بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نحن اخذنا الاقسام السابقة اخذنا جمعة ومثلنا له من ايات القرآن انما الخمر والميسر والانصاب والازلام والمال والبنون زينة الحياة الدنيا. والتفريق اه ان نذكر اه ان يكون هناك اه
شيئان يجتمعان في مطلق شيء فنفرق بينهما ننبه نقول هذا افضل من هذا وهذا لا يساوي هذا سواء كان في المدح او في غيره. بايقاع عدم التشابه بين المتشابهين اه نعم واخذنا امثلته
ما نوال الغمام وقت ربيعا. واما التقسيم هو مثل لف ونشر مرتب لكن ايش نفعل؟ مثل اللف والنشر معين نقول الحمار كذا وهذا كذا. اه نعم. الان عندما اه قبل ان نأخذ المبالغة
التي ذكرها المصنف سنذكر قسمين اخرين للتقسيم قسمين اخرين للتقسيم. اكتبوا عندكم نحن اخذنا القسم الاول بالتقسيم. ايش مثاله؟ ولا يقيم على يراد به صحيح؟ نعم. نعم. هو ذكر اه قسم واحد. قسم واحد نعم. اه ذكروا قسم واحد. نحن نذكر قسمين
اخرين. نعم. اكتبوا عندكم. انا اقول هو ثلاثة اقسام حقيقة. انا ممكن اعطيكم نعم لان التقسيم شيخ هاي القدس اه نحن قلنا هو قسم مثل ايش؟ نذكر شيئان ثم نذكر حكمهما لكن
تعيين معين. تمام. ايش اخذنا مثاله لا يقيم على ضيم يراد به الا الاذلان. سنأخذ اطلاق العلماء يطلقون تقسيم على اكثر من شيء حتى اذا وجدناها في الكتب لا يعني يصعب علينا الامر. ناخد الاقسام الاخرى التي يسميها العلماء تقسيما. اسم
اقسام اخرى خلينا نقول التقسيم ثلاثة اضرب. او اربعة خلينا ناخذ ثلاثة. الضرب الاول اخذناه. اللي ذكره المصنف نعم. من اسمه هذا؟ تقسيم كله تقسيم. ما له اسم؟ بس اضربه يعني اضربه التقسيم. خلنا نقول. الضرب الثاني ان يذكر احوال الشيء
مضافا الى كل من تلك الاحوال ما يليق به. ان تذكر احوال الشيء مضافا الى كل من تلك الاحوال ما يليق به طبعا ايش معنى يضاف؟ يعني ينسب حطه مكان يضاف اذا تريدون ان ينسب ان يذكر احوال الشيء مضافا او منسوبا الى
الى كل من تلك الاحوال ما يليق به اعطيكم مثالا ثم نرى ايش الفرق بينه وبين المثال الاخر مثال قول المتنبي ساطلب حقي بالقنا ومشايخي ساطلب حقي بالقناة ومشايخ كأنهم
من طول ما التثموا مردو كانهم من طول ما التثموا مردو ثقال الى ان وصلت شيخك ساطلب حقي من قنا ومشايخه كانهم من طول ما التثموا نرد. ثقال اذا لاقوا
خفاف اذا دعوا انتقال اذا لاقوا خفاف اذا دعوا كثير اذا شدوا قليل اذا عدوا او اذا عدوا اذا عدوا نعم اذا عدوا من يعيدوا ساطلب حقي بالقنا ومشايخي كانهم من طول ما التثموا ثقال اذا لاقى
او خفاف اذا دعوا كثير اذا شدوا قليل اذا عدوا. ساطلب حقي بالقناة اشار انه سيطلب حقه نفسه وبمشايخ. نعم. بنفسه كان عنها بماذا؟ بالقناة. وبمشايخ لماذا عبر المشايخ الاشارة بانهم يعني لهم اه
وتجربة وانهم مارسوا الحرب وداوموا عليها. نعم. اه قال كانهم من طول ما التثموا. يعني تعرفون يتلثمون. نعم. ودائما اذا قال طول ما التثموا فهم مجربون للمعارك لا يخرجون منها. اه كانهم مردو. لماذا
لحيته لانه لحيته غير ظاهرة اذا وضعوا اللثام. ثقال اذا لاقوا لما يلاقوا العدو يكونون ثقالا عليه. هذا يشعر ان العدو لا يخلص منهم ومن نكايتهم وشدتهم كأنهم جبل فوق رؤوس الاعداء. نعم. لكن خفاف اذا دعوا. اذا ماذا هم
المعركة يكونون خفافا. كثير اذا شدوا كيف يقولون كثير قوي وهم عددهم قليل. وسيقول بعدها قليل اذا عدوا. هم كثير بفعلهم. كيف الصحابة كانوا الرجل بالف رجل. ارسلت لك ارسلت لك القعقاع بن عمر التميمي. ايش قال؟ بالف رجل. البراء الف رجل والصحابة في معارف مؤتة ثلاث الاف مقابل مئتين الف
ها؟ قال هذا معنى خفاف اذا دعوا كثير اذا شدوا قليل اذا عدوا. من عدد قليل. الان هذا كيف يختلف النوع الذي اخذناه ولا يقيم على ضيم يراد به الا الاذلان. كيف يختلف هذا
احنا نتذكر عدة اه اوصاف يعني. يعني هل هناك ايشي في القسم الاول ذكرنا شيئين ثم وزعنا عايز فالعاير كذا والوتد كذا ما في هذا نعم هذا الفعل فلم يكن من
هذا القسم لان القسم السابق نذكر متعدد ثم نضيف له اه لكل منهما قصد وهذا لم يذكر فيه المتعدد اولا وانما ذكرت احوال واضيف لكل حال ما يليق به. ايش ذكر الاحوال؟ ايش هي الاحوال؟ الثقل
الخفة الكثرة القلة. واضاف الى كل ما ناسبه. فالثقل على الاعداء. والخفة اذا والقلة اذا عدوا والكثرة اذا شدوا وفي تقسيم يعني انتم احفظوا التقسيم في ذهنكم كيف لما نقسم الاشياء التقسيمات اما كذا واما كذا هذا كله تقسيم حقيقة باعتبارات انا رأيت
معظم علماء البديع هذه التقسيمات اما كذا واما كذا او يذكر اقساما يسمونها تقسيما. لكن هذا يختلف عن قسم الاول الاول نأخذ نذكر شيئين ثم نذكر حكم كل واحد منها
هذا لا ما ذكرنا هذه الاشياء انما ذكرنا عدة اشياء اضفنا لها احوالها لذلك قال يعقوبي وانما لم يكن هذا من التقسيم السابق لان التقسيم السابق سابق التقسيم السابق سابقة
تذكر فيه نفس المتعدد مضافا لكل لكل مما قصد من افراده ما يناسبه وهذا لم يذكر فيه نفس متعدد المذكور اولا وانما ذكرت احواله واضيف لكل حال ما يليق بها. ايش الاحوال التي ذكرت؟ اه احوال المشايخ
الثقل والخفة والكثرة والقلة واضيفت الى ما يناسبها من الاحوال. عرفنا كيف هذا القسم امرين القلب ومشايخه ثم ارجى كل من صفاته لا القضاء ما قسمها هو قال بنفسه او بالمشايخ ثم ذكر نفسه كأنه يقول غنية عن
بالبطولة انما ذكر صفات المشايخ في التقسيم لهذه الاحوال يعني الاحوال ذكر احوال المشايخ ثم ربطها واضاف الى كل حال ما يناسبه. هذا قسم. الان القسم الثالث من التقسيم نكتب هذه الشقائق
القسم الثالث من التقسيم. استيفاء اقسام الشيء واقسام الشركة. اه اقسام الشيء لكن موجودة لن ممكن عقلك. استيفاء واقسام الشيء الموجودة الموجودة لا يمكنة عقلا استيفاء واقسام الشيء الموجودة والممكنة عقلا. نأخذ من القرآن تسهيلا عليكم. اكتبوا عندكم. اذا كم قسمة الان
القسم الاول اه العير والوتد. القسم الثاني اللي هو ايش؟ ساطلبه. نعم. ساطلب حقي. الثالث ان نذكر جميعا اقسام الشيء نأخذ مثالا من النحو الكلمة اسمه فعل وحرف. حتى لا تنسوها. الكلمة اسم وفعلا
واحد ناخذ من القرآن يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما. هل في احتمال اخر؟ لا. يعني لله ملك السماوات والارض. لماذا قدم الاناث
يذهب لمن يشاء اناثا يعني عليها بعيون العربي. هتعليها بعيون العرب لانها ضمور حقها. ممكن لكن لما قال يخلق ما يشاء هم لا يحبون ان يرزقوا فقدمه ليبين ان مشيئة الله غالبة عليكم ايها الناس حتى في اخص الاشياء بكم حتى في الشيء الذي لا ترغبون
يشهب لمن يشاء اناثا. والذكور عرفه لانه هو الحاضر في اذهانهم. الفرسان الابطال او يزوجه ما معنى يزوجنا؟ يجمع لهم الصديق. يقرن بين اه او يزوجهم ذكرانا واناثا. ويجعل من يشاء عقيما. فعندنا اربع احتمالات لا
بدي ذكر جميع الاقسام. مثال اخر هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا. نعم هل في احتمال اخر؟ اما ان ترى البرق تخاف او تطمع في حصوله. قد يقول قائل يعني ممكن نحن لا نخاف ولا نطمع. لا
يعني هو عادة خاصة في القرى وكذا اما خوف او طمع يعني. تخاف منها او تطمع فيه. نعم. يطمع فيها. يطمع انا اكتب عندكم ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عباد الله لكن ليس هذه الجزئية هذه الجزئية مشكلة مع مع ثم اورثنا يصير قسم اخر
لا تكتبوا ثم اورثنا اكتبوا فمن هم؟ لانه ثم اورثنا هذا جمع ثم تقسيم. هذا نوع مستقل فلو كتبنا فمنهم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله. يعني الله عز وجل اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عباده. من هم الذين اصطفاهم الله من عباده
عبادي. امة محمد صلى الله عليه وسلم. امة الدعوة والاجابة؟ امة الاجابة. امة الاجابة. فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد متوسط ومنهم سابق قم بالخيرات استوفى جميعا الاقسام. ايضا كنتم ازواجا ثلاثة من عند فاصحابه. فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب
او المشأمة ما اصحاب المشأمة والسابقون السابقون. هنا ذكر الاقسام الممكنة. ايضا والذين يذكرون الله الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم. هذه احوال الذكر في غيرها. قيام وقعود وعلى الجنوب
واضح؟ هذا التقسيم. طائرين في الهواء. هذا صعب يعني. غير يعني عادة لا يقع. نعم شيخ. هذه هي اه اقسام والتقسيم. ثلاثة ادرج. لكن انا رأيت اه حفظتموها قبل ما اعطيكم هذه الملاحظة
حفظنا هذه الاقسام سهلة جدا تقسيم نذكر لف ونشر لكن معين لف ونشر معين معين لف ونشر معين هو التقسيم. نعم. هذا القسم الاول. القسم الثاني نذكر احيانا ثم ننسبها الى شيء. نعم. القسم
الثالث ان نستوفي الاقسام لكن في المعاهد التنصيص ذكر امثلة كثيرة حقيقة تحتاج الى تأمل. انا وسأؤخرها لنرى بعد ان نأخذ خذ الاقسام كلها ايش ندخل هذه التي ذكرها؟ معاهد التنصيص. فهمنا هذا اخرنا حالات التقسيم. نكتب الان الجمع
مع التقسيم. حتى اي سؤال شيخ عمر يظهر لنا. الان خلصنا اخذنا الجمع والتفريق والتقسيم صحيح؟ مهم الجمع مع التقسيم. امثلة لهن. لا لا هذا شيء اخر. قسم اخر. اها. انتهينا من ايش
الجمع وحده صحيح؟ ايش اخذنا في البداية؟ الذي ذكره المصنف القسم التاسع الجمع ثم ذكرت اما في العاشر ايش؟ التفريق. التفريق نعم. الحادي عشر التقسيم. التقسيم. الان نضع قسم ثاني عشر
الثاني عشر هو المبالغة. اه نحن ضد الف باء ايش تسمي؟ نعم. بس هو قسم مستقل. اسمه مع التقسيم انت انتم تستطيعوا ان تفسروا من خلال ما اخذنا الجمع. نعم. مع التقسيم
الجمع مع التقسيم قال هو جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه او العكس. طبعا جمع مع التقسيم او التقسيم مع الجمع يعني الجمع مع التقسيم يشمل ان تقدم الجمع ثم تأتي بالتقسيم وهو الاكثر في كلام وهو الذي ذكره اصحاب البديعيات ونظموه
او التقسيم مع الجمع هو نفسه سموه يعني الجمع مع التقسيم له ايش؟ اسمان. يدخل تحته فرعان. اه. الجمع مع التقسيم يدخل تحته فرعون. الف وباء. لكن ايش تعريف الجمع مع التقسيم. اه. وجمع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه او العكس. ايش العكس؟ تقسيم متعدد ثم
ما جمعه تحت حكمه وهذا الجمع متعدد شيخنا؟ اه جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه وهذا كثير ما يذكره المفسرون اه جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه او العكس اللي هو تقسيم اه تقسيم متعدد ثم جمعه تحت حكم اه حكم
هيعطيكم اولا من القرآن حتى يسهل علينا لانه لماذا عجل عنها هذه التقسيمات؟ المصنف لا هو الان الجزء الاول والثاني هذا زي هيك تدريب. الجزء الثالث والرابع هو يمشي على مستوى التلخيص
عرفتم؟ هذا يعني بس هو يعني ما يعني فيه ثلاث ارباع المادة. لماذا اخذنا يعني قبل الهدف؟ احنا هذا الجزء الاول اخذناه. وباقي عليه الجزء الثاني في علم المعاني اه بعدها الجزء الثالث نعود الى مرة ثانية البيان لكن على مستوى الترخيص. احنا اخذنا ثلاث ارباع المادة يعني تقريبا
الان اكتبوا من القرآن امثلة الجمع والتقسيم. يعني الف وباء هو ان يقدم الجمع على التقصير ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا لتقديم الجمع شيخنا اه جمع ثم التقسيم. ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا
فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابقا. كيف شيخ خالد قلت هذا جمع؟ جمع ثم تقسيم اورثنا الكتاب من عبادنا؟ اه جمعهم بانهم جميعا. نعم. ثم قسمهم. اصنافهم. هذا ايش نسميه
الجمع والتقصير او الجمع مع التقسيم. بعض العلماء انتبهوا الى تسمية مفيدة في البحر. الجمع والتقسيم او الجمع مع التقسيمات. تعبيرات. عندنا عاشور مثل لها بقوله تعالى يوم يتذكر الانسان ما سعى. في سورة ايش؟ النازعات. النازعات يوم يتذكر
مين الانسان كان في كل انسان مؤمن والكافر يوم يتذكر الانسان ايش بعدها قال؟ فاما من طغى واثر الحياة الدنيا فان الجحيم واما من خاف مقام ربه فان الجنة فجمعهم اولا في حكم ثم قسمه. نعم. جميل؟ نعم
القرآن يسهل لهون. شو مسهل هذا؟ مثال ثابت سناخذ مثال صعب لانه مثالا ذكره العلماء صعب. ناخذ مثالا اخر ذكره ابو عاشور في قوله تعالى ان سعيكم بشتى في سورة الليل جمع بينهما بان سعيهم شتى. ايش يعني شتى؟ مختلف تماما. شتى تختلف عن اشتات
اشتاق متفرقين لكن شتى ان اصنافا شتى وانواعا شتى جاءت في القرآن عنها مختلف تماما. كلها تشتت ان سعيكم لشتى جمعهم ثم قال ايش؟ فاما من اعطى واتقى واما من؟ وجمعت مع
مع الجمع والتقسيم ايش جمعت ايضا؟ في شقة. المطابقة وشنو سميناها؟ المقابلة. المقابلة. المقابلة. المقابلة باربعة. فجمعت نوع اهي من علم البديع؟ نعم. وحقيقة نحن لاننا لا نعتني بعلم بديع فقط نأخذ الانواع الظاهرية. لا نبدع في
طبعا في بيان هذه الاوجه. لذلك اسألها سؤالي. ما الذي مثلا يتكلم كثيرا لكن نحن الشهاب. لكن نحن لابد ان نقرأ حقيقة في هذين كتابين يقول ربيع ها انوار الربيع. اه انوار الربيع في انواع البديع وخزانة الادب
يعني نعتني بها عناية خاصة بالبديعيات حقيقة. لا سيما خزانة الادب يعني. خزانة الادب تغني يعني. طيب اه خلنا هذا المثال النا سعي للشتاء. اكتبوا ايضا ووفيت كل نفس في سورة اه نعم في سورة الزمر في سورة الزمر وفيت كل نفس ما عملت وهو اعلم بما
ما يفعلون كل نفس ايش تشمل؟ نكرة فين؟ ياكل لو وفيت كل نفس ما عملت وهو اعلم ما يفعلون الموسيقى الذين كفروا. فان كسبت نعم. اه اكتبوها الان نروح ان شاء الله. فعملت سورة الزمر. الزمر عامل كده. نعم
والاخت ووفيت كل نفس ما عملت. ما عملت. والله. ما عملت. وهو اعلم وفيت كل نفس ما عملت وهو اعلم بما يفعلون. هذا ايش نسميه؟ جمع. جمع. جمع كل نفس البر والفاجرة. هم. ثم ايش
فصل ايش قال وسيق اللذان. وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا. نتيجة العمل بعد ما جمعهم في حكم وسيق هؤلاء الى الجنة. وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا. جمعهم جمع الانفس كلها في حكم التوفي. في على
الاعمال صالحة وطالحة ثم قسمهم. يكفي هذه الامثلة نأخذ فقط من الشعر لاننا ما اخذنا المثال الذي يذكره العلماء المثال الذي يذكره العلماء هذا المثال جمع وتقسيم مثال صعب قليلا سيف
لما غزا الروم آآ هزم يعني ما استطاع ان يفتح لم يهزم لكن ما استطاع ان يفتح تلك المدينة ورجع اخذه خائبا ولكن اخذ السبي وكذا فاراد ان يطيب خاطره المتنبي فماذا قال؟ اكتب
قبله طبعا يوجد بيت سنذكره حتى اقام على ارباب خرشنة حتى اقام على ارباب خرشنة تشقى به الروم والصلبان والبيع تشقى به الروم والصلبان والبيع حتى اقام على ارباب خرشنة
تشقى به الروم والصلبان والبيع للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا حتى اقام على ارباب خرشنة تشقى به الروم والصلبان والبيع للسب ما نكحوا والقتل ما ولدوا. والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا. تعرفونها فسادهم كانوا يغيرون على المسلمين
كثيرا ويقتلونهم ويفسدون يقول انه صار وقبله البيت قاد المقاتلة حتى اقام على ارباب ارباب المدينة جمع ربط وهو البيوت والعمارة التي حول المدينة. العمارة التي حول المدينة على ارباب خرشنة هي بلدة من بلاد الروم
تشقى به الروم والصلبان جمع صليب النصارى. والبيع جمع بيعة اللي هي الكنيسة الان متعبد النصارى الكنيسة الان ايش الحكم الذي جمعه هنا استقيم لك عش قسم هل قسم تشقى به الروم ولا تشقى الصلبان ولا تشقى البيع؟ كلها الروم لا تشقى الروم
هو الذي وزعها. مظلوم صحيح. هذا هو. فجمع الروم اه اللي هو الشامل للنساء والاولاد والمال والزرع في الشقة جمع الروم الشامل للنساء والاولاد والمال والزرع في حكم الشقاء ثم قسم هذا الحكم الى سبي وقتل ونهب. واضح
هذا اما ما عطف عليه الصلبان والبيع فلم يقسمها فلم يقسمها. يعني جمعها في حكم واحد ثم ايش فعل؟ قسمها. قسمها قسمها. شيخنا ناخد الاخير العجز الاخير في البيت اه قال حتى اقام على ارباب خرشنة تشقى به الروم والصلبان والبيع للسبي ما
نكحوا القتل ما ولدوا والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا. نأخذ من البديعيات الان امثلة على هذا صفي الدين الحلي ماذا قال في بديعيته؟ اكتبوا عندكم جمع والتقسيم. هذا كله من الشيخ عمر
ناقص تفضل يا اسماعيل. نعم. ابادهم فلبيت المال ما جمعوا ابادهم فلبيت المال ما جمعوا. ابادهم فلبيت المال ما جمعوا. والروح للسيف والاجساد والرخم. ابادهم فلبيت المال ما جمعوا والروح للسيف والاجساد للرخم
شوف اين الحكم الذي جمعهم فيه ابادر اباده فلبيت المال ما جمعوا والروح للسيف والاجساد للرخم يعني اولا قال ابعدهم جمعهم جميعا. ثم فصل فلبيت المال ما جمعوا. والروح للسيف تقتل بها
والاجساد للرخم. الرخم الذي الطير الذي يأكله كبير مطحون نص متر في بياض وسراد يأكل الجيف. يحب اكل الجيف. النصف اه يعني هو اكبر من مصر وياكل الجيف ابيض واسود. موجود هذا اه موجود اه مثل افريقيا الان نجد هذا الذي على الجيف هو قريب منه
مع ابيض واسود هذا. ابادهم فلبيت المال ما جمعوا. ممكن شو يفرجينا يا شيخ اية سورة الرقم. اه. والروح السيف والاجساد والرخام. ماذا قال ابن حج الحمى وفي بدعيته؟ اخر مثال
جمع الاعادي. طب يعني ابن حجة ايش يفعل؟ يصرح يصرح بالاسم. فيقول جمع جمع الاعادي بتقسيم يفرقه جمع الاعادي جمع الاعادي بتقسيم يفرقه فالحي للاسر والاموات للضرم جمع الاعادي بتقسيم يفرقه فالحي للاسر والاموات للضلام. صرح بالاسم الشيخ جمع الاديب
بتقسيم جمع وتقسيم ابن المقريش قال في بدعيته ممكن اكتب هذا لابن المقري بديعية ايضا؟ نعم. هذا الرقم اي بالضبط يقال في والسواد ومتر ونصف تقريبا اي بالضبط في بياض وسواد
ويأكل ويحب اكل الجير اكبر من النسل هون. الله يجزيكن الخير. طيب نكتب اه ايش قال اه في في لابن الاذن المقرئ ايش قال؟ حوى الفضائل فالعليا فالعليا لهمته حول فضائل حوى الفضائل
العليا لهمته والحسن للوجه والاحسان للشيم حوى الفضائل فالعليا لهمته والحسن للوجه والاحسان للشيم اين الجمع؟ الفضائي. حاول فضائل ثم قسم فالعلي لهمته والحسن للوجه جمال الوجه للشيم. لهذا نكون اه قد اخذنا الجمع والتقسيم. الان كم قسما اخذنا على هذا
اخدنا التاسع كان الجمع. نعم. واخذنا مثاله المال والبنون زينة الحياة الدنيا. التفريق مثاله ما نوال الغمام وقت ربيعا التقسيم اخذنا مثال لا يقيم على ضي يراد به ثم اخذنا للتقسيم قسمين اخرين نعم
وقلنا مثال ساطلب حقي بالقناة ومشايخه. نعم. هذا قسم ضرب ثاني من التقسيم. وضرب ثالث الاقسام نحن لا يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور. ثم اخذنا الجمع والتقسيم. نعم. الجمع والتقسيم وسنستوفي في الدروس
اخرى او الاعلام لكن قبل ما نتوقف نأخذ التقسيم ثم الجمع. وهذا قليل هو نفسه داخل الجمع والتقسيم منهم ما يقدم الجمع على التقسيم يعني هو قسم واحد ينقسم الى قسمين القسم
يقدم الجمع على التقسيم وهذا هو الغالب الكثير. نعم. القسم الثاني القليل ان تقسم ثم تجمع. وهذا نادر وقليل اكتبوا مثالا له مثال بيت سيدنا حسان قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم. خلينا نأخذ هذه الاقسام حتى نستوفيها حتى اي سؤال في التفسير يتضح لنا تماما ان شاء الله. لا
واي قسم من هذي الاقسام قال قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم وهنا شيخ هاي كنت نقدم التقسيم على الجمع. اكتب مثالا له. ما في ايات شيخنا. اه والله هو ما في ما
ممكن نحن نبحث اكثر انا وجدت امثلة على الجمع والتقسيم اخذناها صح؟ نعم. التقسيم والجمع ما ممكن ما هذا؟ قال قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا النفع في اشياعهم نفعوا. قوم نداء. قوم اذا حاربوا
فروا عدوهم او حاولوا النفع في اشياعهم نفعوا قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم نعم. قوم قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا النفع في اشياء نفعوا سجية تلك منهم غير غير محدثة. سجية تلك منهم غير
ان الخلائق فاعلم شرها البدع سجية تلك منهم غير محدثة. ان الخلائق فاعلم شرها البدع. يقول قوم اذا حاربوا مروا عدواهم فواضح. او حاولوا ان طلبوا النفع في اشياعهم انصارهم واتباعهم نفعوا سجية خرجوا
اسف خبر مقدم والمبتدأ مؤخر سجية تلك سجية عظيمة وغريزة. تلك منهم محدثة هذه السجية راسخة. والسجية اذا كانت راسخة تصدر عن قصد للخير ليس عن نفاق ولا غيره. ان الخلائق
قال كانه قيل ليش قلت غير غير محدثا؟ قال ان الخلائق المراد بها الاخلاق فاعلم شرها البدع الاخلاق المتكلفة الاخلاق المتكلفة ايش يكون وراءها؟ نفاق وطلب مال ورئاسة غير صادقة
ولكن هؤلاء سجاياهم راسخة فلا يطلبون الخير الا للخير ولارضاء الله لا نفاقا ولا غيره. مثال من القرآن تقسيم ثم الجمع؟ ما رأيت؟ نعم. بس نبدأ يعني خلينا نستوفي الاقسام. خلنا نستوفي الاقسام ثم ان شاء الله نتناقش في مثال الشيخ عمر. نعم. واضح ان
اين التقسيم واين الجمع هنا؟ ذكر الاقسام قوم اذا حاولوا او حاولوا ثم جمعها في ماذا؟ سرية. سجية غير محدثة ليست سجية وحدها. سجية غير محدثة. واضح؟ وانها اصلية غير
متكلفة بهذا نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك