1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نحن نريد هدفنا ان نقرأ من شرح التلخيص ومن عقود الجمان قبل ذلك نمهد بالقراءة من الجزء الثاني من من المنهاج الواضح وقد فعلناه في الدرس السابق ثم نقرأ

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
من الجزء الرابع من المنهاج الواضح تفضلوا. علم المعاني قدم الخطيب الغزويني في تلخيصه. صاحب التلخيص نعم نعم. اه علم المعاني على علم البيان معلل ذلك بان علم المعاني من البيان بمنزلة المفرد من المركب. الان شف

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
منزلة المفرد من المركب. الان لماذا قدموا علم المعاني على علم البيان؟ قالوا لان علم البيان بمنزلة ليس هو جزء بمنزلة الجزء من المركب. حقيقي علم المعاني من علم البيان بمنزلة الجزء من المركب. كيف ذلك؟ علم المعاني

4
00:01:00.150 --> 00:01:20.150
مختلف تماما عن علم البيان. علم المعاني في في القصر والفصل. والحذف والايجاز. وعلم البيان والنجازات. فهذا ليس جزءا من هذا ولا هذا جزء من هذا. وتعلم هذا ليس متوقفا على تعلم ذلك

5
00:01:20.150 --> 00:01:40.150
يعني انت لو اتقنت التشبيهات والاستعارات والمجازات ولو حتى لو لم تطالب مقتضى الحال انت بيانيه تقريبا لكن يعني هل كلامك بليغ او غير بليغ هذا موضوع اخر؟ نعم. بس انت عالم بالبيان. واذا اتقنت ها؟ الحذف والوصل والتعليم

6
00:01:40.150 --> 00:02:00.150
والتنكير فانت ايضا عالم في علم المعاني. فكيف هذا جزء من هذا؟ هذا بالنظر على بالنظر لثمرتهما. والاعتدال اذا نظرنا للثمرة والاعتداد بهما فعلم المعاني جزء من علم البيان. كيف ذلك؟ نحن قلنا

7
00:02:00.150 --> 00:02:40.150
ايش علم المعاني كلها نعم. يعني قلنا علمه البيان نعم. طيب نعم علم البيان ايش قلنا؟ هو ان تورد المعنى الواحد بالطرق المختلفة تورد المعنى الواحد بالطرق المختلفة الان مع مراعاة مقتضى الحال. مع مراعاة مقتضى الحال. واضحة الفكرة؟ اذا علم البيان

8
00:02:40.150 --> 00:03:00.150
كيف يعتد به؟ اولا ان تستطيع ان تعبر عن المعنى الواحد بطرق مختلفة مع مراعاة مقتضى الحال فصار مع مراعاة مقتضى الحال الذي هو علم ايش؟ المعاني صار كأنه من حيث الثمرة صار جزء كالجزء

9
00:03:00.150 --> 00:03:20.150
الجزء نقول مثلا المقلوبة مكونة من رز ودجاج وباذنجان هذا جزء. اما عن بيان ليس جزءا من علم المعاني هو جزء من حيث انه متوقف الاعتداد به على علم المعاني. نعم. اذا كل علم مستقل عن الاخر لكن متى يعتد بعلم

10
00:03:20.150 --> 00:03:50.150
علم البياع من حيث الثمارة اذا روعي فيه مقتضى الحال. نعم. فكأننا الان نعم الان نحن ايش فعلنا؟ اذا علم البيان نعيده ايراد المعنى الواحد والطرق مراعاة فنحن اذا قبل ان ندرس علم المعاني لابد ان ندرس كيف نراعي مقتضى ايش؟ الحال واضحة الفكرة؟ نعم نعم

11
00:03:50.150 --> 00:04:20.150
اذا نعيد من يعيد هذه الفكرة؟ علم البيان المعاني. ايراد المعنى الواحد بطرق مختلفة علم البيان البيان مراعاة المعنى الواحد بالطرق المختلفة طب كيف نعرف مراعاة كيف نعرف مراعاة الحال فاذا ايش لا بد ان ندرس اولا؟ علم المعاني لانه من حيث الثمرة والاعتداد به

12
00:04:20.150 --> 00:04:50.150
جزء من علم بيان البيان البيان واضحة الفكرة؟ نعم نكتبها هنا بس سريعا نعم فعلم ايراد المعنى الواحد. بالطرق المختلفة. كيف قلنا يورد المعنى الواحد بالطرق المختلفة مثل الكرم مع مراعاة مطابقة الكلام لمقتضى الحال

13
00:04:50.150 --> 00:05:10.150
اذا متى نعتد بعلم البيان؟ انما نورد المعاني بالطرق المختلفة مع مراعاة مقتضى الحال. قلنا مثل ماذا كثير الرماد كريم وبحر زيد بحر جاء بحر متى اوردت الكلام بطرق مختلفة طب اذا قلت

14
00:05:10.150 --> 00:05:30.150
والله العظيم ان عبدا الباقي لاسد وهو الكل مصدق فكلامك تشويهك جميل لكن ليس بليغا فلا يعتد بتشويه لانك لم تراعي مقتضى الحال. فصار اذا الاعتداد به متوقف على مطابقة الكلام لمطلبة

15
00:05:30.150 --> 00:05:50.150
الحال الذي هو علم المعاني. ولذلك قال العلماء علم المعاني من حيث الاعتداد وثمرة علم البيان هو كالجزء من علم البيان فاذا لابد ان نبدأ بدراسته اولا قبل ان ندرس

16
00:05:50.150 --> 00:06:10.150
هذا المعنى بالطرق المختجلة. واضحة الفكرة؟ اما من حيث العلم من حيث هو هو ما في احد له علاقة بالثاني. هذا وهذا شيء لكن حيث الثمرة والاعتدال هذا كلامنا نعيده الان مرة ثانية مرة ثانية قدم قدم الخطيب الغزويني في

17
00:06:10.150 --> 00:06:30.150
تلخيصه علم المعاني على علم البيان معلل ذلك بان علم المعاني من البيان بمنزلة المفرد من المركب. ما قال هو مفرد وهذا مركب هو بمنزلته. نعم. لانه ليس جزءا منه. هو كالجزء من هذه الحياة. نعم. بيان ذلك ان مرجع علم البيان امران احدهما

18
00:06:30.150 --> 00:06:50.150
المعنى الواحد في تراكيب مختلفة في وضوح الدلالة ثانيهما رعاية مطابقة هذه التراكيب لمقتضى الحال. نعم ولهذا عرفوه بانه علم يعرف به ايراد المعنى الواحد في تراكيب مختلفة في وضوح الدلالة مع رعاية المطابقة المقتضى

19
00:06:50.150 --> 00:07:10.150
فصار كأنه مركب من هذين الامرين. اما علم المعاني فمرجعه رعاية مطابقة الكلام لمقتضى الحال فحسبه احد الامرين اللذين هما مرجع علم البيان والمفرد مقدم في الوجود طبعا فقدم في التأليف وضعا. واضح ان شاء الله

20
00:07:10.150 --> 00:07:30.150
وانما كان علم المعاني شبيها بالمفرد لا مفردا حقيقة لان علم البيان لم يكن مركبا من الامرين السالفين على التحقيق. يعني هل البيان مركب من مطابقة الحال المخطوط الحال مع ايراد المعاني لا لا لان البيان مركب من الاستعارة والمجاز

21
00:07:30.150 --> 00:07:50.150
وهذه الاشياء اما المطابقة هذا شيء خارج عنهم. نعم. اذ حقيقة المركب ما توقف تحققه على تحقق اجزائه. فالمقلوبة تكون مقلوبة الا بالباذنجان مثلا او الزهرة او الارز والدجاج. نعم. لكن علم البيان لا يتوقف على المطابقة. نعم

22
00:07:50.150 --> 00:08:10.150
نعم. وعلم البيان لا يتوقف تحققه على ثاني على ثاني الامرين السابقين. الامرين السابق. على ثاني الامرين السابقين. وانما داروا في تحققها على الاول منهما وهو الايراد المذكور تكون بيانيا اذا استطعت ان تعبر عن معنى واحد بطرق مختلفة

23
00:08:10.150 --> 00:08:30.150
هذا المعتبر فقط يعني. نعم. وانما المدار في تحققها على الاول منهما وهو الايراد المذكور المذكور ان تورد المعنى الواحد نعم. عن ملكة في نفسه. عن ملك في النفس. اذا لابد ان تكون متى تكون بيانيا؟ نعم. اذا كانت عندك ملكة

24
00:08:30.150 --> 00:08:50.150
تستطيع ان تعبر عن المعنى الواحد. ايش نعني بالمعنى الواحد؟ كل معنى. يعني ليس معنى واحد. لو عبرت عن الكرم فقط متى حفظت عشرين بيتا من الشعر. واحد استعارة تمثيلية واحد تشبيه ضمني وواحد تشبيه مقلوب وهناك استعارة

25
00:08:50.150 --> 00:09:10.150
فقط في الكرم. فنحن قلنا لك قل في الرثاء كلامنا هيئتي بعدة طرق لا تستطيع انت لست بيانين يعني كل معنى من المعاني تستطيع ان تعبر عنه بالطرق المختلفة. المختلفة وليست كل معنى في الدنيا يعني على حسب طاقة البشر يعني

26
00:09:10.150 --> 00:09:30.150
يعني اي معنى طلبنا منك او يطلب او يعني يراجع ان تتكلم به فاذا كانت ايضا ملكة تستطيع ان تعبر بها عن المعاني المختلفة بالطرق المختلفة بهذا تكون بيانيا. نعم. نعيد العبارة. وان

27
00:09:30.150 --> 00:09:50.150
انما المدار في تحققه على الاول منهما وهو الايراد المذكور الناشئ عن ملكة في النفس. وجدت رعاية المطابقة او لم توجد نعم شيخ وجدت رعاية المطابقة ولم توجد؟ راعيت لما راعيت انت بهاني. نعم. المهم انك اتيت باستعارات وتشبيهات وكذا

28
00:09:50.150 --> 00:10:10.150
فاذا هو يريد ان يقول لك ليس جزءا منها. هو كالجزء لانه من حيث الثمرة. اي والله. من حيث الاعتداد فقط نعم. فاذا قلت لخال الذهن مثلا ان محمدا لهزيل الفصيل. هزيل الفصيل يعني ايش الفصيل ابن الناقة. فقديما الكلمة

29
00:10:10.150 --> 00:10:30.150
كان يعطي جميع اللبن لضيوفه. فيأتي الطفل الفصيل ابن الناقة يريد ان يشرب. فلا يجد شيئا فيصير فنقول هذا هزيل الفصيل لكن كلامه يعني كناية عن ماذا؟ كناية عن صفة وهي

30
00:10:30.150 --> 00:10:50.150
تمام صحيح؟ نعم. هذي كناية عن صفة وهي الكرم. فقولنا ان مع اللام هنا هذا ليس بليغا لانه لم يراعي مقتضى الحال. لكن هل انت بياني بهذا التشبيه؟ نعم بياني لكن لم تراعي مقتضى الحال فلست بليغا من هذا الحال. فهو ليس

31
00:10:50.150 --> 00:11:10.150
ليس جزءا منه انما هو من حيث الثمرة المتوقف عليه. نعم. وانه لجبان الكلب. نعم. كثير الرماد جمال الكلب كذلك. الكلب يكون شجاعا فاذا كثر العيوب تصير جبانا لانه يعهد الضيوف. نعم. كناية عن الكرم اي نعم. كثير الرماد. كثير

32
00:11:10.150 --> 00:11:30.150
الرماد الذي الكريه يطبخ كثيرا فيكثر الرماد عنده. فهو ايضا كناية عن كرم. معبرا بذلك عن كرمه كنت ثانيا متى كان ذلك وليد ملكة وليد ملكة مع انك لم تراعي في قولك مطابقته لمقتضى حال

33
00:11:30.150 --> 00:11:50.150
الطبيب يسألنا حاله يقتضي خلو الكلام من التأكيد. اذا حاصل كلام ايش يريد ان يقول الان؟ نعيد من البداية. اخر شيء اه يعني الان لماذا بدأ بهذا العلم؟ قال علم البيان الاعتداد به على مطابقة الكلام وخوض الحال فصار علم المعاني كالجزء

34
00:11:50.150 --> 00:12:10.150
من علم البيان. الان هل هو جزء حقيقي ام لا؟ ليس جزءا حقيقيا لان الجزء الحقيقي يعني ما يتوقف عليه الشيء او في ماهيته وحقيقته. وعلم البيان لا يتوقف عن المطابقة ويتوقف ان تأتي بالتشبيهات والاستعارات والنحويات. نعم. فهو ليس جزء

35
00:12:10.150 --> 00:12:30.150
ولا متوقفا. نعم. ولكنه كالجزء وليس كالجزء مطلقا. من حيث الثمرة والاعتدال فقط. صحيح. نعم. هذا حاصل كلامي فعلم البيان حين اذ لا يتوقف تحققه على الامر الثاني ولكن لما كان ايراد المعنى الواحد في التراكيب المختلفة لا يعتبر

36
00:12:30.150 --> 00:12:50.150
يعتد به عند البلاء الا بعد رعاية تلك المباغة لمقتضى حاله. كان علم البيان بمثابة المركب منهما. نعم. وكأن تحققهم فهو متوقف عليهما كأن تحققه متوقف عليهما. نعم. لهذا كان علم البيان بمنزلة المركب وعلم

37
00:12:50.150 --> 00:13:10.150
المعاني منه بمثابة المفرد وذلك هو وجه تقديمه عليه. انتهينا من الجزء الاول. الان نريد ان نعرف علم تعريفه هو علم يعرف به احوال اللفظ العربي التي بها يطابق اللفظ مقتضى الحال. نبدأ الان من التعريف من البداية

38
00:13:10.150 --> 00:13:40.150
ما هو علم؟ الان العلم قد يفسر بثلاث تفسيرات اما يفسر بالادراك او يفسر بالملكة بالقواعد. اتركوا الادراك الان لانه يدرك به سيكون فيه تكرار. فاذا هنا علم يحتمل احتمالين اما ان يراد بالعلم القواعد. فايش علم البيان؟ علم المعاني قواعد. نعم قواعد كلية

39
00:13:40.150 --> 00:14:00.150
من يعطينا قواعد قلنا؟ كله؟ كل خالي لا يؤكد له. وكل ذكي وكذا. فاذا العلم اما ان يراد به هنا الملكة القواعد واما ان يراد به الملكة ان يكون عندك ملكا

40
00:14:00.150 --> 00:14:20.150
انت عالم اذا كان عندك ايش؟ ملك. لكن يشكل علينا على تفسيره بالملكة انهم سيقولون وينحصر علم اعاني في ثمانية ابواب. فاذا فسرناه بالملكة ايش يصير في مشكلة؟ يتجزأ. هل الملكة

41
00:14:20.150 --> 00:14:40.150
غزة الى ثمانية ابواب المسائل الان واضح كيف؟ هي تفسيره انا رأيي تفسيره بالقواعد احسن امام التزاني قال لا تفسيره بالملكة احسن. التفسير بالملكة قال لانه هو الاشهر المعروف عندما نقول هذا عالم بهذا

42
00:14:40.150 --> 00:15:00.150
العلم عنده ملكة ليس التركيز على القواعد. لكن كيف سنقول في قولهم وينقسم علم المعاني الى ثمانية ابواب اه باعتبار يعني لوازم الملكة او او ما يتعلق به الملك العام. فالملكة تتعلق

43
00:15:00.150 --> 00:15:20.150
يتعلق بالقواعد فعلى تقدير يعني متعلق الملكة. او نقول بالاستخدام. من يعرف ما هو الاستخدام؟ يعني الضمير الى شيئين مختلفين. يعني عندنا لفظ له معنيان. نعم. لفظ احسنتم. عندنا لا فضل

44
00:15:20.150 --> 00:15:40.150
فنستخدم في الاول نطلقه على معنى ثم نرجع الضمير والاشارة اليه بمعنى اخر. يا الله. هذا نسميه الاستخدام. قال الشاعر اذا نزل السماء بارض قوم راعيناه وان كانوا غضاضا. وان نزل السماء

45
00:15:40.150 --> 00:16:00.150
بارض قوم ما اراد ماذا اراد بالسماء هنا؟ المطر المطر المطر اذا نزل السماء بارض قوم اي مطر اي راعينا السماء يطلق على المطر ويطلق على ما هو مسبب عن المطر وهو النبات. نعم. فرعيناه تعود الى السماء

46
00:16:00.150 --> 00:16:20.150
لكن بمعنى اخر وهو النبات النباتي يجوز هذا الاستخدام يجوز صح؟ ناخذها في المحسنات في هذا نسميه استخدامه له شروط ومن شهد منكم الشرف ماشي من شهد منكم الشهر فليصمه صومه والشهر اذا اردنا بالشهر الهلال

47
00:16:20.150 --> 00:16:40.150
يصوم الشهر نفسه يعني. خلينا على مثال اول قال اذا نزل السماء السماء اراد بها ايش؟ رعيناه اعاده للسماء لكن بمعنى ايش؟ النبات. هذا نسميه استخداما. فاذا قلنا العلم مراد به الملكة فعندما يأتينا

48
00:16:40.150 --> 00:17:00.150
ويقول وينحصر علم الكلام علم المعاني بثمانية ابواب. ستقع في مشكلة ما هي المشكلة؟ كأنه قال وتنحرق الملكة في ثمانية ابواب. فنحتاج الى تأويل اما على حذف مضاف يعني ما يتعلق به البلد او متعلق الملكة

49
00:17:00.150 --> 00:17:20.150
او نقول بالاستخدام من يشرح لي كيف الاستخدام هنا؟ نعم. اطلق العلم في البداية اراد بها في التعريف اما لك وعندما قال وينحصر اراد بها القواعد فعلى هذا يكون فيه استخدامه فبعضهم قال

50
00:17:20.150 --> 00:17:40.150
التعب هو قواعد وخلصنا. هذا احسن. نقول هو القواعد. المراد به القواعد. الامام تلتزان قال لا هو الملك احسن لانه هو المشهور والاكثر في الاسلام. اذا التعريف هو علم فهمنا ايش معنى علم هنا؟ نعم. جيد. الان اذا فهمنا معنى علم مراد به

51
00:17:40.150 --> 00:18:10.150
اما ملكة او قواعد. قواعد كلية. المصنف الجزء الثاني ماذا اختار؟ قواعد ومسائل تذكرون؟ نعم. يعرف به. لاحظ في الكليات يستخدمون العلم. وفي الجزئيات يستخدمون يعرف به احوال اللفظ العربي. الان احوال لفظ العربي ايش يدخل فيها؟ يدخل فيها الاعراب. صاد

52
00:18:10.150 --> 00:18:40.150
البناء الصرف ها يدخل فيها اوزان ابيات الشعر يدخل فيها الكناية والتشبيه والاستعارة ويدخل فيها للتأكيد والفصل والفصل والحذف والذكر والتنكير والتعريف. هذا جنس يعني داخل فيه اشياء كثيرة تدخل احوال الان اللفظ العربي بعضهم جعله قيدا وبعضهم قال ليس بقيد يعني الان

53
00:18:40.150 --> 00:19:00.150
الاخرى باللغة التركية واللغة الانجليزية. اليس هناك فيها بلاغة؟ فيها بلاغة. فيها بلاغة وفصاحة وفي تنافر حروف وكذا. فيدخل فيها علم البلاغة فقالوا هذا قال هذا اصطلاح لنا. نحن كلامنا على الكلام العربي. وليست للاخراج حتى لا يوهم ان البلاغة لا تكون في كلامه

54
00:19:00.150 --> 00:19:20.150
وبعضهم قال يا اخي للاخراج نحن كلامنا ايش دخلنا في اللغة الانجليزية؟ كلام هنا في اللغة العربية فلاخراج غيرها من اللغات عندنا طريقتان طريقة الامام الترتزاني قال هذا اصطلاح. الاصطلاح هنا انه في الكلام العربي وليس للاخراج حتى لا

55
00:19:20.150 --> 00:19:40.150
يتوهم ان البلاغة لا تكون في غير العربية. وهناك الطرف اخر قال هي للاخراج لانني نحن لا نعرف الان البلاغة بشكل عام. نعم. نحن نعرض بلاغتنا يعني البلاغة العربية لاخراج ما عاداه كما فعل اليعقوبي. ما عدا بالانجاب. ما عدا الكلام

56
00:19:40.150 --> 00:20:10.150
يعقوبي جعله احترازا قال هذا ليس باحتراز انما هو اصطلاح قال هو علم يعرف به احوال اللفظ العربي. لما قال التي بها يطابق مقتضى الحال. ايش خرج؟ خرج النحو انه من اي حيثية؟ من الاعراب. اعراب بما تركيب اصلي. صرف ايش يتعلم؟ بالهيئات والبنيات الكلمة. العروض ايش

57
00:20:10.150 --> 00:20:30.150
تتعلق بالوزن. نعم. فخرج كلها. الان قد يقول قائل طب مش انتم قلتم في علم البيان؟ نعم هناك يراعى مقتضى الحال فلم تخرج. نقول هي لا ينظر لعلم البيان من حيث هي مراعاة مقتضى الحال. انما ينظر

58
00:20:30.150 --> 00:20:50.150
اساسا لايراد المعنى الواحد من الظروف المختلفة. فهي ايضا خارجة. فلما قال التي بها يطابق اللفظ مقتضى خرج ما عداها. الان طيب ايش في هذه الاحوال؟ ايش هي احوال اللفظ العربي؟ مثل ماذا؟ التنكير

59
00:20:50.150 --> 00:21:20.150
التعريف التأكيد الفصل الوصل. هذه هي احوال اللفظ العربي لكن من حيث التصور ام التصديق؟ من حيث التصديق يعني لا لا ينظر اليه من حيث ما هو التعريف ما هو التذكير؟ يعني من يعطينا التأكيد؟ النحو يعطينا التأكيد؟ يقول هناك مؤكدات كثيرة ان قد صحيح؟ لا من

60
00:21:20.150 --> 00:21:40.150
تصور التأكيد ندرسه من النحو تصور التعريف ندرسه من النحو لكن علم المعاني من اين؟ من حيثية يعطينا؟ انه هذا الكلام يحتاج الى تأكيد. اذا انت اكدت اذا كلامك صحيح مطابق لنقوظ الحال. اذا انت لم تؤكد كلام

61
00:21:40.150 --> 00:22:00.150
لا يطالبكم. اذا انت عرفت هذا صحيح. اذا ما عرفت من هذي الحيثية. فلما قال هو علم يعرف به احوال اللفظ العربي من تأكيد وقصر وفصل ونحوها لكن من حيثية ايش؟ من حيث التصديق لا من حيث التصور هذه الاشياء من حيث

62
00:22:00.150 --> 00:22:20.150
انها يعني هي لابد ان نستخدمها في هذا المكان. واستخدامها في هذا المكان صحيح. لذلك قال نعم اه اه قال المراد معرفة هذه الاحوال من حيث انها يطابق بها اللفظ يطابق بها اللفظ

63
00:22:20.150 --> 00:22:50.150
الحال من هذه الحيثية طيب الآن يطابق بها اللفظ مقتضى الحال. كيف يطابق بها؟ نحن قلنا عندنا حال انكار صبرا ومقتضى الحال تأكيد نعم الان تأكيد كلي خلينا نمشي على رؤية التزام الارض. تأكيد كلي. نعم. يعني ايش قلنا هو مطلق كلام

64
00:22:50.150 --> 00:23:20.150
مطلق تأكيد او ايش قال الكلام الكلي مطلق كلام الان اذا اتينا زيدا طاعهم هذا داخل في هذا الفرد. نعم. خلينا نطبق هذا هو علم يعرف به احوال اللفظ كالتأكيد. كالتأكيد هنا في تأكيد. التي بها بواسطة التأكيد

65
00:23:20.150 --> 00:23:40.150
طبعا التأكيد ليس وحده كأنه قال الكلام المؤكد يعني. نعم. ليس التأكيد من حيث يعني هو ان وحده. نعم نعم. يعني الكلام الذي تأكيدا يطابق بها اللفظ عن مقتضى الحال. الان فيها تأكيد بواسطة هذا التأكيد

66
00:23:40.150 --> 00:24:00.150
من طابق الكلام مقتضى الحال من حيث انه دخل فردا من افراده. من حيث هو فرد من افراده هذا فاذا انت اتيت بالكلام المؤكد في المكان المناسب وهو الانكار فانت من خلال هذا التأكيد

67
00:24:00.150 --> 00:24:30.150
وهذا الحال من احوال اللفظ طابقت مقتضى الحال. طابقت مقتضى الحال. الان اذا اخذنا بالرأي الاخر في مطابقة مقتضى الحال رأي مين؟ انه الاشتمال. الاجتماع رأي الجمهور في مشكلة التأكيد هنا في تأكيد مش قلنا التأكيد هنا في الكلام. نعم. ومقتضى الحال هو بنفس التأكيد؟ نعم

68
00:24:30.150 --> 00:24:50.150
فيكون العبارة علم يعرف به احوال اللفظ العربي كالتأكيد التي يطابق بها مقتضى الحال الذي هو التأكيد فكأن الشيء طابق نفسه. كأن الشيء طاق نفسه فالامام تكتزاني قال في مشكلة

69
00:24:50.150 --> 00:25:10.150
وهم لابد نحلها. فنقول مقتضى الحال هو امر كلي. وهذا التأكيد جزئي داخل في الامر الكلي. الحل الاخر قالوا نحن نفس الكلام نقول لكن بطريقة مختلفة نقول هذا مطلق تأكيد وهذا مشتمل جزئي من جزئيات

70
00:25:10.150 --> 00:25:30.150
باعتبار انه مشتمل على تأكيد. نقرأ الان بس عبارة اليعقوبي. نقرأ عبارتين ان شاء الله يوضح هذا الموضوع ثم نقرأ كلام مصمم. اخر شيء بس الفكرة كيف؟ نعم. ايش التعريف الان ايش خرج به؟ قال الامام اليعقوبي المراد ان هذه الاحوال تعرف في هذا الفم دي من تأكيد

71
00:25:30.150 --> 00:25:50.150
محويات من حيث انها يطابق يطابق يطابق بها مقتض الحال. اذ لم تذكر فيها لمجرد تصور معانيها يعني نعم المعاني لا يعطينا ما هو التأكيد ما هو القصر ما هو الفصل ليس موضوعه. وينظر اليه من حيثية انه هذا

72
00:25:50.150 --> 00:26:10.150
او لغير مطالب. نعم. قال اذ لم تذكر فيها لمجرد تصور معانيها فان معاني التعريف والتنكيل والتقديم الخير والحفل والذكر وغير ذلك قد عرفت في فن اخر. كالنحو مثلا. نعم. نعم. اه كم نحو؟ وهو تصوره. وانما

73
00:26:10.150 --> 00:26:30.150
ذكرت هنا من هذه الحيثية من حيث كيف يطابق بها الكلام مقتضى الحال. فخرج بذلك علم البيان. ثم انه ينبغي ان الكلام على معنى ان هذه الاحوال بها يطابق الكلام الموجودة هي فيه آآ جزئيات

74
00:26:30.150 --> 00:26:50.150
كلام كلي هو مقتضى الحال. مكيفا بتلك الكيفية. فعندنا مقتضى حال كلام كلي. هذا الجزء مكيف بنفس الكيفية مطلق تأكيد هذا مؤكد. نعم. مطلق حذف هذا محذوف. واضح؟ فقال اه ثم انه ينبغي ان

75
00:26:50.150 --> 00:27:10.150
ان يفهم الكلام على معنى ان هذه الاحوال بها يطابق الكلام الموجودة هي فيه جزئيات كلام كلي. هو مقتضى الحال مكيفا بتلك الكيفية وقد تقدم ان مقتضى الحال كلام كلي مكيف بكيفية كلية ومطابقة كلام جزئي مكيف

76
00:27:10.150 --> 00:27:30.150
بكيفية جزئية تطابق هذا الجزء هذا الكلي. بعضه الان اعترض على رأي الجمهور فقال على كلامه ثم يكون طابق الشيء نفسه. نعم. فقال لان كما جعلنا وجه اختلاف الكلامين المتطابقين. كون احدهم

77
00:27:30.150 --> 00:28:00.150
كليا والاخر جزئيا ونفينا بذلك مطابقة الشيء لنفسه صح ذلك الاعتبار ذلك الاعتبار بعينه في الكيفية. بان بان تغيير احده او بان تغير احداه او بان تصير يعني احداهما كلية والاخرى جزئية. يعني نفس التخريج الذي خرجتم به خرج به التبتزالي. نحن

78
00:28:00.150 --> 00:28:20.150
المخرج نقول ولا مطلق تأكيد. وهذا جزء من جزئياتها باعتبار انه مشتمل على تأكيد. الفرق انه مشتمل على تأكيده هناك فرد داخل في القاعدة الكلية. هناك ايش قلنا؟ مطلق تأكيد لكن نفس التأكيد باسم مراد به تأكيد غير معين

79
00:28:20.150 --> 00:28:40.150
ثم لما اتينا بمفرد مؤكد فهو مفرد داخل فيه فجأة شف فكرك قال نفس الموضوع ورجعنا لا ليس من نفس الموضوع هناك قلنا امر كلي هنا نقول تأكيد اي تأكيد. ثم هذا الفرد مشتمل على تأكيد. هناك قاعدة

80
00:28:40.150 --> 00:29:00.150
كلية في ذهنية وفرد خارجي داخل تحتها. هنا نقول باي تأكيد من التأكيدات هذا او هذا او هذا. وهذا جزئي وفرد من افرادهم باعتبار انه واحد اي واحد خذه مشتغل على تأكيد هذا يكون مطابق. نعم. الان نقرأ

81
00:29:00.150 --> 00:29:20.150
هذا الكلام ان شاء الله يكون سهل لنا تفضلوا. تعريفه هو علم يعلق به احوال اللفظ العربي التي بها يطابق اللفظ المقتضى الحال. التي تلها ممكن في المرة القادمة سنأخذها لان نحتاج الى شرح للدور ومجدور خليها خلينا نركز على الموضوع والمرة القادمة نكون مستيقظين تماما

82
00:29:20.150 --> 00:29:40.150
نقرأ الذي في الهامش ان شاء الله تفضلي. تحليل لهذا التعريف. نعم. المراد بالعلم الملكة التي يقتدر بها على معرفة المسائل الجزئية التي تندرج تحت قواعده تحت قواعد هذا الفن. نعم. بيان ذلك ان واضع هذا الفن تتبع كلام العرب فوجدهم يؤكدون

83
00:29:40.150 --> 00:30:00.150
دون القول لمنكر الحكم فيقولون ان حسان لشاعر وان زيادا زيادة زيادا لخطيب وان وان عليا اذا كيف حصلنا القواعد نحن؟ علماء اصول فقه الاحلام. نظروا في المسائل ثم اخذوا القواعد

84
00:30:00.150 --> 00:30:20.150
مثل هذا نعم فاستنبط من تتبع هذه الجزئيات قاعدة عامة هي كل كلام يلقى للمنكر يجب توكيده. هذه قاعدة قاعدة كلية. نعم. ووجدهم يرملون القول. يصلون يرسلون. يرسلون القول خلوا من التأكيد اذا خاطبوا خالية ذهنه

85
00:30:20.150 --> 00:30:40.150
فيقولون حسان شاعر وزياد خطيب وعلي شجاع فاستخلص من ذلك اصلا عاما هو كل كلام يلقى لخال الذئب يجب قلوبهم من التأكيد. واضح هذا؟ تتبع المفردات فاخذوا القواعد. نعم. وهكذا يستقصى اساليبهم فاستخرج منها قواعد الفن

86
00:30:40.150 --> 00:31:00.150
واصوله وفيها تندرج مسائله وقضاياه الجزئية. نعم. وبممارسة هذه القواعد والاصول ومزاولتها تتربى في النفس ملك وهي قوة راسخة في النفس يتمكن بها الانسان متى شاء من استحضار جزئيات هذا الفن. فاذا خاطبت منكرا لحكم من الاحكام

87
00:31:00.150 --> 00:31:20.150
اي علم الان واحد منكم يتقن العلم اساس كل علم تبدأ بكتاب مبتدئ وتتقنه تماما اذا اتقنته واتقنت العلم يعني كل علم قال اول كتاب فيه ثم يبدأ بالدراسة الكتاب الثاني والثالث والرابع ثم يدرسه حتى يرسخ فيه. نعم. ثم بعد ذلك يصير يلتقط

88
00:31:20.150 --> 00:31:40.150
العلماء طبعا مش الانتقاد المعاصر يعني او يجمع كلام العلماء فيقول هذا صحيح هذا خطأ يعرف ان هنا في كذا بعدها يتطور اكثر حتى يستخلص يزيد من عندي. والامام السيلاكوتي لم يشترط الزيادة. يعني ان تستنبط شيئا جديدا. يكفي

89
00:31:40.150 --> 00:32:00.150
اول يعني انه آآ يفهم الكلام وان تستحضر قواعد هذا يكفي. ولكن حقيقة الانسان بعد ذلك يتطور حتى يصير ينتج اشياء عرفنا هذا الذي يتكلم عنها. نعم. نعم. فاذا خاطبت منكرا لحكم من الاحكام كشاعرية حافظ مثلا

90
00:32:00.150 --> 00:32:20.150
حافظ إبراهيم صاحب قصيدة آآ البحر في احشاء اللغة العربية. نعم. نعم. استطعت بهذه الملكة الناشئة من ممارسة تلك القواعد ان تستخرج الجزئية المندرجة تحت القاعدة القائلة. كل كلام يراد القاؤه الى منكر يجب توكيده

91
00:32:20.150 --> 00:32:40.150
الجزئي هو ان هذا ان هذا الكلام آآ ان هذا الكلام الخاص المراد القاؤه الى ان هذا الكلام الخاص والمراد القاؤه الى منتج الى منتج معين يجب توكيده. فيقال ان حافظا لشاعر وتلك الملكة هي العلم على

92
00:32:40.150 --> 00:33:00.150
فهذا الرأي. اذا في الجزء الثاني اختار القواعد. في هذا الجزء وسيمشي تماما على ما يقوله السعد. لا يخرج عن الصعب لا يخرج عن الصاد وما يقوله الدسوقي فلذلك اختار ايش؟ الملكة. مم. وقال ويجوز ان يراد بالعلم هنا

93
00:33:00.150 --> 00:33:20.150
قواعد نعم ويجوز ان يراد بالعلم القواعد والاصول فيكون فيكون العلم حينئذ بمعنى المعلوم. اذا الاولى العلم نفس العلم لكن هنا علم بمعنى ايش؟ قواعد المعلومة فهو من الخلق بمعنى مخلوق مخلوق وعلم بمعنى معلومات نعم قال بعضهم

94
00:33:20.150 --> 00:33:40.150
وهو اولى لان الكثير الشائع في استعمالاتهم لاستعمالاتهم اطلاق العلم على الاصول قال كثير الشائع في استعمالاتهم اطلاق علمي عن الاصول والقواعد فهذا اولى. هذا الترجيح للرأي الثاني. بعضهم رجحوا بهذا الدليل. نعم. اه ولانه لا

95
00:33:40.150 --> 00:34:00.150
الى ارتكاب استخدام في قولهم وينحصد في ثمانية ابواب. هنا اذا اخذنا بالعلم انه الملك سنقول بالاستخدام في الاول قلنا هو ملك وهنا قلنا هو علم مثل اذا نزل السماء بارض قوم راعيناهم. نعم. نعم. في الابواب

96
00:34:00.150 --> 00:34:20.150
في الابواب هو القواعد والاصول. ولا معنى لانحصار الملكة فيها لانها كما سبق قوة قائمة من نفسك. فالقوة لا تتجزأ الى ثمانية ابواب نعم. والاستخدام خلاف الاصل عدم الاستخدام. نعم. غير ان المشورة في العرف استعمال العلم اه

97
00:34:20.150 --> 00:34:40.150
في الملكة القائمة من نفسه. اذا هذا كلام الان السيلاكوتي. نعم. والغير ان هذا كلام ايش قال في حاشيته على المطول. مم. قال غير ان المشهور في العرف نظرنا للعرف الان. نعم. العرف الغالب عندما نقول هذا عالم

98
00:34:40.150 --> 00:35:00.150
وهذا علم عنده علم كذا وملكة. علم في الفقه ملكة فقهية. مهم. هو استعمال العلم في الملكة القائمة بالنفس ولذلك رجحوه على استعماله بمعنى بمعنى القواعد وقد صرح بذلك العلامة عبدالحكيم. نعم. واضحة ان شاء الله؟ لا والله. تلخيص الكلام ان العلم

99
00:35:00.150 --> 00:35:20.150
بمعنى القواعد او الملكة وقال افضل ان نقول هو بمعنى الملكان لانه هو المشهور الغالب. ومنهم من قال الافضل ان يكون بمعنى القواعد وقعت بدليلين ما هو؟ ما هما؟ الاكثر الاستعمال هو هذا وايضا يضطر الى حذف مضاف

100
00:35:20.150 --> 00:35:40.150
الاستخدام. نعم. ومعنى ومعنى يعرف به يستخرج به ان جرينا على ان المراد بالعلم الملكة. والباء حينئذ سببية. هنا السببية الاعلى انتبهوا المتأخرون المتقدمون كانوا يطلقون السببية شاملة للآلة وغير الالة

101
00:35:40.150 --> 00:36:00.150
للآلة وغير الآلة. المتأخرون فرقوا بينهما. فاذا قلنا كتبت بالقلم هذه باء ايش؟ لكن فبظلم من الذين فهنا اراد الالة اذا قلنا الملكة فهو يستخرج بها يعني بواسطتها هذه باء

102
00:36:00.150 --> 00:36:20.150
ايش؟ اما اذا قلنا العلم المراد به القواعد كان قلنا يستخرج منها اذا قلنا ملكة يستخرج بها ما معنى بها؟ كانها بواسطتها والتها. واذا قلنا القواعد فانه هذه القواعد خرج منها شيء

103
00:36:20.150 --> 00:36:40.150
نعم. وعليكم ان تعرفوا ان الباء لا تفارق الملابسة في الاغلى. عندما يقول وهم بامره يعملون. خلينا وهم بامره يعملون. ايش؟ بامر الله يعملون على الملائكة. ايش الباء؟ يعني كانهم لا يتحركون الا

104
00:36:40.150 --> 00:37:00.150
اذا امر وكأن الامر هو الالة صح؟ لكن هل المراد فقط يتحركون بواسطة الامر؟ ولا المراد يطالب تماما لما يؤمرون به. مع بعض مع بعض. الاثنين يعني كأنهم لا يتحركون الا بامره على وفق امره

105
00:37:00.150 --> 00:37:30.150
كما تدل عليه الباء. يعني كانوا ابتداء مع ملابس. الفلت تجري بامره. كان الفلك بواسطة امر الله مطابقا لما يريد الله. النجوم مسخرات بامره. بواسطة امره سخرت وبقي على ما اراده امرنا. واضح الفكرة؟ فهنا بسبب يعني كأن الملكة بسببها ما استخرج القواعد. او القواعد من

106
00:37:30.150 --> 00:38:00.150
نخرج الملكة من خلالها نستخرج الجزئيات بسببها او اذا كانت قواعد منها نخرج الجزئيات. تفضل اه متعبة والباء حينئذ للسلبية اي يستخرج بسبب الملكة بسبب الملكة المساء الى الجزئية. مسائل يستخرج المسائل الجزئية بها. نعم. وان جرينا على ان المراد بالعلم القواعد والاصول كان المعنى يستخرج منه

107
00:38:00.150 --> 00:38:20.150
لان القواعد هي التي تستخرج منها تلك المسائل الجزئية. يمكن ان تجعلها بسببها ان ما عندنا مشكلة. حتى ممكن نجعلها الة. نعم. بس هو اراد يعني التفريغ هنا بواسطتها وهناك منها. نعم. نعم. والمراد باحوال اللفظ الامور العارضة له من التأكيد والتعريف والتنكيل والتقديم والتأخير

108
00:38:20.150 --> 00:38:40.150
تصديق المراد بها يعني من حيث المطابقة لا من حيث هي هي وغير ذلك فهي اذا اوصاف اما الحلال في قولنا مقتضى رحال فالمراد بها الامر الداعي لان يعتبر لان يعتبر المتكلم في كلامه خصوصية

109
00:38:40.150 --> 00:39:00.150
كالانكار مثلا فانه حال للمخاطب تدعو المتكلم الى ان يسمي كلام كلامه بسمة خاصة هي تأكيد لهذا الانجاب. اذا عندنا الحال شرحناه مية مرة. الحال مقتضى الحال فالمراد بها الامر الداعي. لان يعتبر

110
00:39:00.150 --> 00:39:20.150
في كلامه خصوصية ما كالتأكيد وعدمهم. كالذكاء فانه كأرحام مقتضى الحال التأكيد. نعم. وكالذكاء فإنه حال المخاطبة تدعو المتكلمة الى ان يحذف الى ان يحذف في كلامه اعتمادا على هذا الذكاء. وهكذا. فالحال هنا حينئذ وصف

111
00:39:20.150 --> 00:39:40.150
بخلاف الحال هناك. ومقتضى الحال على التحقيق هو الكلام الكلي الموسوم مشى مع نعم. هناك درسنا على رأي الاكثر انه اشتماله على التأكيد. هنا سيقرر رأي الامام الترتزاني. نعم. ومقتضى الحالة على تحقيقه هو الكلام الكلي الموسوم

112
00:39:40.150 --> 00:40:00.150
بطابع خاص كالكلام. الكلام الذي فيه خصوصية ما. نعم. نعم. المطلق المؤكد. كالكلام المطلق المؤكد مطلق تأكيد نعم مطلق حذف مطلق اطناب. نعم. او نحو ذلك فالانكار مثلا حال للمخاطب. وهذه الحال انما

113
00:40:00.150 --> 00:40:20.150
تقتضي مطلق كلام مؤكد باي طريق من طرق التأكيد. والذكاء حال له تقتضي مبلغ كلام محذوف منه. ولا غباوة حال تقتضي مطلق كلام لا حدث فيه وهكذا. فمقتضى الحال اذا هو الكلام المكيف بكيفية خاصة غير

114
00:40:20.150 --> 00:40:40.150
فيه الى تعبيد خاص. اذا هو امر كلي ذهني. لا ينظر فيه الى تعبير خاص. نعم. واللفظ المطابق له هو مطابق له هو تلك العبارة الخاصة الصادرة من المتكلم الى المخاطب مشتملة على التأكيد على تأكيد او حذف او غيرهما

115
00:40:40.150 --> 00:41:00.150
بتلك الكيفية. المكيف مطلق تأكيد هذا فيه تأكيد. مطلق حذف هذا فيه حذف. نعم. ولكن ليس وجود الحذف والتأكيد هو المطابقة. بل كونه مندرجا تحته. نعم. ومعنى مضادبة هذا اللفظ لمقتضى الحال ان

116
00:41:00.150 --> 00:41:20.150
فيه وسيرورته فردا من افراده. اه ان هذا اللفظ ان هذا اللفظ الخاص الصادر من المتكلم بسبب اجتماعه على خاصة طابق الكلام الكلي الذي هو مقتضى الحال. بمعنى انه اندرج تحته. اندرج تحته بحيث انه تكيف بنفس

117
00:41:20.150 --> 00:41:40.150
وقاعدة كلية تحت فرد من افرادها. نعم. وصار احد افراده. احد افراده. احد افراده. فقولك للمنكر مثلا ان زيادا لخطيب لفظ مشتمل على حال هي التأكيد. وبسبب اشتمالها على هذا التأكيد طابق مقتضى الحال الذي هو مطلق

118
00:41:40.150 --> 00:42:00.150
كلامي مؤكد اه بمعنى انه اندمج في هذا المطبق. يعني خلاصة كل الكلام هذه العبارة. بسارة جزئيا من جزئياته. نعم. نعم اما ما قيل له. اما ما قيل هو الذي اعتمده من قبل وهو صحيح ما في اي مشكلة. نعم. هذا صحيح وهذا مفترض كلام التلخيص. اه السكاكي

119
00:42:00.150 --> 00:42:20.150
بالمفتاح. مم. نعم. اما ما قيل من ان مقتضى الحال هو تلك الصفات من التأكيد والتقديم والتأخير وغيرها. الخصوصية هي مفروض الحال التأكيد القصر الفصل الوصل هي نفسها مقتضى الحال. نعم. نعم. فغير صحيح اذ لا يستقيم حينئذ ان

120
00:42:20.150 --> 00:42:40.150
احوال بها يطابق اللفظ مقتضى الحال. لانها هي بعينها مقتضى الحال. هل تحتاج بس الى كتابة طبعا؟ اه نعم. نحن كنا هو علم علم يعرف به ايه؟ يعرف به احوال

121
00:42:40.150 --> 00:43:10.150
ان نأخذ العربي نعم الذي التي بها التي بها يطابق اللفظ مقتبرات التي بها يطابق اللفظ مقتضى الفعل. مقتضى الحال. قلنا هذا. الان احوال اللفظ العربي كالتأكيد صحيح؟ احوال اللفظ العربي عندنا كالتأكيد مثلا. نعم

122
00:43:10.150 --> 00:43:30.150
تأكيد اذا اخذنا برأي الجمهور انه التأكيد نفسه مقتضى الحال. مش تأكيد مقتضى الحال؟ لا. فيصير التأكيد الذي به يطابق اللفظ وما هو مقتضى الحال؟ التأكيد. الان مقتضى الحال هو

123
00:43:30.150 --> 00:44:00.150
اكيد والتأكيد نفسه في ان زيدا قائم. نعم. فكأننا قلنا التأكيد الذي يطابق التأكيد كانه يطابق الشيء نفسه. نعم. فعندنا ثلاثة امور. عندنا مطابق ومطابق بسببه ومطابق. ما هو المطابق؟ هو

124
00:44:00.150 --> 00:44:30.150
الحال صحيح؟ مقطوبة الحاء. ما هو المطابق بسببه؟ الان عندما نقول ان زيدا ان كانت الان زيد قائم لا يطابق كيف الكلام يطابق؟ بالتأكيد فالتأكيد هذا هنا نعم مطابق وما هو المطابق يعني عندنا نفس الكلام هذا ان

125
00:44:30.150 --> 00:44:50.150
او زيدا قائم اللي هو اللفظ يعني اللفظ فلذلك عندما قالوا اه هنا المطابق هو مقتضب الحال مطابق الحال مطابق لسببه هو ذلك الحذف والمطابق هو اللفظ. الان انظروا فكانما ايش قلنا

126
00:44:50.150 --> 00:45:20.150
اه اذا قلنا هذا التأكيد المطابق هو تأكيد. والمطابق اه والمطابق بسببه هو التأكيد والمطابق هو اللفظ المشتمل على التأكيد. فكاننا قلنا الكلام اللفظ الذي التأكيد الذي طابق التأكيد. فلذلك الامام الترتزاني ايش فعل؟ حل المشكلة كيف؟ قال خلينا نقول

127
00:45:20.150 --> 00:45:50.150
اللي هون مقتضى الحال هذا قاعدة كلية. قاعدة كليا. ومطابقة مقتضى الحال ان بفرض هذا الفرد داخل في القاعدة الكلية فاختلفا يعني فيصير تعريف احوال اللفظ العربي التي بها يطابق اللفظ ها؟ اللفظ هو ايش؟ ان زيد قارن. نعم. يطابق مقتضى الحال الذي هو

128
00:45:50.150 --> 00:46:10.150
قاعدة الكلية. فحل المشكلة فيصير كلام التفتازاني على هذا النحوين. كما ذكرنا اخرون الذين وقعوا في مشكلة سنقرأ في الاسفل الان كيف حل المشكلة؟ قالوا مش انتم حملتموه على العموم والخصوص؟ نحن نحمله على العموم

129
00:46:10.150 --> 00:46:40.150
بخصوص كذلك ان هناك مطلق تأكيد وهناك هات فرد فيه تأكيد فاختلفا كل هذا الكلام لاجل تعريف نعم اما مال غير صحيح نقول هذا غير مسلم بل هو صحيح كما حملتموه على العموم والخصوص نحن نحمله على العموم الخصوصي. نعم. اين العموم؟ في مقتضى الحال. واين الخصوص؟ في النا زيد

130
00:46:40.150 --> 00:47:00.150
نعيدها واما ما قيل. اما ما قيل من ان مقتضى الحالة هو تلك الصفات من التأكيد والتقديم والتأخير وغيرها فغير البيان مختلف تماما بين الشعر العربي لطيف وفيه تشبيهات وفيه اشياء جميلة

131
00:47:00.150 --> 00:47:20.150
ما صار شيء اخر صار علم اخر صار علم منطقي. نعم. فغير صحيح اذ لا يستقيم حينئذ انها احوال بها يطابق اللفظ وليطابق اللفظ مقتضى الحال لانها هي بعينها مقتضى الحال فيلزم عليه اتحاد المطابق بفتح الذي هو مقتضى الحال

132
00:47:20.150 --> 00:47:40.150
والمطابق بسببه الذي هو حال اللفظ. اللي هو التأكيد. نعم. حال اللفظ في نحوه ان محمدا قائم للمنكر هو التأكيد وقد وقد طبق بسببه مقتضى الحال الذي هو التأكيد على هذا الرأي واتحادهما باطل

133
00:47:40.150 --> 00:48:00.150
كما ترى قد يقال هي حل المشكلة نعيد نقرأها وقد يقال وقد قد يقال ان المراد باحوال اللفظ الخصوصيات الخصوصيات الجزئية زيدا قائم. هذا احوال لفظ نريد الخصوصيات الجزئية. مثل ان زيد قائما

134
00:48:00.150 --> 00:48:20.150
التأكيد الخاص في نحو قولك ان محمدا كاتب وان المراد بمقتضى الحال الخصوصية الكلية تأكيد المراد فيها اي تأكيد يعني من التأكيدات. نعم. نعم. وحينئذ لا مانع من ان يقال ان محمدا كاتب. قال بالتأكيد الخاص

135
00:48:20.150 --> 00:48:40.150
تصير مطلقة تأكيدا بمعنى انه اشتمل على احد افراده اذ لا اتحاد بين المطابق والمطابق به يعني حاصل كلام لك ان تفسر مخهم الحال بقاعدة كلية ومطابقة مقتضى الحال ان تأتي بفرد

136
00:48:40.150 --> 00:49:00.150
وهناك ان تفسر مقتضى الحال بمطلق تأكيد والمطابقة ان تأتي بفرد فيه تأكيد كله صحيح وما احد ينتقد على احد والامر واسع يعني. نعم. وليس المراد ببعثة احوال اللفظ مجرد تصور معانيها على ما هو المتبادل من اسناد المعرفة

137
00:49:00.150 --> 00:49:20.150
في الاحوال في قولهم. اه ما في شيء جديد. نحن نقرأ ما قلنا. نعم. ليس المراد ان تعرف عين التأكيد وعين الحذف وعين الهرب. بل مراد ان تراعي انه هذا الكلام هذا الشخص يؤكد له ولا لا يؤكد؟ وكلامي الان مطابق لمقتضى الحال او غير مطابق هذه الحيثيات. نعم

138
00:49:20.150 --> 00:49:40.150
نعم آآ وليس المراد بمعرفة احوال اللفظ المجرد وتصور معانيها على ما هو المتبادل من اسناد المعرفة للاحوال في قولهم يعرف بها احوال اللفظ طيب هل المراد معرفتها من حيث ان لفظا يطابق بهذا مقتضى الحال؟ على ما على ما سبق بيانه. واحترز واحترز بهذا القائد عما

139
00:49:40.150 --> 00:50:00.150
سوى هذا الفن من سائر العلوم. اما سوى هذا الفن. ايش سائل هذا الفن صار في البلاغ في العلم البيان. آآ العروض علم النحو نعم. من سائل العلوم اللسانية فليس البحث فيها عن احوال اللفظ من هذه الناحية. قيل ان التأكيد وعدمه

140
00:50:00.150 --> 00:50:20.150
حقيقة والمجاز العقليين على ما سيأتي ليست احوالا لللفظ يعني هذا جواب سؤال. يعني الان انتم تقولون ايش التعريف هو علم يعرف به احوال اللفظ. طب الان النسر بالنسبة النسبة مش زي القائل نسبة القيام لزيد. نعم. هل هي من احوال

141
00:50:20.150 --> 00:50:40.150
ليست من احوال التأكيد وعدم هذه الاحوال الجملة اسناد آآ القصر وعدم القصر هذا من احوال ناض فكيف انتم يعني الان اذا هذا خارج عن التعريف؟ نحن نقول لواحد يده بيضاء فلا نستطيع او جسمه جزء منه ابيض ولا

142
00:50:40.150 --> 00:51:00.150
نقول هو ابيض باعتبار جزئي فنحن عندما نبحث عن احوال المتعلقة باللفظ الاسناد متابع لمين؟ لللفظ. فاذا هذا داخل في الاحوال. واضحة الفكرة؟ نعم. ان في هناك اشياء فعلا داخلة في اللفظ

143
00:51:00.150 --> 00:51:20.150
والتنكير. وفي اشياء تتعلق بالاسناد. طبعا. في النهاية هي ترجع لمين؟ للفور. كيف نحن نقول نحن في هذا هذه العمارة؟ ونحن في غرفة العبارة جزء لانه في النهاية ترجع اليها يعني. هو يقول قيل ان التأكيد وعدمه نعم. والحقيقة والمجاز

144
00:51:20.150 --> 00:51:40.150
ليس اي حقيقة ومجاز. المجاز العقلي اللي هو بنى الامير المدينة. بنى الامير المدينة. نعم. على ما سيأتي ليست احوالا لللفظ بل هي احوال للاسناد وهو غير لفظ. واذا لا يكون من مباحث هذا الفن مع صعيد قائم نسبة القيام الى زيد هذي

145
00:51:40.150 --> 00:52:00.150
الاحوال هكذا يقولون. نعم. من مباحث هذا الفن مع مع انها منه اجيب ان الاسناد احد اجزاء الجملة هي ملفوف بها فاحواله اذا احوال اللفظ احوال لللفظ يعني. هذا الجملة ملفوظ بها والاسناد من احوال الملفوظ فهو

146
00:52:00.150 --> 00:52:20.150
ومن احوال اللفظ في النهاية يعني كما نقول هذا بيده بيضاء هو ابيض لان اليد تابعة وجزء منه يعني. تخصيص اللفظ عربي مجرد اصطلاح وليس للاحتراز والا فان هذا البحث يوجد في غير اللفظ العربي. يعني يقول هذا ليس الاحتراز حتى لا يفهم ان اللغة

147
00:52:20.150 --> 00:52:40.150
التركية واللغة الانجليزية ليس فيها بلاغة فهذا ليس للاحتراز انما هذا اصطلاح نحن اصطلحنا على اننا اذا قلنا لفظ به عربي وكلامنا في العرب. لكن آآ يعقوبي جعلها للاحتراز. فاللي يحترز بها عن غير الكلام العربي فقط. نعم

148
00:52:40.150 --> 00:52:45.077
سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك