابر وان كنت غير طالب فهذا كاذب واضح ان شاء الله؟ اعطني ماء يعني انا عطشان ان كنت عطشان فهذا صادق وان لم تكن عطشانا فهذا كاذب

128
00:43:22.600 --> 00:43:45.000
واضحة باعتبار اللازم نعم. واما في الانشاء فبيانه انك اذا قلت لاخر قم فان كان في نفسك ان تطلب قيامه بان كنت مريدا له حقيقة فقد تطابق فقد تطابق فقد تطابق النسبتان. نعم. وان لم يكن في نفسك هذا الطلب بان طلبته على غير ارادة

129
00:43:45.000 --> 00:44:05.000
لم تحصل المطابقة غير ان المطابقة وعدمها في الخبر مقصودة لها له. نعم. قال بعضهم والتحقيق ان الانشاء وان كان له نسبة لا لكن لا خارج لها. لكن لا خارج لها. لان النسبة التي لها خارج هي التي تكون حكاية لهذا الخارج

130
00:44:05.000 --> 00:44:27.750
ونسب الانشاء ليست حاكية بل بل موجدة. نعم. اه ولو كان لها خارج لزم ان يتصور فيه الصدق والكذب واللازم باطل وقد عرفت من قريب ان لنسب الانشاء خارجا هو الطلب النفسي. وانها حكاية قطع وانا حاكية قطعا لهذا

131
00:44:27.750 --> 00:44:42.800
هذا الطلب القائم بالنفس غير ان ذلك غير ان ذلك غير مقصود فيها. وهو ما محط الفرق بينها وبين نسب خبرية وكلاهما له نسبة ولكن في الخبر هذا مقصود بذاته

132
00:44:42.850 --> 00:45:09.550
وفي الانشاء مقصود باللازم يحتمل الصدق والكذب باللازم. نعم. نعم. تنبيه اعلم ان احتمال الخبر ما ذكرناه قبل قليل لاخراج ايش؟ المقطوع بالبداهة او بالاستدلال اه اول مقطوع بكذبه بالبداهة والاستدلال. نعم. نعم. تنبيه يعلم ان احتمال الخبر للصدق والكذب منظور فيه الى ذات ان شاء الله البلاغة جميلة

133
00:45:09.550 --> 00:45:32.450
جدا لها دقائق كثيرة ونحن حقيقة ما ندرسه في كتاب التلخيص هو جزء بسيط من البلاغة وهناك ابواب كثيرة ذكرت في التفسير ولم تذكر في علم البلاغة واساليب وطرق ودقائق. لذلك نحن اذا قرأنا في التفسير نجد دقائق في النحو لم نجدها في كتب النحو. نعم. وهذا كتب فيها

134
00:45:32.450 --> 00:45:48.400
عباس حسن مقالة في هذا الموضوع قال كثير من دقائق النحو غير موجودة في كتب النحو بل في العقائد دقائق العقائد العميقة موجودة في كتاب الالوسي في الرازي لا تجدونها في كتب السعد مثلا

135
00:45:49.050 --> 00:46:08.350
نعم لا تكتفي يعني الوسيلة لا تجعلها غاية دراستك للنحو والصرف والعقائد هذه وسيلة للوصول للتفسير والفقه والحديث فاستخدمها في هذه العلوم حيث انتهيت من هذه العلوم لا تسافر الان بدأت

136
00:46:08.650 --> 00:46:23.300
الان بدأت دراستك الحقيقية. نعم تفضل يعلم ان احتمال الخبر للصدق والكذب منظور فيه الى ذات الجملة الخبرية بقطع النظر عن المخبر او الواقع. اذ لو نظرنا الى ذلك لوجدنا

137
00:46:23.300 --> 00:46:43.300
اه بعض الاخبار مقطوعا بصدقه لا يحتمل كذبا وبعضها مقطوعا بكذبه. لا يحتمل صدقا. فالاول كاخبار الله واقوال انبيائه وكلبي ديهيات وكلب ديهيات. مثل الكل اعظم من الجزء. والواحد نصف الاثنين

138
00:46:43.300 --> 00:47:02.550
ونحو السماء فوقنا والارض تحتنا الى غير ذلك مما لا يحتمل الكذب. السماء ايضا تحتنا من الجهة الاخرى يعني. لذلك اه تكلم عن هذا والامام الرازي تكلم عن هذا والبقاع اذا رجعتم في قوله تعالى سبع سماوات انطلاقا ابدع فيها

139
00:47:02.600 --> 00:47:18.200
وقال هذا يدل على ان الطباق ما تطابق من كل الجهات والتطابق لا يمكن يعني السماء الاولى بالنسبة للسماء الثانية مثل حلقة في صحراء فكيف يمكن يحصل التطابق لو كانت هكذا

140
00:47:19.600 --> 00:47:40.900
فلا يحصل طباقا مش متطابقة عين الطباق الا اذا كانت الارض كرة قال والسماء الاولى محيطة بالارض كاحاطة القشرة باللب والثانية كذلك وقال ولكن من بديع حكمة الله ان جعل ان جعل الارض تجذب الانسان فلا يشعر انه في الاسفل بالنسبة

141
00:47:40.900 --> 00:47:56.750
الى الاعلى. سبحان الله. وتكلم عن هذا الامام الرازي ايضا. واستدل على ذلك ولكن من اللطائف ان الالوسي في كان العلماء اختلفوا في قصص سليمان عليه السلام هل كانت الريح تحمله على البساط

142
00:47:57.300 --> 00:48:15.300
او ما كانت تحمله توصي بابن عاشور قال ما كانت تحمله هي كان يستخدمها للسفن اهلاك الاعداء وكذا وكثير من المفسرين قالت كانت تحمله فالانوس يقول قد سمعنا انهم في لندن يحاولون ان يصنعوا سفينة تطير

143
00:48:15.550 --> 00:48:38.700
وهذا لا يمكن ان يحصل له. قصدي طائرة يعني طائرة. نعم. وسمعت من اخر انهم صنعوا سفينة تطهير لكنها تطير كما لا يتحكمون بها ترتفع اقول سبحان الله لو رأى الآن مشكلتنا في هذا السبيل التي صعدوا من القمر صعود للقمر في

144
00:48:38.700 --> 00:49:05.600
في كلام ثابت بادلة كثيرة. نعم لم يصعدوا الا مرة واحدة والمحققون من علماء الفيزياء وكذا نفوا هذا بادلة كثيرة نعم اقرأها ممكن نعم اتفضلي والسماء فوقنا والارض تحتنا الى غير ذلك مما لا يحتمل الكذب. والثاني كاقوال المسيلمة وكنحو قولك الجهل نافع والعلم

145
00:49:05.600 --> 00:49:29.450
ليس بنافع وما اشبه ذلك مما لا يحتمل الصدق فلاجل فلاجل نعد لاجل عدي فلاجل عد هذه الاقوال من افراد الخبر المحتمل للصدق والكذب. ينبغي ان فيها الى ذات الجملة للذات تحتوي الصدق والكذب. اذا نظرنا للبداهة وللادلة لا تحتمل فنحن نريد ان ان تحتمل

146
00:49:29.450 --> 00:49:49.450
انظروا لذاتها. نعم. وان يقطع النظر عن المخبر او عن الواقع. كذلك عدم احتمال الانشاء للصدق والكذب منظور فيه الى ذات الجملة بغض النظر عما يستلزمها والا فان الجمل الانشائية تستلزم جملا خبرية تحتمل الصدق والكذب. فقولك اقرأ يا

147
00:49:49.450 --> 00:50:09.450
محمد يستلزم خبرا هو انا طالب منك القراءة. بالفعل انا طالب انا اريد هذا منك. نعم. وقولك هل كتبت يا علي؟ يستتبع خبر هو انا طالب فهم حصول الكتابة؟ انا طالب فهم الكتابة. انا طالب فهم حصول الكتابة منك. وقولك ليت الشباب يدوم يستدعي

148
00:50:09.450 --> 00:50:27.750
خبرا هو انا اتمنى دوام الشباب وهكذا. الان اسقني ماء ويا ليتنا نرد اوضح البيان هذا الاستنزاف. نعم. فكل هذه الاقوال جمل خبرية محتملة للصدق والكذب هي وليدة الجمل الانشائية. فعدم احتمال

149
00:50:27.750 --> 00:50:43.850
الصيغ الانشائية للصدق والكذب اذا منظور فيه الى ذات الصيغة. لا الى ما تستلزمه من هذه الاخبار. ولهذا زيد قولوا لذاته نعم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك

150
00:50:44.850 --> 00:51:20.900
تخلق     اه