1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى البلاغة. اخذنا فصاحة الكلمة وفصاحة الكلمات ثم نأخذ البلاغة لماذا يعرف العلماء البلاغة؟ لانه المقصود من هذا العلم. فاعطوك الثمرة قبل ان تطلب وسائلها. نعم

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
اتفضل يا استاز. البلاغة. معناها في اللغة بلوغ الرجل بعبارته كلها مراده. اي غايته ومنه البلوغ بلغت الى المكان وصلت اليه وما على الرسول الا البلاغ ان تبليغ الوصول الى الشيء. ومنه وقل لهم في انفسهم

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
بليغا مؤثرا فالفصاحة التركيز فيها على اللسان اما البلاغة كيف تؤثر في الاخرين وتصل وتصل الى كل مرادك منهم هذه هي البلاغة. نعم. اه شيخنا لو سمحت كلها مرادية غاية من مراد باعتبارها مضاف والله من كل

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
بنكونها. بننقلها من الضبط. بارك الله فيك. واياك ان شاء الله. دايما هكذا. اه هو الاصل يكون النعت هذا للمضاف الا في مثل كل مثلا كل رجل في النعت وغيرها تكون المضاف اليه. كله بعض اه كلها

5
00:01:20.050 --> 00:01:34.850
اي غايته يقال بلغ محمد بلاغة اذا كان يبلغ بعبارته الغاية التي يريدها. قد بلغ فقهها يعني هذا الوزن لما كان سليقة او طبيعة راسخة في النفس او ما صار كالطبيعة

6
00:01:34.950 --> 00:01:54.950
هو اننا نقول فصح وفقه. هو ليس من هذا الباب. لكن نقل لهذا الباب عندما صار له سجية. وطبع فعندما نقول الخطيب او فصح الولد فقه ها هو ليس من هذا الباب فقه ولكن نقلناها الى باب لك ان تنقل اي فعل من اي باب الى باب فعول

7
00:01:54.950 --> 00:02:14.950
اما للدلالة على انه صار صفة راسخة في اول باب التعجب. علم زيد اما انه صار العلم فيه او بمعنى ما اعلمه. تأتي بمعنيين تنقل اي باب الى باب فعل لتصويره كالراسخ في النفس كانه

8
00:02:14.950 --> 00:02:44.950
وطبع او للتعجب. اي باب لك ان تنقلها؟ رابعا. اعلى باب فعل الباب الخامس. الخامس اما معناها في الاصطلاح فيختلف باختلاف موصوفها وهو احد اثنين الكلام والمتكلم. خلاف الفصاحة ثلاثة كلام متكلم كلمة اما البلاغة فقط يوصف بها ايش؟ الكلام هو المتكلم ولا توصف به الكلمة. نعم. وما

9
00:02:44.950 --> 00:03:00.900
في تعليلها مردود. السبب الحقيقي في ذلك انه لم يسمع فقط واما قولهم لان البلاغة تقتضي التأثير في النفس وهذا لا يحصل بالكلمة آآ ناقشوه. فقالوا الاصح في تعليله ان

10
00:03:00.900 --> 00:03:20.900
قال لانه لم يسمع فقط. نعم. يقال هذا كلام بليغ وهذا متكلم بليغ. ولا توصف بها الكلمة فلا يقال هذه كلمة بليغة لعدم ورود السماع لذلك. مصنف دقيق في هذا. لعدم هروب السماع هذا هو التعديل الحقيقي. نعم. بلاغة الكلام. انت الان تدرس ما في

11
00:03:20.900 --> 00:03:40.900
كلام السعد والدسوقي معا. نعم. بلاغة الكلام. هي مطابقته لمقتضى حال الخطاب مع سلامته من العيوب من العيوب المخلة بفصاحته وفصاحة اجزائه. اذا الشرط الاول ان تكون اجزاؤه هي كلماته فصيحة عشر سنين. الشرط الثاني ان

12
00:03:40.900 --> 00:04:00.900
اه ان تكون ان يكون الكلام فصيحا. اه. الشرط الثالث ان يكون مطابقا لمقتضى حال وهذه البلاوة هذه هي البلاغة. اذا لكل مقام مقال مع فصاحة الكلمة والكلام. لانه هذا المختصر. وقوله مطابق

13
00:04:00.900 --> 00:04:25.900
مقتضى الحال نلخصه قبل ان يقرأ الشيخ يعني عندما احوال هذه تبين لك اعجاز القرآن اعجاز القرآن انه يراعي الاف الاشياء في وقت واحد في الصورة نفسها يراعي براعة الاستهلال وحسن الختام يراعي الانتقال يراعي خطاب العقل

14
00:04:25.900 --> 00:04:45.900
وخطاب العاطفة وكيف يدخل الى مداخل النفس ويراعي صحة المعلومات التي قبل الاف السنوات والتي ستأتي للمستقبل ثم يراعي الحصر في وقته ومتى يستعمل انما وما والا ان والا وتقديم المفعول ويراعي درجات التأكيد هي

15
00:04:45.900 --> 00:05:05.900
في كل القرآن كميزان دقيق مثلا ان وانه يراعي الالتفاتات في وقتها واختيار كل لفظة بدقة واختيار مع كل هذا يراعي ايضا ان تكون النغمة جميلة جدا ومتناسبة ويراعي مع هذا ان تكون الحروف متناسبة والكلمات متناسبة

16
00:05:05.900 --> 00:05:25.900
في نفس السورة ويراعي مع هذا ان تكون المد والشد والادغام والاخفاء في المعنى الدقيق عرفت كيف؟ ويراعي ويراعي كل هذا في وقت واحد هذا مستحيل. بشر. يعني نحن ونحن نفسر اخذنا

17
00:05:25.900 --> 00:05:45.900
الشيء من هذا لسا نحن ما كشفنا جميع الاسرار ثم التصوير الفني يصور لك المشهد كانك تنظر اليه. عرفت اه والنغمة تكون مؤثرة جدا وكذا وكذا الاف الاشياء هذه لا يمكن ان تكون ثم هو يأتي بموضوعات لم يتطرق اليها

18
00:05:45.900 --> 00:06:05.900
العرب العرب في كل شعرهم والبشر محصورون ببيئتهم. عرفت اتى بموضوعات لم يتطرق هم دائما مدح وهجاء وفلان قتلني واحببت فلان وهذا لكن القرآن ارتقى في العقائد والاخلاق وكشف اسرار الكون وكشف وكشف هذا لا يستطيع حل هذا هو الاعجاز

19
00:06:05.900 --> 00:06:25.900
فما يذكر كل ما يذكره العلماء من حد الاعجاز هو فرد من افراده. فرد من افراد الاعجاز هذا. لكن هذه النقطة هذه نقطة تبين لك كيف نعرف الاعجاز مطابقة الكلام لمقتضى حال المخاطب؟ الان عندما حال الاحوال كثيرة من يعطيني

20
00:06:25.900 --> 00:06:55.600
احوالا انكار تصديق تردد غباء ذكاء فرح حزن هذي حال اه مقتضى الحال اي ما يتطلبه الحاج. الحال ايش يطلب؟ تأكيد ايش انكار مثلا جيد انكار ماذا يطلب؟ التأكيد مطابقة مطابقة لمقتضى الحال

21
00:06:55.600 --> 00:07:25.600
له تفسيرات. التفسير الاول اشتمال الكلام على التأكيد. اشتمال الكلام على التأكيد هذه فاذا عندنا حال ومقتضى حال ومطابقة من خطى الحال. الحال انكار. مقتضى الحال ان نؤكد مطابقة مقتضى الحال ان يكون كلامك فيه تأكيد ان زيد قائم. هذا التفسير الاول. التفسير الثاني

22
00:07:25.600 --> 00:07:54.700
المقتضى الحال هو الامر الكلي. الامر الكلي. شو الامر الكلي؟ ان تؤكد بمطلق لتأكيد بمطلق تأكيد. يعني قاعدة كلية عندنا الكلام يحتاج الى تأكيد فان تأتي بمطلق تأكيد هذا ما يقتضيه الحال. ان تذكر فردا من هذه القاعدة الكلية هذا جزء

23
00:07:54.700 --> 00:08:14.700
وكلي ان تأتي بفرد يدخل في الكلية هذا مطابقة مقتضى الحال. هي الحال تأكيد ماذا يقتضي؟ مطلق كلام مؤكد باي طريقة والله ان زيدا قائم ان زيدا قائم لزيد قائم. مطلق تأكيد. فاذا اتيت باي فرد وجزئي من هذه القاعدة الكلية

24
00:08:14.700 --> 00:08:34.500
دخل تحتها اه فهذا مطابقة مقتضى الحال. نعم. فاذا القول الاول يقول المطابقة اشتمال الكلام على التأكيد. وهذا سهل اهل جدة الثاني يقول مقتضى الحال هو الكلام الكلي المشتمل على خصوصية

25
00:08:34.600 --> 00:08:52.100
فاذا اتيت بكلام جزئي يدخل تحت هذه هذا الكلي فهذا هذه هي المطابقة فمقتضى الحال هو الخصوصية كالتأكيد ومعنى مقتضى الحال الاول يقول اشتمال الكلام على هذه الخصوصية الثاني يقول

26
00:08:52.100 --> 00:09:12.100
مقتضى الحال كون هذا الجزئي اه فيه هذه الخصوصية يعني هو فرد من افراد هذا الكلي فرد من افراد هذا اقرأ هذا الكلام شيخنا هكذا في على القول الثاني حتى معنى الحال سيتغير يعني هنا الذي حققه

27
00:09:12.100 --> 00:09:28.650
القول الثاني هو ان مقتضى الحال هو الكلام الكلي المشتمل على الخصوصية ومعنى مطابقة الكلام للمقتضى كون الكلام الجزئي الصادر من المتكلم الذي يلقيه المخاطب المشتمل على الخصوصية من افراد

28
00:09:28.650 --> 00:09:48.650
ذلك الكلام الجزئي الذي يقتضيه. كيف مثلا نقول؟ كل فاعل مرفوع مثلا ما هي قاعدة. نعم. فاذا قلت جاء زيد جاء زيد من هذه القاعدة فهذا هي المطابقة. مهم. عرفتم كيف؟ فكأنك تقول مطلق تأكيد هنا تأتي بفرد من افراد التأكيد. هناك

29
00:09:48.650 --> 00:10:10.450
القول الاول يقول لا التأكيد هو مقتضى الحال واشتمال الكلام على التأكيد هي المطابقة عرفتم الفرق؟ واضح؟ من القول الاول المؤلف هنا اختار الاكتمال لسهولته. ما شاء الله. في الجزء الرابع سيخالف. احسن. سيختار سيمشي على السعد. فقالوا ان المراد بمقتضى الحال

30
00:10:10.450 --> 00:10:30.450
هو الاجتماع واضح؟ فليس المراد انه جزئي من جزئياته بل هو مشتمل على التأكيد. واضح شيخ ساعدك القول الاول المقتضى الحال هو الخصوصية كالتأكيد والمطابقة هو اشتماله على التأكيد. واضح؟ فكون مخاطب منكر

31
00:10:30.450 --> 00:10:50.450
مخاطب منكرا هذا يقتضي التأكيد والتأكيد هو مقتضى الحال التأكيد مش مطلق تأكيد. مم. وقولك ان زيد قائم هذا فيه بالتأكيد فيه ان فهو مشتمل على التأكيد فهذا هو المطابقة مقتضى الحال. لان باختصار المطابقة على القول الاول بمعنى الاجتماع

32
00:10:50.450 --> 00:11:10.450
على تلك الخصوصيات. المطابقة على القول الثاني ان يدخل الجزئي في الكلية. لك ان تقول كلي عم الجزئية او الجزئي يدخل في الكلي فهمنا النقطة؟ الثانية اقرب للمنطق. سعد لانه كلام السعداني. هم لماذا فعلوا هذا؟ لان

33
00:11:10.450 --> 00:11:26.800
الطلاب وجدوا اشكالا قالوا الحال انكار. طب ان زيدا قائم هذا مقتضى الحال فقالوا طب ما الفرق بين مقتضى الحال؟ والحال. والمطابقة. وان زيدا قائم. هذه مقتضي الحال. وفي نفس الوقت. وهو طابق. قالوا لا

34
00:11:26.800 --> 00:11:46.800
الحال يقصد التأكيد واشتماله على حتى لا يصير شيء هو مقتضى الحال. فحتى يدفع هذا بارك الله فيك شيخنا. قالوا هذه الجزئية قالوا في مقتضى حال وفي مطابخة التأكيد هو مقتضى الحال واجتماع الكلام

35
00:11:46.800 --> 00:12:06.800
او نقول مطلق تأكيد هو مقتضى الحال هو داخل في هذا العموم حتى ندفع اقتراض فهمتم النقطة كيف؟ شيخنا الخلاصة سامحني على القول الاول مقتضى الحال المقتضى والمطابقة شيء واحد. شيء واحد

36
00:12:06.800 --> 00:12:26.800
ليس تماما لا. القول الاول الحاء المقتضى الحال هو التأكيد. نعم. والمطابقة هي اشتماله على التأكيد اكتمال الكلام على يعني انا اقول التأكيد نقطة الحالة التأكيد بان باللام بكذا شيخنا فاذا اتيت بكلام

37
00:12:26.800 --> 00:12:50.750
مشتملا على التأكيد هذه هي المطابقة شيخنا يقول له الحال مثلا انكار انكار الان حال الانكار يعني ايش الخصوصية؟ اللي هي مقتضى الحال بالتأكيد بالتأكيد طبقة مقتضى الحال اشتمال الكلام على هذه الخصوصية وهو التأكيد. بارك الله فيك. قل اشتماله على التأكيد

38
00:12:50.750 --> 00:13:10.750
اي تأكيد لازم يكون مناسب. الان القول الثاني يقول لا مقتضى الحال هو الكلام الكلي المشتمل على خصوصية بان تقول مطلق مؤكد فاذا اتيت باي فرد من افراده ودخل تحت هذا هي المطابقة. هذه المطابقة دخول جزئي تحت الكلي. عملية المقاومة الثانية

39
00:13:10.750 --> 00:13:34.850
القول الثاني هو يعني بس اللي هي خلاف النظرة هذا كلام السعد. كنا سنقرأه لكن يكفينا هذا القدر تظل نقرأ الكلام المصنف هيك فيها بلاغة الكلام هي مطابقة لمقتضى حال الخطاب مع سلامته من العيوب المخلة بفصاحته وفصاحة اجزائه. وحال الخطاب

40
00:13:34.850 --> 00:13:56.900
المقام الذي ورد فيه الخطاب هو الامر الحامل للمتكلم على ان يورد كلامه في صورة خاصة. ومقتضى وتلك الصورة الخاصة التي ورد عليها كلام المتكلم ومطابقة الكلام للمقتضى هي اشتماله على هذه الصورة الخاصة. لو نختار القول الاول

41
00:13:56.950 --> 00:14:16.950
اذا ايش تعريف البلاغة مطابقة مطابقة الكلام مع فصاعده باختصار الان شرح هذا تفضل واخذ بالقول الاول بالتأكيد اه وهذا الذي يقتضيه الحال ان زيد القائم مشتمل على التأكيد شيخ سنام فهو مطابق لمقتضى الحال. نعم

42
00:14:16.950 --> 00:14:37.300
انكار المخاطبة مثلا حال لانه امر يحمل المتكلم على ان يورد كلامه على صورة التأكيد محوا لهذا الانكار وسورة التأكيد سورة التأكيد لو قال والتأكيد. مم. ولو قال والتأكيد هو الذي يقتضي الحال يقتضيه الحال اوضح شوية

43
00:14:37.300 --> 00:14:57.300
حتى الان يصير في تشويش على لو وضعتم اه موضعها والتأكيد هو الذي يقتضيه الحال. نكتب هنا شيخ ايكت والتأكيد هو الذي يقتضيه الحال. نعم. لانه قال وسورة التأكيد التي ورد عليها الكلام هنا

44
00:14:57.300 --> 00:15:17.300
يعني المشكلة سيشوش الطالب بهم التأكيد وبين اشتمال الكلام على التأكيد. ظاهر كلامه الكلام المشتمل عليه. فنحن نقول الحال هو التأكيد هو الانكار ومقتضى الحال هو التأكيد الذي يقتضيه الحال واشتمال الكلام هو مطابقته. هكذا يكون الكلام واضح

45
00:15:17.300 --> 00:15:38.200
وما فيه تشويش بدل صورة التأكيد التي كذا نأكل ونقول والتأكيد هو الذي يقتضيه الحال. نعم. والتأكيد هو الذي يقتضيه الحال نعم. معه اشتماله خلاص يكفينا. اه. واشتمال الكلام على هذه الصورة هو معنى مطابقته للمقتضى. فمن

46
00:15:38.200 --> 00:15:58.200
المطابقة معنى المطابقة الاشتمال هنا اشتماله على تلك الخصوصية. بدناش نقول انكار اشتماله على تلك الخصوصية من انكار وغيره. نعم. مثال ذلك ان تقول لمنكر امارة شوقي للشعر ان شوقي ان شوقي لامير الشعري

47
00:15:58.200 --> 00:16:22.550
اوكي شوقي شوقي شوقي شوقي ومشدد الشيشوقي شوقي غير مشدد صح؟ شوقية شوقية. نعم ان شوقي لامير مشدد وغير مشدد لا اصل لتظهر الفتحة القاضية مثل قاضية. نعم. فانكار المخاطب هو الحال

48
00:16:22.550 --> 00:16:42.550
لانه امر دعاك لان تورد كلامك مصورا بصورة التأكيد. وصورة التأكيد هي مقتضى الحال. واشتمال هذا الكلام على هذه الصورة هو المطابقة للمقتضى. فهذا قول حينئذ كلام بليغ لانه مطابق لمقتضى الحال. نعم. ومثل الانكار المدح فهو

49
00:16:42.550 --> 00:17:02.550
فهو حال متكلف وهو حال تدعو المتكلم. تدعو؟ نعم. غريبة النسخ اختلاف عجيب يعني هذه النسخ. كانها مطبوعة كثيرة قال ومثل الانكار المدعو فهو حال تدعو المتكلم لان يولد كلامه على صورة الاطلاق. ليش الاطماع؟ تذكرون

50
00:17:02.550 --> 00:17:22.550
اه الاطالة لفائدة الاطالة لفائدة نعم لان مقام المدح يقتضي يقتضي الاطالة في القول والبسط فيه وكذلك ذكاء المخاطب حال تدعو المتكلم لان يوجد كلامه على صورة ايجاز. لان مقام الذكاء يقتضي الاختصار في الكلام

51
00:17:22.550 --> 00:17:42.550
وكل من صورتي الاطناب والايجاز مقتضى الحال. واشتمال الكلام على سورة الاطناب او الايجاز مطابقة للمقتضى. لو ما اتى بسورة يعني الايجاز هذا مقتضى الحال. نعم. واشتمال الكلام على الايجاز هذه المطابق وهكذا. الاطلاق مقتضى الحال اشتمال

52
00:17:42.550 --> 00:18:02.550
الاطناب مطابقة. نعم. وهكذا يقال في كل حال من احوال الخطاب. نقرأ في الاسفل شيخ سعد. اه ممكن اه القول الثاني هو المؤلف لانه يبسط اختار القول الاول. لانه الان نحن في بمجلد الاول المجلد الرابع سيختار القول الثاني. مم

53
00:18:02.550 --> 00:18:26.400
لانه سيشرح التلخيص. هناك كأنه شرح للتلخيص. شرح التلخيص وشرح كلام السهم. وشرح كلام الدسوقي هناك سيمشي معهم هنا خالفهم للتسهيل نعم. هناك قول اخر وهو ان مقتضى الحال للكلام الكلي. لان مقتضى الحالي الى هنا. الكلام الكلي. صح

54
00:18:26.400 --> 00:18:52.150
لا لا انا وقتي ظل حالي الكلام الكلي هناك قول اخر هو ان مقتضى الحال الكلام الكلي المشتمل على التأكيد مثلا او الاطناب او والإيجاز انعال الخصوصية خلينا نقول الكلام الكلي المشتمل على الخصوصية الخصوصية الإنكار تأكيد تأكيد الإطلاب الإيجابي

55
00:18:52.150 --> 00:19:12.150
نعم. وليس هو التأكيد نفسه. او الاطناب او الاجازة كما هو الرأي الاول. والرأي الاول مش نفس تأكيد واشتمال الكلام على التأكيد. الرأي الاول مش نفس التأكيد مطابق. اه اسفه ما زال في مقتضى. ما زال في المقتضى صعب

56
00:19:12.150 --> 00:19:32.150
هذا الرأي يقول كلام الكل يعني مطلق تأكيد. القول الاول قال التأكيد فهمتم كيف؟ بالظبط. مقتضى الحال في الرأي الاول هو التأكيد هنا مطلق تأكيد يعني كلام كلي مطلق تأكيد. شو يعني مطلق تأكيد؟ يعني اي تأكيد. نعم. عام قاعدة كليا

57
00:19:32.150 --> 00:19:52.150
شيخنا كما في القول الاول يقول هذا التأكيد هو مقتضى الحال. هنا مطلق قاعدة كليا. بارك الله فيك. نعم. قال كما هو فالانكار مثلا انما يقتضي مطلق كلام مؤكد يكتب باي نعم. نعم. الخاصة مؤكد باي نوع من انواع التأكيد. صحيح. فالايجار مثلا

58
00:19:52.150 --> 00:20:12.150
انما يقتضي مطلق كلام مؤكد باي نوع من انواع التأكيد لا كلاما خاصا مؤكدا بتأكيد خاص. وقولنا لمنكر ان محمد كاتب وقولنا لمنكري لمنكرا لمنكر وقولنا لمنكر ان محمدا لكاتب اه فرض

59
00:20:12.150 --> 00:20:32.150
من افراد هذا المطلق المؤكد. ومعنى مطابقة الكلائر ومعنى مطابقة هذا الكلام حين اذ انه ان انا انه مندرج تحت هذا المطلق وفرد من افراده والفرق بين الرأيين واضح. نعم

60
00:20:32.150 --> 00:20:55.450
وبما ذكرنا آآ نعلم ان مقتضيات الاحوال تختلف باختلاف تلك الاحوال. نعم. آآ فان كانت الحال انكارا من المخاطرة مثلا كان المقتضى توكيدا لانه هو المناسب لحال المنكر. هذه هي البلاغة. تعامل كل واحد تذكرون ايش اخذنا

61
00:20:55.450 --> 00:21:15.450
في البلاغ الواضح لما سألوا بشار ابن برد ما لك تقول اذا ما اعرنا سيدا ذو منبر صلى علينا وسلم تقول ربابة رب ذو البيت تصب الخل في الزيت لها عشر دجاجات وديك حسن الصوت فانت تأتي بالهجين المختلط

62
00:21:15.450 --> 00:21:35.450
قال هذه هذه اقوله في المدح وذاك اقوله لجاريتي. عندها دجاجات. وهذه الابيات عندها افضل من اه قول امرئ القيس قفا نبكي من ذكرى حبيبا احسن من المعلقات عندها. نعم. قال مقتضيات الاحوال اه

63
00:21:35.450 --> 00:21:55.450
اه فان كانت الحال انجاء من المخاطب مثلا كان المقتضى توكيدا لانه هو المناسب لحال المنكر. وان كانت الحالة كائن في المخاطب كان المقتضى هو الايجاز في الكلام. والاتيان بالعبارات اللطيفة والمعاني الدقيقة اعتمادا على الذكاء. وان كانت الحالة

64
00:21:55.450 --> 00:22:15.800
غباوة فيه كان المقتضى هو الاطمار في القول. والاتيان بالمعاني الصريحة الواضحة. لان ذلك هو الموافق لحال الغبي وهكذا لكل مقام مقال فللسوقة كلام لا يصح لسادة السوقان الرعية وواسط القوم يعني المراد آآ عموم الناس

65
00:22:15.800 --> 00:22:32.250
تاني الناس العاديين. نعم. فسمي سوقا. مم. لان الملك يسوقهم وكثير من الناس يظن ان السوق اهل الاسواق ليس كذلك. انما السوق خلاف الملك الرعية. الذين تسوسهم الناس يعني. نعم

66
00:22:33.300 --> 00:22:53.300
وهكذا لكل مقام مقال فالسوخة كلام لا يصح رسالة القوم وامراء سراط القوم سراط القوم يعني السري هو وفسر تفسير ضعيف لكنه قالوا قد جعل ربك تحتك سرية والاصل النهر الساري او

67
00:22:53.300 --> 00:23:15.700
الجدول الساري وقيل السري السيد. فالسيد والسراة يعني سادة القوم. نعم. لا يصلحون ضلالات لا صلاة لهم بالضبط فلسوخة كلام فلسوخة كلام لا يصلح لسراة القوم وامرائهم ولذكي خطاب لا يناسب الغبي

68
00:23:15.750 --> 00:23:35.750
وفي مواقف الحروب او الوعيد والتهديد كلام يخالف ما يقال في مواطن توديع الاحبة وبث الاشوام وذكر ايام الفرار. الفراق. وما قارب ذلك من معاني الاستعطاف والمعاذير. ففي الاول يستعمل الله ايش الاول

69
00:23:35.750 --> 00:23:55.750
مواقف الحروب والوعيد والتهديد شيخ ابراهيم في هذه المواقف ايش نستخدم؟ اللفظ الضخم يستخدم اللفظ الضخم والمعنى فخم وفي الثاني ايش الثاني؟ شخصنا توديع الاحبة وبث الاشواق يستعمل ايش؟ اللفظ الرقيق الحاشي

70
00:23:55.750 --> 00:24:25.750
الحاشية من كل شيء جانباه وطرفاه. وكلام رقيق الحاشية لين. واضح؟ الحاشي من كل شيء جانبه وطرفه ورقيق حاشي لين. نلاحظ القرآن كيف قال الارض دكا دكا وجاء وجاء ربك والملك صفا

71
00:24:25.750 --> 00:24:55.750
من صفا وجيئ يومئذ بجهنم. ثم قال بعد ذلك يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك بك راضية مرضية. اختلاف تام. انظر في سورة القمر جميع السورة وانظر في اخر اية. اخر اية

72
00:24:55.750 --> 00:25:15.750
وكل الصغير والكبير مستطاع ان المتقين في جنات ونهر اختلاف تام بين الحالتين في التعبير وفي هذا نعم اذا الرقيق الحاشي في التوديع وبث الاشواق شيخ ايفون نستخدم الرقيق الحاشي يعني اللين الناعم الملمس اللطيف

73
00:25:15.750 --> 00:25:33.550
الموقع نعم وفي الثاني يستعمل اللفظ الرقيق الحاشية الناعم هل نقول رقيق الحاشية يجوز بيت الحاشية. يجوز رقيق الحاشية هل يجوز اضافة هنا؟ وجود اضافة مع وجود ال هل يجوز

74
00:25:33.650 --> 00:25:53.650
آآ حقيقة اريد عبارة واحدة. مشتق يعني. آآ ايش نسميه اضافة؟ غير محضة. الاضافة اللفظية يجوز فيها بقاء في المضاف. في اربع حالات. واذا وجد اذا كان في المفرد ان توجد الف الاول والثاني الصحيح الاخري

75
00:25:53.650 --> 00:26:13.650
جعد الشعر او فيما اضيف له الثاني جاء زيد الضارب رأس الجاني او في المثنى الضاربا زيدا او في جمع المذكر السالم الضارب زيدا. فيجوز الف بقاء الف المضاف. هذا منها الرقيق الحاشية يجوز لانه رقيق صفة مشبهة

76
00:26:13.650 --> 00:26:33.650
المضاف المؤتمر. احسنتم وصلوا قلبي ده مضاف ومغتفر ان وصل بالثاني كالجعد الشعر. او بالذي له اضيف الثاني كزيد كزيد الضارب رأس الجاني. الله يجزيكم الخير. نعم. قال وفي تاني يستعمل اللفظ الرقيق الحاشية اللفظ

77
00:26:33.650 --> 00:26:53.650
كنز الحاشية. نعم. الناعم الملمسي. نعم. اللطيف الموقعي. نعم. وان لنا في القرآن والحديث لخير قدوة في استعمال ما يناسب والمقام من فنون الكلام هنا لا ينفع اسوة قدوة عبارة في مكانها نعم تنبيها نعم الاول مما تقدم

78
00:26:53.650 --> 00:27:13.650
عندما تعلم ان مراتب البلاغة تتفاوت في العلو والانحطاط بتفاوت مراعاة تلك المقتضيات. فعندما تتفاوت بين حد اعجاز الى صوت البهائم. يعني هناك كلام يصل الى حد صوت البهائم. كأنك حيوانات تتكلم. وهناك كلام حد الاعجاز وما

79
00:27:13.650 --> 00:27:33.650
درجات فالشعراء كالمتنبي وكذا ارتفعوا لكن لا يصلون حد الاعجاز النبي صلى الله عليه وسلم تحت حد الاعجاز اللي هو اوتي الجوامع الكلام ثم الدرجة تحت اللي هم الشعراء ويتفاوتون ثم تحت كلام يعني اقل شعراء المعاصرين مثلا ثم تحت

80
00:27:33.650 --> 00:27:53.650
نحن غير الادباء ثم تحت يعني الذين كلامهم ما في اي مراعاة للخصوصية حتى يقرب من صوت البهائم. نعم ماذا يبين لك اعجاز القرآن؟ هذه القاعدة الصغيرة تفهم من خلالها اعجاز القرآن. نعم. كيف القرآن يراعي الاف الاشياء؟ عندما ناخذ اعجاز القرآن

81
00:27:53.650 --> 00:28:17.000
ما شاء الله سننص على اشياء كثيرة جدا فانت لك طريقة لمعرفة اعجاز القرآن. ان تدرس الادب والشعر بجميع المراحل ثم تقرأ القرآن هذه الطريقة. الطريقة اه الثانية ان تدرس التفسير وتجمع الاية من جميع التفاسير. اذا جمعت الاية من جميع التفاسير ولخصتها ورتبتها ثم

82
00:28:17.000 --> 00:28:37.000
تفسير الاية الذي امامك يوقن انه يعرف يلمس حد الاعجاز اما اذا فسرنا نحن نفسر ستة باسير يعني تشعر بشيء لكن لا تشعر بالكامل يعني. الا اذا استوفيت التفاسير. نعم. قال مما تقدم

83
00:28:37.000 --> 00:28:57.000
اتعلم ان مراتب البلاغة تتفاوت في العلو والانحطاط بتفاوت مراعاة تلك المقتضيات والاعتبارات والاعتبارات المناسبة فقط فكلما كانت رعاية تلك المقتضيات اوفى بالغرض واليق بالمقام كان الكلام ابلغ واسمى. وكلما كان

84
00:28:57.000 --> 00:29:17.000
تلك الرعاية اقل وفاء وابعد لياقة كان الكلام حط مرتبة واقل بلاغة. وايضا في كل مقام مراتب وهذا بينه السامرائي في كتاب التعبير القرآني يعني الانكار درجات. عرفت الاطماط درجات آآ الحصر درجات

85
00:29:17.000 --> 00:29:37.000
ففي كل مقام مراتب فمقام الانكار في انكار تام وفي انكار اقل في انكار شديد اذا بلغ في بالانكار له مرتبة واذا كان متوسطا اذا كان الشاكا فعندنا مقامات في كل مقام درجات في درجات الجنة نعم. فاذا

86
00:29:37.000 --> 00:29:57.000
اذا كنت مثلا تخاطب ذكيا منكرا لحكم من الاحكام وجب ان تراعي في خطابك ذكاءه وانكاره معا. فتعطي له من الكلام ما يناسب ذكاءه من الايجاز وما يلائم انكاره من التأكيد. تلاحظ اثنين واعطاك اثنتين حتى تراه وممكن يكون عشر اشياء. صراعها في وقت واحد

87
00:29:57.000 --> 00:30:17.000
فاذا راعيت ذلك كان كلامك ابلغ واسمى مكانة لانه اكمل مطابقة لمقتضى حال الخطاب. وان راعيت في الخطاب مع او احد الامرين بان اوجزت ولم تؤكد او اكدت ولم توجز كان كلامك اقل بلاغة وادنى مكانا. لذلك تجدون

88
00:30:17.000 --> 00:30:37.000
المشهورين المقبولين عند الناس. لماذا قوبلوا عند الناس؟ ومع توفيق الله طبعا. لانهم راعوا اشياء كثيرة وجذبوا عرفوا يعني مداخلهم وراعوا اكثر البلاغة. نعم. فان لم ترعى الامرين جميعا فان لم تراعي

89
00:30:37.000 --> 00:31:05.900
بسرعة اهي. نعم. فان لم تراعي الامرين جميعا كان كلامك عاطل الجد من حرية البلاغة واضح هذا؟ كأن ما فيه عقد ولا شيء يعني. جيت غير جميل. نعم. اه يجوز حقيقة حلية وحلية حلية احسن هنا يجوز ضم الكسر نعم. نعم

90
00:31:05.950 --> 00:31:28.600
وكاد يلتحق باصوات الحيوان ولهذا كان القرآن الكريم في اعلى طبقات البلاغة لصدوره عمن هو اعلم بكافة الاحوال. ظاهرها وخفي. فشل مستحيل يعرفها مستحيل الان علم النفس ما وصل اليه ناقص. الى الان ناقص. ويدلك على هذا الكيف العرب اجلف الناس كانوا. ما قامت لهم دولة قبل الاسلام

91
00:31:28.600 --> 00:31:48.750
اكبر دولة قامت لهم ابو امرئ القيس جمعها اولادها وملكهم كل واحد شيء وقتلوه في الاخير. هؤلاء حولهم الى الى اناس عالي القدر وكذا كيف طب دخل اليهم؟ هؤلاء العرب الذين كان بينهم حروب وقتل وكذا ما يمكن جمعهم هؤلاء

92
00:31:48.850 --> 00:32:08.850
فجمعهم ورباهم وحولهم الى مثل سيدنا عمر. فهذا الكيف لو اتيت بجميع علماء النفس الان لا يعرفون. سواء انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بينكما واعلى قمة في التفكير غريبة يعني. بالضبط فهذا انت القرآن يعني اعرف كيف يدخل وكيف يخاطب وكيف يخاطب العاطفة والفكر. انا انت الدكتور الجامعة في

93
00:32:08.850 --> 00:32:28.850
يخاطب عقلك. شاعر في الادب يخاطب ايش؟ عاطفي. العاطفة. اما تجمع بين الخطاب العاطفة والعقل. تخاطب العامة والخاصة في وقتها واحد توجز الكلام وتحذفه ومع ذلك يكون مفهوما. اشياء كثيرة جدا. نعم. متى خطة لابي بكر في السياسة الشرعية وخطبة لعمر في القضاء

94
00:32:28.850 --> 00:32:48.850
او يعني لا يقولها اعلى الفلاسفة المفكرين. نعم. كيف ارتقى بهم؟ بهذه الدرجة. نعم. قال لصدوره هو اعلم بكافة الاحوال ظاهرها وخفيها. وادرى بمقتضياتها واعتباراتها اه تنزيل من حكيم حميد. نعم. الثاني

95
00:32:48.850 --> 00:33:08.850
انما شاركنا في بلاغة الكلام ان يسلم من العيوب المخلة بفصاحته وفصاحة اجزائه لتعلم ان البلاغة اخص من الفصاحة شني اخص؟ فالبلاغة يشترط فيها الفصاحة وزيادة. نعم. فهي اخص بهذا الاعتبار. نعم. وان كل كلام بليغ لا بد ان يكون فصيحا

96
00:33:08.850 --> 00:33:28.850
لا عكسه. نعم. فاذا قلت لمنكر ان انف هند لمصر رجل فانت راعيت مقتضى الحال شيخ لكن كلامك فيه كلمة غير فصيحة فهذا ليس بليغا. مع انك راعيت مختطف الحال. او قلت والله ليس بقرب قبر حرب قدره. نعم

97
00:33:28.850 --> 00:33:48.850
كلامك بليغا. رأيت مقتضى الحال لكن كلامك غير فصيح. فليس بليغا. لم يكن كلامك بليغا مع انه مطابق لمقتضى حال المخاطب وذلك لفقدان شرط الفصاحة فيه. اما في المثال الاول فلكون بعض اجزائه وحشيا غريبا. واما في الثاني فلكونه متناثر الكلم

98
00:33:48.850 --> 00:34:10.950
مجتمعة واذا قلت لمن ينكر كرم علي ونبله علي كريم الخلق نبيل الطبع. من غير تأكيد كان كلامك فصيحا لسلامته من عيوب مخلة بالفصاحة ولكنه ليس بليغا لعدم مطابقته لمقتضى حال المنكر. اذ ان حاله يقتضي التأكيد محوا لانكاره. نعم

99
00:34:10.950 --> 00:34:31.850
فعلم من هذا ان الكلام لا يكون بليغا الا اذا كان فصيحا لاخذ شرط الفصاحة فيه. اما الفصاحة في الكلام فتتحقق بدون البلاغة لعدم اخذ شرط البلاغة فيها كما يتبين لك ذلك من الامثلة السابقة. نعم انتهى. نقرأ هذه

100
00:34:31.850 --> 00:34:51.850
البلاغات المتكلم قصيرة. نعم. بلاغة المتكلم هي ملكة او صفة قائمة كما اخذنا في الفصاحة شيخ سناء البلاغ لابد ان تكون ملكة ليس اعلم ملكنا راسخة. قلنا هذه الملكة تتكون من التأليف وكثرة الكتابة. نعم. ها؟ نعم

101
00:34:51.850 --> 00:35:11.850
كثرة الكتاب والتأليف وان تنسج على منوال الادباء. نعم. فملكة نعم. هي ملكة او صفة قائمة بالمتكلم راسخة في يتمكن بها متى شاء من تأليف كلام بليغ في اي معنى يريده. فاذا اتقن معنا واحدا لا يكون بليغا. نعم. فالمدار كما قلنا في

102
00:35:11.850 --> 00:35:31.850
طاعة المتكلم على ان تكون فيه هذه الصفة ان مراد. في المدار لا المدار صحيح لا عندي المدار هذه نسخ غريبة جدا كيف اختلاف فيها انا عندي مدار انا حتى المراد عندي مدار لكن اختلاف

103
00:35:31.850 --> 00:35:51.850
غريب شوي في عنده انه طبع اكثر من طبعا نعم. فالمدار كما قلنا في فصاحة المتكلم على ان تكون فيه هذه الصفة ثابتة راسخة يستخدمها متى اراد في اي فن من فنون الكلام. فهو بليغ وان لم ينطق متى وجدت فيه هذه القدرة على صوغ الكلام البليغ

104
00:35:51.850 --> 00:36:11.850
فإذا فقد هذه القدرة لم يكن بليغا كما لا يكون كذلك اذا استطاع صوغ الكلام البليغ في معنا دون اخر. نحن لا ننكر ان قل ان كل واحد من الادباء والشعراء يعني هو متفنن في نوع من انواع التمروء القيسي اذا ركب والنابغة اذا

105
00:36:11.850 --> 00:36:41.850
والاعشى اذا طرب واذا رغب هذا اذا رغب. فهم هؤلاء يعني ابدعوا في فنون والبحت اذا وصف هم ابدعوا في فنون لكنهم يتقنون جميعا انواع القول لكن هم يعني اشتهروا وابدعوا في فن من الفنون. لكن هذا اتقان. فاتوا بالمطلوب والزيادة. كيف التخصص؟ انت عندك تاخد

106
00:36:41.850 --> 00:37:01.850
بكالوريوس ثم التخصص هم حازوا المطلوب وتخصصوا في شيء. نعم. وقياسا على ما سبق من ان البلاغة اخص من الفصاحة لكون المتكلم البليغ اخص من الفصيح. لان المتكلم البليغ هو كما قلنا من به ملكة الاتيان

107
00:37:01.850 --> 00:37:21.850
بكلام بليغ والكلام البليغ كما تقدم مشروط فيه الفصاحة. وحينئذ لا يكون المتكلم بليغا حتى يكون فصيحا المتكلم الفصيح فقد يفقد صفة البلاغة بان يصوغ كلاما خاليا من العيوب المخلة بالفصاحة غير مطابق لمقتضى الحال

108
00:37:21.850 --> 00:37:41.850
اه غير مطابق لمقتضى الحال. واخذنا في البلاغ الواضحة امثلة كيف واحد يكون فصيحا ولا يكون بليغا. وكيف يعني تسببت له مشاكل كثيرة اه كقوله كأنها في الافق عين الاحول فاتى بكلام فصيح لكنه لم يأتي به في مكانه فسجن

109
00:37:41.850 --> 00:38:12.100
وواحد يعني اتى به الخليفة ليمدح قصره فاتى بشيء انه سيصير دمارا وكذا فهدمه الخليفة تشاءم فهدم القصر. عرفت؟ اطسه افؤادك غير صاحي هذا لا يحصل. فؤادك انت وايضا يعني واحد يكون في العزاء يذكر الفرح او في الفرح يذكر العزاء هذا؟ لا يناسب لا يناسبه لكن

110
00:38:12.100 --> 00:38:32.100
في مواقف مثلا في العيد يحسن ان نذكر الناس ونعظهم حتى لا يخرجوا على الخط. هذا ما في مشكلة. لذلك الله عز وجل الرسول صلى الله عليه وسلم لنا ان نقرأ الغاشية وسورة سبح اسم ربك الاعلى وسورة قاف ونحوها هذا لانه في تذكير للناس في موقف يعني

111
00:38:32.100 --> 00:38:51.000
فبادر انهم يخرجون او يكثر خروجهم على الخط في هذا اليوم. فيوعظ هنا يحزن. الله. واضحة الفكرة؟ نعم كما اذا قلت لمنكر نجاح اخيه نجح اخوك من غير تأكيد. ومما تقدم تعلم ان البلاغة يتوقف تحققها

112
00:38:51.000 --> 00:39:11.000
على امرين. الاول الاحتراز على الخطأ في تأدية المعنى المراد. وهو معنى مطابقة الكلام لمقتضى حال الخطاب على ما تقدم بيانه. باختصار لكل مقام مقال. نعم. الثاني سلامته من من العيوب المخلة بفصاحته على ما فصلناه لك سابقا. لذلك في التعريف

113
00:39:11.000 --> 00:39:31.000
اختصر هذا التعريف اه العلماء في التلخيص ايش قال؟ كان اخسر من المصنف قال البلاغة مطابقة الكلام لمقتضى الحال مع فصاحته لو كتبنا هذا التعريف هو اخسر من تعريف المصنف مطابقة يعني في الصفحة الثامنة والعشرين الصفحة الثامنة

114
00:39:31.000 --> 00:39:51.000
لو كتبنا هذا التعريف قال مطابقته لمقتضى الحال مع فصاحته. فصاحة بلاغة الكلام مطابقته لمقتضى الحال مع فصاحته هي فصاحته كلماتي وكلامه. مطابقته لمقتضى الحال مع فصاحته. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت

115
00:39:51.000 --> 00:39:54.569
نستغفرك ونتوب اليك