1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. كنا اه قد وصلنا في الجزء الرابع آآ في منهاج الواضح الى الصفحة الستين. والمؤلف قد اعطانا عدة امثلة من المجاز العقلي

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
واردنا ان نأخذ امثلة اكثر اه في المجاز العقلي. نحن اخذنا فهم في عيشة راضية لكن نقرأ ما قال العلماء فيها قالوا مجاز عقلي وهو مجاز في الاسناد والاصل في عيشة راض صاحبها. واسند الرضا اليها ما الفائدة البلاغية

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
من جعلها لخلوصها دائما عن الشوائب كانها نفسها. كانها نفسها راضية. ومن المبالغة لانه يدل على شدة الرضا بسببها حتى سرى اليها. بكثرة رضاه عن العيشة سرا الى العيشة نفسها. نعم. والراضي هو

4
00:01:00.000 --> 00:01:30.000
صاحب العيشة للعيشة لان راضي اسم فاعل رضيت اذا حصل لها ربا وفيها مبالغة لم يقل عيش راضية فهو منغمس في عيشة اين المجاز العقلي هنا؟ بعذاب لون محيط عذاب يوم محيط لاحظ عذاب يوم محيط يوم محيطا ما هو المحيط

5
00:01:30.000 --> 00:02:00.000
العدد. العذاب يوما محيط. فهنا الذي احاطه العذاب. والاصل ان يقول عذاب يوم محيط لكن جعل الاحاطة باليوم اهذا العلاقة هنا الزمانية؟ ما المبالغة فيه من كثرة احاطة العذاب كان يومه ايضا محيط. كان يومه محيط. لذلك قالوا انكم عذابه

6
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
ووصف اليوم بالاحاطة بصفة العذاب الاجتماعي اليوم عن العذاب وقوع العذاب فيه. يعني ان المراد في الحقيقة احاطة احاطة العذاب شمولية فوصفة العذاب فوصفه فوصفه فوصف به اليوم لاشتماله عليه بوقوعه فيه ومجاز بالاسناد كنهاره صائم وفي

7
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
كشاف ان الوصف اليومي بالاحاطة ابلغ من وصف العذاب بها. لان اليوم زمان يشتمل على الحوادث فاذا احاط بعذابه فقد اجتمع للمعذب ما اشتمل عليه. يعني العذاب ويومه. قال العلامة معززة قول العلامة الثاني هو تلت زاوية

8
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
العلامة الاول هو الزمن الشريف. يعني ان اليوم زمان جميع الحوادث فيوم العذاب زمان جميع انواع العذاب الواقعة في اذا كان محيطا بالمعذب فقد اجتمع انواع العذاب له. نعم. كما في قول الشاعر في قبة ضربت على ابن الحشرجي. نعم

9
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
حماية في النسبة لكن التشبيه اراد المعنى يعني. نعم. فاحاطة اليوم كأن جميع المصائب قد صبت عليه حتى احاط به اليوم اتينا ثمود الناقة مبصرة فلما جاءتهم اياتنا مبصرة اين المجاز هنا

10
00:03:20.000 --> 00:03:50.000
من هو المبصر؟ ليس مرادا ان الناقة ترى وليست عمياء انها سبب لابصار الناس ورؤيتهم للحق. عندما نقول اياته اتركوا الناقة. لما جاءتهم اياتنا موسى مو في الصراع اي هي سبب للابصار. نعم. لكثرة سببيتها في الابصار جعلت هي مبصرة

11
00:03:50.000 --> 00:04:10.000
هنا اه اذا مجاز موسى علاقته. نعم. وعندما قال ناقس وليس المراد انها عمياء ليست عمياء. بل مراد هي سبب قوي في الابصار كأنها هي نفسها مبصرة. فقال المجاز العقلي لما كانت الناقة

12
00:04:10.000 --> 00:04:30.000
سببا في ابصار الحق والهدى نسب اليها الابصار في مجاز عقلي علاقته السببية. كذلك هو الذي جعل لكم الليلة تسكن فيه والنهار مبصرا. هنا اولا فيها احتباك. فيها احتباك وحذف من اول الدلالة الثاني

13
00:04:30.000 --> 00:05:00.000
الاول الليل ذكر انه لتسكنوا فيه. والنهار ذكر انه مضيء ماذا نفهم جعل لكم الليلة مظلما لتسكنوا فيه والنهار مبصرا لتعملوا او لتكسبوا فيه. هذا اولا. ثم النهار مبصر. هل النهار هو نفسه يرى؟ مراد؟ لا. هو السبب للابصار

14
00:05:00.000 --> 00:05:20.000
او زمن للإنتصار. نعم. العلاقة هنا اما ان تكون السببية او الزمانية. ان جعلنا النهار سببا للإبصاص فالعلاقة الزوجية وان جعلناه زمنا للابصار فهي العلاقة الزمانية والفائدة في هذا المبالغة في كونه سببا

15
00:05:20.000 --> 00:05:40.000
للابصار. قالوا من باب الاسناد الى السماء بسبب الابصار من باب نقل الاسم من المسبب الى السبب. نعم. او لانه ظرف زمان اللي ابصار واضاف الابصار الى النهار وانما يبصر فيه. والحاصل ان المعنى يبصر به او فيه. سببية

16
00:05:40.000 --> 00:06:00.000
زمانية فيه. وايا ما كان فاسناد الابصار له بجعله مبصرا اسناد مجازي لما بينهما من الملابسة. من فهم البلاغية تنبيها على كمال كونه سببا للابصار. لفرط وضوحه لكثرة وضوح النهار. ها؟ ففي

17
00:06:00.000 --> 00:06:20.000
وانه بلغ الابصار فيه الى حد سرى في نهار المبصر. لكثرة سببيته للانصات ليل النهار نفسه وقال الذين استضعفوا الذين استكبروا بل مكر الليل والنهار هذه اخذناها انزل من السماء

18
00:06:20.000 --> 00:06:50.000
نعم فسالت اوديته. بقدرها. اين المجاز العقلي؟ سادة اودية قام آآ محمد ابو موسى كلاما جميلا قال الكلام لابد ان يطابق مفروض الحال. نعم. اذا نزل قليل لا تقل سالت الاودية. لكن متى تكون سهلة الاودية؟ اذا نزل المرضى كثير جدا حتى كأنك رأيت

19
00:06:50.000 --> 00:07:20.000
الوادي يمشي. رأيت الوادي يعجبونا تصولوا. لو واحد نزل مطر قليل فقال سال الوادي يكون كلامه غير بليغ. لانه اذا سالت اوديته علاقته المجالية الوادي عبارة عن الفضاء المنخفض عن الجبال والتلال الذي يجري فيه الماء. والسيل والسيل. والاصل سال مياه الاودية ففيه مجاز عقلي من اسناد الشيء

20
00:07:20.000 --> 00:07:40.000
الى مكانه ثم قال ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن وما ان اجعلها استعارة مبنية او مجازا عقليا. كيف؟ او استعارة تصريحية تبعية. ثلاث احتمالات

21
00:07:40.000 --> 00:08:00.000
اولا ابين المجاز العقلي. اين المجاز العقلي هنا؟ من الذي يأكل؟ السرطان. الماء هسة بكون هنا فمسلا الشيء الى زمانها جعل السنة تأكل. نعم. وقدم لهن هذا قدم دايما تقديم

22
00:08:00.000 --> 00:08:20.000
هذا الشيء قبل وقته. انت تعمل اعمال ترسلها الى الاخرة الان. انت تقدم اعمالك. فلان كيف يمكن ان نجعلها مكنية يشكل سبعة شبهنا لانسان او حيوان اكل نعم حذفنا المشبه به وتركنا شيئا

23
00:08:20.000 --> 00:08:50.000
كيف يمكن ان نجعلها استعادة تصريحية تبعية؟ يأكلن يأكلن شبهنا اثناء السنوات او الناس الطعام في السنوات للاكل. على سبيل الاستعارة التصريحية التبعية. قال في مجاز عقلي لان السنين لا تأكل وانما يأكل الناس ما ادخروه فيها فاسناده من السنين اسناده اسناده مجاز عقلي

24
00:08:50.000 --> 00:09:10.000
وهما زمن زمن وقوع الفناء فمن باب الاسناد الى الزمان كقول فصحاء نهار الزاهد صائم وليله قائم. اولئك الذين اشتروا هنا لازم تكون هنا ربحت تجارته اشتروا الضلال ليس فيها مجازر عقلية

25
00:09:10.000 --> 00:09:40.000
يعني في كما ربحت تجارتهم. كلام الدكتور جميل جدا هنا لولا الوقت الاطالة القوام اهو فما ربحت تجارة قال التجارة صناعة التجار وهو التصدي للبيع والشراء لتحصيل الربح. هو الفضل على رأس المال. يقال ربح فلان في تجارته اي استشف فيها. واصاب الربح

26
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
واسناد عدمه الذي هو عبارة عن الخسران اليها. ان هو اريد ان يبين المجاز العقلي كيف حصل في في النثري؟ بما انك ربحت هذا مجاز عقلي ربحت التجارة ومجاز عقلي ثلاثها مجاز عقلي. واسناد عدمه من ماء

27
00:10:00.000 --> 00:10:30.000
الذي هو عبارة عن الخسران اليها لاربابها بناء على التوسع المبني على ما بينهما من الملابسة مش مجال ولابسة وفائدته المبالغة في لما فيه من الاشعار بكثرة الخسار. لماذا فائدة ان نقول خسروا في تجارتهم خسرت تجارتهم. ايهما ابلغ؟ مبالغة في الخسارة حتى التجارة خسرت ايضا

28
00:10:30.000 --> 00:11:00.000
بكثرة الخسارة وعمومه المستتبع لسرايته الى ما يلامسهم ولكثرة خسارتهم في التجارة حتى الذي ينافسهم التجارة خسرت وايرادهما اثر الاشتراء المستعان لاستبدال المذكور ترشيح للاستعارة. اشتروا بمعنى استبدلوا استعارة تصليحية تبعية. الترشيح ان تذكر ما يلائم المشبهة به. وتصوير لما فاته من فوائد

29
00:11:00.000 --> 00:11:20.000
هدى بصورة خسارة التجارة الذي يتحاشى عنه كل احد. لماذا القرآن صورها بهذا التصوير؟ ما قال خسروا. لانك لو قلت لانسان خسر عادي بس تقول خسرت مالا سيصير يفكر. هذا خسران خسران المال هو الذي يكرهه الناس. اما واحد تقول خسرت

30
00:11:20.000 --> 00:11:40.000
يقول لك ما عندي مشكلة انا واحد من العلماء سافر وقلت اربعين سنة في طلب الحديث وجمع اكثر من مئة ناقة عليها جمال واراد ان نستريح نعم فواحد قال له وما تخاف ان يسرق؟ فقال هذا متاع لا يرغب الناس فيه

31
00:11:40.000 --> 00:12:00.000
اهلا وسهلا لا اخاف عليه السلام. فقال وتصويره لما فاتهم من فوائد الهدى بصورة بصورة خسارة التجارة الذي يتحاشى عنه كل احد للاشباع في التغسيل والتحسير. مما تصورها ولا ينافي ذلك ان التجارة في نفسها

32
00:12:00.000 --> 00:12:20.000
استعارة اذا ما في تنافي بين المجاز العقلي او الترشيح والاستعارة وانه مجاز عقله. اه قال ولا ينافي ذلك ان في نفسها استعارة لانهماكهم فيما هم عليه من ايثار الضلالة على الهدى وتمرنهم عليه. نعم اه معرفة عن كون

33
00:12:20.000 --> 00:12:40.000
ذلك صناعة لهم راسخة. ليس من ضروريات الترشيح ان يكون باقيا على الحقيقة. يعني الان مهم جدا ليس الترشيح لابد ان يكون باغيا الحقيقة وهذا سنأخذه ربحت تجارتهم هذا ايش؟ مجاز عقلي وفي الوقت نفسه ترشيح

34
00:12:40.000 --> 00:13:00.000
الترشيح قد يكون مجازا عقليا مجازا لغويا يكون شيئا اخر ليس شرطا ان يكون حقيقة. تابعا للاستعارة لا يقصد به الا تقويتها كما في قولك رأيت اسدا وفي البرافل يعني ما يفترس به فانك لا تريد به الا زيادة

35
00:13:00.000 --> 00:13:20.000
تصوير للشجاع وانه اسد كامل من غير ان تريد لفظ البراثن معنى اخر بل قد يكون مستعارا من ملائم استعاري منه لملائم مستعاري له ومع ذلك يكون ترشيحا لاصل استعارة كما في قومه الى اخره. نعم. من هنا. قال

36
00:13:20.000 --> 00:13:40.000
يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان هذي اخذناها كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما نعم هذا اخواننا لا نعيده. لو تلاحظوا المضارع فيه ينزع في تقبيح اكثر. ينزع

37
00:13:40.000 --> 00:14:00.000
يستمرك امامه. نعم. دمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه. اين المجاز العقلي يصنع فرعون. فرعون لا يصنع بنفسه. فرعون. اه. نعم يسمع فرعون وقومه. هو حقيقة فرعون اعمى لا يشتغل شيئا

38
00:14:00.000 --> 00:14:20.000
لا يشتري به شيئا لكن هو بالنسبة لقومه حقيقة لكن نسبة له عقله ولاحظوا انا اسم كان لا هذا المعنى الذي كان هو يصنع فرعون هو يصنع فرعون في تكلم

39
00:14:20.000 --> 00:14:40.000
ودمرنا ما كان هو يصنع دمرنا الذي كان هو الذي كان الاحسن ان نجعل فرعون هو الاسم ويسمع خبر. ودمرنا ما كان فرعون يصنع لكن قدمها حتى يأتي التدمير بعده

40
00:14:40.000 --> 00:15:10.000
مباشرة. مش دمرنا ما كان فرعون. دمرنا الذي كان يصنع فرعون. نعم هنا العائد لك ان تكون يصنعه. نعم. يصنعه هم فرعون. ممكن تجعلها ضمير الشأن اسمها ضمير الشأن ضمير الشعر ممكن تجعلها زائدة ما في داعي لها. لا. اما ممكن ان تجعل اسمها ضمير الشعب. لكن الاحسن ان نجعل

41
00:15:10.000 --> 00:15:40.000
فنجعل كان هو كان الشأن كان الشأن يصنع فرعون طيب وان تمنوا فاني خاف عليكم عذاب يوم ليس اليوم هو الكبير بل مراد العذاب الكبير ولكن اراد المبالغة في كبر ما يصيبه من فقال وصف يوم القيامة بكبير او وصفه وصف يوم القيامة بكبير

42
00:15:40.000 --> 00:16:00.000
مجاز عقلي علاقته الزمانية وصف بما يكون فيه لما يقع فيه من الاهوال. لزيادة التهويل والمراد بالكبر الكبر المعنوي وشدة ما يقع فيه. هنا ايضا مجاز اخر فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه

43
00:16:00.000 --> 00:16:20.000
يوسف هيسأل ما جعل انما امر ان يجعلوا اه امر ان يجعلوا فهذا من باب السبب اسناد الى ضمير سيدنا يوسف مجاز عقلي لانه الآمر. قال مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في

44
00:16:20.000 --> 00:16:40.000
من عاصف لا يقدرون مما كسبوا على شيء. من من لا يقدرون ما كسبوا على شيء؟ من جميع اعمالهم لا يستطيعون ان يأتوا بها تتفرغ وتتناثر كما يتناثر الرماد. يتناثر الرماد هل يستطيع احدنا ان يجمعه؟ لا وهكذا اعمالهم لا

45
00:16:40.000 --> 00:17:00.000
وبذلك قال لا يقدرون مما كسبوا قدرا مما كسبوا. نسيت البقرة لا يقدرون على شيء مما كسبوا. لان التركيز اعمالهم لن تنفع. اين المجاز العقلي؟ نوم عاصف. ما هو العاصف؟ الريح. الريح في اليوم

46
00:17:00.000 --> 00:17:30.000
لكن لكثرة العصر للريح في ذلك اليوم جعل اليوم عاصفا مبالغة مبالغة العصر اشتداد الريح وصف به زمان هبوبها على الاسناد المجازي كما هاره وليله قائم للمبالغة فوصف العاصف او اليوم بالعاصف مجاز اي عاصف ريحه للمبالغة. ان فرعون علا في الارض. عمى

47
00:17:30.000 --> 00:17:50.000
شوف الدول الكبرى التي تكون غالبة لغيرها قاهرة لها ولا احد يستطيع ان يغلبها ولا تحت قانون افعل ما تشاء هذا معنى علم. عندما يرتفع الانسان هو يغلبك ويقهرك ويفعل ما يشاء ولا

48
00:17:50.000 --> 00:18:10.000
ملزوما لقانون ولا شريعة ولا شيء يفعل في الارض ما يشاء. الله اكبر ما احد يستطيع ان يقول له لماذا؟ هذا معنى على تستطيع ان تقول تكبر وتجبر لكن هذا اعطاء حاصل معنا. تجبر وتكبر وظلم وبغى. في الارض علا في الارض وجعل

49
00:18:10.000 --> 00:18:40.000
انها شيعة تستضعف طائفة منهم يذبح ابناءهم. هذا ايضا مجاز عقله باعتدال ايش؟ السبب نعم وقال فرعون يا ايها الملأ فاوقد هي هامان على الطين اخذناها هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم. انهم صالوا النار. قالوا بل انتم لا مرحبا بكم. هذا نقاش بين

50
00:18:40.000 --> 00:19:00.000
الاسيار وعن اتباعه. الله يدخل اولا الاسياد في النار. فيقال لهم سيأتي فوج اتباعكم سيأتون. يقول ما مرحبا بهم. انهم صاروا النار. فيقول اتباع بل انتم يا مرحبا بكم. انتم قدمتموه لنا. وبئس القرار

51
00:19:00.000 --> 00:19:30.000
هل الاسياد مسكوا العذاب وقدموه لهم؟ هم ماذا فعلوا؟ تسببوا انهم الذي سببه العذاب اه ثم فهنا فيه مجازاه حقيقة مرتبتين يعني لانه هم وتسبب عنه العذاب وليس فقط تسبب عذاب جعلوهم قدموه ايضا. يعني حتى لو في عذاب من يقدمه

52
00:19:30.000 --> 00:20:00.000
الملابس فلذلك في هناك مرتبتان يعني فيه هذا المجاز قال اسناد هذه المخاطبين مجازا عقلي لان الرؤساء كانوا سببا في تقديم العذاب لاتباعهم. وكان العذاب جزاء على الغواية. قال الكلام مجازان عقليات. الاول اسناد التقديم للرؤساء. يعني حتى لو في عذاب ثابت لهم. لم يقدمه. الملائكة

53
00:20:00.000 --> 00:20:20.000
هذا فيه مجاز. ثم من يسبب العذاب؟ هم هم اتوهم بالعذاب هم سببوا العذاب. قالوا لان اسناد الى الرؤساء لانهم سببهم لانهم السبب فيه باغوائهم والثاني ايقاعه على العذاب او الصبي. مع انه ليس اه المقدم بالمقدم

54
00:20:20.000 --> 00:20:50.000
عمل السوق يعني هم قدموا لهم عمل السوء الذي تسبب على ثم لم يكتفوا بهذا جعلوهم هم الذين قدموه اعطوهم اياه. فلنكتفي بهذه الامثلة ان شاء الله نرجع الان الى الكتاب. في امكان السكاك. السكاكي رحمه الله لا يحب تكفيرا

55
00:20:50.000 --> 00:21:20.000
المجازات. الاستعاذة التبعية وارجعها الى الكنانة. استعارة الكنانة. الاستعارة التبعية بالكناية والمجاز العقلي ايضا ارجعه للمجاز الاستعانة بالكناية. استعارة بالمكنية. قبل ان ندخل وفي كلام الستاتي لابد ان نفرق بين الاستعارة بالكناية عند الجمهور والاستعارة بالكناية عند عند السلك

56
00:21:20.000 --> 00:21:50.000
السعر الكامل فيها مذاهب. هنا اخر باب صعب ان شاء الله. اخر باب صعب. عندنا نأخذ الجمهور يقولون مذهب القوم. مذهب السكاكين الساعة المبنية فيها ثلاثة مذاهب مذهب القوم بالجمهور مذهب السكاكي مذهب الخطيب. وبنكتفي هنا بمذهبين يكفينا

57
00:21:50.000 --> 00:22:20.000
انا اشكر مذهبنا. اذا المنية انشبت اظفارها انا اقول مات له خمسة اولاد فقال قصيدة جميلة جدا يعتني بها يعتني بها اباء كثيرة. منها واذا المنية انشبت اظفارها البيت كله تميمة

58
00:22:20.000 --> 00:22:40.000
تنفع ما قال كل علاج وطبيب لانه متى الناس يقولون وقيل من راق متى يتم بالرقية؟ بعد ان يعجز الاطباء بالرقية اذا لم ترفع الرقية ولا التميمة ها؟ فهنا خلاص ما في فائدة. اذا

59
00:22:40.000 --> 00:23:10.000
الاستعارة المكنية عنده طبعا استعارة بالكناية او المكنية لما سميت كناية ومكنية لان فيها الاخفاء اهم شيء تشبيهها المشبه به. فان صرحت به تسمى واخفيته. الان الاستعانة المكنون عند الجمهور في لفظ المشبه به. الماكينة. الستاتي في

60
00:23:10.000 --> 00:23:30.000
لفظ مشبه. الشعار المتني عند الجمهور في لغو المشبه به. الشعار الماكني عند السكافي اه الاف المشبه حاصل مذهب السكاكي انه بالغ جدا في التخيل. هو اراد المبالغة في التخيل هذا فقط. ايش نقول

61
00:23:30.000 --> 00:24:00.000
جمهور شبهت النمو لماذا؟ بالصبر وجامع الافتراس المشبه به وترك من موازينه. الاحسن ان نعتمد اللوازم الاوطان. متى تعتمد الانشطة لكنه الملازم لها دائما. ولا يرفعها الاحسن. بعضهم يعتبر الانشاد. ما عندنا مشكلة. لازم الذي اذا ذكرته عرف انه

62
00:24:00.000 --> 00:24:20.000
انا قلت لك عاقل تعرف انه انسان وقلت مفترس تعرف انه صبغ واذا كنت طائر يطير له اجنحة اعرف انه طالع هذه اللوازم اذا نعيدها مرة ثانية شبهنا الننية بالسبغ بجامع الاحتراز ثم حلفنا المشبهة وتركنا

63
00:24:20.000 --> 00:25:00.000
على سبيل السعادة. هل هي حقيقة ام مجاز نضحك عند الجمهور حقيقة. اريد بها حقيقة اه الان عند الجمهور اثبات الاظفار هو القريبة للمنينة نسميها استعارة تخمينية استعارة اخي لماذا سميت الخيمية؟ تخيل ان المنية من افراد انت لم تكتفي ان تقول منية كسوة اثبتت

64
00:25:00.000 --> 00:25:30.000
هل هي استعارة حقيقة ام نهاز عقلي وان اردنا بها حقيقة الاظفار. ما هي ما تعريف المجاز النووي؟ استعمال الكلمة في غير ما وضعت له. هل الاظفار غير ما وضعت لها؟ لكن اثبات الانصار بدل عنه واثبتها للسبع واثبتها للمنية هنا المجاز

65
00:25:30.000 --> 00:25:50.000
هذا حقيقة ليس مجازا لغويا انما استخدمت الاظفار في معناها الحقيقي. ولكن في نسبته. لكن النسبة الاصل ان نسميه نجاسة عقلية بالاضافة نسبة الاظفار للمنية استلموها استعارة ثقيلة هي ليست هي استعارة لغوية. كلمة استعارة هنا ليس

66
00:25:50.000 --> 00:26:20.000
هذه الاستعارة المصطلح عليها. لما سميت تخيلية لانها تخيب عن المشبه للافراد. المشبه اي بتحتاج تركيز الان اذا انشبت اظفارها. الان عند السكاكين تعرفون اننا في عند جميع العلماء ما الفرق بين التشبيه والاستعارة؟ الحقيقة لازم يكون اولا في التشبيه نذكر الطرفين في الاستعارة

67
00:26:20.000 --> 00:26:40.000
لا نذكره الا طرفا واحدا. نعم. الفرق الاساس المهم ايضا اننا في الاستعارة ندعي ان المشبه المشبه بها. يعني الالمانية من افراد السبع. واضح انما تقول رأيت يدا محمد فهمي اليس مثل

68
00:26:40.000 --> 00:27:00.000
محمد يده كالسحاب. انا اقول يدك تهمي ان تتخيلتها سحابة حقيقية صحيح؟ كاني ادخلت يده من جنس السحاب عندما سحابة حقيقية وسحابة اللي هي يد محمد. واضح هذا؟ وعندما نقول اذا المنية انشطة اظفارها لا نقول منية

69
00:27:00.000 --> 00:27:30.000
السبع لا المنية فر من افراد السبع. السكاكين وقف هنا. فقال انا شبهت بالسبع لكن ادعيت انه فرض من افراده. نحن ندعي ايضا بس السكاكي قال لا الان انا اريد اقف عندها. لما قمنا الى المنية انشبت اظفارها. هل المنية منية؟ ام المنية سبع

70
00:27:30.000 --> 00:27:50.000
لما قال في اوفار مني انشر الاوصار قال بما انكم قلتم النبي لها اظفار فالمنية ليست من جنس الموت الانصار تحوله الى ثورة. المنية عنده يعني شبهناها بالصغر لكن بالغنا

71
00:27:50.000 --> 00:28:20.000
وبالغنا وبالغنا حتى جعلناها من افراد السبع مبالغة مبالغ فيها بما اننا جعلنا لها انصار فالمنية هنا في كلامنا. المنوية في كلامنا ليس مراد بها حقيقة النمية كما يقول الان عندنا منية لها فردان فرد حقيقي الابتعاد فرد ادعاء للاسف السبع له فردان

72
00:28:20.000 --> 00:28:50.000
سبب حقيقي اللي هو في الغابة وسبع ادعاء مريم فالمملية هنا ليس انا اشبه المنية هنا سبع. ما الدليل؟ الخاء ان لها اظفار. فانا لا اقول من هي سبع تشبه السبع لا المانية الان هي نوع من انواع السبع الذي له اطفال. فالموسعة المثنية عنده في لفظ مشبه

73
00:28:50.000 --> 00:29:10.000
المشبه فرد من افراد المشبه به وانا لا اريد به الحقيقة الان. نعم. هاي نقطة دقيقة. عند الجمهور كاين الصبر احدثنا المشبه به وتركنا شيئا من لوازمه. ويقول لك لا هذا انا اريد ابالغ اكثر. الان المنية تحولت الى

74
00:29:10.000 --> 00:29:40.000
ولها اوثار تحولت الى تعرفون من رأى منكم كيف تفترس المنية؟ هل رأيتم موتا؟ لكن انتم في وهمكم هناك شيخ للمنية تفترس به نفترض انه هذا الشيء شكله هكذا. هذا الشيء الذي تفترس

75
00:29:40.000 --> 00:30:10.000
اردنا ان نقربه من للسامعين لجعلنا المنية سبغا؟ نعم. والشيء الذي تفترس به ايضا يشبه اركان السفر. الاظفار هنا شبهنا ما تفترس به المنية بالاظفار. على سبيل الاستعارة التصريحية. ما في اثبات ما عنده اثبات للاظفار المنية. هذا الاظفار لا

76
00:30:10.000 --> 00:30:30.000
بها حقيقة الانصار يراد بها الاستعارة هنا فعنده استعارتان في وقت واحد. نعم. بما انك جعلت من هي السبوع؟ اذا الشيء الذي نفترس به هو يشبه الاظفار. هنا الزحف في المنية المكنية وفي الاصفار. والاظفار استعادة تخيلية. ما معنى

77
00:30:30.000 --> 00:30:50.000
الخيرية عنده ليس معناها انها تخيل ان المشبه من افراد المشبه به. بل معناها انه شيء عقلي وهمي لا حقيقة له الجهة في شي نحن نتوهمه يعني لا نعرفه بشيء مدعى يعني. ان المنية لها شيء تفترس به يعني. واضحة هي نقطة

78
00:30:50.000 --> 00:31:20.000
حقيقة عنده انا سأقرأها لكم يعني انت بما انك يعني شيء مشترك وشيء يعني هي فكرة السكاكة الامعان في المبالغة بس يا اولا احنا شبهنا الجمهور السكاكي. نعم. ثم ادعينا انه فرد من افراده. نعم. السكاكين ابعد في هذا. قال خلاص وقفوا ها. نحن

79
00:31:20.000 --> 00:31:50.000
الامامية تشبه السبع لكن مبالغة كأنه فرض. بس هو يقول لك لا الان في مبالغة كبيرة. الان المنية ليست مواردها منية تشبه هي الان سبعة انا اريد بها سبعة ان الله غفار. فانا اتخيل الان من يتخيلوها نفرض ان هذا شكل مهم. وهذا الشيء الذي تفترس به

80
00:31:50.000 --> 00:32:10.000
الصورة غريبة شوية فهذا يشبه الصبغ وهذا يشبه الاظفار. الان هذه النبوية صارت نوع من انواع الصبح وما تفترس به نوع من انواع الاظفار. فلم تعد المنية حقيقة تشبه بسبع هي فرد من افراد السبع

81
00:32:10.000 --> 00:32:30.000
الان هنا هاي النقطة الخطير فهم من السكاك انه يدعي انه حقيقة يقول ذلك. المجاز العقلي. يعني انه يدعي انه فرد من افراد السمع حقيقة. لكن هو اكيد لا يدعي هذا حقيقة. انما يدعيه مبالغة. فانكر عليه في اربعة امور سنأخذها

82
00:32:30.000 --> 00:32:50.000
اقرأ لكم ما قال العلماء المكنية عند استفكاته حتى اقرأ لكم اكثر من عبارة لكن هي النقطة هذه عند الجمهور تشبه السيدة فالمنية هنا حقيقة. عند استهلاك المنية سبعه الان. المنية تحول مش منية تشبه سبع. سبع فردات

83
00:32:50.000 --> 00:33:10.000
بنية الان تحولت الى سبعة وما تفترس به تحولت الى الاستعارة المكنية هذا الجمهور وفي لحظة مشبه استعارة الماكينة عند السكاك لفظ مشبه. المشبه تحول الى سبعة المنيه تحولت الى سبعة. نقرأ هذه العبادة

84
00:33:10.000 --> 00:33:40.000
قال في حاشيتها النمل بعد تشبيه النية بالصدأ ندعي ان المشبه من المشبه به حينئذ يصر المشبه به فردان احدهما حقيقي والاخر ادعائي هذا ما بين الموضوع كثير قال البسيط المكنية عند السكاك لفظ مشبه وهو المنية المستعمل شوف لفظه المشبه مش المشبه

85
00:33:40.000 --> 00:34:10.000
في المشبه به وهو الصبر ادعاءا. بقرينة نعم. آآ قال قال المشبه به المستعمل آآ في المشبه به اللفظ المشبه وهو المنية المستعمل في المشبه به ادعاء وبقرينة استعارة ما هو من لوازمه. ما الذي يدل على هذا ادعاء من اثبت له اطفال؟ نعم. وهو يدعي ان ان اه

86
00:34:10.000 --> 00:34:40.000
المشبه به وهو الصبر له فرضان. ارض حقيقي وادعائي. فالمنية هي فرض من افراد السواء الجمهورية ايضا هنا حقيقة. اين الاستعارة يجرونها في لغز مشبه به؟ شبهنا النمو ثم حذفنا المشبه به وتركنا شيئا من لوازمه ويقول لك لا المنية سبب عندي هذا النهار

87
00:34:40.000 --> 00:35:00.000
نعم فيقول فالمنية فالمنية هي فرد من افراد السبع وليست شيئا اخر. المعلومة فرد من افراد السبع وليست شيئا نعم وليست شيئا اخر بقرينة اضافة الاظفار اليها. قام الجمهور يقولون المنية استعملت في معناها

88
00:35:00.000 --> 00:35:30.000
الحقيقي. اما هو فيكون الاستعارة فيها. وهي مجاز ادعائي. فالسكاكية يجعل مجاز. نعم. فقالوا في عبارة للسعد اخر شيء نقرأها. اه قالوا اه السعد يشبه المنية عن السكات بالصبر بحيث يصير للسبع فربان حقيقيا هو الحوار المفترس والدعائية والمنية

89
00:35:30.000 --> 00:36:00.000
ثم يذكر المشبهة ويريد به شف يذكر المشبه ويريد به ادعاء او مشابه انا لو تشبه السبع ويريد المنية السوء. قال ثم يذكر المشبه ويريد به المشبه به ادعاء ام لا حقيقة اه ولا يقول ان المنية يراد بها السمع حقيقة اذ لا يدعي عاقل ان المراد اللبناني هو الاسد

90
00:36:00.000 --> 00:36:30.000
الحقيقي يعني انما هي مبالغة مبالغة كل هذه النقطة الخطيب فهم طبعا السكاكي هذا المذهب لا نرجع السكاكة في استعادة تبعية ارجعها ايضا الى المكنية. والمجاز العقلي ارجاء للمكنية مثلا اشتروا الضمانة منهم نحن اين نجري استعارة؟ اشتغلوا شبهنا

91
00:36:30.000 --> 00:36:50.000
بالشراء ثم اشتقنا واستبدال اشتروا على سبيل الاستعارة تصريحات تبعية هو ماء ما يجيهم يجيهم شبهنا الضلال البضاعة ثم حذفنا المشبهة به وتركنا شيء من لوازم الاستعارة التصريحية تبعية لا يجريها في التصريحات

92
00:36:50.000 --> 00:37:20.000
الجهة اهي. هنا تصير مكنية. نفس الشيء اذا قلنا بنى الامير مثلا الامير المدينة. نحن ايش نجعل فيها؟ في البنى الامنية مجاز عقلية يريد ان يقلل الاقصى. قال ليست دخوله طلابنا جهاز عقلي خلاص الساعة المكنية للطلاب وخلاص. كلها ترجع السيارة الماكينة

93
00:37:20.000 --> 00:37:50.000
كيف مجال هالسيارة المكنية؟ شبهنا الامير لماذا؟ الامير طبعا هذا انتبه ما في تقييم الامام السكاكي يريد المبالغة والامعان في الموضوع. ولنقوة سببية في البناء لانهم من العمال الذين بنوا جميع او كأنهم كأنهم

94
00:37:50.000 --> 00:38:20.000
كانوا في قوته في انه بلغ. فشبهنا الامير بالعمال ثم حذفنا المشبه به وتركنا شيئا من لوازمه وهو الم جيد. نأخذ مثالا اخر يذبح فرعون يذبح فرعون الابناء تشبهنا فرعون في قوة سببيته في التذبيح كأنه من الجنود الذين ايش؟ ذبحوا. هذا

95
00:38:20.000 --> 00:38:40.000
بصورة سببية كانه مذبح حقيقة. لانه امر كانه من العمال شبهناه بالعمال ثم حذفنا فهذه وتركنا ايش؟ شيئا من لوازمه وهو يجدد. لكن المشكلة اين؟ ليست هذه المشكلة. مشكلة في البناء بان

96
00:38:40.000 --> 00:39:10.000
الربيع الفقر يعني الان هنا المشكلة. يصير اقرب للشرك وليس شرك لكن هو يعني يؤوله بطريقة يؤوله بطريقة لا يجعلونها شركا لكن يعني الربيع عندما هو المنبت ولا يقول الله. لما الكلمة الواحدة لا يجري فيها استعارة. لا يمكن ان يكون فيها اكثر من فرد مثلا حاتم

97
00:39:10.000 --> 00:39:40.000
لماذا؟ هنا القادر او الصانع القادر نقول شبهنا الربيع كأن الربيع انت ترى الربيع هو يفعل صح؟ يعني انت اذا لم تكن مسلما لا تنسب اشياء الى الله المجتمع الاوروبي يسعى الى الربيع يسوي تشبه الربيع في قوة انتاجه للاشياء بالقادر الصانع

98
00:39:40.000 --> 00:40:00.000
لا تقل بالله لانه يصير فيه مشاكل يعني العقائد يعني انا مع كل هذا ومع التأويلات يعني يعني هذا فيه مشكلة كبيرة لكن على كل حال شبهنا الربيع في قوة انباته بالقاضي والصانع لا تقول

99
00:40:00.000 --> 00:40:20.000
الصانع يعني كأنه في قوة انباته كأنه قادر صانع. ثم حذفنا المشبه به وتركنا شيئا من لوازم. الان لو كان يقول ان المشبه من افراد المشبه به حقيقة يصير كفرا وشركا. لكن هو يجعله ادعاء

100
00:40:20.000 --> 00:40:50.000
هاي النقطة الثانية. هل نجعل من يكسره حقيقة؟ ولا يقول به عاقل انما ادعاء يعني لقوة سببية الربيع للانتاج كأنه من افراد القادر الصالح. نعم. فهذه النقطة لكن هنا الاصل ان نجري في استعارة تصريحية كما قلنا على مذهبه ويخالف الجمهور في الماكينة للترشيح في

101
00:40:50.000 --> 00:41:20.000
التخيلية. نعم. لكن هنا في المجاز العقلي مشى على مذهب الجمهور. اثبات الانبات للربيع اثبات العلماء قالوا ان هذا ليس هو مذهبه في في المجاز العقلي الذي جعله استعارة مكنية يجعل الاثبات هو استعادة لا يوجد الاستعارة

102
00:41:20.000 --> 00:41:40.000
ما في اذا المنية اذا المنية امشبت اظفارها نحن نجري استعادة تخييلية في لفظة الاظفار. مهم ليس في الاثبات لكن هنا في هذا الباب في الاثبات. في هذا الباب يمشي مع الجمهور. اثبات الانبات للربيع هو

103
00:41:40.000 --> 00:42:00.000
قرينه المجاز واستعارة تخريبية. لا شك يعني هو السكاكي لانه مرحلة كانت لم يثبت العلم من هو الامام عبدالقاهر من اراد ان يقرأ كتابه وانا جربت هذا يتعب كثيرا في تحديد مذهبه

104
00:42:00.000 --> 00:42:20.000
يذهب هنا ويدخل في هذا الموضوع وان كان يعني محمد عبده محمد يقول امين ويعني ينهضك بالبلاغة والادب لكن مستحيل تحفظ منه كلمة. الامام عبدالقاهر. لانه يدخل في ابيات الشعر ويفسر بيت الشعر ويقارن هذا بهذا وانت لا تفهم ايش الفكرة

105
00:42:20.000 --> 00:42:40.000
ومحمد محمد ابو موسى ايضا انا اراهم هو عالم كبير جدا وكان كتبه محققة نشاطا مفيد جدا لكن ان تحفظ من ورائه يعني لابد ان نقرأ كتبه وهي من انفع الكتب. ومن اكبر العلماء الذين يدافعون عن تراثنا القديم

106
00:42:40.000 --> 00:43:00.000
لكن هل تستطيع ان تحفظ؟ المعلومات؟ نعم. العلماء قالوا المسائل بسطت وتفهم واختصرت لتحفظ لمن احال بموسى كأنك تقرأ الامام عبدالقاهر. ومطلع الطلاب واسع. لكن اقرأ بعد ان تقرأ ايش قال

107
00:43:00.000 --> 00:43:20.000
ما هي المسألة من لم يدرس البلاغة من قبل لا يستطيع ان يحفظ هذه النقطة فنحن نقول كتاب محمد محمد ابو موسى وكتاب الشيخ عبد القاهر هذا بعد ان يفتن الشخص كتب التلخيص لشروح التلخيص رائع جدا. اما قبل ذلك لا السكان

108
00:43:20.000 --> 00:43:40.000
اختصر ورتل لكن فاتته اشياء ثم جاء الخطيب ومن بعده نضج هذا العلم. فنحن نقول كله شيء خير وكل لكن يكون له واحد وقته يعني عندنا التلخيص له وقت والكتاب وكتب الشيخ ابو موسى لها وقت

109
00:43:40.000 --> 00:44:00.000
هذه النقطة التي نريدها فهمناها اذا اذا انت قلت السكاكي يدعي ان هذا المجاز نشبه الحقيقي هذا كفر. والله ممتازة. نعم. نحن لا نقول لا يقولون به بل هو نقول

110
00:44:00.000 --> 00:44:20.000
ويقول ذلك على سبيل المبالغة كأنه في قوة انباته كأنه صار قادرا. وفي قوة تسبب فرعون للذبح كأنه ذابح. كأنه من افراد شبهه بالذبح والمبدعة. وهكذا يعني. يعني فكرة الامام الستاتي لاحظوا في كل

111
00:44:20.000 --> 00:44:40.000
المبالغة والامعان في في الامر ولا يدعي الحقيقة يعني. الان سناخذ ايش ردود العلماء على الامام لكن هذا اخر موضوع صعب ان شاء الله. اتفضل يا سيدنا. غير عنا السكاكة مع هذا انكر المجازر. انكر المجازر العقلية

112
00:44:40.000 --> 00:45:00.000
ورده الى الاستعارة من كنايته وجعل كل ما ذكر من امسلة المجازر من قبيل الاستعانة بالكناية الاستعارة عنده في نحو قولهم شفى الطبيب المريض في لفظ الطبيب الذي هو الفاعل المجازي لا في الاسلام. يسميه الاسناد

113
00:45:00.000 --> 00:45:30.000
والاسناد العقلي. الاسناد العقلي بالنسبة للطرفين. وفي الطرف يعني نسميه اسناد الطلاق المجاز. عقله مجاز مجاز الكناية مجاز لغوي استعارة. نعم. اه نحن نجريه في الاسناد. العبارة الطبيب المريض نحن في الاسناد الجليل هو نعم بيان ذلك انه يريد بالطبيب

114
00:45:30.000 --> 00:46:00.000
الفاعل الحقيقي مبادرة بغريرة نسبة الشفاء اليه. اه عبارة يعني شبهه القادر اختار بالقادر المختار لكن لا نقول الله قال اي هذا المفهوم لا من حيث خصوصه ذاته تعالى. فما يرد ان ادعاء كون الربيع ذاته تعالى. وان كان مرة انما

115
00:46:00.000 --> 00:46:20.000
الصانع القادم لهذا المفهوم. نعم. وتقرير الاستعارة عنده على ما فهم من مذهبهم ان يشبه الفاعل المجازي كقوة فاعلة الفاعلة المجازي في المثال المذكور بالفاعل الحقيقي وهو الفاعل المختار في تعلق الفعل بكل من

116
00:46:20.000 --> 00:46:40.000
على ما سبق. ثم يذكر المشبه ويراد به حقيقة المشبه به بواسطة قرينة هي ان ينسب اليه شيء من لوازم ينسب من لوازمه. فهنا عند حتى عند السكاكي والنسبة هنا. نعم. استعارة تخييلية في النسبة. الجمهور

117
00:46:40.000 --> 00:47:00.000
الا تعتقد ان الستاتي لا يقوم به في هذا الباب يقوله كالجمهور ومثل نسبة الشفاء الى الطبيب النبي قدم صح؟ نسبة قرينة للطبيب هذا سبع استعارة نعم كل عند الجمهور كل متنية

118
00:47:00.000 --> 00:47:20.000
اثبات قرينتها ان ينسب اليه شيء من لوازم المشتبه به كالشفاء في هذا المثال والانشادي في في الجبهة المنية اظفارها. ودليلها على هذا ان كل مجاز عقلي يمكن ان يقال فيه هو

119
00:47:20.000 --> 00:47:40.000
المشبه وارادة المشبه به بواسطة قليلة. وكل ما هذا شأنه فهو استعادة للكناية. طب نأخذ يعني كيف اجرى الاستعاذة بصوته قال ولا نجري مثل هذا المثال. الشفا الطبيب المريض شبه الطبيب بالفاعل الحقيقي

120
00:47:40.000 --> 00:48:00.000
انه فرد من افراده ثم افرد الطبيب بالذكر مرادا به الفاعل الحقيقي نسبة الشفاء الذي هو من اللوازم الفاعل حقيقي اليه. نفس الشيء هزم الامير الجند عنده شبه الامير بمن؟ بالجيش

121
00:48:00.000 --> 00:48:30.000
ثم ذكر الامير اه مراد به الجيش. ما الدليل؟ والقرينة نسبة اليه نعم وهكذا. نعم. وما ذهب اليه سكاك مدود اذ يترتب عليه امران محظوران. الاول محظوران. لكن الامر الاول فيه امور. لا. فممكن ان يرد عليه خمسة امور. مم. خمسة امور. هذي الامور

122
00:48:30.000 --> 00:49:00.000
متى تعترض عليه؟ على من فهم انه جعل هذا عين هذا حقيقة. جعل الامير عين الجيش حقيقة. فعلى هذا يرد. اما اذا جعلناه ادعاءا ومبالغة لا يرد. نعم. الاول وتجويد امور تتضافر على منعها. وهي برقية الشيء في نفسه في قوله ظرفا لنفسه؟ لا لا. انظروا

123
00:49:00.000 --> 00:49:20.000
فهو في عيشة العضوية. طبعا هم عادة يجون السعارة فيه هي. فيه هي. اه لكن نحن نريد ان نتكلم هي ايش العيشة حتى نفهم الموضوع. لا العيشة ذكر المشبه من اراد بها. ماذا اراد العيشة هنا

124
00:49:20.000 --> 00:49:40.000
صاحب العيشة صح؟ نعم. هو ادعى ان العيشة فرد من افراد صاحب العيشة. فاذا جعلنا انه ادعى انه عيش بمعنى صاحبها حقيقة يلزم منه ظرفية الشيء الى نفسه كيف؟ هو الشخص في صاحب العيشة

125
00:49:40.000 --> 00:50:00.000
الشخص في صاحب مو شخص صاحب العيشة في صاحبها. الشيء الى نفسه. كيف نجيب عن هذا نقول ولا نريد ان نعيش بها صاحب العيشة حقيقة انما مبالغة فعلى هذا لا يكون من برج الشيء

126
00:50:00.000 --> 00:50:20.000
واضحة الفكرة؟ نعم. شيء في نفسه هل نعيدها؟ ان انت هي الاصل ان نجريها في راضي وهي تكلمنا عن عيشة لانه نفس اللي حاصل. نعم. العيشة اريد بها صاحب العيشة فكانت تقول صاحب العيشة لصاحب العيشة. نعم

127
00:50:20.000 --> 00:50:40.000
هذا اذا جعلنا انه ادعى ان العيشة اريد بها صاحب العيشة حقيقة. نعم. ذلك ان الفاعل المجازي يراد به الفاعل الحقيقي ببرينة هو من لوازم الفاعل الحقيقي له. اذا يراد به الفاعل الحقيقي حقيقة

128
00:50:40.000 --> 00:51:10.000
ظاهر كلامه انه يريد به حقيقتك هكذا يعني فهم الخطيب هذا كلام الخطيب والسعد سيرد عليه. نعم. وحينئذ يكون المراد بعيشة في الاية صاحبها لانه الفاعل الحقيقي ويصير الكلام فهو في صاحب عيشته وظرفية الشيء في نفسه باطل واذا يلزم الا تصح الاية فاللازم باطل اذ لا شك

129
00:51:10.000 --> 00:51:30.000
بعض الاية الصحيحة فاذا كلامك غير صحيح. نعم. سانيا اضافة الشيء الى نفسه في نحو قوله اربعة تعود الى ما ذكرنا. نعم غرفة الشيء الى نفسه عادة ما يجوز اضافة الشيء الى نفسه عند المصريين. نعم. وما يوهم اضافة الشيء لا يسلم اول

130
00:51:30.000 --> 00:52:00.000
الجامع عندهم نقول ايش؟ مسجد المكان الجامع. وحبة الحمقاء اي حبة البقلة الحمقاء وهكذا نعم. واما اه سعيد اي سعيد مسمى كرز. مهم. سعيد كرز عندنا المسمى هو سعيد وكرز هذا ما قبله. وكان يقول اللقب صاحب اللقب يعني. اضافة الشيء الى نفسه لا تجوز

131
00:52:00.000 --> 00:52:20.000
قال اضافة الشيء الى نفسي نحن نهاره صائم انظروا نحن الان صائم هو من هو؟ النهار صح؟ نعم النهار على صاحب النهار. لو رجعنا الى نهاره هنا. نهار اريد به صاحب النهار. والهاء

132
00:52:20.000 --> 00:52:40.000
بها ايضا صاحب النهار فانا اضفت الشيء الى نفسي. الى نفسي. اوضح منها ربحت تجارتهم ربحت تجارتهم. نحن اطلقنا تجارة اردنا بها من؟ صاحب التجارة. وهم صاحب التجارة. فانت اضفت

133
00:52:40.000 --> 00:53:00.000
الى نفسي. هذا يرد عليه لو قلنا هو اراد به صاحبها حقيقة. لكن هو اراد بها صاحبها ادعاء فلا يلزمه. نعم. نعم. سانيا اضافة شيء الى نفسه في نحو قولهم نهاره صائم من كل ما اضيف فيه الفاعل المجازي الى الفاعل الحقيقي

134
00:53:00.000 --> 00:53:20.000
بناء على مذهبه من ان المراد بالفاعل المجازي الذي هو النهار الفاعل الحقيقي الذي هو الشخص. لاحظوا هذه تجويز امورها نقطة واحدة يعني عندنا سنرد ردين الرد الاول تجويز امور لا تجوز الرد الثاني يلزمه انه ذكر

135
00:53:20.000 --> 00:53:40.000
تشبه والمشبه به والاستعارة لا يجوز فيها ذكر مشبه والمشبه به. يعني عندما ردان الرد الاول تجويزه امور لا تجوز الرد الثاني انه ذكر المشبه والمشبه به. فنحن الان ما زلنا في تجويز امور لا تجوز. نعم. واضافة الشيء الى نفسه

136
00:53:40.000 --> 00:54:00.000
واذا ليسما الا تصح هذه الاضافة بل لازم باطل اذ لا شك في صحتها لوقوعها في قوله تعالى فما ربحت تجارتهم نعم. ثالثا الا يكون الامر بالبناء لهامانة في قوله تعالى يا هامان

137
00:54:00.000 --> 00:54:30.000
بصراحة لاحظوا الان ابني من الفاعل؟ ماذا اردنا بانت؟ العمال. لا. فكيف تصير العبارة رأيها مع ابن العمال او ابني العمال صلحا. الاول يقول يا هامان يا عمال ابنه صالحة. يا عمال ابنوا صرحا كأنهم قال. كلام واحد يختلف

138
00:54:30.000 --> 00:54:50.000
المأمور في وقت واحد يا هامان يعني كأنه قال انه يا عمال. يا عمله. يا عمال بالضبط. ابنوا يا عمال وهامان ابن يا عمال كانه في جملة واحدة خطابين خطاب اثنين

139
00:54:50.000 --> 00:55:10.000
ايوا يا هامان ابني يا عمال. الكلام غير متزن. لكن ايش انه يجيب؟ لان انا لا اريد لانه الفاعل حقيقي ادعاءك. نعم. لان المراد بضمير ابني حينئذ هم العمل بناء على مذهبه من ان المراد بالفاعل المجازي

140
00:55:10.000 --> 00:55:30.000
وهو هامان الفاعل الحقيقي الذي هو العمل فيلزم ان يصير الكلام يا هامان ابن يا هامان ابن يا عمل او ابنه لشخص والخطاب مع غيره واللازم باطل لان النداء بهامال

141
00:55:30.000 --> 00:55:50.000
فيكون الامر له ايضا اذ لا يجوز تردد الخطاب في كلام واحد. تعرفون في المنطق اذا انتش لازم نعم ليس مجازا عقليا. رابعا ليس اسف ليس استعارة بالكناية. نعم. رابعا رابعا في الامور التي تلزم

142
00:55:50.000 --> 00:56:10.000
فما زلنا في النقطة الاولى نحن ننتبه. رابعا من النقطة الاولى. نعم. ان يتوقف على السماع من الشارع قولهم شفى الطبيب المريض انت يعني على قولك يلزم ان نطلق على الله اسم الطبيب صحيح؟ وهذا موقوف تعرفون اسماء الله

143
00:56:10.000 --> 00:56:30.000
توقيفية فلا يجوز ان نطلق على الله الطبيب او المهندس او نحو ذلك صحيح؟ فنقول الطبيب انت اطلقته على الله مش انت اطلقت الطبيب واردت به الله؟ لا اردت به الصانع القادر فيكون هذا يتوقف على حتى عند الذين يقومون بالتوقيف

144
00:56:30.000 --> 00:56:50.000
معروفة ان الجملة عندهم الطبيب مراد بها الطبيب. لا يراد بها الله يعني. سواء قمنا بالاسماء توقيفية او غير توقيفية. هذه العبارة انت اطلقتها اردت بها الطبيب. فاطلاقها على الله هذا لا يجوز. نعم. نعم. يحتاج الى توقيف من الشارع ان يطلق

145
00:56:50.000 --> 00:57:10.000
الله اسم الطبيب. هذا بناء على انه جعل الطبيب من فرد. لكن ادعاء بمعنى بقوة سببيته في الشفاء كانه من افراد القادر. نعم. نعم. ما ما قبحه. مم. نعم. وسرتني رؤيته. ونحن سرني الله

146
00:57:10.000 --> 00:57:30.000
عند رؤيتك. نعم. ونحو ذلك من كل ما كان فيه الفاعل الحقيقي هو الله تعالى ذلك. لان اسماء الله توقيفية الا يصح ان يطلق عليه تعالى اسم ما لم يلد اذن من الشارع. قال هنا توقيفي اي تعليمية. فلا يطلق عليه اسم لا حقيقة

147
00:57:30.000 --> 00:57:50.000
ولا مجازا لا حقيقة ولا مجازا ما لم يرد ابن من الشارع كالرحمن فانه مجهز ايوة نعم اي ولم يرد اطلاق الرضيع والطبيب والرؤية على الله. ما ورد اطلاق الرؤيا على النار والطبيب والربيع. نعم. ولم يرد

148
00:57:50.000 --> 00:58:10.000
اطلاق ولف الطبيب او الرؤيا على الله تعالى فلزم الا يصح مثل هذه التراكيب واللازم باطل لانه صحيح شائع عند القائلين بالتوفيق وعند غيرهم. يعني هذا شائع عند القائلين بالتوقيف او عند غيرهم ان الطبيب مراد به حقيقة

149
00:58:10.000 --> 00:58:30.000
الطبيب. نعم. سمع من الشعر او لم يسمع. وشيوعه يدل على ان المراد بهذه الاسماء غير الله. فالمعروف يعني عند الكل الذي يقول نعم حتى لا يعترض ردك قائم بناء على من يقوم بالتوقيف. يقول لك شاهد الكل

150
00:58:30.000 --> 00:58:50.000
فجعلت الربيع عين الله هذا مشكلة. نعم. الثاني اي المحظور السامع. انتهينا من المحظور الاول. لا. اه. الان المحظور الاول ما هو؟ انه ينبني عليه مسائل لا تجوز. نعم. المحظور الثاني اننا انه

151
00:58:50.000 --> 00:59:10.000
جمع بين والمشبه به. في جملة واحدة في نحو سيذكرها. نعم. الثاني انتقاض ما ذهب اليه من رد المجاز العقلية الى الاستعارة بنحو نهاره صائم وليله قائم بكل ما اشتمل على الفاعل الحقيقي كالضميرين في

152
00:59:10.000 --> 00:59:40.000
الى هذه وليله وذلك لاشتمالها على ذكر الطرف التشبيه. لاحظوا نهار وانهار انهار هو الشخص والنهار والمعني المجازي لو جمعنا بين المال المجازي هو الحقيقي. ماذا للسكاك ان يرد ماذا يريد السكاكي هنا؟ يقول اجتماع المشبه والمشبه به غير جائز

153
00:59:40.000 --> 01:00:00.000
كان على طريقة التشبيه. مم. ايش الطريقة المعتادة في التشبيه ممكن لو خبر زي له الاسد. مهم. او زي ننكر الاسد او على طريقة جاء زيد او نعت جاء زيد للاسد اه الاضافة اه نقول ذهبوا

154
01:00:00.000 --> 01:00:20.000
الاصيل او مفعول ثاني جعلته زيدا اسدا. يعني هناك طرق للتشبيه معهودة. اما اذا اجتمع هو المشبه به لا على سبيل التشبيه. فهذا جائز. وان كان يضعف من الاستعاذة. لا تعجبوا من بلا غلا

155
01:00:20.000 --> 01:00:50.000
قد زر ازراره على القمر. عندنا الكتان اذا تعرض لضوء القمر واحد رأى ممدوحا ثيابه بالية اراد ان يعتذر له فقال لا تعجبوا بلا غوارتهم ملابسه الداخلية ماذا؟ لانه لبسه القواهر

156
01:00:50.000 --> 01:01:10.000
ممدوح قمر فكيف لا يتبلى ثيابه؟ لا ما تعجب من دماغته ذكر مشبه. قد زر ازراره على قمر مشبه به لكن هنا لا على سبيل التشكيل. فالقمر هل فيه استعارة؟ نعم وان كان قد ذكرنا الضمير. هذا

157
01:01:10.000 --> 01:01:30.000
لكنه يضعف الاستعارة قليلا. من اسباب سنأخذها في الاسباب ضعف الاستيعاب. مو واضحة ان شاء الله؟ نعم. فاذا السكاك ان يجيب انه قد ذكر الطرفان لا على سبيل التسجيل. كيف نرد على على الامور الاربعة الاولى

158
01:01:30.000 --> 01:01:50.000
انه لم يقل هذا جعل حقيقة معنى المجازي كالمعنى الحقيقي حقيقة انما ادعاء. وكيف يجب على الثاني يجيب على الثاني انه ذكر الطرفان لا على سبيل التشبيه التشبيه. وان كان قد اجبنا عنه يبقى لنا

159
01:01:50.000 --> 01:02:10.000
ضعيفة ليس كمذهب الجمهور. نعم نعم. وهم المشبه هو المشبه به. اما المشبه فهو الضمير في صائم وقائم بانه الفاعل المجازي واما المشبه به توضأ بروتين هذه وليله لانه الفاعل الحقيقي. المراد به الشخص

160
01:02:10.000 --> 01:02:30.000
في تشويه في تنفيذ واحد مانع من حمل الكلام على الاستعارة. وقد صرح السكاكين نفسه نفسه بذلك اذا اذا اشترى الضهر اشترط في الاستعارة بالكناية الا يذكر فيها المشبه به. طيب نعم ماذا اجاب السعد

161
01:02:30.000 --> 01:02:50.000
دعا الخطيب. ومع هذه الردود كانت من الخطيب الخطيب القزويني على السكاكي. الان السعد سيجيب عن اعتراضات الخطيب. نعم. واجيب عن السكاك فيما اتجه اليهم من المآخذ الاربعة السابقة بان ذلك انما يتم لو ان

162
01:02:50.000 --> 01:03:10.000
بالاستعارة بالكناية ان يذكر المشبه. ويراد المشبه به حقيقة كما فهم المعترض. وليس كذلك بل المراد المشبه به ادعاءات اذ لا يقول عاقل ان ان المراد بالمالية في قولنا مخالب المنية نشبت بجلال

163
01:03:10.000 --> 01:03:30.000
والأسد الحقيقي لما قال المنية اردنا بها فأنا فرد من افراد السبع. هل اراد بها انها سفر حقيقي؟ لا وقال عندنا سبعات سبع في القاضي وسبع المنيه والمنيه تحولت الى سبع. هل اراد ان ذلك حقيقة؟ لا لا. مبالغة. نعم

164
01:03:30.000 --> 01:03:50.000
هو الاسد الحقيقي فهو انما يشبه المنية بالسبع ثم يبالغ في التشبيه فيدعي ان المالية فرد من افراد السبع حيث يصير للسبع فردان فرد حقيقي وهو ذلك الحيوان المفترس. مفترس مفترس وفرض ادعائي وهو المنهج التوضي

165
01:03:50.000 --> 01:04:10.000
مذهب السكاكي في الكناية ها؟ نعم. ثم يذكر المشبه ويريد ثم يذكر يذكر يذكر المشبه بل يريد ان يشبه به الثعالب فلا يتجه عليهما. لذلك قال الامام السعد والجواب ان

166
01:04:10.000 --> 01:04:30.000
هذا مفهوم ان مبنى هذه الاعتراضات على ان مذهبه في الاستعارة بالكناية ان ينكر مشددا يراد به المشبه به حقيقة وليس في ذلك بل مراد مشبه به ادعاء ومبالغة. وهو يريد ان ليس المراد بالمنيمة في كوننا مخالب النونية نشرت

167
01:04:30.000 --> 01:05:00.000
هو السبب حقيقة والسكاكين مصرح بذلك في كتابه. نعم. تمام ترد هذا الجواب بانه اعتراف بما انكر ووقوع فيما فر منه. ذلك ان المشبه به ادعاء في نحو قوله ادعاء في نحو قولك انشبت المنية اظفارها مثلا انما هو المشبه. وقد اسند اليه ما هو من لوازم

168
01:05:00.000 --> 01:05:20.000
المشبه به حقيقة وهو وكان حقه ان يسند الى المشبه به الحقيقي وهو السبب فيكون حينه اسنادا الى غير ما هو له. الان نحن مش قلنا اثبات انشاء اثبات القرينة. والمشبهة. هذا مجاز عقلي

169
01:05:20.000 --> 01:05:40.000
انت اثبت بما انك جعلتها السعار بالكناية وكل استعارة بالكناية اثبات قرينتها مجالس عقلي فانت وقعت فيما فررت منه. انت فررت من المجاز العقلي فاثبت الانشاد بدل ان تثبته للسبع اثبته

170
01:05:40.000 --> 01:06:00.000
كيف يمكن ان يهرب السكاكي في مثال انشطة النمو يستطيع ان يهرب؟ يستطيع ان يهرب لماذا؟ لانه وما يثبت الانشاد للمنيع. ويجعل في الانشاد او في الاظفار استعادة تصريحية. مم

171
01:06:00.000 --> 01:06:20.000
لكن اليوم لا يمكن ان يفر هنا في هذا الباب. لماذا لا يستطيع ان يفر في هذا الباب؟ لانه في هذا الباب اثبت مذهب الجمهور انظروا نأخذ عبارة آآ السكاكي نفسه في مثال انشبت المنية يستطيع

172
01:06:20.000 --> 01:06:40.000
ان يهرب لانه لا يقول اثبات الاظفار للمنية مجاز. عقلي او السلطة فيه. هو يجري استعادة اخرى بالالفاظ. لكن نذهب هنا في هذا الباب المجاز العقلي الذي حوله الى استعارة مكنية كمذهب الجمهور. اعتراض واقع عليه فعلا. اقرب

173
01:06:40.000 --> 01:07:00.000
لكم عبارات آآ السكاكين حتى تعرفوا انه فعلا يقول بمذهب الجمهور. قال الذي عندي هو نظم هذا النوع في سلك الاستعاذة بالكناية. اللي هو المجاز العقلي. بجعل الربيع استعاذة بالكناية عن الفاعل الحتوتي

174
01:07:00.000 --> 01:07:30.000
بواسطة المبالغة في التشبيه على ما عليه مبنى الاستعارة بالكناية. وجعل نسبة الانبات هذه المرحلة التي وقع فيها. هو ايش نقول؟ انبت انبت الربيع البقل. وجعل الربيع نفوها صحيح؟ الان في مذهبه الاصل الاصل ان يجري في انبت استعارة اخرى. لكنه اخذ مذهب الجمهور فقال

175
01:07:30.000 --> 01:07:50.000
اثبات الانبات للرضيع استعارة تخييلية. استعارة تخييلية. فالاثبات الانبات الرفيع هذا المجاز عقل كريم لماذا؟ لان الانبات الاصليين الى الله فانت الى الربيع اسندت الشيء الى غير ما هو له هو عين المجاز العربي. هنا لا يستطيع

176
01:07:50.000 --> 01:08:20.000
ان يهرب السكاكين لانه قال به بلسانه المكنية هناك الى المنية انشأت اظفارها ولا يقول اثبتوا الاظفار للمؤمنين استعارة مستقلة. ايش قال؟ واثباته وجعل نسبة الانبات اليه قليلة الاستعارة نسبة الانبات الى الربيع. نسبة الانبات الى الربيع. فكيف ردوا عليه؟ قالوا انت يلزمك ان تقول

177
01:08:20.000 --> 01:08:50.000
المجاز العقلي نسبة الانبات للربيع هذا مجاز عقلي. واضحة الفكرة؟ نعم. اقرأ. تفضل استاذ مرة ثانية واجيب عنه واجيب عنه في الاعتراض الاخير بان لا نسلم الاجابة. نعم. ورد هذا الجواب بانه اعتراف بما انكره ووقوع فيما فر منه. لا فر منه

178
01:08:50.000 --> 01:09:10.000
ذلك ان المشبه به ادعاء في نحو قولك انشدت المنية عرفانها مثلا انما هو المشبه. وبدأ اسند ما هو من لوازم المشبه به حقيقة وهو الانشابه كان حقه ان يسند الى المشبه به الحقيقي وهو السبب

179
01:09:10.000 --> 01:09:30.000
اسنادا للشيء الى غير ما هو له. وذلك هو المجاز العرفي بعينه. السكاكين في كلتا الحالتين مؤاخذ سواء اراد بالمشبه ان سواء اراد بالمشبه المشبه به حقيقة او ادعاءات. واجيب

180
01:09:30.000 --> 01:09:50.000
ادعمه في الاعتراض الاخير بان لا يسلم ان ذكر طرفه التشفيه مطلقا مانع من الحمل على الاستعارة. وانما يمنع من علي ذكرهما على وجه ينبه عن التشبيه. ويدل عليه بالا يصح المعنى الا بمراعاة تشبيه. نعم

181
01:09:50.000 --> 01:10:10.000
وذلك اذا وقع المشبه به خبرا عن المشبهين. عنكرة اه عنترة عنترة تبني عبسا عنترة بن عبس الان انظروا يعني هل ماذا اعترضنا عليه؟ انه انت تقول للشعار بالكناية والاستعاذة لا يجوز

182
01:10:10.000 --> 01:10:30.000
الطرفين ونحن في نهاره صائم ذكرنا الطرفين. كيف نجيب عن ذلك؟ نجيب عن ذلك ان ذكر الطرفين ليس ممنوعا للمجموع ان كان على وجه ينذر عن التشبيه. كيف ينبئ عن التشبيه؟ يقول لك كيف عادة عندنا

183
01:10:30.000 --> 01:10:50.000
كيف تأتي التشبيهات تأتي على شكل مبتدأ وخبر عنترة بني عبس اسد هذا مبتدأ وخبر او حال وكيف حال نحن مررت بزيد اسدا او ماعز؟ لا لا او نعت مثلا حمل عنترة على

184
01:10:50.000 --> 01:11:10.000
على الاعداء اسدا هذا حال. مررت برجل الاسد هذا مات. او مثلا كما قالوا قلنا قبل قليل مضاف مضاف اليه الذهب الاصيل او مفعول به جعلت عنكرة اسدا. هذا ينبع هذا هنا لا يجوز ذكر الطوافين على

185
01:11:10.000 --> 01:11:30.000
هذا الوجه. اما ان كان على وجه لا ينبئ عن التشبيه فهذا جائز. وان كان قد يضعف الاستعارة طبيبا. نعم عنترة بني عابس اسد او وقع حالا منه او نحوه حمل عنترة على الاعداء عنترة

186
01:11:30.000 --> 01:11:50.000
على الاعضاء اسد هذا حال. نعم. ومررت برجل اسد هذا مات فان حمل الاسد على عنترة او وقوعه حالا منه او وصف الرجل اه به ممنوع لتباين المفهومين فيتعين اذا الحمل على تشبيه بالتقدير ذاته. اذا هذا الحمل

187
01:11:50.000 --> 01:12:10.000
اسد. طب وعنتر شاي واسد شيء. فكيف يصح هذا الحمل لهذا الاسنان؟ يصح هذا الاسناد على تقديره اداة التشبيه عنترة كالاسد. نعم. اما اذا كان الجمع بين الطرفين على وجه لا ينبئ عن التشبيه ولا يدل على

188
01:12:10.000 --> 01:12:30.000
فذلك لا يمنع من ان يكون استعارة كما في قولك سيف عمرو ابن معد يكره في معدن كذب يعني هذا نسميه معدي كرب يعني تعداه الكون. معدي الكلب اصلها تعداه الكلب. فسيف عمرو سيف

189
01:12:30.000 --> 01:13:00.000
عمرو بن معدي كلب في يد اسد. هل هذا تشبيه؟ اسد هنا هل هذا تشبيه؟ بان نكون معه الاسد؟ لا لا مشبه لانه ما ذكرناه على تشبيه وان كان يضعف الاستعارة قليلا. نعم. عند الجمهور هذا. الكلام هنا عند الكل. نعم. ولكن

190
01:13:00.000 --> 01:13:20.000
من خالد بن الوليد اسدا. لقيت وهذا فيه خلاف. هذا النوع من التجريد. لقيت منك اسدا رضيت منك اسدا آآ لهم من جهنم مهاد آآ لهم فيها دار الخلد. هذا التجريد فيه خلاف. اتركوا هذا المثال. هذا

191
01:13:20.000 --> 01:13:40.000
سنقول في وقته ان شاء الله على نوعك من التسجيل. نعم. ومنه قولهم نهاره صائم وليله قائم بجليل ان السكاكين نفسه جعل هذا قول الشاعر لا تعجبوا من بلا غلالته قد جر ازراره على القمر. البيل هاي من

192
01:13:40.000 --> 01:14:10.000
فانية وخرج. وغنى ثوب داخلي يلاصق الجسم. لماذا لا تعجب من بلا غلالته؟ لانه قد سر اسراره على القمر والكتان ويتعرض للقمر يتلف. وهنا لاحظوا غلالته الضمير ازهاره على المشبة. لكن القمر فيها استعاذة مع انه قد ذكر المشبه. لانه لا على وجه عن التشريد

193
01:14:10.000 --> 01:14:40.000
من باب الاستعارة من باب الاستعارة استعير فيه لفظ القمر لذات المحبوب مع ذكر الطرفين وهما القمر وضمير ازراره باعتباره راجعا الى المحبوب المشبه بالقمر او طويل الراجع الى قال

194
01:14:40.000 --> 01:15:00.000
يلاصق الجسم. ها هو الدثار ما فوقه. يلبس تحت الثوب والازرار جمع زر واضح هذا. نعم. تنبيهات الان انتهينا من موضوع اه السكافي. بقي عندنا تنبيهات ان كان على المصنف ان يذكرهما في البداية

195
01:15:00.000 --> 01:15:20.000
فرجع بنا الى بداية الموضوع هذا حقيقة. نعم. تنبيهات الاول يعلم ان الحقيقة من مباحث علم الليالي وانما اوردوهما في علم المعاني استفرادا لادنى مناسبة. يعني الان يعني كثير من المحققين

196
01:15:20.000 --> 01:15:40.000
اين ذكروا باب المجاز العقل؟ وهذا مكانه حقيقة. لكن ما حجة من ذكره في علم المعاني. قال المحمولون يتكلم في علم معاني على المسند والمسند الى ايش؟ المجاز العقلي حقيقة هو من مباحث الاسناد. نعم

197
01:15:40.000 --> 01:16:00.000
لكن نحن نقول من باب مباحث الجملة او اللفظ او الكلام لان كل كلام في داخله فنقول هو من مباحث الكلام او الجملة او الاسناد وهذا نحن نتكلم عادة فيه علم

198
01:16:00.000 --> 01:16:20.000
علم المعاني عن الجملة المسند والمسند اليه وتأكيد المسند وتأكيد المسند اليه. والقاء الكلام صحيح؟ فصار وكأنه من مباحث من هذا من هذه المباحث. لكن ماذا نجيب؟ يعني هل نحن في علم المعاني نذكر جميع مباحث

199
01:16:20.000 --> 01:16:40.000
الاسلام؟ لا. ان يذكروا ما يتعلق بالنحو والصرف؟ نعم. فهذه ليست حجة لانه هذا فيه اسناد والمجاز العقلي فيه اسناد ومن مباحث اللفظ والكلام سنذكره في علم المعاني. لانه في علم المعاني نحن نذكر ما يطابق مخطئ الحال. والمجاز عقل الناس

200
01:16:40.000 --> 01:17:00.000
مفيد ما يطالب كل حال هل هو مؤكد غير مؤكد؟ يقال كلام بفارغ الذهن خال الذهن القائم كمان اخراج الكلام عن الظاهر لا انتقل لاسناد عقلي هذا مباحث ايش؟ هذا المباحث علم البيان. فقال

201
01:17:00.000 --> 01:17:20.000
لماذا ذكروهم في هذا؟ هذا استفراد. استطراد ان تذكر شيئا للمناسبة. فلما ذكروا الاسناد ناسب ان يذكروا المجاز العقلي لانه يتعلق بالاسلام. فاذا اعلم ان الحقيقة المجاز مباحث علم البيان وانما اوردوهما

202
01:17:20.000 --> 01:17:40.000
في علم المعاني استطرادا لادنى ملامسة. نعم. وليس بشديد ايش معنى ليس بسديد؟ هنا كلام جديد. الان بابه محلل وليس ما علل به بعضهم من انهما من احوال اللفظ. هل مجاز عقل من احوال اللفظ يعني الكلام؟ من احوال اللفظ بواسطة. نعم. يعني انا اللفظ

203
01:17:40.000 --> 01:18:00.000
يشتمل على اسناد والمجاز العقلي من احوال الاسلام وهو من احوال لابد بواسطة بواسطة نعم. هذا تعميمهم نعم اذ ليس كل ما كان من احوال اللفظ ينكر في علم المعاني نحن لا نذكر كل شيء من احوال اللفظ هنا صحيح

204
01:18:00.000 --> 01:18:20.000
بدليل اننا ما ذكرنا كثيرا من الاحكام اه التي يعني تتعلق باللفظ مسائل النحو والصرف مثلا لهذا الباب واضح نعم لانه لا لا يحاسب فيه عن جميع احوال اللفظ بل عن الاحوال التي فيها المطابقة

205
01:18:20.000 --> 01:18:40.000
ولا يقال ان الاضافة للعهد ايه احوال اللفظ المعهودة وهي الاحوال التي بها المطابقة؟ لانهم لم يذكروا بحقيبة والمجاز العقليين احوالا تقتضيهما كما ذكروا لغيرهما. يعني عندنا الان ماذا اجاب ولا من احوال برضو احوال

206
01:18:40.000 --> 01:19:00.000
اسنان ونجيب انه ليست كل احوال الاسلام تنكر في هذا العلم. واضح؟ فاجابوا ان للعهد اي من احوال اللفظ الذي به مطابقة الكلام للمخطط والحال. في درسنا للمجاز العقلي هل ذكرنا مطابقة الكلام نقصد الحل؟ نعم

207
01:19:00.000 --> 01:19:20.000
يمكن الكلام السابق هذا مؤكد او غير مؤكد وكيف لا بد ان تلقي الكلام؟ نحن درسنا هل هو حقيقة او مجاز عقلي؟ وما هي القرينة؟ وما هي الملابسات فاذا احسن الجواب هو ما ذكره في البداية ان هذا استطراد. ان هذا استطراد وكان عليه ان يذكروه في علم

208
01:19:20.000 --> 01:19:40.000
البيان. نعم. نعم. الثالث هذه الاحوال الاربعة المتقدمة وهي تأكيد وعدمه. والحقيقة والمجاز العقليان كما تكون وبالاسناد الخبري تكون ايضا في الانشاء. يعني نحن تذكرون اهمها ما هو الاسناد الخبري كيف تؤكد؟ وكيف تلقي الكلام

209
01:19:40.000 --> 01:20:00.000
الرهن ونحو ذلك. نعم. يقول لك كل ما درسناه هناك يأتي في الانشاء. ان يقال لخالد ذهن او لا يقال. نعم. فاذا قلت لشخص ابني لي فان كان ذلك الشخص اهلا للبناء بنفسه الاستاذ حقيقة عقلية. والا فمجاز عقلي. واذا كان المخاطب

210
01:20:00.000 --> 01:20:20.000
قريب قريب الامتثال قيل له اقبل من غير تأكيد. نعم. وان كان شديد شديد البعد عن الامتثال قيل لذلك قالوا واحد اعمى يعني اراد كان معه ابنه يسوقه فقال اقفز يا ابي كانت هناك حفرة

211
01:20:20.000 --> 01:20:40.000
فقفز فوقع في الحفرة فضربه وقال قل اقفزن هنا ذكر مسألتين مسألة الاولى ان هنا يأتي حقيقة عقلية ومجاز عقلي. اذا قلت لواحد ابني وقصدك البناء فهي حقيقة عقلية. واذا قصدك

212
01:20:40.000 --> 01:21:00.000
فهو مجاز عقلي يأتي في الانشاء ما يأتي شف الخبر. المسألة الثانية ما يحتاج فيه للتأكيد تؤكد وما لا يحتاج فيه للتأكيد لا تؤكد ونحن ممكن ان ندرس هذا ان شاء الله في امثلة في القرآن والشيخ فضل عباس في اعجاز القرآن اورد امثلة كثيرة من هذا. لقوله تعالى لا

213
01:21:00.000 --> 01:21:20.000
غرورك تقلبهم في البلاد. لا يغرنك فقلب الذين كفروا في البلاد. هناك لا يغروك بدون نون. وفي مواضع كده بيبقى في النون لا تكونن من المنتهين وفي مواضع لا تكن من المنتهين. وفي مواضع لا تكن وفي لا تكن. السهم الرائي

214
01:21:20.000 --> 01:21:40.000
الشيخ فوزي العباس بقراءة امثلة كثيرة ممكن ان نأخذ منها ان شاء الله في المستقبل. نعم. وان كان شديد البعد عن الامتثال قيل له بالنون المشددة وان كان غير شديد البعد عن الامتثال قيل له اقبلان بالنون الخفيفة وانما اختص الحديث في ذلك

215
01:21:40.000 --> 01:22:00.000
بصدد بانه المقصود الاعظم في نظر العلماء لكثرة مباحث وهذا ما ذكرناه يعني هو التوكيد الخفيف هو التوكيد الثقيلة. الله عز وجل ايش قال ان امرأة العزيز قالت ليسجنن وليكونن من الصاغرين لانها ارادت سجنه وهو المحقق عندها اكدته

216
01:22:00.000 --> 01:22:20.000
اما كونه من الصاغرين قد لا يكونن ولا يكونان هي لا تحبه ولا ترغب فيه كثيرا فخففت. كذلك بالناصية ما قال نسفا عنها. لان هذا لان هذا جهل احقر من ان يحتاج الله ان يؤكد. ولولا رحمة الله بنا

217
01:22:20.000 --> 01:22:40.000
وضعفنا لما اكد. لقال ما قال لا نسمع عنه. فاكد لاجلنا. وما بالغ في التأكيد بانه لا يحتاج تأكيد انما التأكيد تلطفا بالعباد فقط ولا نكون ولا يصفعا بالناصية. القرآن دقيق كميزان الذهب

218
01:22:40.000 --> 01:23:00.000
بالتأكيد وغير التأكيد. الحاصل هو اننا من في الاخبار يأتي في الانشاء وبهذا تزول العقبة الكؤود اصعب شيء الذي درسناه. الطلاب عادة يبدأون في هذه المسائل الكثير منهم يتسافر في الطريق وهذا. عندما يرى هذه الصعوبة

219
01:23:00.000 --> 01:23:20.000
يعني ما درسنا اصعب شيء بعدها كله سهل ان شاء الله. كله سهل جدا. يبقى ماذا سنفعل ان شاء الله؟ نقرأ التلخيص وافضله ان نقرأ مثنى تلخيص من البداية من البداية الى هنا نقرأه نعم لا نعلقه تعليقات بسيطة

220
01:23:20.000 --> 01:23:40.000
في عقول الجمال ايضا سنقرأها من البداية حتى اه ندقق فيها ان شاء الله في المرة القادمة عقود الجمعة والتلخيص التي بعدها حل تدريبات مع اخذ تدريبات وامثلة من القرآن كما فعلنا. نعم. اليوم ان شاء الله. سنأخذ درسين. والباقي ان شاء الله سنبدأ نمشي بسرعة

221
01:23:40.000 --> 01:23:45.042
امشي بسرعة ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك. نشهد ان لا اله الا انت. نستغفرك ونتوب اليك