1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. بعد ان درسنا الرغبة الاولى من المنهاج الواضح سنقرأها من متن التلخيص. قال المؤلف رحمه الله الخطيب القزويني الفن الاول

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
علم المعاني وهو علم يعرف به احوال اللفظ العربي التي بها يطابق مقتضاه الحال. قلنا العلم اما ان يراد به الملكة او القواعد علم يعرف به احوال اللفظ العربي اي احوال اللي هي التقديم والتأخير والحذف

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
ذكر لكن من اي حيثية قد تذكر في النحو لكن من حيثية التي بها يطابق مقتضى الحرب الحال انكار يحتاج الى تأكيد فانت ان تورد الكلام فيه تأكيد ان زيدا قائم فان زيدا

4
00:01:00.050 --> 00:01:25.750
صادقت مقتضى الحال لانها داخلة في عمومه. لنقض الحال والامر الكلي ان تأتي بمثال فيه تأكيد انت طابقتهم قضى الحال. اذا علم يعرف به احوال اللفظ العربي لا نقصها من حيث هي ما هو التأكيد ما هو الحذف؟ ليس من هذه الحيثية من حيثية التي بها يطابق مقتضى

5
00:01:25.750 --> 00:01:47.100
الحال وبهذا ازلنا الاشكال انه احوال اللفظ العربية هي نفس مقتضى الحال فقلنا لا مقتضى الحال هو امر الكلي وهذه اه الالفاظ العربية هي التي تشتمل على اذا اتيت بجزئيات تدخل تحت الامر الكلي فطابقت مقتضاه الحال. وينحصر في ثمانية

6
00:01:47.100 --> 00:02:17.100
اه احوال احوال الاسناد الخبري عندما الاسناد لماذا؟ لان عندنا اسناد ومسند ومسند اليه ومتعلقات. فاحوال الاسناد الخبرية. وينحصر احوالي او يجوز احواله واحواله. ضبط احواله قالوا هي احوال الاسناد الخبري واحوال المسند اليه واحوال المسند واحوال متعلقات

7
00:02:17.100 --> 00:02:47.100
او متعلقات الفعل اه قلنا احوال متعلقات او متعلقات يجوز اه بالوجهين الاحسن الكسر لانها تتعلق بالفعل. والفعل يتعلق بها لكن هنا الاحسن ان نقول متعلقات الفعل. والقصر والانشاء اذا الباب الاول احوال الاسنان ثم احوال المسند اليه احوال المسند احوال متعلقات الفعل او ما هو بمعنى الفعل

8
00:02:47.100 --> 00:03:07.100
الحال والتمييز اه والجار المجهول والظار. وباب القصر وباب الانشاء وكنا اه عندما اما خبر او انشاء وعندنا القصر هذا افرجوه كثرة التفاصيل التي فيه والا هو داخل فيما سبق

9
00:03:07.100 --> 00:03:27.100
والفصل والوصل هذا السابع عندنا الفصل والوصل ان تأتي بالواو هذا وصل وان تحذف الواو هذا الفصل ثم الايجاز والاطناب والمساواة. ثم اراد ان يبين ما هو وجه ذكرها في

10
00:03:27.100 --> 00:03:47.100
ثمانية ابواب وقلنا هذا الذي ذكره اعترض اعترضه السعد التفزاني. قال لان الكلام اما خبر او انشاء الكلام اما خبر او انشاء لانه ان كان اه ان كان لنسبته نعم ان كان لنسبته خارج تطابقه

11
00:03:47.100 --> 00:04:07.100
او لا تطابقه فخبر. ما هو الخبر؟ الان عندنا اي نسبة الان اراد بنسبته هنا؟ اي نسبة؟ الكلر الكلامية تطابق النسبة الخارجية فعندنا نسبة كلامية ونسبة ذهنية ونسبة خارجية فان طابق طابقت النسبة الكلامية

12
00:04:07.100 --> 00:04:27.100
في زيد قائم قيام زيد النسبة الخارجية فهذا صادق والا فلا فقال ان كان لنسبته خارج يطابقه او لا تطابقه كخبر. والا اي ان لم يكن لنسبته خارج تطابقه او لا تطابقه فان شاء. والخبر اذا

13
00:04:27.100 --> 00:04:50.600
لماذا ذكرنا عندنا؟ الباب بالاسناد الخبري. ثم الاسناد الخبري. ثم والخبر لابد له من اليه ومسند واسناد اه ولذلك ذكروا بابا للاسناد وباب للمسند وباب للمسند اليه. والمسند قد يكون له متعلقات

14
00:04:50.600 --> 00:05:10.600
اذا كان فعلا او ما في معناه. ماذا قلنا ما في معنى الفعل؟ اسم الفاعل اسم مفعول المشتقات. هذه لها متعلقات حال تمييز جار مجهول ظرف مفعول به. نعم. والخمر لا بد له من مسند اليه ومسند واسناد. والمسند قد يكون له

15
00:05:10.600 --> 00:05:30.600
متعلقات اذا كان فعلا او ما في معناه. نعم. وكل من الاسناد والتعلق اما بقصر او بغير قصد اذا صار عندنا اسناد فوضعوا بابا للاسناد الخبري. واما والاسناد فيه مسند ومسند اليه فوضعوا بابا للمسند والمسند اليه

16
00:05:30.600 --> 00:05:51.250
وقد يكون له متعلقات فوضعوا بابا لمتعلقات الفعل. وعندنا الكلام اما خبر او انشاء فوضعوا بابا للخبر وبابا للانشاء وكل من الاسناد والتعلق اما بقصر او بغير قصر. هذا الذي اعترض عليه السعد هنا وتكلمنا عليه نقلنا كلامه

17
00:05:51.250 --> 00:06:11.250
في المطول قال هذا داخل في الكلام السابق. لكن لماذا افردوا القصة لكثرة مباحثه ودقتها؟ واهميته وكل من الاسناد والتعلق اما بقصر او بغير قصر ونعني بالقصر الحصر نحو ما محمد صلى الله عليه وسلم الا رسول ما ما انت الا

18
00:06:11.250 --> 00:06:31.250
نعم ما محمد الا رسول انما البيع مثل الربا ونحوها. وكل جملة قرنت باخرى اما معطوفة عليها او غير معطوفة. واذا عطفت هذا نسميه وصلا حتى لا تنسوا تذكروا كأنك بين شطين

19
00:06:31.250 --> 00:06:51.250
فاذا اتيت بجسر هذا واصل الواو اذا ذكرت الواو هذا وصل. اذا لم تأتي بالوراء هذا فصل لكن لم يتكلموا الا على الواو فقط. وقالوا لان الفاء والثم سهلة او بقية الحروف. والحق ان

20
00:06:51.250 --> 00:07:13.550
من اصعب ابواب التفسير الفاء وسم حقيقة الفاء وصلنا من ادق ابواب التي في التفسير وتحتاج الى عمق واكثر من يهتم بها البقاع والقونوي وابن عاشور. احيانا ابو السعود والالوسي ابو سعود الالوسي حقيقة اذا ذكروا شيء. اذا قالت حبابة فصدقوها

21
00:07:13.550 --> 00:07:34.350
والزناخشري في اول الابواب ولابد من قراءة من اسرار حروف العطف لمحمد الامين الخضرى لهذا الكتاب لا يستغني عنه. فقالوا كل جملة قرنت باخرى اما معطوفة عليها او غير معطوفة. ثم الكلام البليغ فاحتجنا الى باب ماذا؟ الوصل والفصل

22
00:07:34.400 --> 00:08:00.150
والكلام البليغ اما زائد على اصل المراد لفائدة. لماذا قال لفائدة؟ لانه اذا لم يكن لفائدة هذا ليس ببليغ مثل عندنا طريقان طريق طويلة وطريق قصيرة العاقل يسلك الطريق القصيرة متى يسلك الطريق الطويلة؟ اذا كان هناك استراحات ومنظر جميل التطويل لفائدة

23
00:08:00.150 --> 00:08:20.150
من مقاصد البلغاء. اما تطويل غير فائدة هذا ليس من البلاغة. قال والكلام البليغ اما زائد على اصل المراد لفائدة قوله تعالى مثلا حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. هنا طولنا باب ذكر خاص بعد العام لكن لفائدة

24
00:08:20.150 --> 00:08:43.950
او ربي اغفر لي ولمن دخل بيتي مسلما وللمؤمنين والمؤمنات. هذا عام بعد الخاص. او التذليل مثلا او الاحتراس او الاعتراض هذا كله من باب الاقمار بنسويها. اه لفائدة او غير زائدة اما زائدة على اصل مراد لفائدة او غير زائدة

25
00:08:43.950 --> 00:09:03.950
اذا كان غير الزائد اما نسميه ايجازا او مساواة. فعندنا اتمام وايجاز ومساواة. وهذا التقسيم اه منه ما هو صحيح ومنهما منتخب واتكلمنا على كلام وذكرنا كلام السعد فيه. تنبيه اه صدق الخبر

26
00:09:03.950 --> 00:09:23.950
طبقته للواقع الان نحتاج آآ ان نتذكر وان نركز آآ فيما في الخلافات بين آآ العلماء التي ذكرناها في صدق وكذب الخبر. قلنا عند الجمهور صدق الخبر ان يطابق الواقع

27
00:09:23.950 --> 00:09:53.950
فما طابق الواقع فهذا صادق وما خالفه فهو كاذب. صحيح؟ نعم. فصدق الخبر مطابقته للواقع عدمها وكذبه عدمها. نعم. وقيل الان عندنا هذا رأي اه الجمهور. الان رأيي الجاحظ ماذا قال؟ نعم. اه قال نعم. اه وقيل مطابقته لاعتقاد المخبر

28
00:09:53.950 --> 00:10:13.950
ولو خطأ. فاذا اذا صادف اعتقاد النخبة ولو خطأ فهو صادق فلو قاله شخص السماء تمام وهو يعتقد ذلك فهذا صادق ولو قال النظام نعم قول هذا قول النظام صحيح قول النظام احسنت

29
00:10:13.950 --> 00:10:33.950
هذا قول النظام اه قال صدق او اولا الجمهور قالوا صدق الخبر مطابقته للواقع وكذبه عدمها وقيل هو قول النظام صحيح؟ مطابقته لاعتقاد المخبر ولو خطأ فلو قال السماء فوقنا وهو

30
00:10:33.950 --> 00:11:03.950
لا يعتقد ذلك هذا كذب. ولو قال السماء تحتنا وهو يعتقد ذلك فهو صدق. بدليل قوله تعالى عن منافقين ان المنافقين لكاذبون. الان نشهد انك لرسول الله. والله يعلم انك لرسوله. والله

31
00:11:03.950 --> 00:11:33.950
يشهد الله يشهد ان المنافقين لكاذبون فقال لماذا قال لكاذبون؟ لانه خالف الواقع. او كيف نرد عليه؟ قلنا نرد عليه من ثلاث جهات اما ان نقول انتم في مشهد هم كاذبون في الشهادة. فشهادتهم غير صادقة

32
00:11:33.950 --> 00:11:53.950
او في تسميتهم شهادة. هم سموها شهادة وهي ليست بشهادة. ما الفرق بين القولين؟ الاول انهم قولون نشهد فنقول انتم لم تواطت قلوبكم اه السنتكم قلوبكم او لم تواطئ قلوبكم السنتكم يجوز

33
00:11:54.800 --> 00:12:14.800
او في تسميتها شهادة فنقول انتم سميتموها شهادة وهذه ليست بشهادة هذا اسم شهادة. والى الدعوة هذا الشهادة لابد ان القلب وان تعتقدها. او نقول في قوله انك لرسول الله يعني اما ننظر نرد

34
00:12:14.800 --> 00:12:34.800
في نفس الشهادة او في تسميتها شهادة. او في انك لرسول الله كيف ذلك؟ في انك لرسول الله. انهم هم في قلوبهم يقولون هذا الخبر الذي نقوله غير مطابق للواقع. مم. فهم يعني عندهم هذا خبر كاذب يعني هم يقولون انك لو

35
00:12:34.800 --> 00:12:56.100
رسول الله في قلوبهم هذا خبر غير مطابق للواقع. لا يعتقدونه واضح كيف؟ فكانه اي عندهم وفي اعتقادهم انهم لا يطابق الواقع فكأنه يقول هو في اعتقادهم انهم كاذبون انه لم يطابق الواقف. نعم. فاما في الشهادة

36
00:12:56.100 --> 00:13:16.100
او في تسميتها شهادة او في اعتقادهم. في اعتقادهم هذا خبر لم يطابق الواقع. اذا قول النظام يقول الصدق والكذب باعتبار الاعتقاد ورد بان المعنى لكاذبون في الشهادة. او في تسميتها

37
00:13:16.100 --> 00:13:36.100
او في المشهود به في زعمهم. يعني في زعمهم ما هو المشهود به؟ انك لرسول الله. هذا غير مفاوض يقولون هم في اعتقادهم هذا غير مطابق للواقع. واما الجاحظ فنظر للجهتين معا. اخذ

38
00:13:36.100 --> 00:14:00.150
رأي الجمهور ورأي النظام فقال الصدق ما طابق الواقع والاعتقاد والكذب والكذب ما خالف الواقع والاعتقاد. وعندنا اربع صور عنده تكون هو واسطة على هذا ليس صدقا ولا كذبا. بل اذا نعم اربع حالات

39
00:14:00.150 --> 00:14:23.900
يتطابق الواقع لكن لا يوجد اعتقال. لم يطابق الواقع ووجد اعتقال. او طابق ولا اعتقاد. يعني هناك شك او لم يطابق  فقال الجاحم جاء مطابقته مع الاعتقاد الصدق مطابقته مع الاعتقاد. وعدمها معهم. هذه عبارة

40
00:14:23.950 --> 00:14:55.150
المختصرة جدا وعدمها معه يعني كأنه يقول وكذب الخبر عدم المطابقة مع اعتقادي انه غير مطالب فالصدق مطابقة الاعتقاد مع مطابقة الواقع مع اعتقاد المطابقة والكذب عدم مطابقة الواقع مع اعتقاد عدم المغالطة. فاختصرها المؤلف بقوله وقال الجاحظ ان

41
00:14:55.150 --> 00:15:19.950
صدق مطابقته مع الاعتقاد وعدمها اه معه وانعدم الكذب كانوا قالوا وكذبه عدم المطابقة ما عدم الاعتقاد وغيرهما ليس بصدق ولا كذب واسطة وغيرهما ليس بصدق ولا كذب ويدخل فيه اربعة صور. نعم

42
00:15:20.000 --> 00:15:39.800
قبل ان ندخل في دليله الراغب وافقه في الصدق والكذب. الرافض له مذهب رابع وافقه في الصدق والكذب  والذي قال عنه واسطة مش قلنا وغيره ليس بصدق ولا كذب واسطة هذا

43
00:15:39.900 --> 00:16:04.350
قال الراغب هو الصدق من جهة وكذب من جهة اذا طابق الواقع ولم يطابق الاعتقاد ففي مطابقته لواقع صدر وفي عدم مطابقته الواقع كذب فهو بصدق من جهة وكذب من الجهة. هذا مذهب. واضح؟ الان ايش دليل الجاحظ؟ بدليل ان الله سبحانه وتعالى قال

44
00:16:04.350 --> 00:16:28.200
افطر على الله كذبا ام به جنا؟ ايش الفرق بين جنون وجنة؟ جنة على وزن مصدر الهيئة. كأنهم قالوا حالة من الجنون نوع من الجنون من افترى على الله كذبا ام به نوع من الجنون؟ وتذكيره يدل على انه نوع قوي. كما قال اكثروا على الله كذبا ام به

45
00:16:28.200 --> 00:16:58.200
نوع قوي من الجنون. ولاحظوا كلمة به. مش فيه او هو فيه او نحو ذلك تصق به الجن لا. والافتراء هو الكذب المصنوع. المدبر للفرائت الجلد قطعته كانهم صنعوه هذا الكذب. فهم يقولون افتر واحد منهما افتر على الله كذبا ام به جنا؟ يعني حصروا

46
00:16:58.200 --> 00:17:18.200
حال النبي صلى الله عليه وسلم في هذين كيف استدل على انه عندنا حالة ثالثة قال افترى على الله كذبا هذا كذب ام به جنا؟ هل هو صدق؟ يعني هل آآ اكثر على الله كذبا؟ ام به آآ جنة

47
00:17:18.200 --> 00:17:38.200
الان عندنا هذه الحالة اه قال اه لان المراد به نعم. اذا كان قسيم قسيم ان يكون كذبا صحيح؟ افطر على الله كذبا ام به جنا؟ اذا كان قسيما له اه

48
00:17:38.200 --> 00:18:00.950
نعم. نعم. اما كذب واما صدق ولا يمكن ان يكون آآ صدقا لانهم لا يعتقدونه. مم ولا كذب لانه القسيم لا بد ان يكون خلاف. نعم ورد الجمهور بقولهم اثر على الله كذبا اي كذب كذبا متعمدا

49
00:18:01.400 --> 00:18:21.400
ام به جنان كذبا غير متعمد. يعني الاصل ان انهم قالوا قبل هذا خلينا نقرأ ما قاله الجاحظ ثم نقرأ آآ هذا الكلام فقال دليله آآ اكثر على الله كذبا اعتبر الجاحظ

50
00:18:21.400 --> 00:18:43.850
مطابقتهم اعتقال ثم قال نعم. ليس بصدق ولا كذب. بدليل اثر على الله كذبا. لان المراد بالثاني غير الكذب. ما الدليل على انه اراد بهذا غير الكذب بدليل ان هو ده كذب وهذا قسيم له فلابد ان يكون غير الكذب. نعم

51
00:18:43.850 --> 00:19:13.850
قال لانه قسيمه وغير الصدق لانهم لا يعتقدونه. وغير الصدق لانهم لم يعتقدوه نعم فبقي عندنا انه لا صدق ولا كذب. ونحن نرد عليهم انه ليس المراد انه الصدق والكذب انما هو حصر لانواع الكذب. اما كذب كذبا متعمدا او كذب بدليل

52
00:19:13.850 --> 00:19:41.550
والكذب المصنوع او كذب كذبا غير متعمد به نوع من الجنون جعله يهذي بكلام لا يعقل ما يقوله واضح؟ قال لان المراد للثاني غير الكذب. لانه قسيمه. القصيم مثل كلمة اسم وفعل وحرف. وغير

53
00:19:41.550 --> 00:20:02.800
الصدق لانهم لم يعتقدوه. ورد بان المعنى ام لم يفتري. يعني كان قال افترا ام لا لم يفتري. تعمد الكذب ام لم يتعمد فعبر فعبر عنه او عبر عنه بالجنة. لان المجنون لا افتراء له. نعم

54
00:20:02.900 --> 00:20:28.850
الان احوال الاسناد الخبري نعم لا شك ان قصد المخبر لخبره افادة المخاطب الحكم او كونه عالما بالحكم. انت اذا تكلمت بكلام اما ان تفيد المخاطبة. الحكم جاء زيد وانت لا تعرفه

55
00:20:28.850 --> 00:20:56.400
والذي يسمعك لا يعرفه او تريد ان تفيده انك عالم به. فنحن قلنا لاسحاق انت نجحت في انتحار انا اريد ان اقول له انا اعرف انك نجحت في الامتحان او عالما به ويسمى الاول فائدة الخبر. ويسمى الاول فائدة الخبر. الخبر. ويسمى الثاني لازمها. لازم

56
00:20:56.400 --> 00:21:13.100
لانه يستلزم اني اخبرتك اني اعرف لو انا قلت لك نجحت في الامتحان فقال لي اسحاق من اين عرفت  كاين شوية انا اقول لك يعني انت من اين تقول ذلك

57
00:21:13.200 --> 00:21:31.950
اذا قلت لك نجحت في الامتحان فاذا لازم هذا اني اعرف هذا نعم. والثاني لازمها وقد ينزل العالم بهما منزلة الجاهل لعدم جريه على موجب العلم. الان هذا في واحد يعرفه

58
00:21:32.050 --> 00:21:58.300
ان الصلاة واجبة فلا الاصل الا تقول له الصلاة واجبة. فاذا قلت له الصلاة واجبة انت خرجت عن نوحه بالظاهر خرجت بلا بالتأكيد وعدم التأكيد بالذكر هون هنا كلامنا في الذكر وعدم الذكر. فاذا قلت الصلاة واجبة فانت خرجت عن مقتضى الظاهر حيث ذكرت له ان الصلاة

59
00:21:58.300 --> 00:22:26.200
واجبة. قال وقد ينزل العالم بهما منزلة الجاهل لعدم جريه على موجب العلم فينبغي ان يقتصر من الترتيب على قدر الحاجة نعم. ايش معنى فينبغي اي اذا كان قصد المخبر بخبره امادة المخاطب الفاء هنا فاء الفصيحة نصليها. مع فاء الفصيحة

60
00:22:26.200 --> 00:22:46.200
انه قال فاذا اراد المخبر اذا قصد المخبر بخبره افادة السامع فليقتصر اذا على اه الحاجة ما يحتاج اليه المقام من تأكيد وعدمه. فينبغي ان يقتصر من التركيب على قدره

61
00:22:46.200 --> 00:23:09.200
الحاجة. نعم فان كان خالي الذهن من الحكم والتردد فيه استغني عنه اكدات لحكمه. مؤكداته؟ مؤكدات لحكمه. نعم. اذا كان خالي الذهن انسان خالي الذهن ها؟ لا تحتاج ان تؤكد له

62
00:23:09.200 --> 00:23:37.250
تقول له جاء زيد واضح لانه خالي الرهم ماذا نسمي هذا؟ ماذا نسميها نسمي هذه قلنا هناك طلبي. ابتدائي نعم وان كان مترددا فيه طالبا له حسن تقويته بمؤكد. هنا حسن نلاحظ كلمة حسن

63
00:23:37.250 --> 00:23:57.250
لا يجب وبمؤكد. نعم نعم. وان كان الحسن قالوا بمنزلة الواجب. عندهم الحسن والوجوب واحد عندهم. لكن هنا يعني كأنه الامر لا يحتاج ليس كالذي يكون منكرا. على البلاغية. نعم. وان كان منكرا وجب توكيد

64
00:23:57.250 --> 00:24:22.250
وبحسب الانكار. اذا وجب توكيده بحسب الانكار اذا كان آآ منكرا انكارا خفيفا تؤكد له تأكيدا خفيفا والا فلا. نعم. نعم. كما قال تعالى حكاية عن الرسل عيسى عليه السلام. قلنا هم ليسوا رسل عيسى؟ هم رسل الله في ظاهر القرآن. ما في دليل انهم رسل. اذا ارسلنا اليهم اثنين

65
00:24:22.250 --> 00:24:40.550
يمكن ان يحمل على المجاز العقلي بارسال عيسى. لكن كلامه يكون اجمل واقوى. كونهم رسلا من الله. نعم. ولانها تطبيق القصة على ما ما ورد في اهل الكتاب فيه عليه انتقادات كثيرة موجودة في حواشي البيضاوي. نعم

66
00:24:40.800 --> 00:25:12.600
آآ اذ كذبوا في المرة الاولى انا اليكم مرسلون. وفي الثانية انا اليكم لمرسلون. ويسمى الضرب اول ابتدائيا نؤكد واذا كان مترددا نسميه طلبيا لانه مستشرف. طالب واذا والثالث نسميه امكانية لانه منكر. نعم. والثالث انكاريا واخراج الكلام عليها اخراجنا على على مقتضى الظاهر. عليك ان

67
00:25:12.600 --> 00:25:32.600
تفرق بين اخراج الكلام على الظاهر او على خلاف مقتضى الظاهر. فانت اذا اكدت لمن يحتاج الى التأكيد او لم اؤكد لمن لا يحتاج الى التأكيد انت اخرجت الكلام على ما يقتضيه الظاهر. نعم. نعم. وكثيرا ما يخرج الكلام على خلافه فيجعل

68
00:25:32.600 --> 00:25:52.600
يغير السائل كالسائل اذا قدم اليه ما يلوح له بالخبر فيستشرف له استشراف المتردد الطالب نحو تخاطبني في الذين ظلموا لا تخاطبني في الذين ظلموا. اذا ما نظرنا للاية التي قبلها لانه استشرف نوح عليه السلام

69
00:25:52.600 --> 00:26:12.600
هل يهلكون او لا يهلكون وبماذا يكون اهلاكهم؟ فقال انهم مغرقون. نعم. وغير فهذا كلام يلوح من خبر تنويحا ما ويشعر بانه قد حق عليهم العذاب فصار المقام مقام ان يتردد المخاطب في انهم هل صاروا

70
00:26:12.600 --> 00:26:36.000
محكوما عليهم بالاغراق ام لا لكن هذا الكلام بغض النظر عن الاية التي قبلها نعم. نعم. فويد المنكر كالمنكر اذا لاح عليه شيء من امارات الانكار نحو نعم. يعني الان ننزل اه ننزل غير المنكر منزلة المنكر. اه اذا لاح عليه امارات

71
00:26:36.000 --> 00:26:58.200
الانكار نحو جاء شقيق عارضا رمحه اما بني عمك فيهم رماعه. كان واضعا للرمح على فخذه بالعرض ليس الى جهة العدو فكأنه يستهين بهم وانهم ليس عندهم اسلحة. فنزله منزلة المنكر لان حاله هو ليس منكرا. لكن حاله

72
00:26:58.200 --> 00:27:18.200
كحال المنكر فاكد له. ومنها يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم. وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالصدق نعم. والمنكر كغير المنكر اذا كان معه ما ان تأمله ارتدع. لا ريب

73
00:27:18.200 --> 00:27:38.200
فيه. اذا واحد منكر انزله منزلة اه غير المنكر اذا كثرت الادلة. اذا انت اتيت بادلة كثيرة ثم قل الله واحد البعث حق والهكم اله واحد لان الادلة كثرت فلا كأن الامر لا يحتاج الى تأكيد لكثرة

74
00:27:38.200 --> 00:27:58.200
واما قوله لا ريب فيه فهذا من باب التنظير لا من باب التمثيلية. نعم. من باب التنظير لانه لا ريب فهل فيها تأكيد ام لا؟ فيها تأكيد لانها في الجنس. انما هو اتى بها على التنظير. باب التنظير كانه قال

75
00:27:58.200 --> 00:28:18.200
الكفار مرتابون في القرآن. مرتابون في القرآن لكن هو قال القرآن لا ريب فيه. لا يوجد جنس الري في القرآن مع انه واقع في الخارج لكثرة عظمة القرآن وكثرة ادلته انه من عند الله ومن تأمل في القرآن من نواح كثيرة من

76
00:28:18.200 --> 00:28:38.200
مراحل اعجاز من نواحي الاعجاز العلمي البياني التاريخي النفسي الاقتصادي الاجتماعي. وكل المجالات هو معجز لكثرة ادلته كأن ريبهم كلا ريب. فنزلنا ريبهم منزلة العدم. فهذا من باب التنظير لا من باب التمثيل. نعم

77
00:28:38.200 --> 00:28:58.200
وهكذا وهكذا اعتبارات النفي. وهكذا اعتبارات النفي. يعني نقول في النفي ما نقول في الاثبات. احيانا نقول اما ما انت وكيل او ما انت عليهم بوكيل. قال ما هذا بشر؟ ما اكد؟ لانه من الظهور

78
00:28:58.200 --> 00:29:18.200
سبب كونه ليس ببشر ظاهر جدا لا يخفى على احد. ما هن امهات لم يحتاج الى تأكيد لان واضح الزوجة ليست بام. بخلاف ما انت بنعمة ربك بمجنون لانهم لما اتهموه واصروا عليه احتاج الى التأكيد. فكما في النفي ننزه

79
00:29:18.200 --> 00:29:38.200
المنكر ايضا منزلة غير المنكر منكر ونؤكد لمن يحتاجه ولا نؤكد ما قلناه في الاثبات نقوله في النفي وعندنا في درجات النفي في الحال انا نستخدمه ليس واقوى منها لا ثم اقوى منها ان. نعم. نعم. سنقول

80
00:29:38.200 --> 00:29:54.000
ان الكافرون الا في غرور اذا اشتد الانكار. ونقول ما الكافرون الا في غرورها لم يشتد. مثلا ان هي الا حياتنا الدنيا ما هي الا حياة الاردنية بسواق مختلف. كذلك في المستقبل لن اقوى من الله

81
00:29:54.200 --> 00:30:14.200
اه لا يتمنونه ابدا في صلاة الجمعة لا يحتاج الى تأكيد لن يتمناه ابدا في سورة البقرة لانه يحتاج السياق يحتاج الى التأكيد. كذلك قال لن افرح الارض حتى يأذن لي ابي. لن ابرح لن نبرح عليه عاكه

82
00:30:14.200 --> 00:30:29.500
السياق يحتاج للتأكيد. ان موسى عليه السلام عندما قال لفتاه قال لا ابرح ما يحتاج ان نؤكد للفتاة لا ابرح حتى وهكذا. فالسياق اللي في النفي اه يأتي متى تؤكد متى لا تؤكد

83
00:30:29.500 --> 00:30:49.500
دقيق جدا في القرآن باستخدام ادوات النفي وقد ابدع فيها الساموراي يعني في اه معاني النحو. نعم. سم الاسناد منه هكذا اعتبارات النفي نعم وهذا اعتبارات النفل ثم الاسناد منه حقيقة عقلية. نعم. درسنا

84
00:30:49.500 --> 00:31:19.500
حقيقة العقلية والمجازة اه العقلية. نعم. نعم. وهي وهي اسناد الفعل او معناه الى ما هو له عند المتكلم في الظاهر. اذا اسناد الفعل او ما في معناه وما في معنى الفعل. نعم. الى ما هو له. ماذا دخل فيما هو له

85
00:31:19.500 --> 00:31:39.500
عندنا اربع حالات كنا طابق الاعتقاد للواقع ولم يطابق الاعتقاده الواقع طابق الاعتقاد دون الواقع. مم وطابق الواقع دون الاعتقاد. فلما قال اسناد الفعل او نريد الادخال. اتركوا الاخلاص. بعضها تخرج ثم تدخل اتركوها. خلينا نذكر الادخال

86
00:31:39.500 --> 00:31:59.500
اسناد الفعل او ما هو؟ او ما في معناه الى ما هو له. فالواقع والاعتقاد وما الواقع دون الاعتذار لان هو له نعم. نعم. ثم قال عند المتكلم ماذا دخل؟ دخل الاعتقاد دون الواقع

87
00:31:59.500 --> 00:32:19.500
ما يهلكنا الا الدهر. نعم. هذا حقيقة عندهم. نعم. واخرج شيء لا نريد ان نذكره. لو اخذناه من قبل في الظاهر لادخال ماذا من خلال القسمين الاول منهم. وادخال القسم الرابع ما لم يطابق الكذب. نعم. وهو الكذب

88
00:32:19.500 --> 00:32:39.500
فعندما يأتي شخص ويقول جاء زيد وهو يعرف انه لم يأتي وهم لا يعرفون ذلك. فهذا ولم يطل قرينا على هذا فهو والصدق كقوله وهو حقيقة نعم. كقول المؤمن انبت الله البقل فانبت الله البقل وهو مؤمن

89
00:32:39.500 --> 00:32:59.500
فهذا طابق الواقعة والاعتقاد. نعم. وقول الجاهل انبت الربيع البخلاء. انبت الربيع البقل هذا طابت ها؟ طابق نعم نعم. وكقولك جاء زيد وانت تعلم انه لم يجيء. بخلاف السامعين. اما اذا عرف السامعين

90
00:32:59.500 --> 00:33:19.500
فيمكن ان ينصب علمهم قرينة على المجاز. نعم. ولم يذكر الحالة الثالثة لنذورها. وذكر وماذا طابق الاعتقاد فقط وما لم يطابق. نعم. لم يذكر ما طابق الواقع فقط كقول الكافر

91
00:33:19.500 --> 00:33:46.250
فهو يخفي حاله انبت الله يعني ندرتها هذه الحالة. مم نعم. ومنه مجاز عقلي وهو اسناده الى منه مجاز حقيقة عقلية ومنه مجاز عقلي. نعم فاستاذ الفعل الى ملابس له غير آآ غير ما هو له من اسناد الفعل آآ

92
00:33:46.250 --> 00:34:06.250
ومنه مجاز عقلي وهو اسناد اسناده الى ملابس له. نعم. ها؟ غير ما هو له بتأول اسناده اي اسناد او ما في معنى الفعل ملابس له قلنا الفعل ماذا يلابسه؟ الفاعل

93
00:34:06.250 --> 00:34:48.050
والمفهوم والزمان والنصر. الالة ادركه العقل   الان السبب لانهم قسموا السبب الى سبب امن وسبب عادي وسبب لا فما ذكروا الالة يعني يبدو انهم ادخلوها في السبب اخذوها في السبب لانه عندنا سبب آمر وسبب عقلي وسبب عادي وكذا فتدخلها في ابيه. الا اذا اردت التدقيق الزائد ممكن

94
00:34:48.100 --> 00:35:08.100
نعم. اه الان اذا اه اه اسناد الفعل اسناده الى ملابس له. هذه التي اشياء التي تلامسه. نعم. غير ما هو له غير ما هو له لكن بتأول. لماذا اضفنا لتأول لاخراج

95
00:35:08.100 --> 00:35:28.100
الحالة الثالثة والرابعة التي ذكرناها قبل قليل. لما قال هذا وما يهلكنا الا الدهر. هل اسند الفعل الى ما هو له؟ لا المرافق لا لم يسبه الى ما هو له. لكن هنا لم يتأول هنا. هو اصلا اسف هو اسند الفعل الى غير ما هو له. نعم

96
00:35:28.100 --> 00:35:44.500
ما يهلكنا الا الدهر اسند الفعل الى غير ما هو له لكن لم يتأول ما معنى بتأول ان ينصب قرينا؟ اه على انه لم يرد معنى الحقيقي. ما لم يتأول هو يريدها. مم. كذلك اذا قال شخص جاء زيد

97
00:35:44.500 --> 00:36:05.900
كذبا اه ونسب الشيء الى غير ما هو له لكن ما تأول بتأول اخرجت الحالة الثالثة والرابعة والرابعة التي هي صادق الاعتقاد دون الواقع وما لم يطابق الاعتقاد ولا الواقع. نعم. ولا هو ملابسات شتى. في احسن ملابسات

98
00:36:05.900 --> 00:36:35.900
نعم ولا هو ملابسات ملابسات انا اسف ملابسات احسن من ملابسات ان الفعل يلابسه الفعل هذه الاشياء فله ملابسات شتى. نعم. وله ملابسات شتى حقيقة عندما تجمع عندنا شك اشتات والقرآن فرق بينها. قال ان سعيكم لشتى من مختلف مختلف كثيرا متنوع

99
00:36:35.900 --> 00:37:04.350
به ازواجا من نبات شتى شتى. لكن اشتاتا يعني ان يكون الشخص وحده ليس معه احد يومئذ يصدر الناس اشتاتا متفرقين لا احد يساعد احدا وليس احدا مع احد اذا وله ملابسات وملابسات شتى الفاعلة والمفعول به. والمفعول به. والمصدر والمصدر والزمان والمكان والسبب. كل

100
00:37:04.350 --> 00:37:24.350
فعلا له ملابسات مع هذه الاشياء. نعم. فاسناده الى الفاعل والمفعول به اذا كان مبنيا له حقيقة. يعني للمعلوم مثل الضرر اذا اسند لزيد. نعم. او رضي اذا رضي زيد عيشته هذه حقيقة. مبني المعلوم

101
00:37:24.350 --> 00:37:44.350
اذا اسند للفاعل حقيقة والمبني المجهول اذا اسند للبناية الفاعل حقيقة بعيد العبارة فاسناده فاسناده الى الفاعلة مفعول فاسناده الى الفاعل نعم والمفعول به اذا كان مبنيا له. نعم. حقيقة الكفاءة

102
00:37:44.350 --> 00:38:04.350
والى غيرهما للملابسة اه مجاز كقوله اذا اسند الى غيرهما لكن مع اه اذا وصلنا الى غير الفاعل والمفعول. نعم. هذا يكون ايش؟ نعم. كقوله كقولهم عيشة راضية. فاصلها هذا من

103
00:38:04.350 --> 00:38:24.350
العلاقة هنا الزمن العلاقة المفعولية رضي زيد عيشته فاسندنا رؤيا الى المفعول. نعم وسيل مفعم. سيل مفعم هذه العلامة والفاعلية. نعم. افعى ما اي ملأ الماء السيل. اطعم السيل الواجب

104
00:38:24.350 --> 00:38:44.350
افعم السيل الوادي تقول ما اطعم السيل. لا. فالعلاقة الفاعلية. نعم. نعم. وشعر شاعر. وشعر ها شاعر. شاعر قلنا هذه فيها احتمالان. فيها اه احتمالان لو قال جد جده لكان احسن. جد جده لانه مصدر

105
00:38:44.350 --> 00:39:05.450
لما شعر شاعر اما ان نعني به مشعور ترى يكون مثل العيش رامز. نعم. او اريد به المصدر فهذا صحيح نعم. ونهاره صائم. العلاقة الزمانية صام نهاره. نعم. انتم تجرونها في المشتق اجريناها من قبل لكن في الفعل اسهل. وصام زيد نهاره

106
00:39:05.450 --> 00:39:25.450
وان صاد صام نهاره ونهر جار ونهر جار هذه المكانية نعم وبنى الامير المدينة هذه السببية بالسبب الآمر لا وقولنا بتأول يخرج ما مر من قول الجاهل ولهذا لما يقول انبت الربيع البقر

107
00:39:25.450 --> 00:39:55.450
لم يتأول لم يتأول ذلك فهذا عنده حقيقة. نعم. ولهذا لم يجعل لم يحمل نحو قوله. تمام الشابة الصغيرة وافنى الكبير الشباب الصغير وافنى الكبيرة ومر العشية الان الظاهر انه ما نصب اذا لم نأخذ الابيات الاتية الظاهر انه ما نصب قرينة على انه اراد المجاز. نعم

108
00:39:55.450 --> 00:40:15.450
فقال اشاد الصغير وافنى الكبير كر. الكر وفر كان النهار يذهب ثم يرجع يذهب ثم يرجع كر الغداة الغدو هو وقت تحول الليل الى نهار. نعم. ومن هون بعد الصباح. فاذا ركزت على

109
00:40:15.450 --> 00:40:35.450
الليلة ما هم الا نهار وتحول الناس من نوم الى يقظة سميها غدو. اما اذا ركزت على انه في اول النهار تقول بكرة اه ومر العشير قلنا هو العشي بعد العصر الى المغرب لان البصر يضعف. نعم. هو الظاهر انه ما اقام قرينا. فهل نحمل كلامه على الحقيقة

110
00:40:35.450 --> 00:40:55.450
المجاز. نعم. اه يحمل على المجاز ما لم يعلم او ظن انه قال ولهذا لم يحمل على جاهز؟ نعم. اه. ما لم يعلم او يظن. يعني يعلم او يظن. لا بد من امرين. نعم. ان قائله لم يرد ظاهره. نعم

111
00:40:55.450 --> 00:41:15.450
كما استدل على ان اسناد على ان اسناد ميزها ميز في قول ابي النجم. نعم. الان كما استدل يعني ما لم يعلم ولم يستدل بشيء على ان على انه لا يرد ظاهره مثل

112
00:41:15.450 --> 00:41:37.850
على اسناد ميز. تاني يقول اذا ما عرفنا ولا ظننا انه اقام قرينة فلا نحمله مو على المجاز ها اه اما اذا علمنا او ظننا حملناه على المجاز كهذا المبدأ. نعم. هذا يعني كيف نقول امنوا كما امن الناس

113
00:41:37.850 --> 00:42:07.850
ايمانا كايمان الناس. اما اذا علم او ظن كان ظنا كهذا المثال نحمله على الاول مثال للحمل على الحقيقة. لانه لم ينصب قريبا. وهذا مثال الحمل على المجاز لانه نسأل الله ان يهدينا. نعم. ميز عنه كنز عن عن قنزع جذب الليالي ابطئي او اسرعي. قلنا قد اصبحت ام الخيال تدعي

114
00:42:07.850 --> 00:42:27.850
علي ذنبا كله او كله لم اصنع من ان رأت رأسي كرأس الاصلع ميز عنه قنزعا عن قنزع جذب الليالي ابطئي او اسرعي افناه قيل الله للشمس اطلعي. قلنا القنزع هو الشعر مجتمع في نواحي

115
00:42:27.850 --> 00:42:46.650
الشعر يعني. نعم. فميز قنزع القنزع جذب الليالي. ابطي يا واسري. في الظاهر لو ما في دليل احمله عالحقيقة نعم. لكن ماذا قال بعده؟ افناه قيل الله للشمس اطلعي. فهنا نصب قرينة على انه اراد النجاسة نحملها على المجاز بخلاف النفاق

116
00:42:46.650 --> 00:42:52.620
الاول. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك