1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اه اخذنا البلاغة وقلنا البلاغة يوصف بها الكلام والمتكلم. ولا توصف به اه بها الكلمة. واخذنا البلاغ معناها من

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
بلوغ وهو الوصول الى منتهى الشيء. واخذنا ان البلاغة هي مطابقة اه مقتضى الحام مع الكلام والكلمات لكل مقام مقال مع فصاحة الكلام والكلمات واخذنا ان الحال ما هو الذي يقتضي ان يكون الكلام مكيفا بكيفية ما كالانكار والتصديق ونحوه. وان مقتضى الحال ما يتطلبه

3
00:00:50.000 --> 00:01:18.650
من تأكيد وغيره. وان المطابقة لمقتضى الحال لها معنيان. اما اشتمال الكلام على هذا او ان يدخل ان ان مقتضى الحال هو الكلام الكلي كمطلق تأكيد ومطابقة الكلام لمقتضى الحال ان تأتي بفرد من افراد هذا التأكيد. هذا درسناه وقلنا لا يكون البليغ بليغا الا اذا استطاع

4
00:01:18.650 --> 00:01:38.650
ان يعبر عن كل ما يريد عن كل ما يريد. وبمقدار ما يراعي مقتضيات الاحوال اه يرتفع كلامه وقلنا الكلام المنقسم الى حد الاعجاز وما يقرب من حد الاعجاز كلام النبي صلى الله عليه وسلم والكلام العالي كلام

5
00:01:38.650 --> 00:02:09.000
الادباء والشعراء والكلام المنحط الذي يصل الى كلام درجة الحيوانات التي لا يراعى فيها شيء تتفاوت على تفاوت مراعاة مقتضيات الاحوال. وايضا اخذنا اه اما نعم آآ اشترطنا ان يسلم الكلام من عيوب المخلة بفصاحة الكلام وبفصاحة الكلمات وكل

6
00:02:09.000 --> 00:02:26.850
ملكة او صفة قائمة راسخة في النفس يتمكن فيها متى شاء من تأليف اي كلام شاء هذا الذي درسناه والان نأخذ التتمة تفضلوا. نعم. تتمة علمت مما تقدم في بيان

7
00:02:26.850 --> 00:02:46.850
تعريف الفصاحة والبلاغة ما يعرض لللفظ من عيوب وما ينتابه من خلل. فيجمل بنا اذا ان نعرف بما نتقي هذه عيوب ونتجنب هذا الخلل في كلامنا حتى يخرج اللفظ سليما معافا في جوهره وصيغته ومعناه لا يشكو عيبا ولا

8
00:02:46.850 --> 00:03:06.450
الاقصى فنقول كلام يعني العلماء يريدون ان يبينوا حاجتنا الى دراسة علم المعاني وعلم البيان يريدون ان يبينوا حاجتنا الى دراسة علم المعاني وعلم البيان. فيقولون نحن نمارس اشترطنا في فصائل

9
00:03:06.450 --> 00:03:37.750
المفرد عدم التنافر وعدم الغرابة واشترطنا عدم المخالفة لقواعد الصرف او الوضع العربي كيف نتقي التنافر؟ كيف نعرف ان الكلام متنافر ان الكلام متنافر بالحس. الغرابة كيف نتقي ان نأتي ان نأتي بكلام غريب؟ يعني نرسم رسمة هنا حتى نعرف

10
00:03:37.900 --> 00:04:04.350
باي شيء نعرف حاجتنا الى دراسة علم المعاني والبيان فعندنا البلاغة قالوا البلاغة مرجعها الى امرين. تمييز او تمييز الكلامي الفصيح من غيرك. هذا الاول والثاني نحن ايش عرفنا البلاغة

11
00:04:04.850 --> 00:04:38.100
مطابقة؟ نعم. فإذا مرجعها الإحتراز عن الخطأ في تأدية المعنى المراد الخطأ ان نأتي بالكلام غير مطابق بمقتضى الحال. مقتضى الحال اذا مرجع البلاغة ان يكون كلامك مطابقا لمقتضى الحال اي ان عن الخطأ في تأدية المعنى. وان تكون كلماتك وكلامك فصيحين

12
00:04:38.800 --> 00:05:19.250
الان هذا تمييز الكلام عندما يعني فصاحة المفرد فصاحة الكلام اذا نظرنا لفصاحة المفرد اشترطنا ان يسلم من ثلاثة عيوب العيب الاول التنافر الثاني الغرابة مخالفة مخالفة الوضع   طب نفس الشيء في الكلام ان يسلم من التنافر

13
00:05:19.250 --> 00:06:09.050
طيب خلينا نقول ضعف التأليف التعقيد صحيح والتعقيد لفظ ومعنا الان نعم الان التنافر كيف نحترز عن التنافر؟ او نعرف التنافر او نحترز عنه بالحفظ والغرابة الغرابة نعرف ان هذا غريب وغير متن اللغة. مبنى اللغة علم متن اللغة

14
00:06:09.050 --> 00:06:35.050
مخالفة الوضع الصرف شيء اخر ايضا متن اللغة. لانه نحن قد يكون شيء مخالفا لقواعد الصرف لكنه نعم. اطلاع القوام  الان تنافر الحروف هنا ايضا نفس الشيء الحس الحفظ ضعف التأليف هذا النحو. النحو. النحو

15
00:06:35.450 --> 00:07:04.150
نعم. اه التعقيد اللفظي ايضا نحو لانه يقدم ويؤخر لكن الكلام يكون غير مفهوم. يبقى عندنا هذا ما اخذنا علما نحترز به نعم. الان الاحتراز على الخطأ يبقى هذان الامران. هذان الامران

16
00:07:04.200 --> 00:07:29.400
فاذا اخذنا الاحتراز عالخطأ في تأدية المعنى. اي احتراز يعني ان يكون كلامك اه مطابقا او غير مطابق. مطابقا. مطابق او غير مطابق. هذا اي علم اي علم من علوم البلاد ها؟ المعاني. المعاني؟ المعاني. لانه علم معين ندرس به بكل

17
00:07:29.400 --> 00:07:57.500
صحيح؟ نعم نعم. تأكيد وغير تأكيد وكذا اذا يبقى علم البيان يبقى هذا التعقيد المعنوي اذا نحترز عن التعقيد المعنوي بدراسة علم البيان. وبهذا ظهر لنا اهمية علم المعاني والبيان فبعلم البيان نحتفز عن التعقيد المعنوي اه علم المعاني نحترز

18
00:07:57.500 --> 00:08:19.250
مع الخطأ في تأدية المعنى من حيث المطابقة. وعدم المطابقة. اما علم البديع يعني هذه امور تزيينية تورث الكلام حسنا فهذه نأخذها من علم البديع. هذا التقسيم اقرب للتقسيم المنطقي. لماذا قالوا هذا

19
00:08:19.250 --> 00:08:40.150
طب ما العلاقة بين التعقيد المعنوي وعلم البيان هناك في التعقيد المعنوي في الانتقال؟ وكثير في علم البيان كالكناية ننتقل من الملزوم الى اللازم ففي الانتقال لكن السعد الدرتزاني واليعقوبي ابن يعقوب

20
00:08:40.250 --> 00:09:03.100
نعم آآ قالوا هذا الكلام غير دقيق. هل فائدة علم البيان فقط ان نحترز عن تعقيد المعنوي لا المبيان اوسع من هذا علم البيان اولا يعرفك كيف تعبر باكثر من تعبير. ايوه. اه. كيف تعبر

21
00:09:03.300 --> 00:09:30.100
اه بالتشبيه البليغ والتشبيه المرسل مجمل ومرسل مفصل وتشبيه تمثيلي والكناية وكذا. ثم ثانيا يعرفك الفرق وبينها ثم ثالثا يعرفك الحسن منها من القبيح يقول لك هذه كناية مبتذلة هذا تشبيه مبتذل. كيف تأتي بالتشبيه العالي القدر؟ كيف هذا تشبيه منحط

22
00:09:30.200 --> 00:09:49.350
عرفت كيف؟ فقال الامام ترتزاني يقول الافضل ان نقول علم المعاني ولذلك هذا ينبني عليه تعريف عمل البيان الذي سنأخذه في في هذا الدرس. اه ان نقول علم البيان هو العلم الذي يعرفك التشبيه والاستعارة والكناية

23
00:09:49.350 --> 00:10:15.050
واعرفك طرقها ومحاسنها او مساوئها وقبيحها وحسنها. هذا هو العلم. فهو ليس ليس فقط للاحتراز عن هذا تقسيم عقلي قال به السكاكي وتبعه صاحبة صاحب التلخيص حتى تكون هذه القسمة منه ما يحترف به بالحص صحيح وهذا متى اللغة

24
00:10:15.050 --> 00:10:31.850
كله لكن هذا فيه اشكال علم المعاني جيد المعاني بالضبط لكل مقام مقال ما عندنا مشكلة. اما علم البيان نحن حصرناه فقط لنحترز عن التعقيد المعنوي هو ارقى من الكثير

25
00:10:31.900 --> 00:10:54.750
علم البيان نعرف هذا للاخذ تطبيقات من القرآن مثل اقرأ في تفسير ابي السعود او كصيد من السماء. ترى الدقائق العجيبة في كل لفظة وفي كل تقدير وفي كل خير وكيف يبرز لك اعجاز القرآن من خلال هذا العرف؟ هذا العلم هو اجل من هذا بكثير. فنحن حصرناه في زاوية اخرى

26
00:10:54.750 --> 00:11:14.750
كل التقسيم رائع الا هذه النقطة. نقول هي من وظائف علم البيان. واضحة الفكرة؟ نعم. نقرأ هذه العبارة اذا اه البلاغة ترجع الى تمييز الكلام الفصيح من غيرهم والاحتراز عن خطأه في تأدية المعنى من حيث المطابقة

27
00:11:14.750 --> 00:11:34.750
الكرام يرجعوا الى فصاحة المفردة وفصاحة الكلام. فصاحة المفرد اه ان يسلم من التنافر. هذا ايش؟ في الحس و الغرابة من متن اللغة ومخالفة الوضع من متن الصرف من متن اللغة اسف ومن الصرف والتنافر من الحس وضعف التأليف من النحو

28
00:11:34.750 --> 00:11:54.750
والتعقيد اللفظي من النحو والتعقيد المعنوي من علم البيان والاحتراز على خطأ في تأدية المعنى في علم المعاني. تفضل سيدي. نعم اه سنقول الف الغرابة ممكن اجتنابها بالاطلاع على علم متن اللغة. ممكن نرجع

29
00:11:54.750 --> 00:12:14.750
قبل التتمة بقليل حتى نستوعب الفكرة شيخ سعد قبل التتمة بقديم اه هذا البلاغ يتوقف التحقق. اه البلاغ الذي يتوقف تحققه على امرين. الاول الاحتراز على الخطأ في تأدية المعنى المراد وهو معنى مطابقة الكلام لمقتضى حال

30
00:12:14.750 --> 00:12:33.800
الخطاب على ما تقدم بيانه. نعم. الثاني سلامته من العيوب المخلة بفصاحته على من فسرناه لك سابقا. نعم علمت مما تقدم في بيان تعريف المصلحة والبلاغة ما يعرض لللفظ من عيوب وما ينتابه من خلل

31
00:12:33.800 --> 00:12:51.950
فيجمل بنا اذا ان نعرف بما نتقي هذه العيوب ونتجنب هذا الخلل في كلامنا حتى يخرج اللفظ سليما حرفا في جوهره وصيغته ومعناه لا يشكو عيبا ولا يحس نقصا. نعم. فنقول الف الغرابة

32
00:12:52.150 --> 00:13:06.250
يمكن اجتنابها بالاطلاع على علم متن اللغة فمن تتبع او فمن تتبع كتب او فمن تتبع كتب اللغة ووقف على معاني المفردات المستعملة علم ان ما عداها مما يفتقر الى

33
00:13:06.250 --> 00:13:26.250
كتنقيب او تخريج غير سالم من الغرابة. نعم. آآ باء المخالفة. يمكن الاحتراز عنها في الوقوف على ما نقل عن الواضع في معاجم اللغة. او بالاطلاع على قواعد علم الصرف. فهو الباحث في صيغ المفردات

34
00:13:26.250 --> 00:13:46.250
ونهج استعمالها فمن الم بقواعده عرف ان نحو الاجدلي مثلا مخالف دون الاجل. اذ من قواعده ان المثلين اذا اجتمعا في كلمة واحدة وكان ثانيهما متحركا ولم يكن زائدا لغرضه وجب ادغامهما

35
00:13:46.250 --> 00:14:06.250
جيم ضعف التأليف والتعقيد اللفظي. يمكن توقيهما بمعرفة قواعد النحو. اذ هو الباحث في طرق استعمال كباتي على الوجه الحق. فمن مارس هذا العلم ووقف على اصوله ومسائله استطاع ان يصوغ الكلام على نهج قويم سليم من شوائب الضعف

36
00:14:06.250 --> 00:14:30.050
تعقيبي دال التنافر آآ ملاك معرفته الذوق السليم. دال هيأخونا من ابجد. اول حطي كلامنا. ومنها يقول ابجد دهس حطي قلم نصع فضق رست. نعم كلمة خطأ عندنا كلام. نعم. ملاك معرفته الذوق السليم

37
00:14:30.400 --> 00:14:50.400
فلا حاكم فيه سواه فهو الذي يدرك ان نحو مستشذر متنافر دون مرتفع. وهو الذي يدرك ما بين من تنافر او تضافر وقد تقدم في ذلك خلاف. واضح الكلام اه؟ نعم. هاء التعقيد المعنوي يعرف من دراسة علم

38
00:14:50.400 --> 00:15:12.700
بيان لم يبقى العلم البيان الا هذا. نعم. فاذا اعطيناه هذا العلم البيان. نعم. فمن زاول هذا الامر. نعم. على كلامكم هضمناه اه هضمناه حقه ولا شك فمن زاول هذه كثير حقيقة. يعني الايات التي فيها التشبيهات من اروع الايات اللي بتظهر اعجاز القرآن. النبي صلى الله عليه وسلم اه نعم

39
00:15:12.700 --> 00:15:27.100
انظروا الى البيان هناك اعم ممكن. لكن اقرأ في ابي السعود حق هذه الاية. نحن اخذنا في شرح السمرقندية امثلة من هذا كثير. محل يعني عبارات يعني يعرف اما البيان

40
00:15:27.300 --> 00:15:47.300
بهذه الوجوه الحقيقية اه نعم السعد في المطول انا لولا الاطالة انا عملت تلخيصاتي هذا طويلة وكذا لكنه تطويل قلة الهمم. ان شاء الله بنرسل لكم انهاء هذا الباب كله عملت له تلخيصات وكذا. وعبارة السعد موجودة فيها

41
00:15:47.300 --> 00:16:11.500
سنأخذ جزءا منها نعم نعم آآ قال آآ التعقيد التعقيد المعنوي يعرف من دراسة علم البيان. فمن زاول هذا العلم واحصى مسائله عرف كيف يتوقت تعقيد في معاني الكلام. وكيف يبرزه لك فاتحا صدره؟ كاشفا لك عن ضميره. والاحتراز عن الخطأ في تأدية المعنى يعرف

42
00:16:11.500 --> 00:16:34.950
من دراسة علم المعاني. فمن مارس هذا العلم وكشف عن امره ووقف على سره عرف كيف يتوقع الخطأ في تأدية المعنى المراد. وكيف يطبق الكلام على مقتضيات الاحوال اما الوجوه التي تخلع على اللفظ خلعة البهجة خلعة البهجة عندنا علم البديع تكميلات وتحسينات وتجميلات

43
00:16:35.150 --> 00:16:54.650
نعم اما الوجوه التي تخلع عن لفظ خلعة البهجة رضا خلعة اذا انت خلعت ملابسك واعطيتها لواحد خلعت هذه الخلعة. يقول اعطاني الامير خلعة منحة. فهذه كانها تأخذ من جمالها وتعطي هذه اللفظة. نعم

44
00:16:55.100 --> 00:17:17.300
فتعرف من علم البديع اذ به نعرف كيف نحله من اللفظ جيده العاطلة بما يبهج القلب ويطرب السمع ويشرح الخاطر. لا من حيث التسمية تعلمون هذا العلم ما استقر الا متأخرا كما اخذنا في تاريخ علماء البلاغة احنا اخذنا في تاريخ علماء البلاغة كيف ان هذا

45
00:17:17.300 --> 00:17:43.200
ان تطور وتطور. فلذلك من حيث التسميات من العلماء من ميز خاصة عند المتأخرين. عندنا علم المعاني وعلم البيان والبديع وجعل لكل واحد منها اسما وهذا هو الذي استقر عليه المتأخرون. منهم من يطلق على

46
00:17:43.250 --> 00:18:32.300
هذه العلوم على هذه العلوم الثلاثة علم البيان سنأخذ وجه هذا  ومنهم من يقول هذا علم المعاني صحيح ويطلق على البيان والبديع علم البيان  وبعضهم يسمي الثلاثة علم البذيء خلاص فصار عندنا اه اربعة اقوال صح؟ نعم او يعني اطلاقات حقيقة

47
00:18:32.300 --> 00:18:49.000
خاصة هذا عند المتقدمين تجدها اكثر قبل ان تستقر العلوم طب منهم من مات ميز فقال هذا علم المعاني وهذا علم البيان وهذا علم البديع ومنهم من قال الثلاثة تسمى علم البيان ومنهم من قال

48
00:18:49.000 --> 00:19:04.250
علم المعاني وعلم المعاني وعلم البيان ما يشمل البديعة والبيان. ومنهم من قال الثلاثة هي علم البديع. ما وجه هذه الاطلاقات علم المعاني كما قال العلماء هي علم معاني النحو اصلها

49
00:19:04.600 --> 00:19:29.150
هذه مختصرة العبارة علم معاني النحو. فسمي علم المعاني لتعلقه بالمعنى. لان به الاحتراز به بهذا العلم نحترز عن خطأ في المعنى. واضح وبه ايضا ندرك المعاني المختلفة الزائدة عن اصل المراد. يعني في هذا العلم انت تدرك مثلا اياك نعبد ليس معناها نعبد

50
00:19:29.150 --> 00:19:54.200
نعبدك ولا نعبد غيرك. هذا المعنى الزائد عن اصل المراد به تفهم هذا العلم. اذا سببان للاطلاق علم المعاني عليه لان به نحترز على الخطأ اه في تأدية المعنى وبه ندرك السبب الثاني ندرك المعاني المختلفة الزائدة عن اصل الوضع

51
00:19:54.200 --> 00:20:16.350
واضحة الفكرة نعرف الفرق بين ما هذا بشر ان هذا الا ملك كريم. لماذا؟ وان ولماذا ما اتى الواو هنا واضح؟ وعلم البيان لما سمي علم البيان؟ قال لتعلقه بايراد المعنى الواحد بطرق مختلفة لاجل بيان المعنى

52
00:20:16.350 --> 00:20:42.650
وايضاحه. واضح؟ فتعلقه بالبيان والوضوح ليكون كلامك غير معقد يعني ان تأتي مثلا نقول هذه كناية مثلا مهزول الفصيل غير واضح كثير الرماد واضح مثلا فهو يتعلق بالبيان والوضوح. وان تعبر عن المعنى الواحد بطرق مختلفة

53
00:20:42.650 --> 00:21:01.050
في البيان والوضوح فسمي علما البيان. وعلم البديع سمي بذلك لبحثه عن محسنات فهو بديع. البديع اما البداعة يعني اتيت بشيء جديد. او بديع بمعنى الظريف والحسن وهي كلها اشياء ظريفة مستحسنة

54
00:21:01.700 --> 00:21:26.500
واضح كيف نعم فالبديع قال لانه يتعلق بتحسين الكلام وفيه امور مبتدعة جديدة او امور بديعة ظريفة طب لما سميت الثلاثة علم البيان قالوا لان البيان علمه البيان مثلا ايش البيان؟ قالوا المنطق الفصيح المعرب عما

55
00:21:26.500 --> 00:21:46.500
في النفس وهذه العلوم تجعل عندك المنطق الفصيح الذي تعرب عما في نفسك اذا اتقنت هذه العلوم سميت الثلاثة علم البيان. قال لان البيان هو المنطق الفصيح المعرب عما في الضمير. وهذه اشياء تساعدك على التعبير

56
00:21:46.500 --> 00:22:04.400
عن منطق الفصيح. الان لما سمينا علم البيان والبديع علم البيان هذا من باب التغليب من باب التغريد. غلبنا هذا العلم على هذا العلم. لما سميت الثلاثة اه علم البديع؟ قال لا

57
00:22:04.400 --> 00:22:24.400
جاء في بداعتها وطرافتها البديع كيف نقول بدعة معنا بدعة شيء جديد صحيح؟ وبديع السماوات الارض خلقهما على غير مثال فسمي علم البديع لان البديع هو الشيء المستحسن لظرافته وغرابته فهذه المباحث مباحث غريبة دقيقة لا

58
00:22:24.400 --> 00:22:44.100
يعلمها الا المتخصصون جدا اه في اللغة او يعرف بها امور مبتدعة بالنسبة الى تأدية اصل المعنى كل الناس يعبرون عن اصل المعنى. لكن انت تأتي بامور مبتدعة او جديدة في تأدية اصلها. واضحة الشغل

59
00:22:44.100 --> 00:23:04.100
اذا علم المعاني لانه نحتفز به عن خطأ ولانه يأتي بمعاني فرعية. علم البيان لانه يوضح الامور فيه الظهور والانكشاف والتعبيرات عن معنى الواحد بطرقه المختلفة متفاوتة في البيان. والبديع لانه يأتي باشياء ظريفة او بديعة

60
00:23:04.100 --> 00:23:24.100
مستحسنة وكلها علم الديان لانها تجعل عندك ضيانة وفصاحة اطلقنا على علم البيان والبديع علم البيان باب التغليف وعلى ثلاثة في علم البديع لسببين لانها امور بديعة وطريفة واشياء مستحسنة ومباحث مستحسنة او امور

61
00:23:24.100 --> 00:23:42.100
بالنسبة الى اصل تأدية اصل المعنى المراد كمعرفة الخاص بعد العام والعام بعد الخاص ونحو ذلك. نعم. تفضل ثم قال والثلاثة الاخيرة هي المسماة في علوم البلاغة. اذا الثلاثة الاخيرة

62
00:23:42.200 --> 00:24:06.450
ايش الثلاثة الاخيرة لعلوم البلاغة؟ المعاني والبيان والبديع. نعم هي المسماة بعلوم البلاغة. وبعض الائمة تسمي الكل علم البيان. اذا بعض الائمة يطلق علم البيان على الكل. نعم لان البيان هو المنطق الفصيح المعرب عما في الضمير. قال الجاحظ البيان اسم جامع لكل ما كشف لك عن المعنى. نعم. وبعد

63
00:24:06.450 --> 00:24:33.900
قبل ما تتمايز العلوم. جاحد من اوائل من تأصل هذا العلم. لم تتمايز هذه العلوم كانت. نعم وبعضهم يسمي الجميع اه علم البديع علما اه علم البديع حكاية. نعم لما في مباحثه من الابداع والابتداع. ببداعة مباحثه يعني حسنها. لان البديع هو الشيء المستحسن لغرافته وغرابته. وعدم وجوده

64
00:24:33.900 --> 00:24:53.650
مثاله من جنسه. او لانه يعرف بها امور مبتدعة بالنسبة الى تأدية اصل المراد. نعم تمرينات تمرينات الان نبدأ بالشيخ دائما بالشيخ عبد الصمد عبد الصمد عبد الصمد اذكر معنا البلاغة في

65
00:24:53.650 --> 00:25:17.100
معنى البلاغة اذكر معنى البلاغة في اللغة ومعناها في الاجتلاح علماء بلغهم. جيد. البلاغة في لغة ما هي؟ بلوغ الرجل نعم بلغ الرجل او بلغت المكان الوصول اه وبلوغ الرأي فالبلاغة لغة بلوغ الى كنه المراد

66
00:25:17.100 --> 00:25:41.350
والى غايته. والبلاغة في الاصطلاح آآ هنا في الشيخ آآ استغربت تعريف بلوغ الرجل آآ معناها معناها في اللغة. بلوغ الرجل بعبارته كلها مطلق الوصول وليس اه ليس البلوغ في اللغة هو الوصول الى منتهى المراد. ايوا. هذا احسن

67
00:25:41.350 --> 00:25:58.650
البلوغ الى منتهى المراد. تعريف جميل يعني الشيخ يقول وحددها في الرجل كان عليه ان يقول البلاغة مطلق الوصول الى المراد وليس بعبارته. جميل. من ناحية الاصطلاحية بعد. احسنت. نعم

68
00:25:58.750 --> 00:26:28.900
الاصطلاح مطابقة الكلام لمقتضى الحال مع فصاحته. مطابقة الكلام لمقتضى الحال مع فصاحة والله هذه حقيقة تسجيل هذه التنبيه  نعم  نعم. بين السؤال الثاني تفضل شيخ اه ابا ايمن صالح. شيخ صالح. اه

69
00:26:28.900 --> 00:26:48.900
آآ اسمها من فيهما التيمن يعني اغر النسب يا عائش كريم جريشة اغر النسب صالح وابو ايمن يعني تيمم والوالد الامين. ما شاء الله خلص ما بقى شيء. ما شاء الله. حزته الشرف كله

70
00:26:48.900 --> 00:27:08.900
قال بين معنى بلاغة الكلام مع بيان معنى الالفاظ الاتية الحال مقتضى الحال المطابقة ثم ائتي بمثال من عندك موضحا فيه ذلك. نحن مع بلاغ الكلام وذكر ذاكرناه. يبقى عندنا ما هو الحال؟ الحال هو الانكار او يعني. امريكا ان تعرفه

71
00:27:08.900 --> 00:27:48.900
من عام الكلام مصورا بصورة ما. غيره. نعم. فقال المقام الذي ورد فيه الخطاب او الامر الحامل على ان يورد كلامه مصورا بصورة معينة. نعم. ما هو مقتضى الحال بطبيعة الحال قلنا له تعريفان او ما يتطلبه الحال ما يتطلبه ما يقتضيه الحال

72
00:27:48.900 --> 00:28:08.900
الانكار بالتأكيد مثلا جيد. ما هو ما هي المطابقة اللي مقتضى الحال؟ عندنا رأيان. الرأي الاول ماذا قال؟ اه اه بطبيعة الحال نفسه لا هو اشتمال اشتمال اشتمال الكلام على التأكيد مثلا فالحال الانكار ماذا يقتضي

73
00:28:08.900 --> 00:28:37.250
بالتأكيد. فمقتضى الحال اشتمال الكلام على التأكيد. القول الاول قول الاشتمال القول الثاني هو قول السعد قال نقض الحال هو الامر الكلي المصور بصورة ما. فالمقتضى الحال ما هو ان نذكر فردا يدخل تحت هذا العموم. نقول مثلا الحال انكار يقتضي مطلق تأكيد

74
00:28:37.250 --> 00:28:53.700
اذا قلت ان زيدا قائم هذا الجزء داخل في عموم الامر الكلي هذا هو المطابقة فعندنا رأيان. شيخ محمود. نعم. ثلاثة اذا استطاع متكلم ان يؤلف كلاما من الطبقة العليا من البلاغة في احد الاغراض

75
00:28:53.700 --> 00:29:18.100
كالمدح او الرثاء فهل يعد في عرف البلغاء بليغا؟ هذا ابراهيم ينجيبه يلا اذا استطاع ان يؤلف كلاما في المزح فقط او في الذنب فقط هل يعد بليغا لا متى يعد بليغا؟ عندما تسمع عنه المبلغ. عندما تصبح عنده الملكة في التعبير عن اي معنى اراده. احسنت. نعم

76
00:29:18.200 --> 00:29:36.850
تقرأ يا شيخ محمود بين وجه خروج الجمل الاتية عن حد البلاغة. نعم. قال رجل لمنكر لمنكر قدوم الامير الامير لمنكر قدوما او لمنكر قدوم الامير. الامير قادم. هل هذا خارج عن حد البلاغة؟ نعم خارج

77
00:29:36.850 --> 00:29:56.850
البلاغة لان الرجل هذا منكر يحتاج الى التأكيد قد يكونوا قد يكون هذا جاريا على البلاغة كيف؟ والان نزله منزلة احسنتم. اذا اذا قال لمنكر ماذا قال له الامير قادم؟ هو خارج عن مقتضاه. مطابقة الكلام لمقتضى الحال. قد

78
00:29:56.850 --> 00:30:14.150
كونوا بليغا بان ننزل المنكر منزلة غير المنكر. اه لكثرة الادلة الهكم اله واحد. فنحن خالفنا مقتضى الظاهر لكن وافقنا ايش؟ بمقتضى الحلب. مقتضى الحلب واضحة ان شاء الله. نعم

79
00:30:14.700 --> 00:30:44.300
ابا احمد. نعم. نزلت بالعدو داهية حمفاق. خن فقير. خن فقيق قالوا الداهية قال في جمهرة اللغة من اسماء الداهية يقال جاء ابو فلان جاء فلان بالخنفقيق اي الداهية والعجيب ان اللسان والصحاح قالوا هي الداهية الخنشقيق هي الداهية ثم قالوا يقال

80
00:30:44.300 --> 00:31:04.300
باهية خلف الضيق. عرفتم؟ يعني في لسان العرب وتاج عروس يقول الخنفقير هي الداهية ها هي الداهية ثم قال قالوا يقال داهية خنفقيق. يقولون داهية ده هياء او ظلم ظليل قصده

81
00:31:04.300 --> 00:31:24.300
والمصنف كأنه اخذ بهذا القول فقال شديدا. يعني الخنفقين اصالة هي الداهية. فاذا اجتمعت مع الداهية فالمراد داهية والشديدة يعني. نعم. هذه الكلمة موجودة في القواميس حقيقة. وفي القواميس المشهورة. هل تكون غريبة عند العرب

82
00:31:24.300 --> 00:31:44.300
ما اذا كانت القومية اذا في القواميس المشهورة ليست غريبة عند العرب. لكن هل تستعمل معا للمتأخرين؟ لا. لا تستعمل فهي بالنسبة غريبة لكن بالنسبة للعرب الخلص هذا ليست غريبة هذه الكلمة بل هي مناسبة للدائي خلف دقيق اه وان كان

83
00:31:44.300 --> 00:32:04.300
لعلها ليس فيها غرامة مطلقا لانه بحسه صحيح فيها معنى الدواحي ها؟ فيها معنى الصعوبة والاهلي من حيث لفظ مطابقة تماما. صح. اذا اه لماذا هي غير بليغة؟ لما فيها من الغرابة. هل فيها ثقل

84
00:32:04.300 --> 00:32:24.300
ليس ليس خفيف وخفيف جدا المصنف قال فيها تنافس في الحروف. يعني ممكن نسلم انا لا اسلم التنافر. حتى الغرابة لا نسلمها. هي موجودة في القواميس ليست غريبة عن العرب. هذه غريبة

85
00:32:24.300 --> 00:32:49.700
عند المتأخرين فقط هل فيها تنافر؟ ممكن خفيف جدا ان وجد خل دقيق هي تنافر خفيف جدا خفيف جدا يعني. نعم تفضل يا شيخ رضوان قال للفرزدقي يملك يمدح يمدح يمدح يمدح خالدا ويذم اسدا امير فرسان

86
00:32:49.700 --> 00:33:16.850
خراسان خراسان بعد الخالق هل خالد هو خالد بن عبدالله القصري خالد بن عبدالله القصري. كان حاكما لخراساء. فجاء بعده امير اسمه اسد. فقال اين كانت خرسان واين صارت؟ عرفتن كيف؟ يعني كانت خرسان عظيمة ومع في قائد عظيم وبلد ممتازة لما جاء اسد

87
00:33:16.850 --> 00:33:46.850
فماذا قال؟ تفضل. وليست خرسان التي حركه. وليست خرسان التي كان خالد. خالد بها اسد كان سيفا سيفا نعم بها اسد اه وليست خرسان التي كان خالد بها اسد اذ كان سيفا اميرها. هي رئاسة الاذكار. اذ كان سيفا سيفا اميرا. ايش اصل الكلام

88
00:33:46.850 --> 00:34:24.900
يعني يقول ليست خراسان في البلد التي ليست خراسان بالبلد التي كان كاملا خالد بها ايش؟ هو واحد اثنان ثلاثة. وليست خرسان بلدة التي كان خالد بها سيفا اه هي ليست مثل ان يعني مثل ان كان اميرها اه

89
00:34:24.900 --> 00:34:58.150
اسد الاسد غيرها. اذ كان اسد اميرها مهتدى وخبر. اذ كان اسد اميرها. اين اسم كان اسد اميرها اميرها لا مرفوعة. نعم. اسمها ضمير الشأن. تعرفون يصعب عليهم شيء. اذا ما وجدوا اسما وخبرا يقول لك اسمه ضمير الشاعر

90
00:34:58.150 --> 00:35:19.150
اه اسمها ضمير شأن كان شأنه خالد اميرها. اه مبتدأ وخبرين حاصل معنا هذه البلدة  يعني لم تعد مثلما كانت ايام اه ايام اه خالد. قد كانت بلدة عظيمة. فالان ليست الايام

91
00:35:19.150 --> 00:35:49.150
التي فيها ايش؟ اسد اميرها. نعم. مفهوم الكلام؟ مش مفهوم تماما ها في تعقيده؟ لا لا في تعقيد. تعقيد لفظي ام معنوي هنا؟ معنويا. تعقيد لفظي. لفظي. تعقيد لفظي معنوي في الانتقال اما اللفظي من تقديم وتأخير بحيث لا يفهم. اه. ففيها تعقيد لفظي. لانه قدم واخ

92
00:35:49.150 --> 00:36:04.550
قالوا واستعمل هنا ضمير الشام. فقال المصنف ماذا قال غير بليغ ليس من البلاغة في شيء لما فيه من تعقيد في اللفظ خفي المعنى بسببه وهذا مخل بفصاحة الكلام. طيب. تفضلوا

93
00:36:04.550 --> 00:36:34.550
تشاركوننا ولا صعب؟ ماذا لست من موضوعنا؟ سهلة يلا. قتل اخوه اللصة. نعم. هل هناك احسنتم عاد الضمير الى متأخر اللفظة ورتبة ففيه ضعف التأليف ضعف التأليف لكن نحن قلنا آآ اجاز كثير من علماء هذا هذا الرجوع الى المسجد فعلى قولهم ها

94
00:36:34.550 --> 00:36:57.350
ليس فيه مشكلة هذا نعم تفضل الشيخ قال ان باتت في نباتة في خطبة خطب ابن نباتة ما زالت في اليمن في حضرموت في المسجد الكبير في تلين كل جمعة خطبة من هذه الخطب. عندهم ال الخطيب

95
00:36:57.500 --> 00:37:20.950
هدولا من احفاد اه صحابي من الصحابة متخصصون بخطب الجمعة هم يمسكون خطب الجمعة. نعم. مرة واحد من الخطباء يعني قال بدل نعمة قال نعمة. فكل البلد اسبوع كامل ويتكلمون عليه كيف اخطأ نصف. نعم

96
00:37:20.950 --> 00:37:40.950
ان الدقيق يابني لابد ان يخطب يعني. عالم يعني. فهذه الخطب ما زالت الى الان. في كل سنة. يعني خطب اه ابن نبات مقروءة يمسك اه العصا وله لباس معين يقرأ هذه الخطب اثناء الاحتفال ما زالت

97
00:37:40.950 --> 00:38:02.600
يعني كل سنة هي في خطبة فقط في المولد النبوي يصغر بها موت النبي صلى الله عليه وسلم وصفا يعني غير لائق. كان اهل يعني العلماء الكبار لا يحبون هذه الخطوة لكن يقولون لا نريد ان نغير حتى لا نغير ما عليه السلف. نعم. هذه الخطبة لم تكن تعجبه. نعم. في خطبة

98
00:38:02.600 --> 00:38:22.600
لكن حتى لا يغيروا ما زالت هذه الخطب من سنوات طويلة من حيث التقاليد حتى في المغرب. ما زالت لا اللبس المعين والعصاة اه سبحان الله نفس الشيء نعم. تفضل سيدي. تصنع مع المنبر. اي نعم

99
00:38:22.600 --> 00:38:48.350
صدق قال ابن نباتة قال ابن عبادة عليك ان تصل وحتى لا يقولون كلامك غير فصيح. قال ابن نباتة قال ابنه قال ابن نبادة في خطبة له يذكر فيها اهوال فيها اهوال فيها اهوال اهوال يوم القيامة

100
00:38:48.350 --> 00:39:17.950
وبريق مطر وبالها وبالها وبالها وبالها واشمقرا مكانها فما ساغت ولا طابت. نعم. المعنى اه اقترا اشتد وعظم ثقلها ومنه عبوسا قمطريرا قمط الشاي. تعرفون الولد يقنطونه وهو صغير يلفونه. فالقنطر القمطن اللف

101
00:39:18.000 --> 00:39:38.000
وقمطرين الزيادة تدل على انه يوم مشتد كانه يلتف على الناس. من شدته. واقترب اي اشتد وعظم في واش مخر اشتد ارتفاعها؟ فنقول اشمخر مكان اشتد وارتفع وعظم عقابها فلا صاغت

102
00:39:38.000 --> 00:40:08.000
ما سهلت ولا طابت. نعم. الان اه اين المشكلة هنا في كلامه سيدي؟ لانه قرابة في كلماته نعم وبارك يقول فيها غرابة هل فيها تنافر؟ مضطرة فهو يوم هو يوم القيامة مناسبة في حقيقة الفاظ مناسبة جدا للمعنى انا اراها مناسبة جدا للمعنى لكن

103
00:40:08.000 --> 00:40:28.000
مشكلة ان الناس قد لا يفهمونها في زمانهم الزمان الازمنة المتأخرة يعني هي كلمات فصيحة لكن الازمة المتأخرة لا يفهمون هذه كلماته غرابة نسبية لا تحصل في ذلك في هذا الوقت. وخاصة المؤلف لطلبة الثانوية. نعم. لم يطلعوا على كثير من المفردات. الا وهي

104
00:40:28.000 --> 00:40:48.000
اتكلم عن خطبة الخطبة دي بالنوبات. لا قصدي ان المؤلف يأتي بهذه بمثل هذه الامثلة. نعم. ان المؤلف حامد عوني. نعم. الكتاب مؤلف ثانوية لم يطلعوا على كثير من الان هذه الكلمات هي موجودة في القواميس فهي ليست غريبة

105
00:40:48.000 --> 00:41:08.600
العرب لكن استعمالها من قبل متأخرين لا يحصل. لذلك قال ابن الاثير في كلامه على الالفاظ التي فيها كراهة على السمع وكان يتكلم عن جفافات وكذا ثم قال لما ذكر امثلة وكذا قال هذه الامثلة دليل على ما اوردناه والعرب

106
00:41:08.600 --> 00:41:31.200
اذا لا تلام اي نقطة دقيقة جدا ومهمة. تؤتى بماء الذهب الاثير حقيقة. قال والعرب اذا لا على استعمال الغريب واضح العرب لا تلام على استعمال الغريب الحسن من الالفاظ. وانما تلام على الغريب القبيح

107
00:41:31.200 --> 00:41:51.200
قالوا لا تناموا على الغريب الحسن من الالفاظ انما تلام على الغريب القبيح. واما الحضري فانه يلام على استعمال القسمين معه. اه الحضري لا يحصل منه لا الغريب القبيح ولا الغريب الحسن

108
00:41:51.200 --> 00:42:10.550
قالوا اما الحضري فانه يلام على استعمال القسمين معا وهو في احدهما اشد ملامة من الاخر. استعمال غريب القبيح اساسا. ثم ذكر الفاظ تحصل في الشعر ولا تحسن في الناثر. والخطب فقال مثلا مش مخر

109
00:42:10.800 --> 00:42:30.800
يحسن استعمالها في الشعر كقول الفرزدق اطلق يعني ذكر بيته فقال هدمت به بناء ام مش مخرة؟ قال فلفظ مش مخر لا يحسن استعماله في الخطب والمكاتبات ولا بأس به ها هنا في الشعر

110
00:42:30.800 --> 00:42:50.800
وقد وردت في خطب الشيخ الخطيب ابن نباتة كقوله في خطبة يذكر فيها اهوال القيامة كذا وكذا شوف الان قسمها الى ثلاث اقسام. الغريب القبيح والغريب الحسن لا يلام بها العربي. والغريب والنوعان

111
00:42:50.800 --> 00:43:13.750
يلام بهما الحذر واشد ملامة على الغريب القبيح. وهناك كلمات تحسن في الشعر الا تحسنوا في النثر مثل المشمخ احسنوا في الشعر وتقبل لكن لا تقبل لكن نثر ولا في الخطب لان الخطب المراد بها ايش الفهم؟ الشعر من شأنه ان تكون فيه كلمات صعبة

112
00:43:13.750 --> 00:43:33.750
فاما المخاطبات والمكاتبات لا تحصل. فلذلك عدها اه ابن الاثير غريبة فالكلام غير فصيح لهذا. بالعكس يعني عدة رعيطة هذا ايضا لا هداك الشاعر ادخلها هناك لها كلام اخر نعم

113
00:43:33.750 --> 00:44:23.250
شيخ سعد تجاوز الاثنين سر فانه آآ ينشأ هذه بنفس اه بنفس صلحوها في خطأ طباعي هنا. نعم. بنث نعم قال اذا جاوز الاثنين سر فانه بنفل كثير الوشاة اذا جاوز الاثنين شاع اه فانه بنفس النفث الافشاء والاذاعة

114
00:44:23.250 --> 00:44:43.250
وتكثير الوشام من الوشام؟ من الواشي؟ نعم. من الوش مأخوذ وهو من يزين الكلام. ما معنى قمين؟ خليفة. جدير. جدير واياك ان تعطي سرا لامرأة. قال الامرأة اذا في عندها سر يكون حلقها كبير هكذا. لا تستطيع الا ان تخرجه يعني. واذا

115
00:44:43.250 --> 00:45:03.250
قالت سرك في بئر ففي البئر مئة واحد. نعم. وكل واحد يقول شيء. يقول لصديقي لا تخبر وهذا لا تخبر فلان فانت لا تلوم الناس اذا انت لم تمسك لا تلوم الناس على انهم افشوه. ذكر بعض العلماء في آآ تفسير آآ شرح حديث

116
00:45:03.250 --> 00:45:23.250
المهم يقولوا ان ده حدثك شخص حديثا وشعرت انه يريد ان يخفيه فلا تدخل به دون ان يقول لك لا تخفيه اكيد مرة ثانية اذا حضرتك شخصا حديثا وشعرت انه مثلا ينظر يمينا وشمالا يتحدث بصوت خافت مثلا فعرفت انه يريد الا يفشي هذا الكلام اه فلا

117
00:45:23.250 --> 00:45:43.250
ينبغي لك ان تفشيها حتى ولو لم يأمر يطلب منك ذلك. سبحان الله. اه. ذكر هذا العمر. هاي بالمحافظة على العهد. اه نعم. جميل. في ورد في القرآن اه ناس كتير العلماء نبهوا على هذا نعم. مباشرة هكذا. صحيح. الله يجزيك خير. لو السر اساسا بين العبد وربه. نعم. هذا

118
00:45:43.250 --> 00:46:07.150
بس هذا الاحصن هذا هو بالضبط الان المشكلة يا شيخ سعد قمين جدير سهلة والوشام مفهومة وبنفسهن يعني مقبولة في مشكلة في البيت الاول في الشطر الاول ولعلها مسموحة ضرورة نظرات شعر يعني انه هذا مرجعه

119
00:46:07.150 --> 00:46:27.150
لا الاثنين قطع الهمزة. يقول اذا جاوز الاثنين هو ايش قال؟ اذا تجاوز الاثنين ضعوا همزة قطع هنا. هنا المشكلة الاثنين همزته همزة وصل. وهذا خطأ نقع فيه كثيرا في يوم

120
00:46:27.150 --> 00:46:52.600
اثنين نحن نقول يوم الاثنين الفصاحة يوم الاثنين حتى انا في كتابي فنبهني شخص عليها ايضا. نعم. يوم الاثنين سورة الانفطار. الانفطار. فهذا همزة وصل بالضبط. فهنا جاز الضرورة والضرورة وان كانت جائزة هنا

121
00:46:52.600 --> 00:47:08.900
شعراء لكن يكونوا غير فصيحة غير فصيح وان كان ضرورة قال في تاج العروس والالف في الاثنين في الاثنين الف وصل فاذا كانت همزة الالف مقطوعة في الشعر فهو شاذ

122
00:47:08.900 --> 00:47:38.900
فهو شاذ تفضل هذا الاسئلة التي اجاب عنها المصنف الان علينا ان نجيب الاسئلة الاتية اسئلة جميلة سيدنا نريد هنا الانتباه تماما. في جمال هذه الامثلة تفضل. قايمين اهلا وسهلا. اهلا وسهلا. يلا. تمرين على هذا السواري يطلب جوابه. قال رجل لاخر لا يذكر

123
00:47:38.900 --> 00:47:58.900
لا لاخر لا ينكر عليه شيئا. يعني هذا الرجل صفته انه لا ينكر شيئا. والله ان محمدا لكريم الخلق نعم. قال بعض الى هنا. ان واحد لا ينكر منك وتقول والله ان محمدا لا لكريم الخلق

124
00:47:58.900 --> 00:48:23.400
لا يحتاج بالضبط فهذا ايش الكلام نقول  غير مطالب بمقتضى الحال غير مطابق لمقتضى الحال. الا اذا خرجنا الكلام على خلاف مقتضى الظاهر فرأيت ان عليه علامات الانكار وان لم ينكر فاكدت له هو نفسه التنزيل مثلا والله

125
00:48:23.400 --> 00:48:43.400
الموت لحق ضد واحد لا يمكن وجود الموت لكنه ساع للدنيا. تقول والله ان الموت حق او رأيت انسانا يعق والدي فنقول ان هذا لابوك. ويعرف انه ابوك. لكن فاتى لم تطابق مقتضى الظاهر لكن طابقته مقتضاه

126
00:48:43.400 --> 00:49:18.600
الحال هذا فصيح تفضل في كلام له حتى جنات حتى جنات اه الوجبات جنات الحبيب حتى جنى. جنات وجناد جنات الحبيب. في روايتان حتى جندت اه وجنات جنات الحبيب وفي رواية حتى جنى وجنات جنات الحبيب مفهوم المعنى

127
00:49:18.950 --> 00:49:38.950
جنى قطف. نعم. وجنى قطف. وجناعت هذه الوجنة. نعم. اه. جنات الحبيب انت تشبه الوجه لهذه يشبه بالوردة مثلا. نعم. او يشبهونها بشيء احمر. وهذه كأنها تقطف. فانت تقطفها. اما

128
00:49:38.950 --> 00:49:58.950
بفمك او بيدك يعني تخطف تشبه يعني. اين المشكلة هنا؟ حتى جنأت وجنات جنات الحبيب هنا في تنافس في تنافر واضح لا تستطيع ان تقولها ثلاث مرات يعني. هذه في قصة جميلة. يبدو العلماء زادوا

129
00:49:58.950 --> 00:50:18.950
شوي بعض العلماء لكن جميلة قال يحكى عن بعض الوعاظ انه قال في كلام له حتى جنات وجنات جنات الحبيب فصاح رجل في الحلقة وماذا وغشي عليه فقيل له ما حدث عليك بعد ان ايقظوك؟ قال سمعت جيما في جيم في جيم

130
00:50:18.950 --> 00:50:48.950
فصحته اغمي عليه بالجيم نعم نعم. الشيخ محمود هذا. مر رجل بخياط وقد خرج الرجل يبحث عن فرسه ومهر لها. ومهر المهلة. يعني هذه فقط ومر على من؟ على خياط ركزوا واضبطوا الكلمات. اضبطوا عندكم الكلمات. فقال له يا ذا النصاح حركوها

131
00:50:48.950 --> 00:51:10.600
هذا النصاح فقال له يا ذا النصاح وذات السم الطاعن بها في غير وغن بغير اذن الى هنا يا ذا النصاح وذات السم بفتح السين الطاعن بها ضبطتموها في غير وهن

132
00:51:10.600 --> 00:51:42.850
غير عدم هل رأيت الخيفانة الخيفانة هل رأيت الخيفانة القباء هل رأيت الخيفانة القباء؟ نعم نعيد من البداية قال مر رجل بخياط وقد خرج الرجل يبحث عن فرسه وظهر لها. فقال له يا ذا

133
00:51:42.850 --> 00:52:22.850
صاحي وذات السم الطاعن بها في غير وغنم. بغير عدن. هل رأيت الخيفانة تنقباء الحاسن المرهف المسرهف المسرهف القباء يتبعها الحاسن المسرهف يتبعها الحاسن المسرهف. كأن غرته القمر والازهر ينير في حضره في في نعم في حضره نعم ينير في حضره كالخلة. نعم. الى اخره

134
00:52:22.850 --> 00:52:55.100
فقال الخياط اطلبها في ترل ترل ترلج. اه. في ترلج. فقال ويلك وما تقول قبحك الله فما اعلم رطانتك؟ فقال لعن الله ابغضنا لفظا واخطأنا منطقا. فقال اطلبها في قال ما تقول قبحك الله؟ اه فما اعلم رطانتك اي رطانة تقال للاعجمي اذا تكلم. قال لعن

135
00:52:55.100 --> 00:53:17.150
الله ابغضنا لفظا واخطأنا منطقا. قبل ان نشرح هذا يوجد قصص كثيرة مثل هذا. واحد اه كما يتكلم هو اظن اسمه ابو عمر او عمر النحو مشهور بهذا فقال لغلامه هل صقعت الديكة؟ قال زقيلب

136
00:53:17.200 --> 00:53:37.200
قال ما تقول قبحك الله؟ ما زقيدا؟ قال انت وما صقعت الديكة؟ قلت قال قلت لك هل صاحت الدياكة؟ قال وانا قلت لك لم تصل نعم. يعني كلامهم ينشئونه ماذا يعني؟ يعني هم يحبون الاغراب

137
00:53:37.200 --> 00:53:57.200
يتم من كلام غريب يختارونه لكن قلنا هذا لا يحصل. نعم. يا ذا النصاح ايش النصاح؟ الخيط. الخيط. يعني صاحب الخيط يعني يا من يخيط تعرفون الخياط يمسك الخيط وذات السم الطاعن ذات يعني صاحبة السمع اللي هي الابرة

138
00:53:57.200 --> 00:54:16.250
فيها سمح طاعن بها يطعن بهذه الابرة. في غير وغم يعني في غير معركة. بغير عدم يطعن بها في معركة ولا فين؟ ولا في اعداء. هل رأيت الخيفان؟ اتعرفون الخيفان جاءت في قول امرئ القيس؟ الفرس الطويلة الظهر

139
00:54:16.350 --> 00:54:44.650
الفرس الطويلة الظاهر. القباءة قال اه قالوا في اه القباء اه نعم هي الدقيقة الخصر الضامرة الدقيقة الخسر الضاامرة ثم يقول هل رأيت الفرس الطويلة الظاهر القبائل الدقيقة الخصر الضامرة يتبعها الحاسم

140
00:54:44.650 --> 00:55:12.300
الجميل المصرف الذي غذي غذاء الحسن. حسن الغذاء يعني. المسرهف الحسن الغذاء. كأن غرته القمح الزاهر يعني عليه غرة بيضاء كأنه القمر الازهر ينير في حجرة. نعم. في حجرة قالوا اه الحضرة الارتفاع عند الجري. يعني عندما يجري كانه ينير

141
00:55:12.350 --> 00:55:34.950
كان خلنا كالبرق فقال الخياط اطلبها في ترلج اخترع كلمة هكذا. فقال ما تقول؟ قال لعن الله ابغضنا لفظا واخطأنا منطقا اه يا شيخ محمود ايش المشكلة؟ كله غريب. استعمال والكلام الغريب خاصة للمتأخرين

142
00:55:34.950 --> 00:55:54.950
ايه اللي هيحصل؟ لا يكون غير فصيح. تفضل شيخ ابا احمد. سهل هذا. جزاه ربه ربه فلهذه خلي هذه للشيخ ابراهيم وانت خذ التي بعدها. تمام شيخ ابراهيم. جزى ربهم عن

143
00:55:54.950 --> 00:56:14.950
هذا طبعا لا يحصل هذا البيت يأتون به لعديد حاتم وهذا صحابي. المشكلة البصرة والكوفة كانت احداهما شيعية واخرى سنية. نعم. فتجد الشيعية بلدة الشيعية كانت تورد كثيرا من الابيات الاشياء التي فيها طعن على

144
00:56:14.950 --> 00:56:34.950
الصحابة فانت لو جمعت في ابن عقيل وحده ممكن اربع او خمس ابيات يعني. جزى ربه عني عديا عدي بن حاتم جزاء الكلاب وقد فعل. حاتم صحابي. فحقيقة ما وجدوا مثالا الا هذا. الغوه يا اخي

145
00:56:34.950 --> 00:57:04.950
عرفته؟ اه نعم. على كل حال ربه عني عديا. ايه المشكلة بس كاتب عديد حاتم الطائي مشهور ابن ابن حنان لا انا اتكلم في بيت اخر اسف. في بيت اخر في هذا عدي بن حاتم الطائي. هذا ابنه

146
00:57:04.950 --> 00:57:30.750
العديد من حاتم حاتم الطائي الكريم هو يعني ابن مشهور بالكرام نعم هو هذا البيت وهذا البيت نعم. تفضلوا. جزا ربه عديا ايش المشكلة؟ عاد الضمير الى متأخر اللفظة طبعا قلنا نحن اجاز هذا ابن الجني والرضي

147
00:57:30.750 --> 00:57:50.750
وابو عبد الله الطوال وابن مالك اجازوا عود الضمير هنا فعلى هذا يكون فصيحا. بشرط انه معروف يعني الضمير اذا عاد ومفعول به ما في لبس ليس مثل اه في الدار صاحبه لو قلت صاحبها في الدار لا يتضح

148
00:57:50.750 --> 00:58:10.750
اتعبناكم لو اخذناكم انا كنت سامشي في التدريبات وامشي في الكتاب اكثر ان شاء الله فسبحتم يا شيخ قال يحيى ابن قال يحيى ابن يعمر لرجل حاكمنا. نعم. يحيى ابن عمر

149
00:58:10.750 --> 00:58:40.750
نعم. برجل حاكمته امرأته اليه. اين اان سألتك ثمن شكرها وشكرها وشكرها لا ثمن شكرها كان هنا في صلحوها. اه. ان انسى مشكلة في الطباعات المصرية. لأ هو قال طب خلينا على شكلها نعم. اه

150
00:58:40.750 --> 00:59:09.000
فما شكرها وصبرك انشأت تطلها تطلها تطلها وتدخلها وتضهر من طل وطهر. اان سألتك ثمن شكرها وصبرك انشأت تطلها هذه القصة وجاء جاءت هذه المرأة وخاصمت زوجها الى القاضي يحيى

151
00:59:09.200 --> 00:59:35.850
انتهرها زوجها مرارا فهو يلومه لماذا تفعل ذلك؟ اانشك اان سألتك اي لانها سألتك ثمن شكرها يعني ثمن ارضاع وشبرك وهو حق النكاح انشأت تظهرها يعني تطلها اسف تنطلها وتؤخر العطاء عليها وتضهنها

152
00:59:35.850 --> 00:59:57.750
لتعطيها القليل تخيل يعني الان فهذا الكلام هل يحسن او لا يحصل؟ يحصل. يحصل في زمن يحيى ها؟ حتى في المقام في ذاك الوقت عموما هو الكلام العلماء انقسموا قسمين. من العلماء من ذموه هذا الكلام. قالوا هذا الكلام لم يفهموا منه شيئا

153
00:59:57.750 --> 01:00:20.800
لم يفهموا منه شيئا. هو غريب استعمل في غير وقته. ومنهم من قال في ذلك الوقت كان هذا مستعملا هذا الكلام مستعملا فهذا فصيح واضحة الفكرة نأخذ الرأيين. غريب يعني الغريب ان الان عندنا رأيان من العلماء من قال هذا الكلام مستعمل في ذلك الزمان

154
01:00:20.800 --> 01:00:41.000
فهذا عندهم ليس بغريب. ومنهم من قال هذا غير مستعمل فلا يحسن وما ابعده عن البلاغة نقرأ الرأيين قال العسكري في الصناعتين آآ وايضا في ادب الكاتب ابن قتيبة فهذا واشباهه

155
01:00:41.200 --> 01:01:11.600
مستثقل والادب غض والزمان زمان. يعني هذا اشباه يستثقل في الزمن الذي كانت البلاغة عالية فهذا قال واشباهه يستثقل والادب غض والزمان زمان. واهله يتحلون فيه بالفصاحة. ويتنافسون هنا في العلم فكيف به اليوم مع انقلاب الحال؟ فهذا من التطعير والتعقيب. قال من التقعيد

156
01:01:11.600 --> 01:01:31.600
والتقعيم من التقعير والتقعيم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان ابغضكم الي المتفيهقون المتشبقون هذا ابن قتيبة وفي الصناعتين قال للعسكري. ايضا الجاحظ اللي بنعلقه عليه هو حتى وفيه عنده كلبة غريبة. كلمة غريبة

157
01:01:31.600 --> 01:01:51.600
وهو ايضا وقال الجاحظ فقد باعده الله من صفة الفصاحة والبلاغة. وقد باعده الله من صفة الفصاحة والبلاغة ولو خاطب بقوله اان سألتك نعم كذا وكذا لظننت انه سيجهل بعض ذلك فهذا ليس

158
01:01:51.600 --> 01:02:11.600
من اخلاق الكتاب. هم جعلوه غير فصيح. الرأي الاخر وهو في صبح الاعشى للقلقشندي ماذا قال قال بعد ان ذكر كثيرا من الغريب ثم قال وهذا ومثله لا يعاب استعماله على العرب لانه لم يكن عندهم غريبا ولا لديهم وحشيا

159
01:02:11.600 --> 01:02:38.900
بل شائعا بينهم دائرا على السنتهم في نظمهم نعم واعظم شاهدا لاستحسان استعماله آآ استعمال القرآن لدحورا المفهومين المخاطبين ومنه حديث ام زرع تعرفون حديث ام زرع الحديث طويل في البخاري ومسلم. الريح الريح فذكرت يعني في عشر نساء كل واحدة تذكره زوجها

160
01:02:38.900 --> 01:02:58.750
اي نعم كل واحد يتكلم عن زوجها وكلمات غريبة جدا. نعم. فاذا كان هذا الكلام لنسائهم يقول هذا الكلام الانسان الدائر فيما بينهن من محادثات مع بعضهن في خلواتهن. فما ظنك بفرسان الكلام

161
01:02:58.850 --> 01:03:18.850
يعني هذا كامل العوام. اقرأوها حديث المزارع الجميل. نعم. فما ظنك بفرسان الكلام في نظمهم ونثرهم؟ فاما يعاب عليهم ذلك وينكر عليهم الاتيان بمثله وقد اختصم رجل وامرأة الى يحيى وهو من اكابر التابعين واجلتهم فقال للرجل

162
01:03:18.850 --> 01:03:38.850
اانسألتك اما غير العرب فمن تكلف ذلك واتى به في كلامه المعتاد في مخاطباته او نثره ونظمه فانه يعاب عليه ذلك وينحط عن درجة الفصاحة ويخرج عن قانونها. اذ المقصود من الكلام الافهام لا غير

163
01:03:38.850 --> 01:03:58.850
فيخاطب كل احد بما يفهمه ولا يكلف بما لا يعلمه. وخير الكلام ما اجاد وافاد اورد هذا مثالا لما هو جائز ومستعمل في ذلك الوقت. فنقول حكم الفصل بينهم ان كان هذا

164
01:03:58.850 --> 01:04:28.850
فكرة مستعملة عندهم فهو فصيح وان كان غير مستعمل فهو غير فصيح. تفضلوا سيدي. وما من كنا من الناس واحدا به نبتغي منهم عديلا نبادله. نعم تعقيد لفظي لا شك اللي هي اصل بيت وما من ما من فتى من الناس كنا

165
01:04:28.850 --> 01:04:53.250
نبتغي واحدا منهم عديلا نبادله به اذا وردنا ان نضع الارقام نعم وما من فتى هنا ما من فتى هذا واحد آآ كنا هذه ثلاثة اه من الناس اثنان واحدا خمسة

166
01:04:53.700 --> 01:05:28.150
وبه تسعة ونبتغي اربعة منهم ستة عدينا سبعة ثمان نبادل اذا قرأناه يصير فما من فتى من الناس كنا نبتغي واحدا منهم عديلا به نبادر به. نبادله بيعديلا نبادله به. نعم. فالواضح انه تعقيد ايش؟ قلتم. احسنت

167
01:05:28.150 --> 01:05:58.950
تفضل سيدي. انا ليت شعري هل يلومهن قومه؟ هل من قومه. نعم. زينا زهيرا زهيل على ما جرى من كل جرة. لا جر يعني جنى على نفسه جرائر من كل جانب. يعني قتل فلان وقتل فلان وقتل فلان. فجرى جنى على نفسه

168
01:05:58.950 --> 01:06:25.950
جرائر من كل جانب. نعم  اين المشكلة هنا نعم؟ قومه صغير. هل يلو منا قومه زار قومه زهير عاد الضمير الى متأخر اللفظة ورتبته. انا كنت ساكمل لكن ما بقي وقت

169
01:06:25.950 --> 01:06:34.540
الاسمار القادم ان شاء الله نمشي اسرع لانه اليوم وقفنا على التدريبات. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك