1
00:00:02.350 --> 00:00:20.800
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في الجزء الرابع في احوال الاسناد الخبر. نعم. اتفضل. قال المصنف رحمه الله احوال الاسناد الخبري

2
00:00:20.850 --> 00:00:37.500
للاسناد القبلي احوال تعرض له وهي اربعة. التوكيد وتركه والحقيقة العقلية والمجاز العقلي. اذا هذي موضوعات الاسناد نحن قلنا في اسناد احوال الاسناد احوال المسند اليه احوال المسند احوال متعلقات الفعل

3
00:00:37.550 --> 00:00:57.100
القصر الايجاز الاطلاق اه والانشاء هذه ابواب علم المعاني الان بدأ باقوال الاسناد الخبري فقال هي اربعة التوكيد وتركه. والحقيقة العقلية والمجاز العقلي. العقلي. المجاز العقلي بعض ثم يضعه في علم البيان

4
00:00:57.450 --> 00:01:17.450
لانه من علم البيان حقيقة وبعضهم يضعه في علم المعاني هو بعلم المعاني هنا نعم لماذا؟ لانه من احوال الاسناد من احوال الاستاذ الاول والثاني التوكيد وتركه تقدم ان المقصود الاصلي من الاخبار افادة

5
00:01:17.450 --> 00:01:37.450
المخاطبة مضمونة الخبر او لازمه. فينبغي للمتكلم اذا ان يكون كلامه على قدر الحاجة. اذا من غير الزيادة ولا نقصان الاصل في كلامك اذا كان الانسان خالي الذهن انت لا تؤكد له وان كان شاكا ان تؤكد له تأكيدا واحدا يستحسن

6
00:01:37.450 --> 00:01:57.450
وان كان منكرا ان تؤكد له كثيرا وهكذا فلا يكون في كلامك زيادة ولا ويريد ان يضبط هذا. نعم. فلا فلا ولا ينقص في عبارته حذرا عن اللغو. فيضع نفسه من المخاطة بموضع الطبيب الماهر من المريض. يشخص حاله

7
00:01:57.450 --> 00:02:14.800
يشخص يشخص حاله ويعطيها ما يناسبها. والمخاطب ازاء هذه الحالة احد الثلاثة اولا ان يكون خالي الذهن من الحكم ومن التردد فيه. قد يقول قائل لماذا قال ومن التردد فيه؟ الا يلزم

8
00:02:15.200 --> 00:02:31.450
انت مثلا لا تعرف زيد قائم اصلا هل تتردد انه قائم؟ لا. لا تتردد صحيح؟ لا. اذا واحد مثلا ما عرفت انه قائم. اذا حملنا الحكم هنا على النسبة الخبرية زي الطاهر

9
00:02:31.550 --> 00:02:54.850
فالان انا شاك في ان زيد قائم منكر في ان زيد قائم. ثلاث درجات خالي الذهن متردد ومنكر الان اذا كنت خالي الذهن عن الموضوع اصلا ما عندي اي فكرة عن الموضوع. هل اتردد فيه؟ عادة لا. لا احتاج صحيح؟ فلماذا احتاجوا ان يقولوا ان يكون

10
00:02:54.850 --> 00:03:10.450
الذهني من الحكم ومن التردد فيه. لماذا احتاجوا لهذا؟ الا يلزم من خلو الذهن من الحكم الخلو من التردد؟ لا. يعني الاصل انه يلزم اذا حملنا الحكم على النسبة الخبرية

11
00:03:10.700 --> 00:03:27.900
انت ما تعرف عن عن هذا الشيء اصلا كيف تتردد فيه فلذلك اعترض قال العلامة اه اعتراض على المصنف الذي هو قال قال العلامة علاء الدين ابن حسام استاذ السعد

12
00:03:28.250 --> 00:03:43.800
قال حاصل ما اعترضه انه في قوله انه يستغنى عن قوله والتردد فيه بما قبله قالب بان لا حاجة ان نقول للتردد فيه لان خلو الذهن عن الحكم يستلزم عدم التردد

13
00:03:43.950 --> 00:04:01.450
فيه فايش هو فهم الشيخ علاء الدين؟ ان المراد بالحكم اه اه وقوع النسبة او لا وقوع النسبة وقوع النسبة او لا وقوعها المراد بخلو الذهن عنها اه عن ذلك عدمه وانتفاؤه

14
00:04:01.700 --> 00:04:21.000
فخلو الذهن عن النسبة الواقعة او غير الواقعة يتناول باطلاقه عدم التصديق بها وعدم تصوره لها. ومن المعلوم انه اذا كان خالي الذهن عن التصور اصلا لا يتأتى له التردد اصلا. انت لا تعرف عن موضوع كيف تتردد

15
00:04:21.150 --> 00:04:39.550
لان التردد في وقوعها وعدمه فرع عن تصورها وحصولها. فاذا انت لا تتصور اصلا قيام زيد. فكيف تتردد فيه فالسعد كيف دفع هذا الاعتراض قال المراد من الحكم هنا الايقاع والانتزاع

16
00:04:40.350 --> 00:04:58.300
ان هو لا يعلم وقوع هذا او عدم وقوعه فقال اي لا يكون عالما بوقوع النسبة او لا وقوعها ولا مترددا فالحكم هنا المراد به ايش الايقاع والانتزاع فالان انا

17
00:04:58.700 --> 00:05:25.600
عندي درجات اني اعلم انه واقع وعندي درجة اني اتردد انه واقع وفي درجة انا خالي الذهن عن انه واقع واضح انه واقع او غير واقع فاذا حاصل الدفع ان المراد بالحكم هو الاذعان والتصديق. يعني كيف ندفع انه اذا قلنا خالي الذهن؟ يلزم منه انه

18
00:05:25.600 --> 00:05:41.800
انه غير متردد اصلا خالي من التردد لا لا نحتاج ان نقول من التردد كيف ندفع هذا الاعتراض؟ نقول المراد بالحكم هنا ليس النسبة هذه موقوع او لا وقوع. نعم

19
00:05:41.800 --> 00:06:02.600
المراد بها الايقاع والانتزاع. يعني التصديق التصديق فالاذعان والتصديق بوقوع النسبة. نعم والمراد بخلو الذهن عن ذلك عدم الاذعان والتصديق فخلو الذهن عما ذكر لا يستلزم خلوه عن التردد. نعم. اذا انا خالي الذهن من ايش

20
00:06:02.700 --> 00:06:25.700
اه التصديق بهذا لا يستلزم ان يخالي الذهن من التردد في هذا واضح هذا نعم. ففي فقد يوجد التردد في الشيء مع خلو الذهن عن التصديق به يعني قد يوجد تردد في الذهن اه مع خلو الذهن عن التصديق به. فبهذا ندفع هذا الاعتراض نقرأ هنا العبارة بالاسفل

21
00:06:25.850 --> 00:06:44.400
فهم بعضهم ان معنى خلو الذهن من الحكم عدم التصديق به او عدم التصور له. ومن المعلوم ان خلو الذهن عن التصائل عن تصوري لحكمه لا يتأتى معه التردد فيه. لا يتأتى معه التردد. اذا انت لا تتصور كيف تتردد. نعم نعم

22
00:06:44.500 --> 00:07:04.500
اه لان التردد في الشيء فرع عن تصوره. واذا فلا حاجة الى قوله ومن التردد فيه. واجيب بان المراد قلوب الذهن يا علي لحكمه عدم الاذعان والتصديق والتصديق به. لان معنى خلو الذهن عنه عدم حصوله فيه. وحصول

23
00:07:04.500 --> 00:07:24.500
فيه انما هو الاذعان به. فيكون فيكون المعنى خلو الذهن عن الاذعان به. وخلو الذهن عما ذكر لا يستلم قلوبه عن التردد فيه. فقد يوجد التردد في الشيء مع قلوب الذهن عن التصديق به. نعم. هذا لا يهمنا كثيرا. يهمنا

24
00:07:24.500 --> 00:07:44.500
هنا الموضوع الاصلي تفضلوا. نعم. اذا خالي الذهن. نعم. من الاذعان والتصديق. نعم. ومن التردد في هذا الامر. بمعنى انه لم يسبق له علم بمضمون الخبر على جهة التصديق به او التردد. واحد لا يعرف عن موضوع شيئا. يقول لك ما اسمك؟ تقول اقسم بالله

25
00:07:44.500 --> 00:08:06.400
ان اسمي علي فنقول له لماذا كل هذا؟ انا اصدقك يعني لا يحتاج لكل هذا. واضح؟ نعم. ومثل هذا مثل هذا المخاط يلقى اليه الخبر ساذجا غفل. غفلا يعني فارغ. غفلا من ادوات التأكيد لعدم الحاجة

26
00:08:06.400 --> 00:08:32.500
للتمكن معنى الخبر في ذهنه. اذ وجد خاليا. عادة الخالي الخالي يثبت عقائده العقائد فيه لذلك اول خطوة فعله الغرب للطعن في المسلمين انهم طعنوا في طريقة العقائد بطريقة دراستنا للعقائد وصاروا يقولون انظر علم الكلام تعرفون العقائد ويحتاج الى علم كلام ومنطق وعمق

27
00:08:32.700 --> 00:08:51.400
كثير والنفس عادة لا تميل الى ذلك. صحيح؟ وتستثقله فيسهل على النفس ان تنفيه من اصله يعني وصاروا يقولون هذا ليس عليه الصحابة ولا التابعون وكذا وكذا وهذا ما كان في زمن الصحابة مثل الشبهات التي طرأت بعد ذلك

28
00:08:51.700 --> 00:09:06.950
فكلام منمق في ظاهره عرفته؟ نعم. تفرغوا المسلمين من العقائد ودراسة العقائد فلما جاءت شبهات الغرب صار الحال الذي نحن فيه. يشككون في دينهم. لا وجد قلبا فارغا فثبت فيه

29
00:09:07.150 --> 00:09:22.850
هذا هو نفس الشيء ايش قال؟ نعم. لتمكن مع الخبر في ذهنه اذ وجده خاليا. نعم. نعم. وخلو الذهن عن الشيء يوجب استقراءه اقراره فيه. قال الشاعر اتاني هواها قبل ان اعرف الهوى

30
00:09:22.900 --> 00:09:49.350
فصادف قلبا خاليا فتمكن اه النهاردة اهو نعم فإن كان لي فإن كان لإنسان اخ تقدم اه تقدم الى الامتحان فنجح فيه ولم يصل الى علمه نبأ نجاحه اردت اخباره بذلك قلت هكذا. نجح اخوك في الامتحان مجردا من اي اداة من ادوات التأكيد. ويسمى هذا الضرب

31
00:09:49.350 --> 00:10:09.950
من الخطاب ابتدائية لانه لم يسبق بطلب او انكار. نحن سنأخذ بعد قليل سيدخل مصنف ادوات التأكيد وهذه تدرس في النحو فانه قد والقسم ونحو ذلك. نعم ثانيا ان يكون الحالة الاولى نسميه ايش هذا؟ خالي الذهن ايش يسمى هذا؟ ابتدائي ابتدائي

32
00:10:10.050 --> 00:10:27.950
ابتدائي لانه لم يسبق بطلب او انكار. نعم هذا نسميه ابتدائيا هذا لا يؤكد له نعم. سانيا ان يكون مترددا في الحكم المراد افادته اياه. طالبا له اي طالبا بلسان حاله وقوفا

33
00:10:27.950 --> 00:10:49.100
اه بوقوفه على اذ ان المتردد في الشيء عادة يكون متشوفا اليه. التشوف اصلا ان تضع يدك اه فوق اه استشراف اسف. هناك الاستشراف متشوف او مستشرف. المستشرف الذي يضع يده فوق حاجبه وينظر

34
00:10:49.250 --> 00:11:06.850
فعادة الانسان اذا كان مترددا سواء كان التردد مساويا او غالبا يعني الجانب اغلب من جانب. نعم. لكن في تردد. اما مساوي او اغلب وكلمة الشك انه مساوي هذا اصطلاح منطقي. عليكم ان تنتبهوا له

35
00:11:07.500 --> 00:11:27.450
ان الشك في المساوي والظن للاغلب هذا اصطلاح منطقي وليس هذا مهم جدا فاذا رجعت من لسان العرب وكذا وفي اية اه تتكلم عن هذا الموضوع يعني جاء فيها شك وكذا فمن يفسر بالتفسير المنطقي لا يستطيع ان يفسر ذلك الموت

36
00:11:27.450 --> 00:11:39.650
نسيت الاية التي جاءت فيها فجاء محمد رسول الله قال هؤلاء علماء الكلام الذين ما استطاعوا ان يفسروا هذه الاية واما في لسان العرب فكذا وكذا. نعم فهو حقيقة يعني

37
00:11:39.650 --> 00:12:01.600
فلا يغلبكم هذا الاستعمال. يعني هذا في المنطق وليس في اصل اللغة لكن الذي نريده سواء كان شكا منطقيا مساوية او ظنا وهو الغالب يستحسن ان يؤكد له الكلام لماذا؟ لان الشاك دائما ايش؟ يبقى طالبا متشوفا اما بلسان المقال بان يقول اريد ان تخبرني؟ مم

38
00:12:01.650 --> 00:12:17.600
او نفسه تتطلب الى ذلك يعني نعم. نعيد العبارة ان يكون ثانيا ان يكون مترددا في الحكم المراد افادته اياه طالبا له اي طالبا بلسان حاله وقوفه على جلية الامر. اذ ان

39
00:12:17.600 --> 00:12:37.600
المترددة في الشيء عادة يكون متشوفا اليه طالبا في في نفسه معرفته ليزول تردده. تردده ويستقر على احد الامرين المتردد فيهما. ومثلها ويستقر على احد الامرين المتردد فيهما. نعم. ومثل هذا

40
00:12:37.600 --> 00:13:04.350
يستحسن ان يؤكد له. علينا ان نضع دائرة حول يستحسن قال اه قالوا الاستحسان عند البلاغيين والوجوب واحد لكن اللوم في الاستحسان ان كلاهما واجب عندهم عندما قال يستحسن يعني كلاهما واجب لكن اللوم على ترك المستحسن اقل من اللوم على ترك الواجب

41
00:13:04.650 --> 00:13:21.000
عندما يقول استحسن فلو لم تفعل ذلك هم يقولون لك خطأ هذا لكن لومهم اخف واضح هذا؟ فاذا هذا يستحسن ولا يجب. نعم. نعم. ومثل هذا المخاطب يستحسن ان يكون له الخبر باداة توكيد ان يؤكد له الخبر

42
00:13:21.000 --> 00:13:41.000
اداة تأكيد ايش؟ واحدة. واحدة. محوا لهذا التردد وتمكينا للحكم في دينه. سواء استوى لديه طرف فالاثبات والنفي او كان لاحدهما راجحية الى حد ما. راجحية لراجحية الى حد ما وهذا هو مذهب الجمهور. الامام

43
00:13:41.000 --> 00:13:56.300
عبد القاهر قال لا نحن عندنا سواء استوى او واحد ارجح من الثاني. نعم. اللي ما عند قارئ قال لا ليش قال؟ عنده فقط في حالة واحدة يستحوى. نعم اما الاستواء قال هذا كالفارغ الذئب

44
00:13:57.050 --> 00:14:13.600
عنده المستوي كفارغ الذهن هذا اذا القيت له الخبر يصدقك لان الاستواء كانه يتساقطان يعني. مم اما اذا كان غالبا هذا يستحسن له. عند الامام عبد القادر. نعم الان الجمهور كيف ردوا

45
00:14:13.700 --> 00:14:31.450
قالوا مثلا سيدنا نوح عليه السلام ما سنأخذ الاية قال ولا تخاطبني في الذين ظلموا. هنا ما عنده اغلبية هذا او اغلبية هذا ويستوي هل يعذبون او لا يعذبون ليس عنده ان هذا اغلب من هذا

46
00:14:31.950 --> 00:14:58.350
هكذا قال تفضلوا اما رأي الامام عبدالقاهر فان المستحسن له التأكيد فان المستحسن له التأكيد عنده انما هو المتردد الذي يرجح احد يرجح احد الطرفين المخالفين لرأيك فكأنه ينكر الطرف الاخر. ولتحويله ولتحويله عن هذا الطرف الغالب عنده كان الى التأكيد في حاجة

47
00:14:58.350 --> 00:15:18.350
هي اشبه بحاجة المنكر اليه. اذا هو لما كان يميل الى احد الطرفين كانه منكر الان. نعم. فاحتاج الى التأكيد. بخلاف المساوي يتساقطان. نعم وليس كذلك شأن الشاك الذي استوى عنده الطرفان. فان ادنى فان ادنى اخبار فان ادنى اخبار يمحو شكه

48
00:15:18.350 --> 00:15:44.350
ويزيل تردده اذ لم يكن له ميل خاص لاحد الجانبين. فلا داعي لتأكيد الحكم له وشأنه في ذلك وشأنه في ذلك شأن شأن خالد ذهنه تلكه على ما اعلم على ما اعلم اعلم وجهة النظر وجهة نظر الامام عبدالقاهر وهذا الذي

49
00:15:44.350 --> 00:16:06.400
قرره الدسوقي وغيره نعم. فان كان المخاص فان كان المخاطب في المثال السابق مترددا في الحكم اي بين فوز اخيه وعدم فوزه بان بلغ نبأ فوزه او اختفاقه او اخفاقه. يعني نبأ فوزي او اخفاقه. او قالوا الان يستخدمون مكان الاخفاق الفشل

50
00:16:06.550 --> 00:16:32.150
والشيخ فضل ضعف هذا قال الفشل هو الجبن اذ همت طائفتان منكم ان تفشلا. الفشل يعني تضعفا وتذهب قوتهما وليس الفشل هو الاخفاق الشيخ فؤاد نبه عليها في كتاب البلاغة في استخدام مؤلف للاخفاق دقيق هنا. نعم. بان بلغه بان بلغه نبأ فوزه او اخفاق او اخفاقه ممن لا يثق

51
00:16:32.150 --> 00:16:49.900
او اخفاقه ممن لا يثق بخبره. اذا صار عندنا اما هذا واما هذا ولكن هذا اغلب هنا يحصل له ايش؟ حسن منك ان حسن منك ان تؤكد له ان تؤكد له الخبر لاطمئن الى احد الامرين

52
00:16:49.900 --> 00:17:08.650
فتقول له ان اخاك فائز في الامتحان فانت اكدت بمؤكد واحد هنا. نعم. سواء كان متردد بالتساوي او واحد اغلب من واحد عندنا فعند الجمهور تؤكد اما عند الامام عبد القادر اذا كان مساويا لا تقول ان تقول اخوك فائزا

53
00:17:08.950 --> 00:17:26.500
نعم. نعم. سواء كان المخاطب شاكا او ظان لنا على مذهب الجمهور. وعند الامام لا يقال ذلك الا لمن له ميل اكثر الى احد الجانبين وهو عدم الفوز كما سبق بيانه. ويتضح هذا الرأي في قول ابيه

54
00:17:26.550 --> 00:17:42.750
نواس نواس في الخمريات له الخمريات كان في العراق هناك يعني النصارى في الكنائس عملوا في في الاديرة اماكن لشرب الخمر حتى يفسدوا الناس وكان منتشر في العراق هذا كثيرا يعني

55
00:17:42.800 --> 00:18:03.650
كان من الشعراء الماجنين يعني الذي يعني وصف النساء والخمر واللواط وغيرها وفي اخر عمره ذكر ابياتا يتوب جميلة جدا في التوبة حقيقة ذكرها في البلاغ الواضح. نعم. عليك باليأس من الناس ان غنى ان غنى نفسك في اليأس

56
00:18:03.650 --> 00:18:19.250
عليك عليك باليأس من الناس. ان غنى نفسك في في الياس اها او في اليأس يجوز. بس لو قلنا في اليأس عليك باليأس من الناس وواحد لما يسمع هذا الخبر

57
00:18:19.350 --> 00:18:31.750
ايش يخطر في ذهنه كيف اي اسم من الناس؟ يعني عادة الانسان يذهب الى فلان يساعده او هذا يساعده او نحو ذلك. او يطلب من فلان فيقول لك لا تسأل احدا

58
00:18:32.350 --> 00:18:51.150
هذه ايش يخطر في ذهنك؟ لماذا لا افعل ذلك فاجاب عن ذلك ونزلك منزلة السائل فقال ان غنى نفسك في اليأس سؤال مقدم. وهذا بالضبط هذا سندرسه في باب الفصل والوصل. آآ نسميه ايش

59
00:18:51.750 --> 00:19:07.750
استئناف البيان فلذلك فصل لم يؤتى بالواو هنا لم يؤت بالواو هذه جملة ماذا نعربها؟ استئناف بياري لا محل لها من اعراب وهي تفيد التعليل طبعا استئناف بياني يفيد التعليم وهو كثير في القرآن

60
00:19:08.000 --> 00:19:24.950
اه ايش قال سبحانه وتعالى عن نوح عليه السلام قال ولا تخاطبني في الذين ظلموا. الان تردد هل يعذبون او لا؟ فقال انهم مغرقون ماذا قالت امرأة العزيز ماذا قالت امرأة العزيز

61
00:19:25.200 --> 00:19:47.550
اه قالت اه وما ابرئ نفسي التي فعلت قالت ان النفس تبكي لا تبرر نفسها وهي امرأة العزيز وهي بريئة فقالت ان النفس لامارة بالسوء. ومن العجب ان معظم المفسرين استبعدوا ان تكون امرأة العزيز تقول هذا الكلام البليغ

62
00:19:47.800 --> 00:20:03.400
الان حصحص الحق انا راوته عن نفسه وانا وصديقي ذلك ليعلم اني لم اخونه بالغيب. هذه امرأة العزيز يعني كانت كذا تقول هذا ان الله لا يهدي كيد الخائنين وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء

63
00:20:03.500 --> 00:20:17.650
الا ما رحم ربي وقالوا هذا الكلام يوسف مستحيل يعني وهذا بعيد جدا ان يكون كلام يوسف عليه السلام انظروا الذين يستبعدون ذلك نقول لهم انظروا الى السحرة العلماء يقولون الصلح بلمحة

64
00:20:18.200 --> 00:20:37.600
الصلح السحرة عندما تسمع كلامهم شيء عجيب في سورة طه. نعم. لما قالوا يعني اه  لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض. انما تقضي هذه الحياة الدنيا انا امنا بربنا ليوم

65
00:20:37.600 --> 00:20:51.450
لنا خطايانا ومن اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقى انه من يأتي ربه مجرما الى اخره. فهذا ليس ببعيد حقيقة وخاصة انها اكثر من سبع سنوات وهي في عذاب

66
00:20:51.450 --> 00:21:06.850
نفسي ماذا فعلت بيوسف عليه السلام وتكون الوزن ممكن كانت مثلا في العشرينات الان في الثلاثينات او نحو ذلك يكون اعقل في هذا الامر اما يوسف عليه السلام يقول وما ابرر نفسي هذا اجرام يعني

67
00:21:07.000 --> 00:21:23.950
لان ابنها يليق ابدا يعني نعم فان مثل هذا الخبر مما كان هذا الجملة وما ابرئ نفسي ماذا يخطر في البال؟ كيف قالت ان النفس لامارة يا ايها الناس اتقوا ربكم

68
00:21:24.100 --> 00:21:49.350
لماذا ايش ماذا سيحصل ان زلزلة الساعة هذا كله يعني في باب الفصل والوصل استئناف بيان وفي هذا الباب تنزيل اه غير الشاك منزلة الشاك لانك القيت كلاما تجعله يستشرف هذا الكلام فان مثل هذا الخبر مما يبعد في الظن مثله مثله مثله

69
00:21:49.350 --> 00:22:09.550
بيان العادة على خلافه. اذ ان مجرى العرف والعادة الا يدع الناس الرجاء. الا يدع الناس الرجاء والطمع ويحملوا انفسهم على اليأس ويجعلوا فيه الغني ويجعل فيه الغنى كما ادعى. فالرأي الغالب اذا فالرأي

70
00:22:09.550 --> 00:22:28.400
في الغالب اذا على خلاف هذا. ولذلك قالوا موقع ان موقع يحسن موقع ان المؤكدة المؤكدة في مثل هذا الخباث ويسمى هذا هذا الضرب طلبيا. نسميه طلبي لماذا؟ لان الشخص ايش

71
00:22:28.450 --> 00:22:50.450
طالب مستشرف فهذا يحسن مش يجب ان يؤكد بتأكيد واحد الاول ايش سمينا؟ لا يؤكد. الثاني طلبي وهو يحصل وواحد. نعم. نعم. لان المخاطبة كما قلنا طالب وقوع طالب وقوفه اه على حقيقة الامر

72
00:22:50.450 --> 00:23:08.100
نعم. ثالثا ان يكون منكرا للحكم المراد اخباره به معتقدا غيره. ومثل هذا المخاطب يجب تأكيد الخبر له تأكيدا يتناسب مع انكاره قوة وضعفا. نعم هذا التأكيد حقيقة يعني وهذا معظم القرآن

73
00:23:08.150 --> 00:23:30.050
لكن ذكر محمد محمد ابو موسى قال احيانا تأكيد لاجل المخاطب واحيانا تأكيد لاجل المتكلم من اجل متكلم كيف ما قال اني وضعتها انثى في اهتمام من جهته بالموضوع او من جهتها او اني وهن العظم مني

74
00:23:30.150 --> 00:23:50.800
وقد اطال في هذا ممكن ان تراجعوا هذه الفكرة وذكر له شواهد كثيرة فاحيانا يراعى حال المتكلم واحيانا المخاطب واحيانا لا يكون للانكار انما للاهتمام والله يقول للمتقين ان للمتقين مفازا. بالنسبة للكافر منكر يحتاج للتأكيد. لكن بالنسبة للمسلم

75
00:23:51.100 --> 00:24:16.300
اهتمام بالامر وتأتي حتى يقرره في نفسه ويزيده تشويقا لذلك فعندنا ثلاث اعتبارات اما بالنسبة للمتكلم انه مهتم بالموضوع او بالنسبة للمخاطب من حيث انه منكر او هو لا ينكر ولكن انت تريد ان تقرره في نفسه وتزيده تشويقا. نعم تفضل. فان كان المخاطب في المثال السابق منكرا

76
00:24:16.300 --> 00:24:44.150
اخيه معتقدا اخفاق اخفاقه لسبب ما. وجب عليك ان تؤكد له الخبر محوا لهذا الانكار. فتقول ان لناجحون. شف ايش اكدتها؟ بالجملة الاسمية ثم ان واللام هنا. نعم فان لم يقتنع فان لم يقتنع المخاطب او اصر على انكاره زدته تأكيدا حتى يمحى هذا الانكار. ومنه قوله تعالى

77
00:24:44.150 --> 00:25:01.500
قال حكاية عن رسل عن رسل عيسى عليه السلام وقررنا من قبل انه هاي رسل عيسى اخذوها من اسرائيليات الله يشفى واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون ما قال رسل عيسى اذا ارسلنا اليهم اثنين

78
00:25:01.800 --> 00:25:15.150
وممكن لو ارسله عيسى يكون مجازا عقليا انه الله نسبه الى نفسه مباشرة وارسال عيسى وارسال الله لكن اصلا انهم رسل من جهة الله وهذا الذي قرره المحققون في سورة ياسين كما مر معنا نعم

79
00:25:15.200 --> 00:25:35.200
ومن الرسل لعيسى انما هو رسل من جهة الله. نعم. نعم. ومنه قوله تعالى حكاية عن رسل عيسى عليه السلام اذ كذبوا في في المرة انا اليكم مرسلون. مؤكدا بان بان واسمي بان وسمية

80
00:25:35.200 --> 00:25:53.500
واسمية واسمية الجملة الان قد يقول قائل يعني طب كيف اسمية الجملة هل كانت فعلية فحولناها الى اسمية في قاعدة مهمة جدا ذكرها الدسوقي وذكرها الالوسي مجيء الشيء على الاصل لا يمنع ذكر الفائدة البلاغية فيه

81
00:25:54.500 --> 00:26:10.100
متى؟ الحمد لله. لما بدأ بالحمد هنا لم يقل لله الحمد. وهو بدأ بالحمد فالعلماء يذكرون فائدة الابتداء بالمبتدأ لماذا قدم الحمد؟ قدم الحمد للاهتمام ما هو الاصل تقدير الحمد

82
00:26:10.150 --> 00:26:26.700
لانه ممكن انت تعدل الى خلاف الاصل فتقول لله الحمد فمجيئه على الاصل لا يمنع ان تذكر الفائدة وهنا لم تكن الجملة فعلية فحولت الى اسمها هي ابتداءا اسميها هذا لا يمنع ذكر فائدة لماذا اخترنا الاسمية ايضا

83
00:26:27.200 --> 00:26:48.150
واضحة هذي الفكرة؟ وهنا ايش اكدها؟ اما بالان والجملة الاسمية واستخدموا اسم المفعول مرسلون ما قال  الى تأكيد ايضا هذه. نعم. نعم. واذ كذبوا في المرة الثانية قال ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون. شف هنا لما انكروا طب كيف كذبوا

84
00:26:48.150 --> 00:27:04.400
هم كذبوا رسولين تعززنا بثالث فهم كأنهم كذبوا تبع التكذيب لان الرسل الثلاثة جاءوا بنفس الحجة صحيح بنفس المدعوة به يعني. مم هم تكذيبهم للاثنين هو تكذيبهم للثلاثة في الحقيقة

85
00:27:04.800 --> 00:27:21.650
فقالوا ربنا يعلم هذا نسميه عندنا في الهمع الهواء ما ذكره اه قالوا عندما قسم صريح وقسم غير صريح من القسم غير الصريح ربنا يشهد ويعلم او يشهد الله هذا جاري مجرى

86
00:27:21.700 --> 00:27:36.950
القصر لذلك قال ربنا يعلم ذكر الكشاف ان ربنا يعلم جار مجرى القسم في التأكيد فشهد الله لهذا عندما قسم صريح وقسم وكناية وغير صريح. وقد ذكره في همع الهرامة

87
00:27:37.000 --> 00:27:58.500
يمكن ان تراجعوها فهنا اكدوا بالقسم ثم بان ثم باللام فزادوا القسم وزادوا ايش؟ اللام ربنا يعلم انا اليكم لا مرسلون. نعم. مؤكدا بالقسم وان واللام وسمية الجملة. نعم اه بمعاني المخاطب امعن في السير ابعد في السير

88
00:27:58.600 --> 00:28:19.050
امعنا يعني ايش ابعد في السير واضحة؟ نعم. اه اذ اه اه لامعان المخاطبين في الانكار اذ قالوا ما انتم الا بشر مثلنا لستم الا بشر ولماذا اختاروا كلمة البشر

89
00:28:19.150 --> 00:28:47.400
لان البشر يشتركون في البشرة يعني كلنا كبشر سموا بشرا لانهم لا يغطوا جلدهم شيء الحيوانات وكذا اتوا بشيء مشترك بين جميع الناس وزادوا ذلك بقولهم مثلنا فاتوا بالحصر ثم قال انتم بشر اتوا بشيء مساوي وزادوا ذلك بقولهم ايش؟ مثلنا وما انزل الرحمن. شف

90
00:28:47.400 --> 00:29:05.100
بسم الرحمن يعني كانه لا يحتاج الى ارسالكم. واضح؟ لا يحتاج الى ارسالكم ما تأتون به من الجنة والنار. الله كما لا يحتاج الى ذلك لماذا يعذبنا؟ الله رحمن. اه. من شيء من ايش؟ زائدا

91
00:29:05.200 --> 00:29:27.450
وما قال ما انزل الرحمن كتبا اتوا باعم الالفاظ وهو الشيء واتوا بمن الزائدة ثم ترقوا في النفي لاحظ النفي كان بماء ترقوا الى ايش؟ ان. ان ان اكثروا توكيدا من ماء. مم. وعندما يشتد الانكار نستخدم لاحظ لفظة ان ما

92
00:29:27.650 --> 00:29:42.850
ان اقوى ثم ما اتوا دوار هنا لان هذه ان انتم الا تكذبون لازم الاولى مؤكدة للاولى ومن لوازمها من لوازم قال له ما انزل الله من شيء ان انتم فلو قالوا وان انتم

93
00:29:43.050 --> 00:30:03.850
ينعكس الكلام  لماذا؟ يعني يقتضي ان السابق ليس كيف نقول مثلا اه ان هم الا كالانعام بل هم اضل اه اه ان هم الا اولئك كالانعام بل هم اضل اولئك هم الغافلون

94
00:30:03.950 --> 00:30:22.050
لو قال واولئك هم الغافلون اذا اقتضى ان الانعام ليست بغافية لكن اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون. الهداية شيء والفلاح كيف اتى بالواو فهنا لما كانت الجملتان الاوليان يستلزمان هذه وهذه مؤكدة لها

95
00:30:22.150 --> 00:30:39.000
لم يأتوا بورو وترقوا في النفي من ان من ماء الى ان وعبروا بالمضارع هنا لانكم تجددون الكذب مرة بعد مرة لانهم يدعونهم الان ويدعونهم الان بخلاف الاولى جمل ايش؟ اسمية

96
00:30:39.450 --> 00:30:58.550
الجمل الاسمية. نعم. نعم وسمي هذا الضرب انكاريا لانه مسبوق بانكار. وهكذا تختلف الاساليب باختلاف المقاصد. ويتنوع الكلام حسب ما يقتضيه مقام. اذا هذا الاول نسميه ابتدائي لا يؤكد. ثاني يستحسن التأكيد بواحد

97
00:30:58.600 --> 00:31:16.750
وهذا انكاري ويجب التأكيد باكثر من مؤكد لكن التأكيد ليس على عدد الانكارات بل على قوة الانكار وضعفه قد يكون انكارا لشيء واحد ونؤكد بثلاث تأكيدات لان هذا الشيء انكار عميق

98
00:31:16.850 --> 00:31:35.700
ليس التأكيد على عدد الرياضيات. على العدد بالضبط بل على قوة الايش؟ الانكار. لذلك قال المصنف فما في الاسفل نقرأها نعم مؤكدات اسف اه ذكرها في موضع اخر طيب سنعود لمؤكدات وقد يخفى

99
00:31:35.850 --> 00:31:59.350
وقد يخفى على بعض وقد يخفى على بعض ذوي البصر آآ ما في اللغة العربية من خواص ودقائق خاصة من خواص خواص ممنوعة من الصرف نعم. من خواصها ودقائق فيقع في حيرة وارتباك حتى يقيد الله له بعض صبروا

100
00:31:59.350 --> 00:32:18.450
سفر دخلوا في الاعماق غور اللغة كما قال حافظ إبراهيم ايش قال عن اللغة العربية؟ قال آآ اه لما كان الصحفيون المصريون يقولون لا نريد اللغة العربية ونريد ان نأتي باللغة الانجليزية

101
00:32:18.750 --> 00:32:35.900
اه فقال رجعت لنفسي فاتهمت حصاتي رجعت لنفسي فاتهمت عقلي انه لغتي جيدة انا جيدة وغير جيدة هنا استعارة مكنية رجعت لنفسي فاتهمت حصاتي وناديت قومي فاحتسبت حياتي ناديت العرب

102
00:32:36.000 --> 00:32:54.650
حتى ينصروني فوجدتهم تركوها فقال خلاص انا قضي علي. رجعت لنفسي فاتهمت حصاتي وناديت قومي فاحتسبت حياتي. رموني بعقم في الشباب وليتني عقمت فلم اجزع لقول عداتي. يعني وانا في الشباب قالوا هذه عقيق

103
00:32:54.900 --> 00:33:14.250
وقالت يا ليتني عقمت حتى لا اخضع لمثل كلام هؤلاء الصحفيين الذين ينادون بوأدي قال ولدت ولما لم اجد لعرائسي رجالا واكفاء واتوا بناتي تقاولته يعني هذه اشياء وثمينة وعظيمة بس ما وجدت

104
00:33:14.450 --> 00:33:36.050
رجال واكفاء واتوا بناتي وسعت كتاب الله لفظا وغاية وما ضقت عن اى به وعظاتى فكيف اضيق اليوم عن وصف الة وتنسيق اسماء لمخترعاتي انا البحر هذا هو انا البحر في احشائه الدر كامن

105
00:33:36.200 --> 00:33:54.800
فهل سألوا الغواص عن صدفاته هذه اللغة العربية بحر لكن يحتاج الى ايش؟ غواصة لا يقال اه حتى يقيض الله بعض من صبروا غورها. نعم. وقفوا ووقفوا على اسرارها فيحشر اللثة. اصل حصر الازالة

106
00:33:54.800 --> 00:34:20.900
الحسرة لانه يعني كانه يزول ينكشف له الحقيقة تنكشف له الحقيقة نعم فيحصل اللثام على وجه الحقيقة فيداوي حيرته بما يثير اعجابه. نعم هنا نقرأ قصة اولا التي في الاسفل ثم نعود الى هذا الهامر في الاسفل من ذلك؟ من ذلك. نعم. يذكر القصة المشهورة. نعم. من ذلك ما روي

107
00:34:20.900 --> 00:34:40.900
كان ابا اسحاق الكندي ركب الى ابي العباس. نعم. الكندي. الكندي ركب الى اه ابي العباس المبرد. هذا ابو العباس يولد الرجل الثاني في النقب. نعم. يعني بعد كتاب المقتضى هذا الكتاب الثاني في النحو. نعم. والصاحب الكامل في الادب. نعم

108
00:34:40.900 --> 00:35:01.650
ركب الى اه ابي العباس المبرد يسأله اني لا اني لا اجده. في كلام العرب حشوا. زيادة من غير فائدة  فقال ابو العباس في اي موضع وجدته ذلك؟ وجدت ذلك؟ وجدت ذلك. فقال اجدهم يقولون عبدالله قائم. بدون

109
00:35:01.650 --> 00:35:21.650
تأكيد. ايوا. ثم يقولون ان عبد الله قائم. نعم. ثم واحد نعم. ثم يقولون ان عبد الله لقائم. نعم مختلفة والمعنى واحد. حشوة زيادة. نعم. فاجاب ابو العباس بل المعاني بل المعاني مختلفة

110
00:35:21.650 --> 00:35:42.650
اخبار عن قيامه الذهن. نعم. والثاني جواب عن سؤال سائل. نعم. والثالث جواب عن انكار ممتل فقد اختلفت الالفاظ فقد اختلفت الالفاظ لاختلاف المعاني فما احار الكندي جوابا. الماء حار ما استطاع ان يتكلم

111
00:35:42.650 --> 00:36:05.550
نرجع لهامش السابق. نعم. اه مؤكدات المؤكدات. ايش هي المؤكدات؟ ان هذه المؤكدات ندرسها في النحو. نعم. ايش هي لحكمك كثيرة منها ان المكسورة. ان المكسور. نعم. والقسم ونور التوفيق. توقيفه حتى ان المفتوحة

112
00:36:05.950 --> 00:36:23.550
المكسورة المفتوحة كلاهما تؤكد لكن لماذا اختار المكسورة؟ كانها هي لانها في حكم الجملة يعني. نعم. واما المفتوحة في حكم المفرد وقد ذكر السامرائي فروقا دقيقة في الفرق بين ان وان من حيث المعنى لا من حيث الاعراب. في معاني النحو راجعوها نعم

113
00:36:23.750 --> 00:36:42.250
ولام الابتداء وسمية الجملة. لاننا التوكيد مثل لاكيدن لام الابتداء. لامة مؤمنة خير. ولام ابتداء تستخدم في قلب العقائد قلب الافكار ولامة مؤمنة خير من مشركها لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله

114
00:36:42.500 --> 00:36:57.800
فبهذا تختلف عن ان يعني اما تؤكد النسبة لكن اللام ينتقل ما هو معهود للشخص او نحو ذلك يعني. نعم. نعم. وسمية الجملة وتكريرها. تسمية الجملة. الاصل في الجملة الاسمية

115
00:36:57.800 --> 00:37:13.100
انها لا تفيد اكثر من ثبوت شيء لشيء زيد قائم لا تفيد الاستمرار لتفيد قيام زيد فقط لا تفيد الاستمرار لكن كيف تفيد الاستمرار والدوام بالقرينة؟ القرينة الخارجية كالمدح مثلا

116
00:37:13.450 --> 00:37:33.900
او الوعد في دخول الجنة النار او نحو ذلك فكونها جملة اسمية لا يخفضي الثبوت والاستمرار. ويقتضي اثبات شيء لشيء. نعم اه الجملة وتكريرها تكرير الجملة. نعم. ان زيدا قائم ان زيدا قائم. قائم. حروف التنبيه. مثل لاحظوا هاء

117
00:37:33.900 --> 00:37:51.950
تم هؤلاء بحق الكفار ايش قال لهم؟ ها انتم. ها انتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم مع المسلمين اقل ها انتم اولئك تحبونهم بحق الله هم اولائي على اثري

118
00:37:52.300 --> 00:38:05.600
الله لا يحتاج لتنبيه هم اولئك لا يحتاج موسى عليه السلام ان ينبه الله. فهناك في حق الكفار ها انتم هؤلاء. في حق المسلمين ها انتم مولاه في حق الله

119
00:38:05.650 --> 00:38:20.700
ها انتم هم غلام لم اجد تنبيها لله الا في موضع واحد احتاج الى مراجعة وقيله اي قول النبي صلى الله عليه وسلم يا ربي انها وقيله يا ربي ان هؤلاء قوم لا يؤمنون

120
00:38:21.000 --> 00:38:48.500
فسيحتاج يعني مراجعة لماذا اختيرت ها هنا نعم نعم وضمير الفصل وضمير الفصل نعم قيله يا ربي لا لا لا في اية اخرى   وقال الرسول يا ربي ان قومي بس ما في هؤلاء. هناك ذكر رياء بالضبط. نعم. الان حروف التنبيه ضمير الفصل يفيد

121
00:38:48.500 --> 00:39:11.500
الحصر او تأكيد الحصر ان ربك هو يفصل بينهم على اصحنا وضمير فصل افاد الحصر اذا قلنا اولئك هم المفلحون هذا تأكيد الحصر لان الحصر حاصل بماذا لتعريف الجزئين. نعم. اولئك المفلحون تفيد الحصر. نعم

122
00:39:11.550 --> 00:39:34.150
فهم افادت فائدتين تأكيد الحصى وتأكيد النسبة او ثلاث فوائد اولا بينت ان ما بعدها ماء خبر لانعت الفائدة الثانية اكدت النسبة والثالثة اكدت الحصر وقد يكون للاهتمام مثل قوله تعالى وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا

123
00:39:34.350 --> 00:39:56.600
ليس معناه هو فقط خيرا اكيد تأكيد انه خير مما عملت واعظم اجرا مما عملت هو خيرا وهنا هو الاهتمام ضمير فصل معروف عندكم يقع بين منتدى والخبر او ما اصله المبتدأ والخبر والخبر. وقبل التي للتحقيق الاصل في قد انها للتحقيق

124
00:39:57.150 --> 00:40:20.250
والتحقيق مع المضارع والماضي ليست كما هو مشهور في النحو انها مع المضارع يكون للتذكير ومنهم ما معنى اذا قد يعلم الله المعوقين قد نراك. قد نرى تقلب التكفير هناك. فيها تكثير بس الذين يعلم الله المعوقين وقد تعلمون اني رسول الله اليكم. في السمانية مواضع تحقيق

125
00:40:20.250 --> 00:40:43.050
واستمرار علم الله هذا معناها الاصح قد يعلم الله المعوقين اي اكيد مستمر علم الله بهذا بهذا الامر. استمرار استمرار المضالات التجدد التجدد يعني هون التجدد قصدي يعني تأكيده تجدد استمرار تجددي

126
00:40:43.550 --> 00:41:03.300
واضح هذا؟ لكن الذي لا لا يأخذ هذا المعنى يقول هي للتقليل قلت كيف التقليل؟ يحملها ويحمل الركبة على التقليل في هذا المسألة مسألتان مرتبطتان ببعضهما ربما يود الذين كفروا وقد يعلم الله المعوقين

127
00:41:03.500 --> 00:41:26.350
ازا نخشى ربطهما معا  تحتاج تركيز قليلا الان لن يكون قد للتقليل مع المبارك كيف يقول قد يعلم الله المعوقين؟ نعم اي علم الله بالمعوقين منكم البطل البطل اذا كان بطلا قد يقتل مائة واحد ويقول ما فعلت شيئا

128
00:41:27.650 --> 00:41:44.500
البطل يقول كم هزمت؟ يقول يعني قد اترك القرن مصفرا انامله يعني ايش يعني؟ هذا بالنسبة لي انا قتلته كثيرا لكن هذا قليل قد اترك القرن مصفرا انامله يعني لما يذهب الدم منه يموت يعني

129
00:41:45.050 --> 00:42:01.650
وهنا قد يعلم الله وينهال علم الله بهذا الامر سهل بسيط بالنسبة لعلمه يعني واضح هذا؟ وقد تعلمون اني رسول الله اليكم اي اذ اذا اذا هو مشكوك فيه عندكم او هو قليل ينبغي ان لا تفعلوا

130
00:42:01.750 --> 00:42:23.350
فكيف وقد تأكدتم هذا على مذهب الزمخشري والبيضاوي في مواضع كثيرة وكذا ومنها حملوا ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين. من يقول رب لا تكون الا للتقليل يقول قليلا ما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين. اي هم سيتحسرون يوم القيامة كثيرا

131
00:42:23.500 --> 00:42:43.000
وهذا التحسر بالنسبة لما سيتحسرونه فيما بعد وبالنسبة لما هو الاصل ان يتحسروه هذا قليل لكن كثير محققين كيفن عاشوا وكثير محققين قالوا لا وابن مالك قد تكون ربما تكون للتكثير والتقليل

132
00:42:43.050 --> 00:43:00.300
فربما يود الذين كفروا مباشرة كثيرا ليس فيها استعارة كما حملها الزمغشر وابو السعود البيضاوي ربما اي كثيرا ما وما معنى قد يعلم الله المعوقين؟ اي اكيد يعلم علما مستمرا على سبيل التجدد

133
00:43:01.150 --> 00:43:15.950
وقد تعلمون كذلك واضحة ان شاء الله؟ فقد هي حقيقة لا تخلو عن تحقيق في جميع معانيها حتى في التكفير هي تريد التحقيق والتكثير نعم. وادوات الحصر مثل ما والا وانما

134
00:43:16.050 --> 00:43:47.850
وغير ذلك. نعم. ثمان. انتظر لهذا لم يذكر التقديم. اه في اه اشياء كثيرة حقيقة ذكرها هنا اه الدسوقي ممكن نقرأها سريعا. اه  قال واعلم ان مؤكدات الحكم ان المكسورة والقسم وان هناك توكيد ولام الابتداء وسمية الجملة وتكريرها. واما الشرطية اما اما

135
00:43:47.850 --> 00:44:06.000
اما من فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق هذا من المؤكدات شرط تفصيله يفيد التوحيد هو اوكد من في الذين امنوا وحروف الزيادة مثل باء زائدة ومن الزائدة وضمير الفصل وتقديم الفاعل المعنوي

136
00:44:06.050 --> 00:44:21.250
لتقوية الحكم. ايش معنى الفاعل المعنوي عندما اقول جاء زيد فاقول زيد جاء اي تقديم المسند اليه. نعم. ومن حيث النحو مبتلى. بس انت قدمت المسند اليه. هذا فاعل معنوي

137
00:44:21.500 --> 00:44:47.450
اه نعم يؤكد لك شرفت النسبة مرتين زيد جاء هو وجاء هو كالتالي قد يفيد الحصر الله يتوفق اما التأكيد او الحصر اه قال والسين اذا دخلت على فعل محبوب او مكروه. النحاه يقولون السين حرف تنفيس فقط. والبلاغيون والزمن شقيقات تنفيس وتأكيد

138
00:44:48.650 --> 00:45:05.100
وقد تكلم عليها ابن حجر الهيتمي في التحفة واطال فيها جدا الاستدلال عليها فعندما نقول سيعلمون اي بوعد لا خلف فيه عن قريب. وسوف يعلمون بوعد لا خلف فيه وان تأخر. هذا احسن تفسير لها

139
00:45:05.100 --> 00:45:24.650
وقال اذا دخلت على فعل محبوب او مكروه لانها تفيد الوعد او الوعيد بحصول الفعل فدخولها على ما يفيد الوعد او الوعيد مقتض لتوكيده وتثبيته معناه وقدرتي للتحقيق وكأن ولكن وانما وليت ولعل. نعم. كأن لانها اوكد من

140
00:45:24.650 --> 00:45:45.200
زيد كأن زيد الاسد اوكد من زيد كالاسد لكن ايضا هي اقوى من لكن في الاستدراك وانما تفيد الحصر وان كونه مع تفيد الحصر وكونه معلوما وليت اذا كانت من المستحيل ولعل في الترجي وتكرير النفي

141
00:45:45.250 --> 00:46:06.300
اه النفي عندما نقول غير المغضوب عليهم ولا الضالين كان يمكن ان يقال غير المغضوب عليهم والضالين وتغيير النفي ولم يعدوا ان المفتوح لان ما بعدها في حكم المفرد لكن عدها ابن هشام مؤكدات النسبة فانظر مع ذلك. وقد حقق المسألة اذا اه السامو الرائد

142
00:46:06.350 --> 00:46:33.400
في معاني النحو لانها في حكم المفرد هنا. نعم  ثم ان الجري على هذا النحو في الخطاب من خلو الكلام من التأكيد لخال الذهن واستحسان التأكيد للمتردد ووجوبه منكر هو ما ما يتطلبه ظاهر حال المخاطب. اه عندنا اذا في مقتضى الحال

143
00:46:33.400 --> 00:46:49.350
وفي مقتضى ظاهر الحال يعني مقتضى الحال ما ايش درسنا مقتضى الحال؟ اي ما يقتضيه الحال. نعم. ما يقتضيه الحال كذا وكذا. يقتضي الحال ايراد الكلام على متكيف بخصوصية ما

144
00:46:49.550 --> 00:47:06.550
الان انظروا في النظرة السطحية وفي النظرة العميقة مقتضى الحال يشمل النظرة السطحية والنظرة العميقة. سيأتينا هو التفصيل بعد قليل ان شاء الله مقتضى الحال. فانا الان واحد منكر مقتضى الحال ان اؤكد له

145
00:47:07.050 --> 00:47:22.250
صحيح؟ نعم. مقتضى الحال طب ممكن هذا منكر وانا لا اؤكد له؟ اقول الله واحد. قد تقول لي لازم تؤكد له. اقول له انا عندي فائدة بلاغية اريد ان اقول له هذا الامر من الوضوح

146
00:47:22.450 --> 00:47:40.150
لا يحتاج الى التأكيد الهكم اله واحد انا الان راعيت مقتضى الحال ايضا فمقتضى الحال قد يكون امرا سطحيا يعني كل واحد يعرف والمنكر يؤكد له بس العلماء الدقيقون ينظرون اعمق من ذلك. واحد

147
00:47:40.300 --> 00:48:00.300
يعني يعرف ان الامتحان غدا ولا يدرس. مقتضى الحال ومقتضى الظاهر الحال. ايش تقول له؟ ان غدا لا لا تؤكد له. واحد يعرف ويعرف. يعرف. يعرف الاصل تقول له غدا امتحان بدون تأكيد. نعم. بس البليغ قوي البلاغة يقول له والله ان غدا الامتحان

148
00:48:00.450 --> 00:48:19.450
نزله منزلة ايش؟ ومنكر فها انت راعيت نقض الحاضر فمقتضى الحال لك ان تراعي الظاهر هناك الا تراعي ظاهر الحال تراعي عمق الحال او امرا عميقا فيه اما مقتضى ظاهر الحال انت تنظر للحالة السطحية فقط

149
00:48:19.600 --> 00:48:41.950
يعني لا تخرج عن الظاهر فمقتضى ظاهر الحال ما يظهر من حال غير المنكر ايش لا تؤكد والمنكر تؤكد وهكذا فاي ذنب ايهما اعم المقتضى الحالي يشمل هذا وهذا يشمل يعني الظاهر ويشمل الباطن. اما من مقتضى ظاهر حال انت تنظر للواقع فقط

150
00:48:42.000 --> 00:49:04.250
تنظر للواقع فنحن الان ايش راعينا في كل الحالات السابقة؟ مقتضى ظاهر الحال وراعينا ايضا يلزم من مراعاة مقتضى ظاهر الحال ان تراعي ايش يعني اذا انت راعيت مقتضى ظاهر الحال انت راعيت لكن لا يلزم مراعاة مقتضى الحال انك راعيت مقتضى ظاهر الحال لانك قد تنزل

151
00:49:04.250 --> 00:49:17.100
المنكر منزلة غير المنكر. نعم واضحة الفكرة؟ نعم. هذا معنى قوله هنا. نعم. وحينئذ ينبغي للمتكامل. يعني هذا بس وجوبه لمنكر هو. ممكن اعيد العبارة. ثم ان الجليات. ثم ان

152
00:49:17.100 --> 00:49:37.100
الجري على هذا النحو في الخطاب من خلو الكلام من التأكيد لخال الذهن واستحسان التأكيد للمتردد ووجوبه للمنكر هو ما يتطلبه ظاهر حال المخاطب. نعم. وحينئذ ينبغي للمتكلم ان يراعي في خطابه ما يبدو من حال. ان النظرة

153
00:49:37.100 --> 00:49:57.700
السطحية. نعم. نعم. من حال مخاطبه ليكون كلامه مطابقا. ويسمى الجري على هذا النحو اخراجا للكلام على ظاهر الحال. نعم. فاذا نزلنا المنكر منزلة غير المنكر او العكس فنحن اخرجنا الكلام على خلاف مقتضى الحال ظاهر الحال. نعم

154
00:49:58.050 --> 00:50:18.050
ولكننا راعينا مقتضى الحق. نعم. نعم. اذا علمت هذا فاعلم ان المتكلم قد قد يغض النظر عن ظاهر حال المخاطب ويعتبر فيه امرا اخر غير ما يبدو له من حاله لسبب ما ويخاطبه على هذا الاعتبار والجري على هذا النحو

155
00:50:18.050 --> 00:50:28.750
يسمى اخراج الكلام على غير مقتضى الظاهر. نعم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك