1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا عند الاسئلة بين العيوب التي اخلت الكلام فيما يأتي. تفضل شيخ صالح. بسم الله. قال وازور بر من كان له زائرا

2
00:00:20.000 --> 00:00:48.450
وعافى عافي العرف عرفانه. وازور من كان له زائرا. شو يعني الزور ها تزاور وتزور عن كهفهم ذات اليمين ومنه الزائر لانه يميل اليك فالزر عنك ابتعد عنك فازور من كان له زائرا هذا الحريري ذكره في مقاماته وازور من كان له زائرا وعافى

3
00:00:48.450 --> 00:01:18.350
كرهه عافي العافي هو الفقراء والطالب الطالب للمال يعطي العافي ان يعطي المحتاج او الطالب للمال. عافى يعني كره عافي المال اي طالب المال عرفانه اي معروفه لانه يريد ان هذا الشخص اه ابتعد عنه الناس انحرفوا عنه من كان له زائرا وكره طالب الاحسان

4
00:01:18.350 --> 00:01:38.350
من اه من معروفه يعني. نعم. ما المشكلة في هذا البيت شيخ اه؟ والله هو يكون ان فيه تنافر في بدون ما يقول له انت لابد تعرف. بدون ما نقرأ للشيخ يعني هنا ايش ستجد في البيت؟ نعم. يعني لا اجد فيه تلعفر

5
00:01:38.350 --> 00:01:58.350
الحقيقة في تنافر هل تستطيع ان تكرر وعافى عا في العرف عرفانه وعافى عافي العرف عرفانه فيها ففي تنافر اليس شديدا من اذقاء قبر حرب لكن في تنافر قوي هنا. وفي شيء اخر يعني يبدو في شيء من تكرار عافى عافي العرف يعني هذا

6
00:01:58.350 --> 00:02:18.350
ليس بجميل صحيح؟ فاذا ما ذكره المصنف حق هذا اه في حل هذا البيت انه في مصرعه الثاني اه تنافر. وفي ايضا اه اه نعم اذا قال في المثل السائر فيه من التكرير المشار كما في قرب وقبر حرب بمكان قفر وليس قرب

7
00:02:18.350 --> 00:02:43.200
قبر تفضل شيخ عبدالصمد جزاء جزاء بنون وابا هلالي. ابا الغيلاني نعم؟ ابا الغيلاني عن كبره. وحسن فعله وحسن فعله وحسن وحسني وحسن فعلي كما جوز. كما جوزي. كما جوزي في المال. سنمار. سنمار. نعيد قراءة البيت

8
00:02:43.200 --> 00:03:23.200
مرة ثانية فعلا كما جزي نعم واضح؟ تعرفون هذا سنمار؟ انظروا في الاسفل وضع قصته عندكم. قال اسم رجل بنى للنعمان ابن امرئ القيس قصرا فخما بالكوثر. سماه آآ بالخورنق خورنق. وقد اتقن بحذفه وبراعته صنعه. ولما اتم بناءه

9
00:03:23.200 --> 00:03:43.200
زخرفه القاه النعمان من اعلاه. فضرب مثلا يقول جزاء سنمار. اه جازاك فلان جزاء طبعا لماذا قتله؟ لان لا يبني قصرا مثله لغيره. فمات سنمار لساعته وضرب به المثل لكل من يجازى عن الخير

10
00:03:43.200 --> 00:04:03.200
بالشر واضح؟ فايش يقول؟ جزى بنوه وايش هذه الجملة الخبرية لفظا؟ انشائية معنى يدعو عليه جزا بنوه ابى الغيلان يعني يدعو على ابي الغيلان شيخ اه ان يجازيه اولاده عن كبر شنو يا عم

11
00:04:03.200 --> 00:04:23.200
من بعد كبار او على الكبر نعم عن كبر وحسن فعل يعني بعد هذا الكبر وبعد حسن الفعل لهم اه كما جوزي سنمار. يبدو ان هذا الشاعر ابو الغيلان عمل معه مشكلة

12
00:04:23.200 --> 00:04:43.200
فيقول ان شاء الله اولاده يفعلون به كما فعل بسنمار ان يجازوه جزاء سوء. نعم. اين المشكلة شيخ اه عبد الصمد هذا النسخ هو الذي يجزي جزا بنوه ابا الغيلان عن كبر

13
00:04:43.200 --> 00:05:03.200
حسن فعل كما جوزي ايش عندكم في بعض النسخ؟ جزاء ممكن؟ يجزى في وجدتها في ممكن كما يجزى على الحكاية حكاية الماضية مثل واذ يرفع ابراهيم القواعد لكن جوزي هو المشهور يعني. نعم. تفضلوا ما المشكلة هنا

14
00:05:03.200 --> 00:05:28.800
عبد الصمد لا علم ما في مشكلة ممكن يساعدكم الشيخ محمود؟ نعم. اين المشكلة يا شيخ محمود انا؟ لا يوجد مشكلة اين المشكلة ابو احمد؟ سر الضمير ابو احمد كبار تخصص النحوية

15
00:05:28.800 --> 00:05:48.800
الطبيب في بنوه عاد على رتبة احسنت فبنوه بني متصل بالفاعل عاد الى المفعول فهو عاد الى متأخر اللفظة او رتبة. فالجمهور منعوا هذا. لكن في هذا فقط في الفاعل في عوده الى المفعول

16
00:05:48.800 --> 00:06:06.300
اجازه ابن مالك وابو عبدالله الطوال من الكوفيين وابو الفتح ابن جني. وورد ابيات كثيرة مثله. وذكر شموني في شرحه على الالفية كثيرة من العلماء اجازوه وذكر امثلة كثيرة. قال لان المعنى واضح

17
00:06:06.400 --> 00:06:23.050
كما نقول ابقى مجده الدهر مطعما وجزا بنوه ابا الغلام فهذه يعني واضحة ليس مثل آآ في صاحبها صاحبها في الدار. المبتدأ والخبر مختلف. صاحبها في الدار لو قلت لكم

18
00:06:23.400 --> 00:06:43.400
لا تتضح صحيح؟ ليس مثل جزا بنوه ابا الغلام. المعنى واضح. الجمهور منعه واجازه ابن مالك وابن جني من الكوفيين هذا الاسلوب. نعم. ويكفي الجن؟ نعم. نعم. فاذا على قول الجمهور هذا غير فصيح

19
00:06:43.400 --> 00:07:01.950
ايش في المشكلة؟ ما المشكلة ايش بنسميها؟ نسميه التأليف لانه خالف قواعد النحو يلا هذي للشيخ صادق بيت سهل. الى ملك ما امه من محارم ابوه. من محارب. من محارب

20
00:07:02.650 --> 00:07:31.900
ابوه ولا كانت كليب كليب تصاهره تصاهره اذا الى ملك ما امه من محارب ابوه نريد من الشيخ صادق ان يعربه لنا الى ملك ما امه من محارب ابوه ما يعرف ابوه الشيخ صادق. المحارب؟ لا. محاربة

21
00:07:31.900 --> 00:07:56.800
اسم قبيلة. اه. اسم قبيلة. ما امه من قبيلة محارب؟ من يساعدنا؟ ولكان ابوه ولا كانت كليب تصاهره. ما اعراب ابوه  هذا ابوه مهتدى. نعم. الى ملك. اه. ما ابوه

22
00:07:56.850 --> 00:08:21.000
كان قال ما ابوه امه من محارب مو طلع ثان خبر المبتدأ الثاني والجملة خبر المبتدأ الاول فناص العبارة الى ملك ما ابوه امه امه اي ام ابيه من محارب عرفتم كيف؟ الى ملك

23
00:08:21.050 --> 00:08:41.250
ما ابوه امه يعني ابو امه من محال ابوه ليس امه من محارب فهمتهم كيف فهنا قدم واخر فاصل عبارة يعني الى ملك هذا ابوه. هذا الاب امه ليست من محارب من قبيلة محارب

24
00:08:41.800 --> 00:09:01.800
واضح المعنى؟ اه جدته يعني الى ملك ما امه من محارب ابوه ولا كانت كليب تصاهره. فهو يريد هذا البيت للفرزدق يمدح الوليد بن عبدالملك يريد الى ملك ابوه ليست امه من محارب فقدم واخر فابهم المعنى والغز

25
00:09:01.800 --> 00:09:30.950
واضح؟ فالجملة يعني طبعا كل هذه الجملة صفة لمالك المبتدأ الاول والخبر الثاني هذا صفة للملك. نعم الى ملك طبعا متعلق بالسوق ومطيتي. بالبيت قبله اسوق مطية فيقول اسوق مطيتي الى ملك ابوه ما امه من محارب الفرزدق هو نفسه هذا

26
00:09:30.950 --> 00:09:51.450
صاحب اه اه الجبيت الذي اخذناه ايش قلنا البيت الذي فيه تعقيد؟ خالي منتش خال الملك ايش قال وما مثله في النفس وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقارب. الفرزدق يحب هذا حتى يحب الاغراب

27
00:09:51.450 --> 00:10:11.450
فهذا البيت ما المشكلة فيه يا شيخ صادق؟ هذا تعقيد اللفظي الى البيت السابق ايش كان فيه؟ ضعف تأليف مخالفة نحو لكنه هذا البيت قدم واخر فلا يفهم نسميه تعقيدا لفظيا. نعم. اه تعقيدا كانه

28
00:10:11.450 --> 00:10:31.450
الدرجات كانه التعقيد درجات لا شك نحن قلنا في تعقيد حتى ذكرنا في الشرح نوعين التعقيد فيه شديد وخفيف تذكر وما خفجت فخفجت بهم خفجت بهم لا يخفجون بها بهم هذا خفيف. نعم. هذا اخف من بيت الاخر

29
00:10:31.450 --> 00:11:01.450
ابو ام هذا البيت اخاف من بيتي فرزق الاخر. نعم. نعم. تفضلوا. هذا شيخ سيد. فقالت بالهم فقد قلت نعم فقد قلت بالهم الذي قلقل الحشى قلاقل عيسى فناقل عيسى كل كلهن كل

30
00:11:01.450 --> 00:11:31.450
اخلاقي فقلقلت بالهم الذي قلقل الحشا قلاقل عيس كلهن قلاقل. عيسى. عيسى النوق. النوق. ناقة يعني. يقول قلقلت يعني حركت بالهم الذي قلقل الحشر. ايش قلقل الحشر؟ هيج احشاء يعني يوجد هم قلقل احشاءه

31
00:11:31.450 --> 00:11:58.300
ماذا فعل هو؟ قلقل العيس اخذ هذه العيس الى الممدوح. فقلقلت اه فقلقلت بسبب الهم الذي قلقل الحشا قلاقل عيس اه يعني قلقلت قال الطلاق الاولى جمع قل قل وهي الناقة الخفيفة. طلاقل عيسى القلاقل هنا جمع قل قل

32
00:11:58.300 --> 00:12:24.300
وهي الناقة الخفيفة. ان عندنا هم قلقلة احشاءهم فماذا فعل هو قل قل هذه العيس حركها. اه وقلاقل عيس جمع قلقل. وهي الناقة الخفيفة فيقول حركت بسبب الهم الذي حرك قلبي فلم استطع النوم نوقا خفافا في السير قلاقل عيسى

33
00:12:24.300 --> 00:12:52.100
كلهن اه قلاقل يعني كانهن فيهن الحركة يعني فيها حركات سريعة كلهن حركة سريعة. فجئت الى هذا الممدوح ليزيل همي. نعيد قلقلت حركت بالهم البائج السببية بسبب الهم. الذي حرك الحشا ماذا فعلت؟ حركت

34
00:12:52.200 --> 00:13:11.750
قلقلت قلاقل عيس جمع قل قل وهي الناقة الخفيفة كلهن قلاقل يعني حركات سريعة نقرأ ما ذكره المصنف قال قلقلة حركه قلاقل الاولى اضبطوها جمع قل قل صلحوها مش قلقلة لا قل قل

35
00:13:11.750 --> 00:13:31.750
وكذلك في السطر الثالث آآ عند العرفان والمعنى انحرف عنه من كان يزوره وكره. صلحوا الخطأ السطر الثالث يوجد خطأ طباعي وكره طالب الاحسان. هنا قلقلة حرك القلاقل الاولى جمع قلقل وهي الناقة السريعة وقلاقل الثانية

36
00:13:31.750 --> 00:13:51.750
جمع اه نعم قلقلة بمعنى الحركة وضمير كلهن للعيس وهي النوق والمعنى حركت بسبب الهم الذي حرك نفسي موقن خفافا في السير والمراد انه سافر ولم يعرج المكان الذي يلحقه فيه الضيم. نعم. يعني نعم

37
00:13:51.750 --> 00:14:11.750
انه يقول لما اصابني هم تركت هذا المكان اه وحركت ناقتي حتى لا ابقى في مكان الذل وجئت عندك ايها الذي هو يخاطبه بعد ذلك. نعم. اين المشكلة في قلقلته شيخ سيف؟ قلقلة

38
00:14:11.750 --> 00:14:35.350
تنافر لا شك وايضا فيه شيء اخر عيب اخر تكرار معيب احسنتم اذا نزيد على ما ذكره المصنف المصنف قال فيه تنافر هذا من التكرار المعيب الذي ذكرناه تذكرون قلنا في تكرار ممدوح؟ اكثر من اثنين. ليس المشكلة في اكثر من اثنين في تكرار ممدوح الكريم وابن الكريم ابن

39
00:14:35.350 --> 00:14:55.350
هذا ممدوح؟ طبعا. عرفت كيف؟ اه مثلا والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها تكرار ممدوح. لكن هذا فيه قالوا فيه يعني تكلف واضح وصنعاء وتكلفة فهذا من التكرار المعين. اما التكرار ليس كل مطلق تكرار مع اله

40
00:14:55.350 --> 00:15:49.500
طيب انتهينا تحريك يعني والله الى الهجرة الى المغرب ثم الاودن المغرب ثم الاوسط سبحان الله الاصوات خاصة باليمن الاصوات في الاصوات واليمنيين وفي الاصوات نفس الشيء تفضل سيدي نعم. دور اه شاركونا شيخنا؟ لما رأى طالبوه مصعب

41
00:15:49.500 --> 00:16:19.500
مصعبا مصعبا زعروا زعروا بكادر ان ينتصر. وكاد لو المقدور ينتصر. لما رأى طالبوه مصعبا هذا هو مصعب ابن الزبير. اه وهو اه ابن عمة النبي صلى الله عليه وسلم ذعروا خافوا. وكاد لو ساعد القدر كاد ينتصر. لكن

42
00:16:19.500 --> 00:16:33.250
الله قد كتب له ان يقتل فهو يقول هو بطل كبير وكاد ان ينتصر لولا ان الله قدر عليه ان يقتل في هذا المقام. ما المشكلة في هذا البيت شيخ سنان

43
00:16:33.500 --> 00:17:03.500
لما رأى طالبوه مصعبا. طالب ابن من؟ هم ايش معنى بيت لما رأى الذين طلبوا مصعبا الذين طلبوا مصعبا لما رأوا مصعبا خافوا. وكاد ان ينتصر عليهم لولا ان القدر لم يساعده. اخذنا قبل قليل مثلهم. الضمير عاد الضمير الى المفعول به

44
00:17:03.500 --> 00:17:23.500
فهو يعود الى متأخر لفظا ورتبة. لكن هذا قلنا اجازه ابن مالك وبالجني. والذين يجيزون يستشهدون بهذه يستشهدون احسنتم هذه الاديان فعلا ذكروا في شرح الاشموني عشر ابيات هذه الثلاثة منها. التي هي مجده الدهر مطعما

45
00:17:23.500 --> 00:17:43.500
وهذا جزاء بنوه هذا فعلا هذا البيت يذكرونه في شرح الالفية احسنت نعم طيب شيخ ابراهيم تشاركنا ممكن؟ نعم. البيت من اقبح الابيات يعني. نعم. تفضل. هل ممكن هو يكون؟ الاتي يعني؟ نعم. اه هل ممكن هذا

46
00:17:43.500 --> 00:18:07.600
في النحو نقول له تعز ولكن في البلاغة نعم يعني الشيخ سعد يقول لي هل هذا في النحو جائز؟ لكن في الفصاحة نعم ممكن هو ليس الافصح والاشهر ليس هو اللغة الاشهر في هذا ليس اللغة الاشهر فبهذا الاعتبار ممكن لكن هم قالوا على يعني بما هو

47
00:18:07.600 --> 00:18:27.600
ممكن نفرق الجميع يا شيخ سعد سعد يقول لو فرقنا بين الافصح والاقل فصاحة فعند البلاغيين ليس هذا الافصح هو فصيل لكن ليس الافصح. نعم. شيخنا اذا حجة من لا يجيز انه ليس ببليغ. والنحاة نحال

48
00:18:27.600 --> 00:18:55.600
عليهم ان يقولوا هذا جائز وهذا جائز. البلاغيون يأخذون المستوى الاعلى. فمثلا ام البلاغيين يشترطون الشيخ ايكرت ان الهمزة تلي المستفهم يأتي بعدها المستفهم عنه ازيد قادم ام عمرو لكن عند المحالة يجوز له ان يقول اقادم زيد ام عمرو؟ البلاغيين يقولون لا يجوز. فهناك ممكن نقول هذا فعلا يعني يأخذون اعلى

49
00:18:55.600 --> 00:19:18.450
اعلى الدرجات في البلاغة هم نعم ممكن نقول بس هذا يوقعنا في مشاكل لاننا في القراءات نقول ليست القراءات على الافصح في العربية ولا الافشى في اللغة فنحن نقول هي فصيحة بس هي افصح. عرفتم؟ القراءات لا يشترط ان تكون على الافصح في العربية. ولا الافشى في اللغة

50
00:19:18.450 --> 00:19:38.450
وقراءة حمزة مثلا تساءلوا النبي والارحام جائز. عند الكوفيين لكن ليس هو الاشهر. عرفتم؟ احيانا نقول هي فصيحة وهناك افصح احسن هذا. هذا احسن. تفضل يا سيدي. الا يكون ابا البرايا ادم وابوك واحتقلان. ادم

51
00:19:38.450 --> 00:20:06.650
يصرفها للضرورة. اما يكون ابا البرايا او البرية هو اتذكر ابا البرية تراجعونه انا اتذكر بيت ابا البرية عندكم ابا البرية؟ لا هكذا راجعوه اما يكونوا؟ ناصح لا بس في البيت نحن نحفظه اما يكون ابا البرية ادم؟ نعم. على كل حال يراجع نعم تفضلوا وابوك

52
00:20:06.650 --> 00:20:34.350
والثقلان انت محمد. نعم. ايش يعني وابوك والثقلان انت محمد. اعربها لنا شيخ ابراهيم. ابوك اين خبره  محمد احسنت ابوك مبتدأ محمد خضر والثقلان انت هذه جملة ايش؟ معترضة فيقول كيف يكون ابو البرايا ادم او ابو البرية ادم

53
00:20:34.700 --> 00:20:54.700
وابوك انت محمد وليس قصد محمد رسول الله. محمد انا ابو هذا الممدوح. وانت الثقلان. اشعر بانت الثقلان؟ مو خبر انت مبتدأ والثقلان خبر يقول كيف يكون ابو البرية ادم؟ وانت هو الثقلان

54
00:20:54.700 --> 00:21:14.700
ابراهيم كان امة. الجن والانس انت. واضح؟ وابوك محمد المشهور بالكذا وكذا قبح بالغ الغاية يعني. الله يقول هو ابو البرية. وان كان على وجه المبالغة. لكن لا يحسن مثل هذا التعرض لمثل هذه الامور

55
00:21:14.700 --> 00:21:33.350
الشعراء يتبعهم الغاوون. الم تر انهم ما قال في كل جبل في كل واد واد يهيمون يمشون على وجوههم. كل واحد لا يدري اين يسير؟ وانهم يقولون ماذا يفعلون. فاذا ما المشكلة في هذا البيت؟ ان كيف يكون ابو البرية

56
00:21:33.450 --> 00:21:53.450
ادم اه ابا البرية وابوك محمد وانت الثقلان ما المشكلة في هذا البيت؟ عقيدتك. احسنت. تعقيد لفظي. لا شك في تعقيد لفظي وابوك والثقلان انت محمد لانه ماذا فعل؟ فاتى الجملة معترض وهذا ما عندنا مشكلة لكن ايضا حتى

57
00:21:53.450 --> 00:22:23.450
معترضة فيها تقديم وتأخير. انت الثقلان مع سوء وقبح المعنى. المعنى. يعني جمع قبح اللفظ وقبح المعنى نعم تفضل السيد منا قرب منا فرأيناه اسدا اي ابخر اي دائما اي يأتي بعدها حسب ما تفسره اذا كان منصوبا انصبه. اسدا اي ابخر اسد اي

58
00:22:23.450 --> 00:22:53.450
ابخر اسد اي ابخر ماذا نعرب بعد اي؟ بدل البدل ايش شرطه؟ المبدأ قال التابع المقصود بالحكم بلا واسطة البدل. ايش الواسطة قصدهم؟ عطف. حرف عطف. تمام. هنا في حرف فلا يمكن ان نعرضه بدلا ماذا يمكن ان نعرضه؟ قريب منه ابن عمه. هذه من المسائل التي يجوز ان تعرب عطف بيان

59
00:22:53.450 --> 00:23:14.150
ولا تعرب بدلا. آآ الكوفير ماذا خرجوه جعلوا اي حرف عطف من حروف عطف النسق. جعلوا اي حرف عطف. الكوفيون يقولون اي من حروف العطف عندهم واضح فهنا قرب منا فرأيناه

60
00:23:14.200 --> 00:23:34.200
اش؟ وسلوت اسدا اي ابخر. ابخر يعني الابخر الذي له رائحة فم. تعرفون احمد صح؟ رضوان. رضوان. اللهم صل وسلم. طيب رضوان ابخر الاسد اللي انا وياكل لحوم فتجد له رائحة رائحة فم

61
00:23:34.250 --> 00:23:54.250
فعادة عندما نقول رأينا اسدا ايش تفهم من اسد انت؟ جاء اسد الناس الشجاع الشجاع اه هل تفهم من واحد رأيت اسدا؟ يعني واحد له رائحة فم؟ هل تفهم هذا؟ لا. لا تفهم. اذا هذا ايش فيه

62
00:23:54.250 --> 00:24:23.000
تعقيد معنوي لا نبذ. الاصل ان ينتقل من اسد الى شجاع فانتقل الى ماذا؟ ابخر. ابخر وهذا غير متبادل غير مستعمل هذا فيه تعقيد معنوي. نعم. تفضل السيد. اه في هذه وسلوت عن كل وسلوت وسلوت كل مليحة الاك. نعم. سلوته سلوته يعني كأنه

63
00:24:23.000 --> 00:24:41.550
يقول هجرت هجرت كل مليحة الا هجرت كل منيحة الا انت نعم. ضعفتني في الاطار. هذا ضعف تأليف لماذا؟ لان ضمير منفصل الاصل انه يأتي ضمير منفصل فوصل الضمير. اللام

64
00:24:41.550 --> 00:25:01.550
احسنت. الشيخ ايكو ايكو ما زال يفكر في الرسالة وافقوا؟ الصوت يتعدى بنفسه او ضمن معنى هاجر والله هو لازم يكون انا بقول سلوت عنه انا هذا الذي بالضبط فيبدو فيه تضمين معنى هجرته وتركت احسنتم ما شاء الله

65
00:25:01.550 --> 00:25:21.550
واحمد امام في النحو. بارك الله فيك. نعم. نشر المليك. الملك. ملك السنته بالمدينة. يريد جواسيسه يريد هاي لازم نضع نقطتين هنا اه يريد جواسيسه. جواسيس؟ جواسيس. زين الذي يتجسس عالناس

66
00:25:21.550 --> 00:25:51.550
يكون ما رأيك؟ عدد اللغة يستخدم بجواسيس العيون. اه الاصل ان نقول نشر الملك عيونه مش السنته فانتقل من الالسنة الجواسيس هذا تعقيد؟ المعنوي احسنتم. احسنتم. نعم. هنا طبعا تصلحون هذه كرهة نصلح هذه اه كريهة وهذه طلاق الاولى

67
00:25:51.550 --> 00:26:22.800
قل قل جمع اه قل قل هذه  هنا شريحة وكرهة. الكتب المصرية رائعة لكن مشكلة طبعا سيئة. اوراقها الطباعة عندهم مشكلة فيها ولا هم اختصروا عندك كريهة؟ كريهة انا اللي لازم نصور طبعتك اذا

68
00:26:22.800 --> 00:26:52.800
مع طيب. مش شاملين على هذا السؤال يطلب جوابه. نعم. شيخ يا سعد. اه ومن ومن جاهل. ومن جاهل بي هو يجهل جهله ويجهل علمي انه بي جاهله. بي. هذه افتحوا الياء. هذا

69
00:26:52.800 --> 00:27:22.800
آآ من الطويل ومن جاهل بي. اه ومن جاهل بي وهو وهو بتسكين الهاء ومن جاهل بي وهو اخر القانون يجهل جهله ويجهل علمي انه بي جاهل. نعم. هذه قراءة اه محويان وقالوا

70
00:27:22.800 --> 00:27:45.150
النحويان مين اذا قالوا نحو يام للقراء؟ الكسائي وابو عمرو. وقالون. نعم ها هو بعد الواو والفاء ولامها وها هي اسكن باردا راضيا حلا وهذا يتكلم فيقول في البيت الذي آآ قبله رماني خساس الناس

71
00:27:45.250 --> 00:28:05.250
من صائب استه اه ومن كذا ومن كذا ومن كذا فهو يقول ثلاثة من اقسام الناس رموني واتهموني. فالاول من صائب مسبة سيئة. ثم قال النوع الثاني من كذا والنوع الثالث ومن جاهل

72
00:28:05.550 --> 00:28:35.550
كيف تقول؟ جاء الطلاب فمن مجتهد ومن كذا ومن اه مثلا مقصر ومن عالم وهكذا فهذه من تبعيضية من تبعيضية واضحة اني اقول رماني خساس القوم فمن صائب استه اخر كذا وكذا ثم قال ومن جاهل بي وهو يجهل نعم. جهل. جهل. يجهل جهله. هذه صلحوها ايضا

73
00:28:35.550 --> 00:29:05.550
ويجهل يصلح ويجهل علمي انه جاهل وهذا الجهل المركب يذكرونه في المنطقة فكم جهل عنده شيخ سعد؟ اه اه اثنين لو تركتم سعد لانه درس المنطق لكن هنا ثلاثة. ثلاثة شيخ سعد ما هي؟ شاهد بي جهل قدره. اه وثانيا

74
00:29:05.550 --> 00:29:35.550
يجهل انه جاهل بقدر ثاني وثالث انه يجهل اني عالم لجهله جاهل بقدر ثم يجهل بانه جاهل بقدره. نعم. ويجهل اني عالم بجهل بجهله. نعم. ايش رأيك انت تساعد في البيت؟ يعني

75
00:29:35.550 --> 00:29:54.550
احسنت تكرارا تعقيد ما في صح؟ يعني تعقيد واضح لكن هذا التكرار القبيح. المشكلة ان المصنف ابطل التكرار وضع امثلة على التكرار القبيح. وحقيقة قرر ان التكرار ليس عيبا. صحيح؟ نعم. لكن هذه من امثلة تكرار المعيب

76
00:29:54.850 --> 00:30:21.100
لذلك قال اه اه قال في عن حيثية المتنبي في في البيت تكرير اللفظ الواحد من غير لتحسين وقال في سر الفصاحة لا خفاء بقبح التكرار فيه فقد اجتمع يعني فيه هذه التكرار من غير فائدة ففيه ركاكة لفظه والتكرار الذي لا معنى

77
00:30:21.100 --> 00:30:37.700
له الا العي قالوا في التذكرة الحمدونية يقول ها يقول يجري مجراه في ركاكة لفظه والتكرار الذي لا معنى له الا العلم كيف العين؟ كأنه ما استطاع ان يتكلم فقال هذا الكلام

78
00:30:38.100 --> 00:31:13.000
ففيه تكرار المزموم. نعم. اه تفضلوا الشيخ اه صالح. قال كسى بالحلم اثواب سؤدد. لا هذا هذا كسى حلمه مرة ثانية كفى حلمه بالحلم اثوابا سؤدد سؤدد سؤدد نعم وراك اه وراك اه بالتشديد القاف ورق

79
00:31:13.050 --> 00:31:43.050
ورق ناداه ناداه ذا الندى في غرى المجد اذا كسى حلمه ذا الحلم اثواب سؤدد ورق بالتجديد ناداه ذا الندى في المجد. ايش معنى البيت؟ ايش الحلم معنى الحلم هنا؟ العقل لا الحلم هنا الصبر

80
00:31:43.050 --> 00:32:06.650
الانا والتحمل يعني الصبر على الناس. اه كسى حلمه نعم الانا والعقل ممكن تضيف العقل؟ الانا والعقل لو قلنا الانا والصبر والعقل يعني تحمل الناس مع العقل نعم كساحل ذا الحلم اللي صاحب الحلم اثواب السؤدد. ما معنى السؤدد

81
00:32:07.350 --> 00:32:31.300
يعني الرفعة. الرفعة والسيادة. السيادة. ورق ما معنى رق؟ رفع. ارتفع. ترقى اي صعد؟ ناداه ذنب ماذا؟ في ذرا المجد. اذا ايش هو يقول حلمه ماذا فعل؟ جعله في جعل صاحب الحلم في اه جعل صاحب الحلم

82
00:32:31.300 --> 00:32:51.400
اثواب السؤدد اثواب السيادة. وكرمه رق صاحب الكرم في ذرا المجد يعني هو لا يعطي الفقراء فقط بل يعطي الكرماء يعني من هو كريم هو رقاه  ومن هو عنده سؤدد زاده في سؤدده

83
00:32:51.800 --> 00:33:11.800
واضحة الفكرة كيف؟ نعم. نعم. من اين المشكلة هنا؟ ما في مشكلة. هو تعقيب نعم هذا لابي احمد هذا. ضميره يا يوسف. عاود الضمير الى متأخرا. حلمه ذا. ده المفعول به

84
00:33:11.800 --> 00:33:31.800
هذا نفس المسألة التي ذكرناها عاد الضمير الى متأخر لفظا ورتبة ضعف التأليف احسنتم في ضعف التأليف الا عند ابن مالك ابن عند ابن مالك وابن جني هذا جائز ليس فيه ضعف ليس فيه ضعف التأليف. تفضل الشيخ محمود

85
00:33:31.800 --> 00:33:51.100
نعم قال بح صوت المال لله مذهبوا قول ابي نواس هذا. هذا قول ابي نواس نعم اه بح صوت المال مما منك يشكو ويصفه. ويصيح يصيح مش يصبح هذه يصيح اه

86
00:33:51.850 --> 00:34:19.750
بوحة عشان يبحة الانسان عندما يصيح كثيرا يبح صوته صح؟ كيف الانتخابات تجد واحد يصيح يصيح حتى صوته لا يستطيع ان يتكلم اه بح صوت ما لك. مما منك يشكو ويصيح لماذا ضحى صوت المال

87
00:34:19.900 --> 00:34:49.900
لأنه يشكو يشكو ويصيح ما المشكلة يا شيخ محمود في هذا البيت؟ الشيخ محمود لا يرى مشكلة في ولماذا يصيح الموت؟ كثرة العطاء لانه يعطي كثيرا يعطي كثيرا يعني بعض الشعراء يقول هو لكثرة اعطائه للمال صار الذهب اصفر. تعرفون لماذا صار الذهب اصفر؟ لانه يعطي كثيرا. من الخوف. من الخوف

88
00:34:49.900 --> 00:35:15.100
خوف. نعم. وهنا يقول ما من كثرة انفاقه بح صوته. يقول خلاص يكفي يكفي. ويصيح  غير مستعملة في المال هذه الكلمات. نعم والله اعلم ان هذه كلمة اه كلمة بحة غير مستعمرة في المال يعني. جميل. يعني انت تريد فيه تعقيب؟ تعقيب معنوي. الشيخ ابا احمد يقول في تعقيد

89
00:35:15.100 --> 00:35:35.100
معنوي لانه هنا لم تحسن هذه الاستعارة. يعني ان يقول ما لي بح صوته؟ الشيخ محمود يقول ما ما المشكلة صح؟ صحيح ابو محمود يقول ما المشكلة يا اخي؟ خليه يستعير يستعير ويقول الاستعارة كأن المال لم يكتفي ان المال ينادي بل

90
00:35:35.100 --> 00:35:57.550
صوت لهم وهكذا فعل الادباء منهم من انتقد اه ما انتقد ابا نواس فيه فقالوا اه قال في العمدة في محاسن الشعر ومما استهجنوا قول ابي نواس بح صوت المال فاي شيء اه ابعد استعارة من صوت المال. يقول شو

91
00:35:57.550 --> 00:36:15.000
صوت المال يعني المال له صوت شو هالاستعارة؟ المال لا صوت له. فكيف حتى ضح من الشكوى يقول ان تجعل للمال صوتا قبيح. فكيف اذا ايش؟ بح من الشكوى. والصياح

92
00:36:15.100 --> 00:36:35.100
مع ان له صوت حين يوزن او يوضع يعني الا ان نقول يقول يعني متى يكون المال صوت عندما يوزن تعرفون اموالهم كانت من ذهب يعني اذا عندما يوزن او يوضع يكون له صوت ممكن نقول بهذا ولا يحسن. اه قال ولم يرده ابو نواس فيما اقدر لان معناه

93
00:36:35.100 --> 00:36:55.600
يعني كذا وكذا. نفس الشيء اكثر من واحد من العلماء ذكر هذا. لكن في الموازنة بين ابي تمام والبحتري للامدي قال هذه الساعة حسنة قال فان قيل فما الذي ينكر من الشاعر ان يغرب ويبدع ويأتي بما لم يسبق له

94
00:36:55.750 --> 00:37:12.100
قيل ليس بمنكر ان يفعل ذلك اذا سلك طرقا معهودة في ذلك. يعني الشاعر الماء ليس بالمنكر ان يبدع اذا سلك الطرق المحمودة في ذلك المعنى. نعم. اه وان يتفرع لها

95
00:37:12.100 --> 00:37:35.400
ولا يخرج ولا يخرج عنها. او يعني يفرع منها ولا يخرج عنها ويأتي فيها بكل ما يسمح له من المبالغة والاغراب كما فقال ابو نواس فذكره من الشيء الجائز المسلوق. فلم يقتصر على المعهود في هذا بان يقول قد شكى المال. وعادة المعهود في هذا ان يقال شكى

96
00:37:35.400 --> 00:37:55.400
نعم نعم وكم يشكوك المال حتى جعل له صوتا قد بح. من كثرة ما يصيح. فعلى هذا الوجه يكون الاغراب والابداع. يعني هو يقول اذا اغرب الشاعر على الطرق المسلوكة لا بأس. اما اذا اغرب بطرق لا تفهم

97
00:37:55.400 --> 00:38:15.400
هذا الذي لا يقبل منه. فمثل للطرق المسلوكة الممدوحة ان الشعراء يقولون يشكوك المال قد شكاك المال هو امعن اكثر اثبت له صوتا وقد بحا. واضح؟ نعم. كانه الراجح هذا الاخير. فهذا هو رأي الشيخ

98
00:38:15.400 --> 00:38:35.400
محمود والشيخ ابو احمد لا مزبوط. لا انا يعني مجاراة للمجاراة لكن انا ان كان فيه شيء عنده اكثر من ذلك. ابو نواس هاظا. لأ اه قلت لك ابو تمام بعده. اه ياتي باكبر من هذا. نعم. وحتى قيل بانه بعثوا له صبيا

99
00:38:35.400 --> 00:38:55.400
قالوا له قل لابي تمام ان يعطينا كأسا من ماء الحياة. فقل له قل لقائلي كان يأتوا لي بجناح من الدنيا جميل طيب اذا هذا اه البيت ان سلمناه فيكون من التعقيد

100
00:38:55.400 --> 00:39:15.400
ايه المعنى؟ وان لم نسلمه هذا يكون بيت جميل جدا وفي غاية الابداع. شيخنا قريبا قول عنترة قال يتكلم عن فرس شكى الي بعورة جعل له عبرة جابه ايضا في بيت شعر قالوا تظلم المال والاعداء من يده. تظلم المال

101
00:39:15.400 --> 00:39:32.950
اعداء من يده لا زال للمال والاعداء ظلاما. فهنا تظلم وهناك صاح يعني. نعم. نفس الطريق يعني هنا نعم في تقييد يعني للخيال هكذا يعني بالضبط. نعم. اذا هذا البيت لا نسلمه. تفضلوا

102
00:39:33.000 --> 00:39:59.750
شيخ اه عبدالصمد. عرض لها شرفه. ارض لها شرف. سواها. مثلها. سواها مثلها. لو كان مثل سواها يوجد. يوجد جميل جدا هذا البيت من اروع الابيات. ما معناه يعني هي هذه ارض لها شرف. وهي بقعة يعني هي ارض شريفة

103
00:39:59.750 --> 00:40:23.050
غيرها ايضا ارض شريف مثلها لكن متى يكون شري؟ لولا يوجد لو كان مثلك في سواها يوجد يعني هذه ارض شريفة والاراضي الاخرى شريفة لكن لكن المشكلة انت لست فيها فلم تكن شريفك شرفي هذه الارض. يعني لو كان مثلك في سواها يوجد لكان

104
00:40:23.050 --> 00:40:43.050
سواها مثلها يعني هذه الخبر تقدم. لو كان مثلك في سواها يوجد سواها مثلها لكنها لا يوجد مثلها فكان يقول اهذه الارض شرفت بك؟ فغيرها لا يساويها لانه انت غير موجود فيها. لذلك الشاطب

105
00:40:43.050 --> 00:41:03.050
دقيق جدا. لما اتكلم عن مكة قالوا مكة عبدالله فيها انتسابه آآ قال ومكة عبد الله فيها احتسابه آآ نعم ومكة؟ نعم. قال في الشام واما دمشق الشام دار ابن عامر فتلك بعبد الله طابت

106
00:41:03.050 --> 00:41:23.050
لما اتكلم عن الشام قال طابت لعبدالله لكن لما تكلم عن مكة آآ فقال ومكة وابن كثير كافر القوم المجتلى يعني تكلم عن مكة انها شريفة بنفسها. لكن في الشام قال طابت في عبد الله. نعم. فيقول

107
00:41:23.050 --> 00:41:49.450
اصدر لها شرف سواها مثلها. اذا هذا البيت هل فيه مشكلة من حيث المعنى هل في تعقيد لفظي؟ ما في تعقيد لفظي. لكن فيه مشكلة عند بعض النحاة انه هنا مبتدأ ومثلها خبر. الله الله

108
00:41:49.450 --> 00:42:19.450
قالوا مكة عبدالله فيها مقامه هو ابن كثير كافر القوم مجتلى. الان هنا سواها عند بعض النحاة ملازمة للنصب على الظرفية. هذا نحن نستغربه لاننا عادة لا نقول هي منصوبة على الظرف. مذهب

109
00:42:19.450 --> 00:42:39.250
خليل ان سوى من الظروف التي لا تخرج عن الظرفية الا في الشعر واضح وهو هذا مذهب سيبوي هو الخليل وجمهور المصريين شو معنى عندما نقول سواك يعني؟ كانه ظرفية مجازية هنا تحمل. على الظرفية المجازية

110
00:42:39.450 --> 00:42:59.450
ومذهب مذهب ابن مالك اه انه تنصب على الظرفية وقد تتصرف فتكون فاعلا ومفعولا ومجرورا فهي مثل مثل غير جاء سواك فاعل رأيت السواك مفعول به بسواك مجرور. واضح؟ المذهب الثالث مذهب

111
00:42:59.450 --> 00:43:23.400
تستعمل غرفا غالبا وغير غرف قليلة. تستعمل ظرفا غالبا وغير ظرفا قليلا. قال الصبان هذا اعدل المذاهب ثلاث مذاهب جمهور لا دائما منصوب على الظرفية فعلى هذا اين المشكلة في البيت

112
00:43:23.450 --> 00:43:38.150
ايش المشكلة اذان؟ لا تكون مبتدأ. اه ايش من عيوب ضعف التالت ان يكون فيه ضعف التأليف على مذهب جمهور المصريين هذا فيه ضعف التأليف لانه جعل سوى مبتدأ وهي دائما تكون

113
00:43:38.150 --> 00:44:04.950
ظرفا. نعم تفضل لكن العلماء يعني انتقدوا هذا الكلام آآ في في ابن الشجري ابن الشجر ماذا يقول رفع السوى الاولى بالابتداء وخفض الثانية بفيه. نعم. فمن خطأه فقد خطأ الاعشاب. من خطأه

114
00:44:04.950 --> 00:44:24.950
فقد خطأ الاعشى في قوله لسواك. ومن خطأ الاعشى في لغته التي جبل عليها الذي يستشهد به في كتاب الله فقد فقد شهد على نفسه بانه مدخول العقل. ضارب في غمرة

115
00:44:24.950 --> 00:44:48.300
الجهل هذا ابن ابن الشجري. نعم. ابن الشجري يرد على من طعن على هذا البيت. فيقول من خطأ فقد خطأ الاعشى الذي استشهد بكلامه في كتاب الله فنحن اذا مع مذهب الذي يقول بتصرفها وهذا البيت ما فيه اي مشكلة. ناخذ باقي بيت نعم. كانت من جهة ليست من جميع الجهات

116
00:44:48.300 --> 00:45:18.300
بالضرب تاني يعني الذين خطؤوه ويخطئهم لا. اه نأخذ هذا البيت؟ نعم. لو كنت كتمت لو كنت لو كنت كنت لو كنت كنت كتمته. لو كنت كنت نعم اكمل لو كنت كنت كتمت السر كتم السر كتمت كنت كنت كما كنا

117
00:45:18.300 --> 00:45:48.300
وكنت وكنت ولكن ذاك لم يكن. لم يكن. لو كنت كنت كتمت السر كنت كما كنا كنت كما كنا وكنت ولكن ذاك لم يكن هذا كقولهم الله يعلم ما كان وما لم يكن يعلم ما كان وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف كان يكون

118
00:45:48.300 --> 00:46:08.300
مع هذا البيت ما المشكلة فيه؟ تكرار القبيح. ده قال في سر الفصاحة لا زال اصحابنا يعجبون من البيت وليس يحتاج الى دليل على قبحه للتكرار اكثر من سماعه. لا يحتاج. ومعنى البيت لو كنت انت كتمت السر

119
00:46:08.300 --> 00:46:30.200
كنت معك كما كنا وكنت ولكن ذاك لم يكن انت لم تكتم السر فلذلك انا لا اكون كما كنت. نعم اخر بيت والشمس طالعة. اه والشمس طالعة ليست حكاسفة تبكي عليك نجوم الليل

120
00:46:30.200 --> 00:46:50.200
والقمر. هذا البيت ذكره في خزانة الادب واختلفوا في رواياته كثيرا. واختلفوا في تخريجاته اكثر من خمس صفحات تكلم عليه فيحسن بكم ان ترجعوا له. انا ساذكر تخريجا لا ينتقد فيه هذا البيت. ترجعون لخزانة الادب؟ نعم

121
00:46:50.200 --> 00:47:19.700
في حياة نعم في خزانة الادب تكلم عليه كلاما طويلا هنا حقيقة. نعم الان اه ايش تخريج البيت؟ خزانة الادب اطال في توجيه هذا البيت ولغاته. سنأخذ تخريجا ازا الشمس طالعة ايش اعراب طالعة؟ حال كونها طالعة ليست بكاسفة النجوم ايش النجوم

122
00:47:19.700 --> 00:47:43.050
مفعول مفعول مفعول به لكاسفة وتبكي عليك حال فماذا يكون معنى البيت؟ الشمس يعني هذا الميت مات. فالشمس عندما تخرج ماذا تفعل بالنجوم والقمر؟ اخفيها اخفيها. نعم. فاذا كانت الشمس ضعيفة

123
00:47:43.400 --> 00:48:04.800
ماذا يحصل تخرج الشمس وتبقى النجوم والقمر والقمر. نعم. فيقول الشمس حال كونها كاسفة الشمس طالعة ليست بكاسفة ليست كاسفة اي مغطية نجوم الليل والقمر حال كونها تبكي تبكي عليك يعني ايه

124
00:48:04.800 --> 00:48:24.550
بقي صارت النجوم والشمس في وقت واحد. نحن لما تخرج الشمس هذا البيت جميل جدا على هذا التخريج وما في اي تعقيد لكن في بعض تخريجاته ولغاته تعقيد كثير. فعلى هذا التخريج البيت من اروع ما يمكن فقد فصل بالحال

125
00:48:24.550 --> 00:48:44.550
عندنا اي مشكلة فيه لكن في تخريجات في خزانة الادب بحيث الرفع والنصب والتوجيهات فيه ضعف وتكلف فعلى ذلك يكون فيه التعقيد اللفظي فهمنا؟ لكن هذا البيت من اجمل ما يمكنه بيت اه رائع جدا. ومن اقوى ابيات البلاغة. واما ما احببنا اياك يا

126
00:48:44.550 --> 00:48:54.039
صلى الله عليه وسلم هنا فيه ضعف التأليف لانه الا اياك سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك