1
00:00:01.000 --> 00:00:14.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى اخراج الكلام على غير مقطب والظاهر الجزء الرابع من المنهاج الواضح

2
00:00:14.250 --> 00:00:30.700
نحن في الدرس السابق اخذنا اخراج الكلام على على مقتضى ظاهر الحال نحن نريد ان نخرجه الان على نقطة غير ظاهر الحال او خلاف ظاهر الحال على غير ما يقتضيه الظاهر لكن يقتضيه ايش

3
00:00:30.750 --> 00:00:46.650
الباص. مم. انه لا يطابق الظاهر لكنه في العمق يطابق نعم والا لم يكن بليغا اذا لم يطابق يعني ظاهر الحال ولا يعني ما يقتضيه الحال هذا لا اذا لابد ان يطابق مقتضى الحال

4
00:00:46.650 --> 00:01:03.650
لكن ليس ظاهر الحال. الظاهر يقتضي شيء والباطن يقتضي شيء. نحن نراعي هنا. في الباطن. الباطن. نعم قال المصنف رحمه الله اخراج الكلام على غير مقتضى الظاهر. وذلك انما يكون حيث ينزل الشيء منزلة غيره فمن

5
00:01:03.650 --> 00:01:28.850
تنزيل العالم بالحكم او بلازمه منزلة الجاهل بهما لعدم جلبه على مقتضى علمه. يعني هي عندنا انتم انظروا عندنا عالم وعندنا شاك وعندنا آآ للذهن وعندنا منكر فيتأتى فيه اكثر من اوصلوها الى اكثر من اثني عشر حالة يعني

6
00:01:29.150 --> 00:01:43.450
انت تنزل الشاة منزلة ايش؟ الخالي او الخالي منزلة الشاك. نعم. او الخالي منزلة المنكر وهكذا. نعم واضح؟ اه في فيها الان الحالة الاولى واحد انت لا تريد ان تخبره. الاصل

7
00:01:43.650 --> 00:02:04.200
لا تريد ان تخبره فائدة الخبر ولا لازم الفائدة ولا يحتاج لانه يعرف هو يعرف فانت لا تريد ان تخبره ولا تريد ان تخبره انك تعلم فتقول له مثلا هو منكر مثلا تارك الصلاة تقول لمسلم لتارك الصلاة الصلاة واجبة

8
00:02:04.600 --> 00:02:17.100
هل هو يجهل ذلك؟ لا لا تريد فائدة الخبر هل تريد ان تخبره انك عالم ان الصلاة واجبة؟ لا لا ولا لازم الفائدة فتخرج اذا الاصل ان لا تتكلم معهم

9
00:02:17.500 --> 00:02:37.500
لا تقول له شيئا نزلته منزلة ما جاهل الجاهل فاخبرته بذلك. نعم. فان من لا يعمل مقتضى علمه هو والجاهل سواء. مثال العالم بالحكم المنزل منزلة الجاهل الجاهل به. قولك للمسلم التارك

10
00:02:37.500 --> 00:02:55.700
الصلاة الصلاة واجبة فهو قطعا يعلم وجوبها بحكم اسلامه. فالاخبار مش تأكيد وعدم تأكيد مطلق الاخبار هنا اخراج. سيأتينا هناك ان لا يؤكد نؤكد او العكس. هنا ان تخبر خروج عن مخلوق

11
00:02:56.450 --> 00:03:16.450
مجرد ان تخبره هنا. نعم. الاصل ان لا يخبر. نعم. فالاخبار حينئذ خروج بالكلام عن مقتضى الظاهر اذ مقتضى الظاهر الكفر وعن اخباره لعلمه بلا حكمه. لكن نزل نزل علمه به منزلة الجهل به بعدم ايجابه على موجب علمه

12
00:03:16.450 --> 00:03:36.200
اذ لو كان عالما حقا بوجوب الصلاة ما تركها فانت نزلته منزلة الجاهل. نعم. ومثال العالم ومثال العالم بلازم لحكم ان ينزل. هو عالم بلازم الحكم. ايش هو لازم وان لازم الفائدة هو يعرف انك عارف

13
00:03:36.300 --> 00:03:53.500
يعني واحد اقول له انت نجحت في الامتحان ويعرف فانا اريد ان اخبره اني عالم. نعم كيف هو الان نخرجه عن مقتضاه الظاهر واضح الاولى الاصل الا نخبره اخبرنا بفائدة الخول. نعم

14
00:03:53.700 --> 00:04:13.250
الثاني هو يعني عالم بلازم الخبر بلازم الفائدة. وهناك خروج. كيف؟ نعم. نعم. ومثال العالم بلازم الحكم المنزل منزلة الجاهلية هو عالم بلازم الحكم عالم اني عالم بالخبر. فماذا فعل

15
00:04:13.400 --> 00:04:41.200
قولك ضربت ابني بتالي الخطاب لمخاطب يعلم انك تعرف انه اعتدى على ابنك بالضرب. يعني هو الان ضرب ابني وانا علمت وهو علم اني علمت  هو عالم بلازم الفائدة الظاهر لازم هو ايش يعتذر او يعني يقول شيء فهو يتكلم بصوت منخفض مع واحد ويقول له انا ضربت ابنه

16
00:04:41.700 --> 00:04:56.500
صوت منخفض يعني هو الاب ظاهره انه لا يعلم اني اعلم مع انه يعلم اني اعلم فاقول له انت ضربت ابني صحيح؟ نعم. فنزلته منزلة من لا يعلم اني اعلم

17
00:04:56.900 --> 00:05:16.650
يعني هو الان ضرب ابني وانا علمت انه ضرب ابني. اسحاق ضرب محمد وانا اعلم انه ضرب محمدا وهو يعلم اني اعلم فالاصل في اسحاق ان يعتذر مثلا لكن هو يتكلم مع عبد الصمد

18
00:05:16.750 --> 00:05:36.750
ويقول له انا ضربت ابنه بصوت منخفض كأن حاله حال من لا يعلم فانا انزله منزلة الجاهل واقول انت ضربت ابني ها فاخبرته بلازم الفائدة مع انه يعلمها. يستحقها. نقرأها مرة ثانية. نعم. ومثال العالم بلازم

19
00:05:36.750 --> 00:05:53.850
حكم المنزل اه حكم المنزل منزلة الجاهل به قولك ضربت ابنك انتهاء الخطاب. لمخاطب يعلم انك تعرف انه اعتدى على ابنك بالضرب لكنه يناجي غيره بضربه اياه. فالمخاطب مناجاة هنا

20
00:05:54.150 --> 00:06:14.150
يعني حاله هو يناجيه كانه لا يعلم كانه لا يعلم اني اعلم مع انه يعلم. الاصل ان لا يناجي. نعم. نعم. فالمخاطب اذا يعلم لازمة لحكمه. فالاخبار فالاخبار حينئذ خروج بالكلام عن مقتضى الظاهر. اذ مقتضاه الا يخبر بما هو عالم

21
00:06:14.150 --> 00:06:30.450
لكن نزل علمه هذا منزلة الجهل لعدم جره على مقتضى علمه. كيف لم يجري على مقتضى علمه؟ صار يخفض صوته مع الشخص  فهو جرى كأنه لا يعلم فانا نزلته منزلة ماذا؟ لانه

22
00:06:30.650 --> 00:06:44.550
اذا عمل نفسه لا يعلم انا نزلته ونزلت من لا يعلم واضح؟ نعم. نعم. اذ لو كان عالما حقا بانك تعلم ما صنعه في ابنك ما ناجى غيره بما فعله فهو

23
00:06:44.550 --> 00:07:03.650
لما اسر اه الى غيره بضرب ابنه بضرب ابنك صار كانه يخفى عنك ذلك. يخفيه يخفي عنك ذلك. وكأنه يجهل قالوا انك عالم بما كان منه. نعم. ونظير ما انتبهوا كلمة نظير. في فرق بين التمثيل والتنظير

24
00:07:03.950 --> 00:07:27.000
الان لا يريد ان يذكر مثالا اخر يريد ان ينظر ويعني تنزيل العالم منزلة الجاهل له نظير في القرآن هذا ليس مثالا لهذا لان القرآن عندما قال ايش نظير ماذا ذكرنا في تنزيل عالمي بالشيء منزلة الجاهل؟ هذا كثير في القرآن. مم. قوله تعالى يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم. شف

25
00:07:27.000 --> 00:07:48.600
هو يخاطب مين النبي لا يخاطبهم هم من الكلام عن من؟ عن اليهود لقد علم اليهود ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق هل القرآن يخاطبهم لو كان يخاطبهم نقول نزلنا العالم منزلة الجاهل هو لا يخاطبهم

26
00:07:48.750 --> 00:08:03.600
هو يتحدث مع المسلمين واضح؟ نعم. فالكلام ليس لاخراج الكلام عن نقطة الظاهر لانه لا يخاطبهم اصلا ويخاطب النبي فننتبه لكلمة نظير ولكلمة يخاطب النبي نظير اذا هذا ليس مثالا؟ نعم

27
00:08:03.800 --> 00:08:18.650
يخاطب النبي اذا حتى يقول لك هذا ليس من الامثلة ليس خروج عن مقتضى الظاهر واضح؟ نعم. الان اليهود بعد ما تكلم القرآن عن انهم نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم. ايش مراد بكتاب الله

28
00:08:19.200 --> 00:08:34.950
التوراة. التوراة نبذوا كتاب الله واخذوا السحر كيف نبذوا كتاب الله؟ كتابهم يقول لهم امنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم هم لم يؤمنوا فتركوا كتابهم واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان

29
00:08:35.150 --> 00:08:52.550
ثم الله بعد ما تكلم قال ولا قلت هذه اللام ايش بنسميها؟ ليس موطأ القسم. موطئ القسم هي التي تشير الى قسم مثل لئن مثلا لتأتي بعد لئن او لما اتيتكم من كتاب وحكمة

30
00:08:52.900 --> 00:09:10.550
هذه كما قال الخضري موطئ القسم اي تشير. تعرفون اذا احذف لدى اجتماع شرط وقسم؟ جواب ما اخرت فهو ملتزم. اذا اجتمع شرط  سنحذف جواب المتأخر مم. يعني الكلام بتعرف القسم يحتاج الى جواب

31
00:09:10.700 --> 00:09:27.750
وعدم يتلقى باللام والشرط يحتاج الى جواب وعادة يتلقى بالفاقرة. فالان هم من حيث المعنى عندما نقول لان لم يفعل ما امره ليسجننه ليش زمننا حقيقة سدت من حيث المعنى ما سد القسم

32
00:09:28.050 --> 00:09:46.500
المدلول عليه باللام وسدد مسد الشرط لكن المحال لا يرضون بهذا يقولون هذا جواب القسم وجواب الشرط المحذوف واضح؟ فاللام الموطأ ايش فائدتها؟ تقول هنا قسم تحجز دور كان هنا قسم فهي ليست واقعة في جواب القسمة

33
00:09:47.350 --> 00:10:03.350
اما عندما نقول لقد هاي واقعة في جواب القصر لئن لم يفعل ما امره ليسجنن هذه واقعة في جبل القسم المؤلف قوله هنا هذه سيقول انها موطأ القسم هذا غير دقيق

34
00:10:04.200 --> 00:10:21.400
كما قال الخضر يعني طيب لقد علموا لمن هذه لام الابتداء والله لقد علموا من اشتراهم هذا مبتدأ اين خبره ما له في الاخرة من خلق من خلق اي ما خلاق له

35
00:10:21.550 --> 00:10:37.850
في الاخرة خلاق له مبتدأ وخبر والجملة خبر ايش من ولبئس ما شرعوا جمهور العلماء تعرفون لا من الابتداء تدخل فقط على ايش على المبتدأ او في خبر النا على الفعل

36
00:10:38.650 --> 00:10:58.700
اه جمهور العلماء يجعلون اللام في لبئس لام القسم هاي مهمة جدا في التفسير لا بئس ولا نعمة قالوا هذه هذه واقعة في جوار القسم الرضي هو جماعة قالوا بئس لما صار فعلا جامدا ليس فيه الزمن

37
00:10:59.100 --> 00:11:15.800
ليس في زمان هو اشبه الاسماء فهذه لام الابتداء الابتداء ولبئس ما شروا به انفسهم لك ان تجعلها شيئا شروا به انفسهم ما وشروا الصفر اه ما معنى الشروا انفسهم

38
00:11:16.950 --> 00:11:36.550
الشرع يعني هنا باعوا انفسهم كيف باعوا انفسهم كأن نفسك تستطيع ان تحصل بها جنات الخلود والنعيم في الدنيا والاخرة فاذا تركت هذا واخذت الدنيا فانت بعت نفسك واخذت الدنيا. ضيعت نفسك

39
00:11:36.700 --> 00:11:53.650
والشرع ابلغ من باعه من الشرر كانه في قباعة شرى الشيء يعني كانت تدل على غاية الرغبة يعني. اسف ابلغ من شروا اشتروا او ابلغ من باعه كانهم باعوه بغاية الرغوة

40
00:11:54.100 --> 00:12:13.200
الشراب بمعنى باع لكن باعوه صح ليس من الضاد اشترى اشترى بس شرى باع بدون تا بس معناها باع في غاية بمعنى ايه اشترى؟ لا اذا شرى بمعنى لا يأتي وما فسروه بمعنى اشترى بمعنى باع غير دقيق

41
00:12:14.150 --> 00:12:39.700
اه في سورة البقرة ايش قال؟ اشتروا به انفسهم كيف اشترى نفسه اشتروا به انفسهم اشتروا حظوظ انفسهم في مقابلة الدين. فالاشتراء حقيقته هو. اذا قال اشترى اشترى لكن شروه بثمن بخس اي باعوه بغاية الرغبة. شروا الحياة الدنيا بالاخرة اي باعوها بغاية الرغبة

42
00:12:39.900 --> 00:13:04.100
نعم شروا به هنا ما لك ان تجعلها نكرة موصوفة بئس شيئا اشتروا به انفسهم لو كانوا يعلمون لو كانوا يعلمون حق العلم لما فعلوا هذا ولما اخذوا بالسحر اين موضع الشاهد؟ هنا قال ولقد علموا. هنا قال لو كانوا يعلمون

43
00:13:04.550 --> 00:13:23.650
وعلموا ولا ما علموا هم علموا ولكن علمهم كالعدم لو كانوا يعلمون حقيقة فعلا فهو عالم لذلك قال العلماء العلم علمان علم يحفظ وهذا وبال عليه. هو علم يعمل به فهذا الذي لك يعني

44
00:13:24.500 --> 00:13:39.800
في علم يحفظ بس حفظ ولا يعمل به وفي علم يعمل به يعني. فالذي حج لك هو العلم الذي تعمل به نعم فاذا هذا تنظير يعني يريد ان يقول تنزيل العالم منزلة الجاهل مشهور في اللغة. نعم

45
00:13:40.350 --> 00:13:54.550
نعم. بيان ذلك ان عجز الاية في عجز ان انا اعجز الاية يعني اخر الاية. نعم. بيان ذلك ان عجز ان عجزه. نعم. ان عجز الاية في بادئ الرأي يتنافى

46
00:13:54.550 --> 00:14:18.350
صدرها. عبادي الرأي يعني النظرة السطحية الحمقاء يعني نعم اه ان معنى الاية والله لقد علم ووالله لقد علم لقد علم اليهود. والله لقد فعلم اليهود ان من اثر كتاب السحر على كتاب الله ما له في ثواب الله من نصيب

47
00:14:18.450 --> 00:14:39.350
ووالله لبئس ما باعوه به سعادتهم وحظوظهم لو كانوا يعلمون سوء مغبة ما فعلوا لو علموا سوء مغبة ونتيجة ما فعلوا لما اقدموا على هذا لذلك يستحسن هنا الوقف عند انفسهم والبدء

48
00:14:39.400 --> 00:15:03.500
لو كانوا يعلمون. دائما لو كانوا يعلمون قف على ما قبله. نعم فانت ترى ان العلم الواقع بعد اللغو فالمؤلف ذكر اللام موضئة نصححها هذا منف بما لانها منفي بها لانها حرف امتناع الامتناع. حرف امتناع الامتناع غير دقيق

49
00:15:03.650 --> 00:15:21.250
يعني وفيه نقاش هي الذي تفيده مئة بالمئة اه تفيد امتناع الشرط طبعا تفيدوا امتناع الشرط قطعا وتفيد استلزام الجواب للشرط لكنها احيانا تفيد امتناع الجواب واحيانا لا تفيد امتناعها

50
00:15:21.350 --> 00:15:36.050
واضحة الفكرة كيف وغالبا متى لا تفيد امتناع الجواب؟ في التي يراد بها المبالغة مثل قوله تعالى مثلا ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعد سبعة اكحل

51
00:15:36.200 --> 00:15:52.200
مع نافذة اه ولو اه ما نفذت كلمات الله يعني هنا ما نفذت يعني لو اه نفي الامتناع النفي خذها واثباتها ايش امتناع ما نافذة كريم؟ دائما ايش الامتناع؟ يعني قام زيد ايش امتناعها

52
00:15:52.800 --> 00:16:09.600
ما قام وامتناع ما قام قام ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمد من بعد سبعة اطفر ما نفدت اي تنفد كلمات الله لو ثبت عدم ايش

53
00:16:09.850 --> 00:16:33.400
كون الارض من شجرة اقلام ليس هذا المعرض انما كأنهم هذه المبالغة يعني حتى لو كان في الارض من شجرة اقلام ما نفذت فكيف لو لم تكن كذلك الحديث المشهور على السنة النحاه هذا نعم الرجل صهيب الله لم يعصه

54
00:16:33.400 --> 00:16:50.300
هذا ايضا مبالغة يعني التي يراد بها المبالغة في ابلغ احوال هذا الامتناع عن لكن لو جاء زيد اه لاكرمتهم يلزم من اه عرفنا الامتناع عن الامتناع فاذا لها حالتان

55
00:16:50.400 --> 00:17:10.700
هي التي تفيده لا محالة امتناع الشرج واستلزام الجواب للشرط لذلك احسن عبارة عندنا عبارتان عبارة عن ابن مالك وعبارة سواه يقول حرف لما كان سيقع لوقوع غيره وابن مالك له

56
00:17:10.750 --> 00:17:29.050
اه عبارة عن في قواعد العراوي وفي المغني اللي ذكرها. نعم. حفل اجتماعي اه امتناع الامتناع لماذا؟ لانه اعم لازم عاود كيف الضوء والشمس يعني لو اه لو خرجت الشمس لوجد الضوء. الضوء له اسباب اخرى

57
00:17:29.150 --> 00:17:49.700
فلا يلزم منه. مهم. ذهاب الشمس عدم وجود الضوء بخلاف لو وجد لو خرجت الشمس لخرج النهار هنا اللازم واحد يعني الحاصل متى تستلزم امتناع في في الحالتين اذا كان مساوي اللازم يعني هذا يلزم منه هذا فقط

58
00:17:50.050 --> 00:18:10.100
ليس له سبب اخر يعني مثل النهار والضوء ضوء الشمس والضوء والنهار. النهار ليس لها الا الشمس سبب. فهنا يلزم امتناع الامتناع نعم وقد اثبتت ذلك لا علم لهم في صدر الاية. وهذا بحسب ظاهره تنافي

59
00:18:10.150 --> 00:18:30.150
ولاجل تحلله من هذا التنافي والتوفيق بين ثبوت العلم لهم اولا ونفيه عنهم ثانيا نزل العلم المثبت لهم منزلة عدمه لعدم ايجادهم على موجبه. اذ لو علموا حقا سوء عاقبة ما فعلوا من ايثابهم كتاب السحر آآ على

60
00:18:30.150 --> 00:18:54.300
كتاب الله لا اقلع واقلع عنه نعم. الان لماذا كانت نظيرا لا تمثيلا؟ نعم. نعم. وانما كانت الاية وانما كانت الاية نظيرا لما نحن بصدده وليس ليست مثالا له لانها ليست من قبيل تنزيل العالم بالفائدة. او لازمها منزلة الجاهل بهما. لان اليهود ليسوا

61
00:18:54.300 --> 00:19:16.250
مخاطبين بالاية ولم يقصد اعلامه آآ ولم يقصد اعلامهم بها. منزلين منزلين منزلين منزلة الجاهلين. وانما المخاطب بها النبي صلى الله عليه وسلم واصحاب واصحابه كما قدمنا وهم ليسوا نعم آآ اصحابه كما قدمنا وهم ليسوا

62
00:19:16.250 --> 00:19:40.050
عالمين بفائدة الخبر بفائدة الخبر. نعم. ثانيا تنزيل خالي الذهن الاول نحن كان كلامنا اول حالة واحد لا نخبره فاخبرناه. نعم الحالة الثانية واحد عالم نزلناه منزلة ايش؟ جاز. الجاهل. مش هيك؟ اه قلنا هو عالم

63
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
نزلناه منزلة اه الجاهل هذا الحالة الاولى ولما زلنا في الحالة الاولى احنا نعم. ما زلنا في الحالة الاولى اه قلنا واحد يعلم الحكم او بلازمه الاصل ان لا نخبره فاخبرناه تنزيلا له بمنزلة الجاهلية. الحالة الثانية. ثانيا تنزيل خالي الذهن منزلة المترددة

64
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
البارحة شهر واحد ما عنده فكرة. نعم. اكدنا له مؤكدا واحدا. نزلناه منزلة. وذلك انما يكون حيث يقدم له كلام يلوح بجينس الخبر. هذا اخذناه قبل قليل. ويشير اليه كان يأتي اليك رجل يتشفع اليك في ابن في ابن لك اه غضبت عليه

65
00:20:20.050 --> 00:20:34.700
لسبب ما هذا الرجل يريد ان تسامح الولد ولدك عمل شيئا فاراد ان يتشفع له. نعم. لا تحدثني في في شأن هذا الولد العاق. لا لا تحدثني لما قال له لا تحدثني

66
00:20:34.700 --> 00:20:50.950
في شأن هذا الولد العاق سيتردد الذي امامك يعني ماذا ستفعل به؟ هل ستطرده؟ هل يعني ايش ستفعل به الان؟ انه مطرود من منزلي غير السائل منزلة السائل لانه اعطى له كلاما

67
00:20:51.150 --> 00:21:18.000
في التردد والاستشراق. تمام. قبل قليل. فقولك انه مطرود هو الخبر. اي مطرود في المستقبل سيطرد لا محالة ما قال انه سيطرد مطرود بت من غير عاطف يلويه ولا صالحا يفنيه فيما يقوله ابو السعود. نعم. وقد القى لخال الذهن مؤكدا تنزيلا له منزلة متردد في الحكم الطالب لمعرفته. نعم

68
00:21:18.000 --> 00:21:38.000
ذلك لانه قدم له كلام يشعل بجنس هذا الحكم. قدم له قدم له كلام يشعر بجنس هذا الحكم. وهو فقولك اولا لا تحدثني في شأن هذا العاق. فان هذا القول يشعل المخاطب ان المتشفع ان المتشفع

69
00:21:38.000 --> 00:21:58.000
اه من تشفع من تشفع فيه قد استحق العقاب. وصار في مقام المتردد في نوعها في نوع هذا العقاب هو ضرب اهو طرب او طرد؟ ام حرمان من او حرمان من كذا امنح ذلك من انواع العقاب؟ وكأنه

70
00:21:58.000 --> 00:22:25.800
يطلب معرفته لهذا نزل منزلة المتردد. وخوطب خطابه. فخلو الدين هو ظاهر حال المخاطب وهو امر ثابت فيه متحقق يقتضي ان يلقى اليه الخبر خلوا من التأكيد. لكن المتكلم صرف النظر عن هذا الظاهر المتحقق. واعتبر في المخاطب امرا اخر غير متحقق فيه. وذلك هو

71
00:22:25.800 --> 00:22:45.800
وذلك هو التردد لما قدم قدم له من كلام الملوحين للخبر. الملوحين؟ الملوحين للخبث. وعامله في وبمعاملة المتردد ومثله قوله تعالى خطابا للوح عليه السلام. نوح عليه السلام. لنوح عليه السلام ولا تخاطبني في الذي ظلمه. لكن

72
00:22:45.800 --> 00:23:04.650
هذا بدون نظر الى الاية التي قبلها ايش الاية التي قبلها؟ فاصنع الفلك يعني انه احيانا ويشير الى انه سيغرقون لكن يبقى هنا اذا يعني اذا نظرنا للاية التي قبلها نوح عليه السلام يتردد في ماذا

73
00:23:04.850 --> 00:23:19.850
انه خلاص قد حكم بذلك تماما او لا في مجال يعني لكن اذا ما نظرنا للاية التي قبلها نوح عليه السلام سيتردد هل يعاقبون او لا يعاقبون؟ يعني هناك اذا اخذنا واصنع الفلك

74
00:23:20.350 --> 00:23:39.400
ثم قال ولا تخاطبني في الذين ظلموا. لا تتكلم معي فيهم. لا تراجعني فيهم ماذا سيتردد سيقع في النفس نوح عليه السلام؟ هل سيعاقبون او لا فقال انهم مغرقون فنزله منزلة الطالب مع انه ما طلب

75
00:23:39.550 --> 00:24:00.400
هنا نظر الى جنس الحكم لاحظوا المؤلف في الاول قال معرفة جنس. تنزيل بجنس الخبر يعني ليس عين الخبر جنس الخبر هنا يعني بشكل عام هل يعاقبون او لا يعاقبون

76
00:24:00.500 --> 00:24:19.000
لكن ان نظرنا الى ان الاية كانت قبلها وقال واصنع الفل فهو سيتردد هل حكم بالاغراق فعلا خلاص او في رجعة يعني؟ بعين الاغراق يعني الفرق اذا ما نظرت للاية السابقة هل سيهلكون او لا يهلكون

77
00:24:19.250 --> 00:24:35.650
واذا نظرت للاية السابقة هل خلاص بت اغراقهم او او لم يبت اغراقهم المؤلف والتفتزاني لم ينظر الاية السابقة. نظروا للاية وحدها هنا وابن عاشور تكلم عن هذا كلاما رائعا ارجعوا له

78
00:24:35.800 --> 00:24:53.300
يعني في الجمع بين هذا نعم. ايش قال؟ نعم. ولا تخاطبني في في الذين ظلموا انهم مغرقون فقوله ولا تخاطبني في الذين ظلموا مشعل بان سيحل بقومه بانه سيحل بان يقول يحل ولا يحل؟ يحل

79
00:24:53.500 --> 00:25:19.200
حقيقة حقيقة الاصح انه يحل اصلها بمعنى يجب يجب يحن يجب وينزل تفيد امرين يحل بالكسر كانه كان ممتنع كحلول الدين ان يجب وينزل بهم وتحقيق المسألة اه يعني حقيقة عندي بحث فيها ممكن ان ارسله لكم ان شاء الله

80
00:25:19.250 --> 00:25:44.150
يعني يحل بمعنى يجب وينزل. ماذا يدل على ذلك اه يعني من حل يحل فعلا حلل اه حلي دقيق ومن يحلل عليه اولا حل يحل يفعل يفعلوا الماضي ايش نقول؟ من الباب الثاني. فعل يفعل من الباب الثاني بالضبط. الجمهور

81
00:25:44.150 --> 00:26:05.050
يقولون لا هل لا يحل بمعنى يجب ولا يأتي بمعنى ينزل والاصح انه يأتي بمعنى ينزل ويدل على ذلك قوله تعالى او يحل عليهم عذاب مقيم ايش مناسب لمقيم فاصل حل يحل من فك فك الرباط

82
00:26:05.400 --> 00:26:29.450
لما الواحد ينزل في مكان يفك الرباط فاذا يحل معناها يجب ويحل كحلول الدين في وقته مع ينزل اما يحل معناها ينزل يحل حل يحل ينزل حل يحل في هذا المكان اما يحل كانه

83
00:26:29.750 --> 00:26:54.600
ويدل على ذلك وان تحل بهذا البلد اه بعض العلماء قال يحل لا فسرها ايش؟ المحققون وانت لا اقسم بهذا البلد والحال انك حال فيه حال فيه فقال جماعة كيف تقول حال فيه؟ ولم يسمع في اللغة اظن هذا ابن عاشورا وجماعة

84
00:26:54.700 --> 00:27:18.350
قالوا لم يسمع حل يحل بمعنى ينزل. بناء على هذا ولكن الاصح حل يأتي بمعنى نازل في هذا المكان. مم. الذي نريده هنا نعم. سيحل. نعم. بانه سيحل امه العقاب فصار نوح عليه السلام في مقام المتردد في نوع هذا العقاب لهذا هنا ذكر في نوع

85
00:27:19.100 --> 00:27:39.300
الان اذا نظرنا ما نظرنا للاية السابقة سيتردد في نوع العقاب. نعم لكن اذا نظرنا للاية السابقة لا لذلك ايش قال؟ نزل منزلة المتردد وخوطب خطابا. انظروا التعليق الذي في الاسفل. نعم. قد ينزل مشعل

86
00:27:39.300 --> 00:27:59.300
او اي مشعرا نعم. اي مشعلا بجنس الخبر وهو لكن ليس بخصوص عقاب معين. نعم. ولا اشاعات فيه بخصوص الخبر الذي هو الاغراق نعم. اي نعم اسلوب استثناء. نعم. نعم. اذا لاحظنا اه ضميمة قول اه

87
00:27:59.300 --> 00:28:15.450
قبل ذلك واصنع الفلك باعيننا ووحينا. نعم. كان فيه اشعار بخصوص هذا العقاب فسيتردد الان. هل قد جزم به او لم يجزم ها؟ فقال انهم مغرقون. في مسألة هناك تعليق سابق

88
00:28:16.900 --> 00:28:42.000
كيف اذا نقول هو متردد متردد هنا باعتبار انه قال واصنع الفلك. لكن هل قد بت الامر فيهم مثلا قوم يونس؟ الله رفع عنهم العذاب عندما رأوا   واضح اه لا تخاطبني في الذين ظلموا فهو يتردد يعني الان هل سيقع هذا الغرق الان او لا يقع لا

89
00:28:42.000 --> 00:28:57.200
يبقى الأمر ليس جزما يعني انت لا تتحدث معي هو الله فالان ممكن التردد يقع من اي جهة. اولا هل بت الامر او لم يبت او مثلا يقال هل يعجل لهم العقاب؟ او لا يعجل او نحو ذلك

90
00:28:57.600 --> 00:29:24.850
ارجعوا لتفسير ادق حقيقة من هذا ابن عاشور حقيقة ابدع فيها فقال انهم ايش؟ مغرقون. نعم ثالثا ينزل هنا نقرأ التعليق في الاسفل وقد ينزل وجود الشيء. وين   قد ينزل وجود الشيء منزلة وجود الشيء منزلة عدمه كما في قوله تعالى وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى. شف الرسول

91
00:29:24.850 --> 00:29:42.750
الرسول صلى الله عليه وسلم رمى فالله يقول له انت ما رميت حين رميت اذا من الرامي بالفعل؟ ولكن الله سبحانه وتعالى هو فعل ولكن فعلك لما كان هو ناشئ من الله سبحانه وتعالى ففعلك كلا شيء كانه

92
00:29:43.050 --> 00:30:08.050
وما رميت اي ايش؟ حقيقة رميا مؤثرا حين رميت نصوص قشرة مع حصى ايش الحصص ستفعل في جيش كبير يعني لكن الله جعل لها فعلا كبيرا. فما رميت حين رميت ولكن الله نعم فقد نزل الرمي منه صلى الله عليه وسلم منزلة العدم باعتبار ما ترتب عليه من الاثار

93
00:30:08.050 --> 00:30:28.050
العجيبة التي لا لا تترتب على فعل غيره من سائر البشر عادة. يعني عادة سائر البشر لا يفعلون مثل هذا الفعل وهي اصابة جميع الكفار بالتراب في اعينهم. ولهذا اه نفي عنه بقوله وما رميت. ثم اثبت

94
00:30:28.050 --> 00:30:51.800
له ثانيا بالنظر الى الظاهر نعم. هنا انا ناقل بعض النقولات قال الشيخ فضل لقد ابكي في قوله سبحانه وتعالى ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون قال لقد اكدت الجملة الاخيرة وهي الاخبار باغراق القوم ولكن لما هذا التأكيد؟ هل تسائل نوح عليه السلام عما سيحدث له؟ لم تحدثنا

95
00:30:51.800 --> 00:31:17.250
ايات الذكر الحكيم عن شيء من هذا التساؤل تساؤل ولكن قوله واصنع الفلك اه يجعل نوحا يتساءل في نفسه ماذا سيحدث لولاية لاولئك المعاندين؟ ولم الفلك؟ وليس هناك ماء هل يريد الله ان يبعث ماء من السماء والارض؟ آآ عقابا لهم وجعلها هذه التساؤلات. فهل التساؤلات بين نوح ونفسه اقتضت ان

96
00:31:17.250 --> 00:31:37.500
يلقى له الكلام مؤكدا. يعني هذا كلام الشيخ فضل اه ويمكن ان تراجعي ابن عاشورا اتذكر له كلام بديع حقيقة. نعم تفضل ثالثا تنزيل العالم بالحكم منزلة المنكر اذا ظهر عليه شيء شيء من امارات الانكار وحينئذ يؤكد له

97
00:31:37.500 --> 00:31:56.200
كما يؤكد للمنكر حقيقة كما اذا كان عالم تنزيل عالم بالحكم. اذا الاول نحن هو عالم بالحكم الاصل ان لا نلقي له الكلام القينا له الكلام. نعم. الثاني اه هو اه الحالة الثانية

98
00:31:56.500 --> 00:32:16.950
خالي الذهن فنزلناه منزلة المتردد وهذا يأتي في استئناف البياني. نعم ثالثا عالم بالحكم ينزل منزلة ايش؟ المنكر له واضح؟ نعم. لاحظوا قوله تعالى مثلا انكم ثم انكم بعد ذلك لميتون

99
00:32:17.150 --> 00:32:35.450
وهذا هل احد يجهله ستموتون؟ لا. لكن الناس لما جروا كأنه في احوالهم لا ما في اخرة ما في جنة ولا نار ولا موت وقال ثم انكم بعد ذلك لميتون

100
00:32:35.500 --> 00:32:59.750
واضح هذا؟ نعم. تفضلوا. نعم. اه نعم. وحينئذ يؤكد له الكلام كما يؤكد للمنكر حقيقة. كما اذا كان المخاطب مسلما تاركا الصلاة او معاقرا للخمر فتقول له مؤكدا ان الصلاة مؤكدة مؤكدا ان الصلاة دا واجبة. الاصل ان تقول الصلاة واجبة. فانت تقول ان الصلاة

101
00:32:59.750 --> 00:33:19.750
لا واجبة او نزلته منزلة المنكر مع انه عالم لانه جرى على خلاف علمه. نعم. او ان الخمر لحرام. فالمخاطب بحكم اسلامه يعلم قطعا بوجوب الصلاة كما يعلم بحرمة الخمر. ولا ينكر ذلك لكن لكن تركه للصلاة او

102
00:33:19.750 --> 00:33:39.750
فقرته للخمر جعله في منزلة المنكر ذلك. اذ لو كان يؤمن حقا بوجوب الصلاة او بحرمة الخمر لما خالف امر الله في لهذا خطب خطاب المنكر خروجا بالكلام عن مقتضى ظاهر حاله ومنه قول الحجل

103
00:33:39.750 --> 00:33:57.400
القول اه حجلي حجر بن نضلة القيس حجل ابن نضلة نضلة هاي اسم امه حجر ابن نضلة القيسي هذا حصل بينه وبين بني عمه خلافا اختلافا. فاتى بالرمح تعرفون عادة الذي يريد ان

104
00:33:57.400 --> 00:34:17.100
يقاتل كيف يضع الرمح يضع سنان الرمح في الامام صحيح؟ يمد الرمح للامام هكذا حتى يطعن فيه هذا كان متهاونا بهم كانهم غير غير موجودين. كيف وضع الرمح بالعرض يعني جعل عرض الرمح لجهتهم هكذا

105
00:34:17.150 --> 00:34:42.750
ان وضع الرمح على فخذيه بالعرض. فذاكر هذا الشاعر اغتابه منه فقال له ايش قال البيت؟ عارضا رمحه اه؟ ان بني عمك فيهم رماحهم وهو هو عالم بالحكم لكن نزله منزلة ايش؟ الجاهل لانه اتى لا يبالي بهم ولا يحملوا سلاحا يعني

106
00:34:42.750 --> 00:35:04.350
رمحه بالعرض فقال له ان بني عمك ايش فيهم عندهم رماح التفت ايضا اول كلام بالالتفات طول كلامه بالالتفات. نعم. فالشقيق هذا لا ينكر ان في بني عمه رماحا بل انه يعلم ذلك بحكم الجوار او

107
00:35:04.350 --> 00:35:24.350
بحكم الخصومة القائمة بين الطرفين. لكن مجيء لكن مجيئه آآ على هذه الصورة واضعا ربحه وعرض عرض من غير تهييء. قال على عرض الرمح بان جعله وهو راكب على فخذيه

108
00:35:24.600 --> 00:35:44.100
بحيث يكون عرض الرمح الى جهة الاعداء. صحيح. نعم اه من غير تهيؤ واستعداد رمحه عرضا يعني هنا. عرضا عرضا من غير تسكينها عرضا. عرضا من غير تهين اه شأن الصدف. الصدف يعني المتكبر

109
00:35:44.200 --> 00:36:07.000
اه نفتخر بنفسه. نعم المزهوة بنفسه المتكبر زهي افتخر بنفسه. المدلي بقوته. المدل بقوته يعني الاتي ادل بقوته اتى بقوته يعني جعله في من؟ قوته. نعم. جعله في منزلة المنكر ان في عمه من في الميدان قتال. نعم

110
00:36:07.000 --> 00:36:22.200
نعم. لو كان معترفا بذلك لجاء على هيئة المستعد للقاء به. فمقتضى ظاهر الحال ان يقول ان يقال له بنو عمك فيهم رما  بس هو اكد له الكلام. نعم. المتهيأ لقتالهم

111
00:36:22.550 --> 00:36:50.450
فعدم الانكار فيما مثلنا اولا وثانيا ظاهر حال المخاطب. وهو امر ثابت فيه ووصف له في الواقع يلقى اليه الكلام خلوا من التأكيد. نعم. خلوا خلوا. نعم بل يقتضي الا يلقى اليه الخبر اصلا لعلمه بالحكم الذي تضمنه. لكن المتكلم

112
00:36:50.450 --> 00:37:12.900
غض النظر عن هذا الظاهر واعتبر في المخاطبة امرا اخر ليس متحققا فيه ولا وصفا له ولا وصف له هو الانكار هنا احنا قلنا ايش الحديث خلوة من خلوة. نعم. خلوة من هذا موجود في ابن الاثير. كلاهما جريدة. اه هي نقول خلى يخلو

113
00:37:12.900 --> 00:37:32.900
تمام. مصدر بس اه نقول فلان خلو من الهم اي خاليا من الهم. خال من الهم. راجعوها في ابن الاثير في الحديث. نعم نعم. لما بدأ لما بدا عليه من اماراته وخوطب خطاب المنكر حقيقة على غير ما يقتضيه ظاهر حاله. كما

114
00:37:32.900 --> 00:38:00.850
اتراه في آآ في البيت؟ وفي المثال قبله؟ يكفينا اليوم ان شاء الله هذا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك  اطلع عليكم       الله يبارك فيكم

115
00:38:03.850 --> 00:39:35.576
لا لا والله اه هي بس بقي درس واحد بعد هذا هي بقي ثلاث صفحات يبقى عندنا المجاز العقلي هذا اذا انتهينا منه خلاص باقي سهل وسنشتغل  تظنون انه سيسجل هذا؟ نعم سجلوا ان شاء الله ما في