1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور لانفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده

2
00:00:20.000 --> 00:00:45.250
لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم فقهنا في ديننا وعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. يا عليم يا حكيم. اللهم صلي وسلم بارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. في بداية هذا اللقاء

3
00:00:45.400 --> 00:01:15.800
اتوجه بالشكر لله سبحانه وتعالى الذي من علينا وهيأ بمثل هذه المجالس المباركة المجالس على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. التي تحفها الملائكة تتنزل عليها الرحمة وتغشاها السكينة. ثم بعد ذلك اثني بالشكر للاخوة القائمين

4
00:01:15.800 --> 00:01:43.150
على هذا المسجد وايضا في مكتب الدعوة التعاوني على ما يبذلون من اقامة مثل هذه اللقاءات والدروس التي بركاتها كثيرة وفوائدها عديدة ومصالحها عظيمة. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ذلك في ميزان حسناتهم

5
00:01:43.200 --> 00:02:06.500
انه ولي ذلك والقادر عليه. وانني اضع يدي في ايديهم مباركا لمثل هذه الجهود ايها الاحبة هذا اللقاء كما سمعتم من الشيخ امام المسجد بعنوان المنهجية في معرفة المذهب الفقهي

6
00:02:06.650 --> 00:02:41.700
وساجمل باذن الله عز وجل هذه المنهجية وفائدة مثل هذا اللقاء هو تعريف اولا تعريف طلبة العلم في اهم وابرز كتب المذاهب الاربعة وثانيا ارشاد طالب العلم الى كيف يحرر هذه المذاهب. يعني كيف يعرف

7
00:02:42.100 --> 00:03:12.150
مذهب ابي حنيفة ما هو الطريق السهل في معرفة مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد رحمهم الله تعالى. هذا ايها الاحبة هو المقصود من هذا اللقاء. وانا كتبت حول هذا الموضوع هذه الكتابة التي بين ايدينا واحتاج لمثل هذه الاوراق اثناء الالقاء

8
00:03:12.450 --> 00:03:48.450
اذ اننا سنذكر كثيرا من تواريخ وفيات العلماء لكي يتضح لطالب العلم كيف تسلسلت هذه المؤلفات المذهبية من الامام الى وقتنا او العصور المتأخرة هناك كثير من التواريخ ساقوم بذكرها اثناء القاء هذه المحاضرة وهذا مما يؤكد علي

9
00:03:48.450 --> 00:04:08.450
لكي لا يكون هناك شيء من الغلط ان احضر مثل هذه الاوراق. وسابدأ بهذه المذاهب متبعا لتقدم التاريخ. سنبدأ ان شاء الله بمذهب ابي حنيفة. ثم بعد ذلك سنعرج على مذهب

10
00:04:08.700 --> 00:04:31.550
امام دار اهل الهجرة الامام مالك رحمه الله تعالى. ثم بعد ذلك سنثلث بمذهب تلميذه الامام الشافعي رحمه الله تعالى ثم بعد ذلك سنعرج او سنختم في مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى امام اهل السنة

11
00:04:31.750 --> 00:04:53.550
كان بودنا ايضا ان نتعرض لمذهب الظاهرية وكذلك ايضا ما يتعلق بمنهج شيخ الاسلام ابن تيمية والله في الفقهيات لكن هذا قد اه لا يسعفنا الوقت في التعرض لمذهب الظاهرية وكذلك ايضا ما يتعلق بمنهج

12
00:04:53.550 --> 00:05:20.150
شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في الفقه ويكفينا الالمام بهذه المذاهب الاربعة المشهورة فعندنا المذهب الاول هو مذهب الامام ابي حنيفة رحمه الله تعالى الامام ابو حنيفة اسمه النعمان ابن ثابت ابن زوطي

13
00:05:20.600 --> 00:05:42.400
ولد رحمه الله تعالى سنة ثمانين للهجرة وتوفي رحمه الله تعالى سنة خمسين ومئة للهجرة بمعنى انه توفي في تلك السنة التي ولد فيها امام اخر وهو الامام الشافعي رحمه الله تعالى

14
00:05:42.400 --> 00:06:09.450
فالامام ابو حنيفة رحمه الله توفي سنة خمسين ومئة الهجرة الامام الشافعي رحمه الله تعالى ولد سنة خمسين ومئة للهجرة ابو حنيفة رحمه الله تعالى كما قال ابن المبارك هو امام في الفقه كما قال ابن مبارك رحمه الله يقول ما رأيت مثل ابي حنيفة في الفقه وقال الشافعي

15
00:06:09.450 --> 00:06:29.450
رحمه الله تعالى الناس عيال على ابي حنيفة رحمه الله في الفقه. ابو حنيفة رحمه الله اخذ فقهه عن حماد بن سليمان هذا هو شيخه الاول وحماد بن سليمان اخذه عن ابراهيم النخعي وابراهيم النخعي

16
00:06:29.450 --> 00:06:48.900
اخذه عن علقمة ابن قيس وعلقمة ابن قيس اخذه عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه كيف تكون مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالى؟ كيف تكون مذهب ابو ابي حنيفة رحمه الله تعالى

17
00:06:49.000 --> 00:07:09.000
ابو حنيفة رحمه الله ليس له كتاب مستقل في الفروع بمعنى انه لم يكتب كتاب كتابا في الفروع في العمليات. من الطهارة والصلاة واحكام الزكاة والصيام الى اخره. لم يكتب شيئا

18
00:07:09.000 --> 00:07:35.250
من ذلك رحمه الله تعالى وان كان رحمه الله تعالى له كتابات له كتابات يسيرة مثل الوصف الكبرى ومثل المقصود بالصرف الى اخره. لكن هذه لا تكون مذهبا فقهية انما تكون مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالى

19
00:07:35.350 --> 00:07:59.100
من جمع مسائله وفتاويه. من الذي قام بجمع مسائل وفتاوى ابي حنيفة رحمه الله تعالى. ابو حنيفة رحمه الله تعالى له تلامذة تلامذته ما يقرب من سبعمائة تلميذ. ابرز هؤلاء التلامذة اربعة

20
00:07:59.150 --> 00:08:23.100
ابرز تلامذة ابي حنيفة رحمه الله تعالى اربعة الاول ابو يوسف واسمه يعقوب ابن ابراهيم الانصاري المتوفى سنة اثنين وثمانين ومائة للهجرة الثاني محمد بن الحسن الشيباني المتوفى سنة سبع وثمانين ومئة للهجرة

21
00:08:23.250 --> 00:08:47.600
الثالث زفر ابن الهذيل الكوفي المتوفى سنة ثمان وخمسين ومائة للهجرة الرابع الحسن بن زياد اللؤلؤي المتوفى سنة اربع ومائتين للهجرة هؤلاء الاربعة هم ابرز تلامذة ابي حنيفة رحمه الله

22
00:08:47.650 --> 00:09:10.850
وابرز وابرز هؤلاء الاربعة الذين نشروا مذهب ابي حنيفة رحمه الله اثنان ويعرف هذان الاثنان بالصاحبين. الصاحبان عند الحنفي هذا مصطلح اذا قيل الصاحبان فالمراد بالصاحبين هما ابو يوسف ومحمد بن حسن

23
00:09:11.300 --> 00:09:31.100
ابو يوسف رحمه الله نشر مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالى عن طريق التدريس عن طريق التدريس مؤلفاته يسيرة لكن نشر مذهب ابي حنيفة عن طريق التدريس وعن طريق تولية القضاء

24
00:09:31.500 --> 00:09:50.400
ابو يوسف تولى القضاء لثلاثة من خلفاء بني العباس وكان لا يولي قاضيا الا من كان على مذهب الامام ابي حنيفة رحمه الله تعالى فادى ذلك الى انتشار مذهب ابي حنيفة

25
00:09:50.850 --> 00:10:12.700
فابو يوسف نشره اما عن طريق التدريس واما عن طريق تولية القضاء. محمد بن حسن الشيباني رحمه الله تعالى نشر مذهب ابي حنيفة عن طريق التأليف جمع مسائل ابي حنيفة وفتاويه وكذلك ايضا

26
00:10:12.750 --> 00:10:35.500
ما يتعلق بمسائل ابي يوسف ايضا وجمعها في ستة كتب. هذه الكتب تعرف عند الحنفية بكتب ظاهر الرواية محمد بن حسن الشيباني رحمه الله ستة تعرف عند الحنفية رحمهم الله تعالى بكتب ظاهر الرواية

27
00:10:35.600 --> 00:10:57.950
وهي الاصل والجامع الكبير الجامع الصغير السير الكبير السير الصغير الزيادات هذه الكتب هي التي جمعت رأى ابي حنيفة رحمه الله تعالى مع اراء ابي يوسف من جاء من الحنفية بعد ذلك

28
00:10:58.100 --> 00:11:26.600
هو هم عيال على هذه الكتب. كل من جاء من علماء الحنفية والف في مذهب الحنفية فهو عيال ويستقي من كتب محمد بن حسن الشيباني هذه الكتب ستة وهي ما تعرف بكتب ظاهر الرواية. فتلخص لنا ان مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالى كيف تكون

29
00:11:26.600 --> 00:11:46.600
تكون اما عن طريق ابي يوسف رحمه الله وابلغ من ذلك واعظم واشد هو ما كتبه محمد بن الحسن الشيباني رحمه الله تعالى في كتبه التي تعرف بكتب ظاهر الرواية وهذه الكتب هي

30
00:11:46.600 --> 00:12:09.200
ستة كتب كتب ظاهر الرواية جاء الحاكم الشهيد المتوفى سنة سنة ثلاث مئة واربع واربعين ولخص كتب ظاهر الرواية في كتاب اسمه الكافي لخص هذه الكتب في كتاب اسمه الكافي جاء السرخسي

31
00:12:09.350 --> 00:12:29.350
رحمه الله تعالى المتوفى سنة ثلاث وثمانين واربعمئة واربعمئة للهجرة سرخسي وشر هذا الكتاب الذي يسمى بكتاب الكافي في كتاب اسمه المبسوط. والمبسوط الان مطبوع وموجود في اثني عشر مجلدا ويقال

32
00:12:29.350 --> 00:12:49.350
قال بان السرخسي رحمه الله تعالى آآ انشرح هذا الكتاب يعني كتاب الكافي كما ذكرنا ان كتاب الكافي هذا تلخيص لكتب ظاهر الرواية شرحه السرخسي رحمه الله تعالى في كتابه

33
00:12:49.350 --> 00:13:12.850
يقال بانه كان مسجونا في بئر وكان يملي هذا الشرح على على تلامذته آآ وهم خارج البئر فتكون هذا الكتاب المسمى المبسوط وهو مطبوع الان نعم مطبوع وموجود. آآ قبل ذلك جاء الطحاوي الطحاوي

34
00:13:12.850 --> 00:13:41.000
رحمه الله تعالى احمد بن محمد الطحاوي والف كتابا اسمه مختصر حاول المتوفى سنة احدى وعشرين وثلاث مئة للهجرة. وهذا هو اول مختصر عند الحنفية اول مختصر عند الحنفية هو مختصر الطحاوي رحمه الله تعالى المتوفى سنة احدى وعشرين وثلاث مئة

35
00:13:41.000 --> 00:14:11.000
للهجرة. الحنفية رحمهم الله تعالى عندهم مختصرات مشهورة سنشير الى هذه المختصرات وسنبين الى اخره وسنبين كيف يعرف الطالب مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالى. فتلخص لنا ان الطحاوي رحمه الله تعالى المتوفى سنة احدى وعشرين وثلاث مئة للهجرة الف هذا المختصر المسمى

36
00:14:11.000 --> 00:14:31.000
الطحاوي رحمه الله تعالى وهذا هو اول مختصر في مذهب الحنفية وكما ذكرنا ان كتب ظاهرة الرواية هذه لخصها الحاكم الشهيد في كتابه الكافي ثم بعد ذلك شرحها السرخسي رحمه الله في كتابه المبسوط

37
00:14:32.000 --> 00:14:56.500
ثم بعد ذلك جاء القدوري رحمه الله تعالى احمد بن ابن محمد القدوري رحمه الله تعالى المتوفى سنة ثمان وعشرين وثلاث مئة سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة للهجرة. قد دوري احمد بن محمد رحمه الله. والف

38
00:14:56.950 --> 00:15:23.200
متنه المشهور بالكتاب. نعم يسمى بالكتاب وهذا المتن مشهور عند الحنفية رحمه الله تعالى او اشتهر هذا الكتاب عند الحنفية له شروح كثيرة نعم له شروح كثيرة من شروحه شرح اللباب في شرح اللباب في شرح الكتاب الى

39
00:15:23.200 --> 00:15:52.750
وكذلك ايضا كذلك ايضا ممن شرحه الحداد نعم الحداد شرح كتاب آآ متن القدوري رحمه الله تعالى ثم بعد ذلك هذا المتن متن القدوري مشهور عند الحنفية واذا قال الحنفية رحمهم الله تعالى الكتاب

40
00:15:52.950 --> 00:16:29.250
المراد به هو متن القدوري رحمه الله تعالى جاء بعد القدوري السمرقندي. السمرقندي فالف كتابه تحفة الفقهاء المتوفى سنة تسع وثلاثين وخمسمائة للهجرة الف كتابه تحفة الفقهاء الكاساني رحمه الله تعالى وشرح هذا الكتاب تحفة الفقهاء بكتاب اسمه بدائل

41
00:16:29.250 --> 00:16:49.250
الصنائع في ترتيب الشرائع. بدائع الصناع في ترتيب الشرائع. ويقال بان السمرقندي رحمه الله تعالى قال لما شرح الكاساني كتابه بكتاب بدائع الصنايع زوجه ابنته. لكن هذا الكتاب وهو كتاب

42
00:16:49.250 --> 00:17:23.100
الفقهاء هذا لم يشتهر كاشتهار اه كتاب القدوري رحمه الله تعالى. ثم بعد ذلك جاء المرغناني المرغناني والف متنا عند الحنفية اسمه بداية المبتدي شرحه في كتاب اسمه الهداية المردناني من الحنفية المتوفى سنة ثلاث وتسعين وخمسمئة للهجرة الف كتابا اسمه بداية المبتدي

43
00:17:23.100 --> 00:17:53.100
ثم بعد ذلك شرحه في كتاب اسمه الهداية. الهداية هذا اشتهر عند الحنفية رحمهم الله تعالى وكثرت شروحه ومن اهم شروح كتاب الهداية شرح فتح القدير او فتح القدير من الهمام رحمه الله تعالى المتوفى سنة احدى وثمانين وستمئة للهجرة وكذلك ايضا العناية للبابرتي

44
00:17:53.100 --> 00:18:30.550
توفى سنة ست وثمانين وسبعمئة للهجرة وكذلك ايضا الكفاية للخوارزمي وكذلك ايضا جناية للعين وايظا اختصر كتاب الهداية بكتاب اسمه الوقاية اختصره برهان الشريعة. اختصره برهان الشريعة ايضا الاحاديث الموجودة في كتاب الهداية خرجها الزيلعي رحمه الله تعالى في كتاب اسمه نصب الراية. نصب الراية

45
00:18:30.550 --> 00:18:53.100
جاء ابن حجر رحمه الله تعالى ابن حجر العسقلاني واختصر كتاب نصب الراية في كتاب اسمه الدراية. اقتصره في كتاب اسمه الدراية اه توالت متون الحنفية بعد البداية بداية المبتدي وشرح شرحه الهداية وكما ذكرنا ان الهداية

46
00:18:53.100 --> 00:19:20.050
له شروح كثيرة ايضا حتى جاء النسفي رحمه الله تعالى آآ عبد الله بن احمد النسفي المتوفى سنة سبعمائة وعشرة للهجرة فالف كتابه كنز الدقائق وهذا المتن كنز الدقائق هذا مشهور عند الحنفية عند متأخر الحنفية و له

47
00:19:20.050 --> 00:19:47.900
تروح يعمله شروح من شروحه آآ شرح آآ الزيلعي تبيين الحقائق في شرح كنز الدقائق وكذلك ايضا شرح ابن نجيم الحنفي في كتابه البحر الرائق في شرح كنز الدقائق ثم بعد ذلك جاء الحلبي رحمه الله تعالى فالف متنا للحنفية جمع فيه بين ثلاث متون

48
00:19:47.900 --> 00:20:13.650
الحلبي المتوفى سنة تسعمائة وستة وخمسين للهجرة الف متنا اسمه ملتقى الابحر ملتقى الابحر هذا المتن جمع فيه ثلاثة متون من متون الحنفية وهي كنز الدقائق ومتن القدوري ومتن الوقاية الذي هو مختصر للهداية

49
00:20:13.850 --> 00:20:43.800
هذا المتن ملتقى الابحر شرح بشروح من شروحه مجمع آآ الانهر من شروح مجهر مجمع الانهر نداء ماد افندي لدماد افندي. اه وفي الاخير في الاخير جاء التمرتاشي الف متنا للحنفية اسمه تنوير الابصار. الحسكفي رحمه الله تعالى. نعم شرح

50
00:20:43.850 --> 00:21:03.850
تنوير الابصار في كتاب اسمه الدر المختار. جاء ابن عابدين رحمه الله تعالى. وعمل حاشية على الدر المختار اسمها رد المحتار وتسمى ايضا بحاشية ابن عابدين هذه الحاشية معتمدة عند الحنفية وهي

51
00:21:03.850 --> 00:21:27.300
تحرير لمذهب الحنفية ايضا جاء الطحطحاوي والف حاشية على الدر المختار. وبهذا يتبين لنا كيف حصل هذا التسلسل الحنفية اولا كتب ظاهر الرواية التي كتبها محمد بن حسن رحمه الله تعالى. ثم بعد ذلك لخصها الحاكم

52
00:21:27.300 --> 00:21:47.300
الشهيد ثم جاء شرح السرخسي رحمه الله تعالى في كتاب مبسوط ثم بعد ذلك جاء اول متن عند الحنفية رحمه الله رحمهم الله تعالى وامة الطحاوي ثم جاء القدوري والف متنه ثم جاء المرغناني

53
00:21:47.300 --> 00:22:07.300
رحمه الله تعالى والف متنه بداية مبتدي ثم شرحه بالهداية ثم بعد ذلك جاء النسف رحمه الله تعالى والف كنز الدقائق ثم بعد ذلك جاء الحلبي والف متنه ملتقى الابحر ثم بعد

54
00:22:07.300 --> 00:22:33.150
ذلك جاء اه التمرتاشي والف كتابه تنوير البصائر اذا اردت ان تعرف مذهب الحنفية ابدأ اولا تبدأ اولا بكتب المتأخرين. لان كتب هي التي عنيت بتحرير المذهب. فاذا اردت ان تعرف مذهب الحنفية فانت تبدأ اولا بكتب المتأخرة

55
00:22:33.150 --> 00:22:58.000
من اشهر كتب المتأخرين كما ذكرت تنوير الابصار للتمرتاشي وشرحه الدرة المختار وحاشية بن عابدين عليه هذه ثلاث كتب في كتاب واحد ثلاث كتب في كتاب حاء واحد وكذلك ايضا ما يتعلق نقول اذا اردت ان تعرف مذهب الحنفية فابدأ اولا بكتب

56
00:22:58.000 --> 00:23:20.150
المتأخرين لان كتب المتأخرين هي التي عنيت بتحرير المذهب فانت تبدأ اولا باي شيء بتنوير الابصار للتمرتاشي وشرحه الدرة المختار للحسكفي وعليه حاشية ابن عابدين وكذلك ايضا ايضا حاشية الطحطحاوي

57
00:23:20.200 --> 00:23:42.300
كذلك ايضا كذلك ايضا ما يتعلق بملتقى الابحر وشرحه مجمع الانهر كذلك ايضا ما يتعلق بكنز الدقائق وشرحه اه البحر الرائق وتبين حقائق اذا اردت ان تعرف مذهب الحنفية ترجع الى مثل هذه الكتب

58
00:23:42.550 --> 00:24:07.750
طيب اذا اردت ما يتعلق بادلة الحنفية فعليك بكتاب اعلاء السنن. اعلاء السنن لظفر احمد بن لطيف العثماني المتوفى سنة اربع وتسعين وثلاث مئة والف للهجرة هذا الكتاب اعلاء السنن هذا جمع لادلة الحنفية جمع ادلة الحنفية في

59
00:24:07.750 --> 00:24:30.050
في اثني عشر مجلدا في اثني عشر مجلدا من الكتاب ومن آآ السنة ومن الاثار الى اخره فاذا اردت ان تعرف ادلة الحنفية فعليك ان ترجع الى كتاب اعلاء السنن. كذلك ايضا ترجع الى فتح آآ

60
00:24:30.050 --> 00:25:00.050
القتيل لابن الهمام ومثله ايضا بدائع الصنائع للكساني وكذلك ايضا احكام القرآن للجصاص فهو يذكر ادلة الحنفية وينتصر لمذهب الحنفية. ومثل ذلك ايضا اه اللباب نعم اللباب في شرح الكتاب فهو تناول ما يتعلق

61
00:25:00.050 --> 00:25:21.200
ادلة نعم بادلة اللباب في الجمع في الجمع بين بين السنة والكتاب اللباب في الجمع بين السنة والكتاب ايضا تناول فيه الحنفية وتلخص لنا فيما يتعلق بادلة الحنفية ترجع الى اعلاء السنن ترجع الى آآ بدايع الصنايع ترجع الى فتح القدير

62
00:25:21.200 --> 00:25:46.550
ترجع الى كتاب اللباب الى احكام القرآن للجصاص اه ما يتعلق تفاريع ودقائق مذهب الحنفية اه هناك كتب عنيت بذلك ومن ما يتعلق بكتب آآ الفتاوى مثل الفتاوى الهندية لجماعة من علماء الهند ومثل

63
00:25:46.550 --> 00:26:06.550
فتاوى البزازية ومثل فتاوى قاضي خان ومثل ايضا بعض الحواشي مثل ايضا بعض الحواشي التي عنيت بهذا عاشت بن عابدين رحمه الله تعالى. ويتلخص لنا في كيفية معرفة مذهب الحنفية. انك اولا تعنى

64
00:26:06.550 --> 00:26:26.550
ما كتبه المتأخرون فان المتأخرين عنوا بتحرير المذهب والترجيح بين الاقوال. وكما ذكرنا انك ترجع الى الدر المختار الذي هو شرح لتنوير الابصار وعليه حاشية ابن عابدين. كذلك ايضا ما يتعلق بملتقى الابحر ومعه

65
00:26:26.550 --> 00:26:46.550
مجمع الانهر آآ ملتقى الابحر للحلبي وكذلك ايضا ما يتعلق بمتن كنز الدقائق متن النسف رحمه الله تعالى وعليه شرح البحر الرائق آآ وكذلك ايضا تبيين الحقائق. نعم. واما الادلة فذكرنا كيف

66
00:26:46.550 --> 00:27:06.550
وادلة الحنفية وكذلك ايضا ما يتعلق بتفريع المسائل ترجع الى ما ذكرنا من كتب الفتاوى. هذا ما يتعلق بمذهب الحنفية. اه اما المذهب الثاني فهو مذهب الامام ما لك رحمه الله تعالى

67
00:27:06.550 --> 00:27:32.400
الامام مالك رحمه الله تعالى امام دار اهل الهجرة ما لك بن انس ابن ابي عامر الاصبحي المولود سنة ثلاث وتسعين للهجرة والمتوفى سنة تسع وسبعين ومئة للهجرة الامام مالك رحمه الله تعالى هو امام دار اهل الهجرة

68
00:27:32.550 --> 00:27:55.550
امام دار اه اهل الهجرة. يقول الشافعي رحمه الله تعالى اذا ذكر العلماء مالك النجم اذا ذكر العلماء فمالك النجم وقال ابن مهدي رحمه الله تعالى امام اهل الحجاز مالك بن انس امام اهل الحجاز مالك بن انس

69
00:27:55.750 --> 00:28:19.850
الامام مالك رحمه الله تعالى كيف تكون مذهبه الامام مالك رحمه الله تعالى الف كتاب الموطأ وكتاب الموطأ كتاب جمع بين الحديث والفقه اول كتاب يجمع فيه بين الحديث والفقه

70
00:28:20.000 --> 00:28:43.200
الامام مالك رحمه الله تعالى كسابقه ابي حنيفة رحمه الله تعالى لم يكتب كتابا في الفروع. لكنه كتب كتاب الموطأ وكتاب الموطأ جمع بين الحديث والفقه ويجعل كتاب الموطأ في المرتبة الثالثة بعد الصحيح

71
00:28:43.200 --> 00:29:05.900
البخاري ومسلم ويقال بان الامام مالك رحمه الله تعالى جعل الموطأ على عشرة الاف حديث ولم يزل ينظر فيه كل سنة منه حتى آآ بقي منه عشرون وسبعمائة والف. نعم عشرون وسبعمائة والف. منها

72
00:29:05.900 --> 00:29:28.400
ست مئة حديث والمرسل منها اه اثنان وعشرون ومئتان. ست مئة حديث هذه مرفوعة للنبي صلى الله عليه المرسل من هذه الاحاديث اه اثنان وعشرون ومئتان اه ومئة حديث والموقوف

73
00:29:28.400 --> 00:29:57.600
على الصحابة رضي الله تعالى عنهم ثلاثة عشر وست مئة اثر موقوف على الصحابة ومن التابعين خمس وثمانون ومئة اثر. خمس وثمانون ومئة اثر  الامام مالك رحمه الله تعالى جمع في الموطأ بين حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين اقوال الصحابة وبين اقوال التابعين وكذلك

74
00:29:57.600 --> 00:30:17.600
ايضا ما يتعلق ببعض فتاوى الامام مالك رحمه الله تعالى. وما يستنبطه الامام مالك رحمه الله تعالى من اه هذه الاحاديث يعني ما يستنبطها الامام مالك رحمه الله من فقه هذه الاحاديث فاخذ فقه الامام مالك

75
00:30:17.600 --> 00:30:44.550
رحمه الله تعالى اولا مما كتبه آآ في الموطأ مما كتبه في الموطأ من استنباطاته اه هذه اه اه الاخبار التي ضمنها كتابه الموطأ هذا الامر الاول. الامر الثاني ما يتعلق بالمسائل والفتاوى التي نقلها

76
00:30:44.700 --> 00:31:13.050
اصحابه عنه التي نقلها اصحابه عنه المالكية رحمهم الله تعالى عندهم اربع امهات وتسمى بالدواوين تسمى بالامهات. كما ان الحنفية رحمهم الله تعالى عندهم ماذا نعم كتب ماذا؟ كتب ظاهر الرواية. الحنفية عندهم الامهات الاربع. نعم. او الدواوين الاربع. نعم

77
00:31:13.050 --> 00:31:38.300
اربع وهذه الدواوين نعم هذه الدواوين هي المدونة وسنشير اليها ونتكلم عنها وثم بعد ذلك الواضحة. ثم بعد ذلك المستخرجة ثم بعد ذلك الموازية. كل من جاء من علماء المالكية فهو يستقي من هذه الدواوين الاربعة

78
00:31:38.350 --> 00:32:02.750
كما قلنا ان كل من الف من علماء الحنفية فهو يستقي من كتب ماذا؟ كتب ظاهر الرواية التي كتب محمد ابن الحسن رحمه الله تعالى المالكية عندهم هذه الدواوين والامهات كما ذكرنا المدونة وهي مشهورة ومطبوعة وكذلك ايضا

79
00:32:02.750 --> 00:32:24.650
الواضحة ثم بعد ذلك اه المستخرجة ثم بعد ذلك الموازية. ثم بعد ذلك الموازية. المدونة المدونة هذه اصلها ان اسد ابن الفرات رحمه الله تعالى وهو من تلاميذ الامام مالك رحمه الله. اسد بن الفرات رحمه الله

80
00:32:24.650 --> 00:32:49.100
تعالى من تلاميذ الامام مالك رحمه الله تعالى سأل القى اسئلة على ابن القاسم رحمه الله تعالى فاجاب ابن القاسم رحمه الله على اسئلة اسد للفرات اسد ابن الفرات اخذ عن مالك واخذ علي ابن القاسم ابن القاسم عبد الرحمن ابن القاسم رحمه الله من ابرز

81
00:32:49.100 --> 00:33:09.200
ابرز تلامذة الامام مالك رحمه الله. ومن اكثرهم ملازمة للامام مالك. اسد بن فرات القى هذه الاسئلة على ابن القاسم واخذها اسد ابن الفرات رحمه الله تعالى ثم بعد ذلك ولهذا كانت تسمى بالاسدية. ثم بعد ذلك جاء تلميذ اسد

82
00:33:09.200 --> 00:33:39.200
سحنون فاخذ هذه الاجوبة التي اجاب بها ابن القاسم لاسئلة اسد بن فرات عرضها مرة اخرى على ابن القاسم. فاثبت ابن القاسم آآ من هذه اجوبة ما كان متيقنا انه من اجوبة الامام مالك رحمه الله تعالى واسقط منها ما شك فيه وكذلك

83
00:33:39.200 --> 00:34:05.200
ايضا ذكر ما يخرج على اصول الامام مالك رحمه الله تعالى من اجوبة المسائل التي لم ينص عليها لم ينص عليها الامام مالك اه هذه المدونة نعم المدونة هذه كما ذكرنا انها تسمى بالاسدية اصلها اسئلة عرظها اسد بنفرات

84
00:34:05.200 --> 00:34:25.200
ابن القاسم ثم بعد ذلك جاء سحنون ابن آآ سحنون تلميذ اسد من الفرات فعرظها مرة اخرى على ابن قاسم ابن القاسم رحمه الله تعالى اثبت ما كان متيقنا انه من نص الامام احمد رحمه الله واسقط منها اسقط

85
00:34:25.200 --> 00:34:54.250
منها ما شك فيه وما لم يصرح الامام مالك رحمه الله تعالى بالاجابة فيه خرجه على اصول الامام مالك الله تعالى. هذه المدونة يطلق عليها المالكية رحمهم الله الكتاب اذا قيل الكتاب عند المالكية فيقصدون بها مدونة اسد ابن الفرات او الان ما تسمى مدونة سحنون

86
00:34:54.250 --> 00:35:19.800
قال ويسمونها ايضا بالمصحف. يسمونها بالكتاب وكذلك ايضا يسمونها بالمصحف لعظم شأنها عندهم. وكذلك ايضا يقولون موظعها من الفقه موظع ام القرآن من الصلاة وموضع ام القرآن من الصلاة انه لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب

87
00:35:19.850 --> 00:35:39.850
فهذه المدونة نعم هذه المدونة كما ذكرنا لها شأن عظيم عند المالكية ولهذا اعتنى بها المالكية وكما سيأتينا كيف تسلسل نعم كيف تسلسل آآ مذهب المالكية وان كله يرجع الى هذه المدونة هذه

88
00:35:39.850 --> 00:35:59.850
هي الام الاولى عند المالكية وهي المدونة. واما الام الثانية فهي الواضحة في السنن الفقهية عبدالملك ابن حبيب السلمي آآ المتوفى سنة ثمان وثلاثين ومائتين للهجرة. ثم بعد ذلك الثالث

89
00:35:59.850 --> 00:36:25.500
من الامهات اه المستخرجة نعم المستخرجة ابي عبد الله محمد بن احمد بن عتبة المتوفى سنة آآ مائتين وخمس وخمسين للهجرة. ثم بعد ذلك الموازية لمحمد بن ابراهيم الاسكندراني المتوفى سنة تسع وستين ومئتين للهجرة. هذه الامهات الاربع

90
00:36:25.650 --> 00:36:48.700
جمعت اجوبة الامام مالك رحمه الله وسماعات اصحابه منه وكذلك ايضا جمعت اجوبة كبار تلاميذ الامام مالك فهي جمعت اجوبة الامام مالك رحمه الله وسماعات تلامذته منه وجمعت ايضا آآ اجوبة كبار

91
00:36:48.700 --> 00:37:06.150
ما اصحاب الامام مالك رحمه الله تعالى؟ وهذه الدواوين تسمى بالامهات الدواوين الاربع اه المدونة وهي اعظمها اه اكثرها اه رفعة ومنزلة عند المالكية. ثم بعد ذلك الواضحة ثم بعد

92
00:37:06.150 --> 00:37:34.300
ذلك المستخرجة ثم بعد ذلك الموازية. جاء ابن ابي زيد القيرواني رحمه الله تعالى وجمع هذه الدواوين الاربعة في كتاب اسمه نعم في كتاب اسمه النوادر والزيادات وكتاب النوادر والزيادات الان مطبوع وموجود. نعم الان مطبوع موجود فهذه الدواوين اربع جمعها ابن ابي

93
00:37:34.300 --> 00:37:54.300
زيد القيرواني آآ المتوفى سنة ست سنة ست وثمانين وثلاث مئة للهجرة جمعها في كتاب اسمه النوادر والزيادات. وابن ابي زيد القيرواني هذا يلقب بمالك الصغير. يعني يلقب بمالك الصغير

94
00:37:54.300 --> 00:38:21.450
لعظم شأنه في المذهب اول مختصر عند المالكية هو مختصر ابن الجلاب. اول مختصر للمالكية هو مختصر ابن الجلاب عبيد الله ابن الحسين حسين البصري ابن الجلاد عبيد الله ابن الحسين البصري المتوفى سنة ثمان وسبعين وثلاث مئة للهجرة. هذا اول من كتب مختصر

95
00:38:21.450 --> 00:38:48.800
في مذهب المالكية هو آآ ابن الجلاب رحمه الله تعالى. كما ذكرنا آآ اسمه انه عبيد الله بن حسين البصري المالكي المتوفى سنة ثمان وسبعين وثلاثمائة للهجرة ثم بعد ذلك توالت المختصرات والمتون في مذهب المالكية. وسنبين كيف حصل التسلسل من

96
00:38:48.800 --> 00:39:08.800
مذهب الامام مالك من من الامام نفسه الى المتأخرين آآ الى متأخر المالكية. ابن الجلاب كما ذكرنا هو اول من كتب مختصرا في مذهب المالكية. ابن ابي زيد القيرواني آآ المتوفى سنة ست وثمانين وثلاث مئة للهجرة

97
00:39:08.800 --> 00:39:28.800
ايضا كتب مختصرا اسمه الرسالة كتب مختصرا ومتنا اسمه الرسالة والرسالة مطبوعة وموجودة وكما ذكرنا ان ابن ابي زيد القيرواني هو الذي جمع الامهات الاربع في كتاب اسمه النوادر والزيادات. جمعها في كتاب

98
00:39:28.800 --> 00:39:58.800
اسمه النوادر والزيادات. هذه الرسالة لها شروح كثيرة. نعم لها شروح كثيرة. شرحها النفراوي في كتابه آآ الفواكه الدواني وكذلك ايضا شرحها السمعاني في كتابه الثمر الداني وكذلك ايضا شرحها ابو الحسن اه المنوفي اه في كتابه اه

99
00:39:58.800 --> 00:40:28.450
الطالب والتاتاء والتاتائي شرحها في كتابه تنوير المقالة الى اخره  كذلك ايضا من المتون التي كتبت عند المالكية القاضي عبد الوهاب رحمه الله تعالى له كتاب التلقين. نعم له كتاب التلقين وله عيون المجالس اختصره من عيون الادلة

100
00:40:28.450 --> 00:40:46.600
وله كتاب المعونة اه على مذهب عالم المدينة. نعم له كتاب المعونة على مذهب عالم المدينة ثم بعد ذلك نعم ثم بعد ذلك جاء البرادعي نعم جاء البرادعي رحمه الله تعالى

101
00:40:46.800 --> 00:41:18.400
والف كتابا اسمه التهذيب. اختصر فيه المدونة. مدونة صحون السابقة جاء البرادعي رحمه الله تعالى والف كتابا اسمه التهذيب شرح فيه مدونة سحلون سابقة وهذا المتن عند المالكية هذا اشتهر ويسميه المالكية جامع الامهات

102
00:41:18.450 --> 00:41:43.150
ويسمونه ايضا بالمختصر الفرعي قبل لا نعم هذا قلنا آآ البرادعي رحمه الله اختصر المدونة في كتاب اسمه التهذيب جاء ابن جاء ابن حاجب رحمه الله تعالى واختصر التهذيب الذي هو مختصر من المدونة في كتاب اسمه

103
00:41:43.300 --> 00:42:08.650
جامع الامهات او المختصر الفرعي. ويسمى ايضا بمختصر ابن الحاجب جاء خليل ابن اسحاق الجندي واختصر مختصر ابن الحاجب في كتاب اسمه مختصر خليل مختصر خليل هذا اشتهر عند المالكية واصبح الان المعتمد عند علماء المالكية

104
00:42:08.850 --> 00:42:36.600
الان مختصر خليل هذا هو الذي آآ يعتمده المالكية وشرحه المالكية وعني به المالكية كثيرة من حيث الشرح من حيث الاستدلال من حيث الاختصار انظر التسلسل الذي حصل في كتب المالكية مختصر خليل مختصر من اي شيء؟ من مختصر ابن الحاجب

105
00:42:36.850 --> 00:43:01.250
مختصر بن حاجب مأخوذ من اي شيء؟ من التهذيب للبرادعي آآ آآ البرادعي تهذيب البرادعي هذا مختصر من اي شيء من المدونة. والمدونة هي اجوبة ابن القاسم تلميذا مالك رحمه الله تعالى على اسئلة اسد ابن الفرات رحمه الله تعالى الجميع

106
00:43:01.550 --> 00:43:31.150
مختصر خليل هذا كما ذكرت عني به المالكية المتأخرون وكثرت شروحه. هناك شروح كثيرة من ذلك الشرح الكبير للدردير ومن ذلك ايضا مواهب الجليل في شرح مختصر خليل للحطاب ومن ذلك ايضا شرح الزرقاني على مختصر خليل ومن ذلك ايضا منح الجليل

107
00:43:31.150 --> 00:43:59.550
محمد ابن احمد ابن عليش اه ومن ذلك ايضا جواهر اه الاكليل للازهري ومن ذلك ايضا ميسر جليل على مختصر خليل الى اخره. فمختصر خليل هذا اشتهر عند الملائكة عند المالكية المتأخرين وعنوا به وكثرت شروحه ومن شروحه ما

108
00:43:59.550 --> 00:44:19.550
اشرنا اليه وهناك ايضا حواشي كثيرة الدسوقي رحمه الله تعالى له حاشية آآ على الشرح الكبير للدردير الرهوني رحمه الله له حاشية على آآ شرح الزرقاني لمختصر خليل الى اخره. هناك آآ شروح وكثير

109
00:44:19.550 --> 00:44:39.550
شروح كثيرة وحواشن على مختصر خليل. كما ان مختصر خليل هذا اختصره الدردير في كتاب اسمه اقرب المسالك اقتصره الدردير رحمه الله في كتاب اسمه اقرب المسالك. ثم شرحه في كتابه

110
00:44:39.550 --> 00:45:01.900
اسمه الشرح الصغير ثم بعد ذلك الصاوي جعل عليه حاشية اسمها بلغة السالك وعلى هذا اذا اردت ان تعرف آآ المعتمد عند المالكية فان ترجع الى مقتصر قليل ترجع الى مختصر خليل وما كتب عليه

111
00:45:02.050 --> 00:45:22.050
من الشروح والحواشي واهم هذه الشروح آآ الشرح الكبير للدردير وعليه حاشية الدسوقي وكذلك ايضا اه جواهر الاكليل وكذلك ايضا اه ما يتعلق بمواهب الجليل الى اخره. المهم ترجع الى

112
00:45:22.050 --> 00:45:42.050
شروح مختصر خليل وما كتب عليه اه اه الى مقتص خليل وما كتب عليه من الشروح وكذلك ايضا الحواشي شرح اخواني وحواشيها زرقاني كتب عليه حواش كثيرة لابد من النظر فيه عند الرجوع الى شرح الزرقاني رحمهم الله تعالى

113
00:45:42.050 --> 00:46:02.050
هكذا اذا اردت ان تعرف مذهب المالكية وكما ذكرنا كيف حصل التسلسل في مذهب المالكية آآ مختصر خليل هذا مختصر من مختصر من حاجب مختصر ابن حاجب هذا مختصر من التهذيب للبرادع لتهذيب المدونة. التهذيب هذا

114
00:46:02.050 --> 00:46:24.400
مأخوذ من المدونة المدونة هي اسمعة واجوبة الامام مالك رحمه الله كما نقلها تلميذه ابن قاسم رحمه الله تعالى اذا اردت ان تعرف آآ ادلة المالكية نعم فانت ترجع الى اذا اردت ان تعرف

115
00:46:24.400 --> 00:46:44.400
ادلة المالكية فانت ترجع الى احكام القرآن لابن عربي رحمه الله تعالى فانه يعنى بادلة المالكية وكذلك ايضا احكام القرآن للقرطبي رحمه الله تعالى فانه يعنى بادلة المالكية. وكذلك ايضا ترجع الى الاستذكار

116
00:46:44.400 --> 00:47:08.200
لابن عبد البر رحمه الله تعالى وكذلك ايضا عيون الادلة لابن قصار. عيون الادلة لابن قصار وكذلك ايضا الذخيرة. القرافي والاشارة للقاضي عبد الوهاب هذه الكتب التي ذكرت هذه تعنى بادلة المالكية. احكام القرآن لابن عربي احكام القرآن القرطبي. الاشراف القاضي

117
00:47:08.200 --> 00:47:31.500
عبد الوهاب الاستذكار لابن عبد البر كذلك ايضا عيون الادلة بابن القصار الذخيرة القرافي اذا اردت ان تعرف اه تفاريع المسائل عند المالكية فانت تذهب الى المعيار الونشريسي رحمه الله تعالى

118
00:47:31.700 --> 00:47:54.600
وكذلك ايضا الى فتاوى ابن رشد رحمه الله تعالى وكذلك ايضا البيان والتحصيل وكذلك ايضا مواهب الجليل البيان والتحصين ومواهب الجليل وكذلك ايضا المعيار للونشريسي الى اخره هذه تعنى بتفاريع مذاهب

119
00:47:54.600 --> 00:48:17.800
او مذهب اه المالكية. اما المذهب الثالث فهو مذهب الامام الشافعي رحمه الله تعالى يذهب الامام الشافعي رحمه الله تعالى الشافعي محمد بن ادريس الشافعي اه المولود سنة خمسين ومئة للهجرة والمتوفى سنة

120
00:48:17.800 --> 00:48:39.950
اربع ومائتين للهجرة مع صغر عمره الا ان الله سبحانه وتعالى بارك في عمره واصبح اماما متبوعا من ائمة المسلمين ويلاحظ من تاريخ الولادة والوفاة انه لم يعش الا اربعة وخمسين عاما رحمه الله تعالى

121
00:48:40.700 --> 00:48:59.800
الامام الشافعي رحمه الله يتميز عن بقية الائمة انه كتب شيئا من الفقه انه كتب شيئا من الفقه. فالامام الشافعي رحمه الله له كتاب احكام القرآن وله ايضا اختلاف ما لك والشافعي

122
00:48:59.950 --> 00:49:19.950
وكذلك ايضا كتب الام يعني لهو الام وقد رواها عنه تلميذه الربيع ابن سليمان نعم رواها عنه تلميذه الربيع ابن سليمان فيتلخص لنا ان مذهب الامام الشافعي رحمه الله تعالى تكون من امرين الامر الاول

123
00:49:19.950 --> 00:49:49.400
ما كتبه الشافعي رحمه الله تعالى بيده ومثل ومن ذلك ايضا كتاب الحجة الى اخره الامر الثاني مما تكون منه مذهب اه الشافعي رحمه الله تعالى. اه المسائل فتاوى التي اجاب عنها ونقلها تلامذته رحمهم الله اه رحمه الله ورحمهم الله

124
00:49:49.600 --> 00:50:19.600
اول مختصر. نعم. اول مختصر عند الشافعي هو مختصر المزلي. نعم هو مختصر المزني المزني رحمه الله تعالى التلميذ من تلامذة الشافعي محمد بن اسماعيل المزني قال عنه الشافعي ناصر مذهبي محمد ابن اسماعيل ابن يحيى ابن اسماعيل المزني. هذا الكتاب كتاب مقدس

125
00:50:19.600 --> 00:50:51.000
انتصر الموزاني شرح بشروح ومن اعظم شروحه نهاية المطلب للجويني رحمه الله تعالى. ونهاية المطلب هذا موجود الان وسيأتينا كيف حصل التسلسل الى مختصر المزني عند الشافعية ايضا من شروحه شرح الحاوي علي بن محمد البصري المتوفى سنة الخمسين واربع مئة

126
00:50:51.000 --> 00:51:22.850
الهجرة والحاوي هذا المطبوع وموجود. كما ان ايضا نهاية المطلب الجويني ايضا هذا موجود. ومطبوع  كما اشرت ان مختصر المزني هو اول مختصر في مذهب الشافعية. ثم ثم بعد ذلك جاء الطبري احمد بن محمد الطبري المتوفى سنة آآ خمس وثلاثين وثلاثمائة للهجرة فالف كتابه التلخيص

127
00:51:22.850 --> 00:51:42.850
مختصر في مذهب الشافعية. ثم بعد ذلك نعم ثم بعد ذلك جاء الشرازي رحمه الله تعالى ابراهيم بن علي فالف متنا اشتهر عند الشافعية. فالمتون التي اشتهرت عند الشافعية اولا مختصر

128
00:51:42.850 --> 00:52:03.750
ثم بعد ذلك المهذب نعم ثم بعد ذلك المهذب والمهذب كما ذكرنا مؤلفه إبراهيم بن علي الشرازي المتوفى سنة ست وسبعين واربعمئة للهجرة. المهذب هذا له شروح من شروحه البيان للعمرة

129
00:52:03.750 --> 00:52:23.700
وهو موجود الان مطبوع. ومن شروحه المجموع. يعني المجموع شرحه ثلاثة من علماء الشافعية النووي رحمه الله بدأ بشرحه ثم بعد ذلك توفي قبل ان يكمله ثم شرع فيه السبكي رحمه الله ثم بعد ذلك

130
00:52:23.700 --> 00:52:53.700
توفي قبل ان يكمله ثم بعد ذلك شرحه اكمله المطيع رحمه الله تعالى بعد مهذب الشرازي جاء الغزالي رحمه الله تعالى والف متنا اشتهر ايضا عند اسمه الوجيس. نعم الف متنا اشتهر عند الشافعية اسمه الوجيس. الغزالي رحمه الله

131
00:52:53.700 --> 00:53:14.600
له ثلاث كتب الوسيط والبسيط والوجيس الوسيط والبسيط اخذها من كتاب نهاية المطلب للجويني ثم لخص الوسيط والوسيط في كتاب اسمه الوجيز. نعم لخص الوسيط والبسيط في كتاب اسمه الوجيه

132
00:53:14.600 --> 00:53:45.300
وهو اخذ الوسيط والبسيط من نهاية المطلب الجويني لخص الوسيط والبسيط في كتاب اسمه الوجيز هذا الوجيز شرحه الرافعي رحمه الله في كتابه فتح العزيز نعم شرحه الرافعي رحمه الله في كتاب فتح العزيز ويسمى عند الشافعية بالشرح الكبير. جاء ابن حجر العسقلاني رحمه الله

133
00:53:45.300 --> 00:54:14.750
والف كتابا اسمه ماذا؟ التلخيص الحمير. التلخيص الحبير في تخريج احاديث الرافعي الكبير. وهو هذا العزيز او الشرح الكبير الذي هو شرح للوجيس. جاء النووي رحمه الله تعالى واختصر مرحل كبير اختصره في كتاب اسمه روضة الطالبين. نعم اختصره في كتاب اسمه روضة

134
00:54:14.800 --> 00:54:37.350
الطالبين نعم ثم بعد ذلك النووي رحمه الله تعالى قبل ذلك الرافعي هذا الوجيز عندنا الان كما ذكرنا ان الوجيز هو التلخيص للبسيط والوسيط. والوسيط والبسيط هذه مأخوذة من اي شيء من كتاب نهاية المطلب. ونهاية المطلب ماذا؟ شرح

135
00:54:37.350 --> 00:54:57.450
المزني. نعم شرح لمختصر المزني جاء الرافعي رحمه الله تعالى نعم جاء الرافعي رحمه الله تعالى والف اه متنا اسمه المحرم. اختصر به الوجيز للشافعي نعم جاء النووي رحمه الله

136
00:54:57.550 --> 00:55:25.250
واختصر المحرر في كتاب اسمه المنهاج. هذا المنهاج الان معتمد عند الشافعية كما سيأتي. فاصبح الترتيب الان المنهاج ها ثم بعد المنهاج المنهاج مأخوذ من اي شيء من المحرر للرافع المحرر للرافع مأخوذ من اي شيء من الوجيز الوجيز هذا تلخيص للوسيط والبسيط

137
00:55:25.500 --> 00:55:43.300
نعم الوجيز هذا تلخيص للوسيط والبسيط الوسيط والبسيط هذا مأخوذ من اي شيء ها نهاية المطعم اصبح الان الترتيب اولا عندك اخر شي المنهاج للنووي رحمه الله المنهاج مأخوذ من اي شيء

138
00:55:43.400 --> 00:56:08.250
من المحرر للرافع المحرر للرافعي مأخوذ من الوجيس الوجيز تلقيص للبسيط والوسيط الوسيط والبسيط هذا مأخوذ من نهاية مأخوذ من نهاية المطلب كيف تعرف مذهب الشافعية الشافعية رحمهم الله عندهم عالم ان كبيران اعتمدا

139
00:56:08.700 --> 00:56:41.000
الشافعية كتبهما وهما الرافعي والنووي. نعم الرافعي والنووي فيقولون اذا اتفق الرافعي والنووي على مسألة فهي المذهب اذا اختلف المرجح ما يرجحه النووي ثم الرافعي كيف تعرف مذهب الشافعية يقولون اذا المعتمد

140
00:56:41.050 --> 00:57:07.700
عند الشافعية كتب الرافعي والنووي اذا اتفقا على مسألة فهي المذهب اذا اختلف ها فالمرجح النووي ثم بعد ذلك الرافعي. ثم بعد ذلك الرافعي جاء بعد النووي والرافعي علماء. نعم. ونظروا في كلام الرافعي وكلام النووي مسائل

141
00:57:08.200 --> 00:57:34.950
فمن المعتمد؟ نعم من المعتمد من هؤلاء العلماء بعد الرافع والنووي هذا موضع خلاف بين الشافعية هذا موضع خلاف بين الشافعية اهل حضرموت والشام آآ كتب ابن حجر الهيتمي واهل مصر يعتمدون آآ كتب آآ الرملي آآ رحمها الله

142
00:57:34.950 --> 00:57:56.900
الجميع. المهم الخلاصة في معرفة مذهب الشافعية ان المعتمد هو كتب الرافعي والنوع. فان اتفقا فهذا هو المذهب ان اختلف قدم النووي ثم بعد ذلك الرافعي. من جاء من بعدهم ان وافقوا الشيخين السابقين فالامر ظاهر وهذا هو الغالب

143
00:57:56.900 --> 00:58:17.350
ابن حجر الهيثمي والرملي الى اخره. آآ الغالب انهم يوافقون الشيخين. لكن ان اختلفوا لانهم اصبح عندهم تحرير اكثر ممن سبق ان اختلفوا ها فقيل بانه يقدم ابن حجر الهيثمي وقيل بانه يقدم من هو الرملي

144
00:58:17.400 --> 00:58:37.400
وكما ذكرنا ان المنهاج عند الشافعية مثل مختصر خليل عند المالكية. ومثل كما سيأتينا منتهى الارادات عند الحنابلة ومثل اه ما اشرنا اليه من متون اه الحنفية رحمهم الله تعالى. المنهاج هذا

145
00:58:37.400 --> 00:59:07.400
له شروح كثيرة. نعم له لانه معتمد عند الشافعية. ومن منهاجه الابتهاج للسبكي. عام الابتهاج المتوفى سنة ست وخمسين وسبعمئة للهجرة ومنها عجالة المحتاج لابن الملقن ومنها كنز الراغبين ومنها مغني المحتاج للشربيني ومنها نهاية المحتاج للرمل ومنها تحفة المحتاج لابن حجر الهيثمي

146
00:59:07.400 --> 00:59:26.750
الى اخره ومنها زاد المحتاج للقهوجي الى اخره. نعم زاد المحتاج للقهوجي وكتاب المنهاج ايضا اختصره آآ زكريا الانصاري في كتاب اسمه منهج الطلاب. نعم. في كتاب اسمه منهج الطلاب

147
00:59:26.750 --> 00:59:45.700
وشرح هذا الكتاب. فالخلاصة في ذلك اذا اردت ان تعرف مذهب الشافعية اولا الرجوع الى كتب الرافعي والنوع فان اتفق على مسألة فذاك ان اختلف قدم النوم ثم الرافعي آآ من جاء بعدهم

148
00:59:45.700 --> 01:00:05.700
اه الغالب انهم يوافقون الشيخين الرافعي والنووي ان خالفوا الشيخين او كان في مسائل مستجدة. فهل المقدم ما ذكره آآ ابن حجر الهيثمي او ما ذكره الرملي كما ذكرنا ان اهل الشام وحضرموت يقدمون كلام ابن حجر الهيتمي

149
01:00:05.700 --> 01:00:25.400
المصري يقدمون كلام الرملي. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد كما تقدم لنا عرفنا كيف معرفة مذهب الشافعية رحمهم الله تعالى واما بالنسبة لادلة الشافعية فهي واضحة في الشافعية هم

150
01:00:25.600 --> 01:00:51.450
من اه احسن المذاهب فيما يتعلق بعرض ادلتهم عندك المجموع للنووي رحمه الله تعالى ذكر ادلة الشافعية وكذلك ايضا  العمراني رحمه الله تعالى في كتابه البيان وكذلك ايضا كذلك ايضا الحاوي للماوردي رحمه الله

151
01:00:51.450 --> 01:01:11.450
الله تعالى ذكر ادلة الشافعية وكذلك ايضا الرافعي رحمه الله تعالى آآ ذكر ما يتعلق بادلة آآ الشافعية في كتابه فتح العزيز فالشافعية رحمهم الله بسطوا ادلتهم. ما يتعلق بتفاريع المسائل فعندك

152
01:01:11.450 --> 01:01:40.950
ما يتعلق بالحواشي اه ومن وكذلك ايضا ما يتعلق ما يتعلق بشروح المنهاج ومن اهم ذلك نهاية المحتاج للرمل وعليه حاشة الشبر ومنسي يعمل شبرا ملسي آآ حاشية جيدة في معرفة الدقائق. نعم دقائق آآ الشافعية رحمهم الله تعالى

153
01:01:40.950 --> 01:02:10.600
اه بقينا في اه كذلك ايضا هناك كتب عنيت نعم هناك هناك كتب للشافعية عنيت الخلاف العالي او الخلاف المقارن الاشراف لابن المنذر فهو كتاب آآ فقهي لكنه عني بالخلاف فهو كتاب مقارن وكذلك ايضا حلية العلماء

154
01:02:10.600 --> 01:02:38.350
للقفال وكذلك ايضا اه التهذيب للبغوي هذه عنيت بذكر مذاهب اه العلماء اه اه بقينا في المذهب الاخير وهو مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى. اه. هو رابع

155
01:02:38.750 --> 01:03:01.000
المذاهب الاربعة. الامام احمد رحمه الله تعالى ولد سنة اربع وستين ومئة للهجرة توفي رحمه الله تعالى محموما في بغداد اه يوم الجمعة سنة احدى واربعين ومئتين. كما انه ايضا ولد في بغداد

156
01:03:01.300 --> 01:03:23.850
الامام احمد رحمه الله الائمة الثلاثة لم يكتب كتابا في الفروع. وان كتب بعظ الكتابات في الفقه الا انه لم يكتب كتابا مستقلا في الفروع وله بعض الكتابات له كتاب الاشربة

157
01:03:23.900 --> 01:03:48.400
وله كتاب ايضا احكام النساء وله ايضا رسالة في من اساء في صلاته ايضا له رسالة في من اساء في صلاته وله كتاب ايضا المناسك الى اخره نعم المناسك الكبيرة وكذلك ايضا المناسك الصغير وله كتاب الفرائض

158
01:03:49.000 --> 01:04:09.000
هذه الكتابات آآ هي الامر الاول التي تكون منها مذهب الامام الشافعي الامام احمد رحمه الله تعالى. الامر الثاني مما تكون منه مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى. هي المسائل

159
01:04:09.000 --> 01:04:26.100
الفتاوى التي اجاب عنها الامام رحمه الله وكان الامام احمد رحمه الله كان يكره كتابة المسائل. الامام احمد رحمه الله تعالى كان يكره كتابة المسائل. يقول ابن الجوزي وكان ينهى عن كتابة كلامه

160
01:04:26.250 --> 01:04:46.600
فنظر الله تعالى الى حسن قصده فنقلت الفاظه وحفظت فقل ان تقع مسألة الا وله فيها نص من الفروع يقول ابن الجوزي رحمه الله كان ينهى الناس عن كتابة كلامه فنظر الله تعالى الى حسن قصده فنقلت الفاظه وحفظت فقل ان

161
01:04:46.600 --> 01:05:03.750
تقع مسألة الا وله نص فيها من الفروع ومثل ذلك ايضا قال ابن القيم رحمه الله وكان رظي الله عنه شديد الكراهة لتصنيف الكتب. وكان يحب تجريد الحديث ان يكتب كلامه ويشتد عليه جدا

162
01:05:03.850 --> 01:05:30.250
ولما نظر الله عز وجل الى حسن قصده هيأ الله له تلامذة نقلوا كلامه الذين نقلوا مسائل وفتاوى الامام احمد رحمه الله ما يقرب من مائة واربعين رجلا كلهم نقلوا المسائل الامام احمد رحمه الله تعالى واجوبته

163
01:05:30.550 --> 01:05:55.750
من هذه المسائل والاجوبة تكون مذهب الامام احمد رحمه الله. فهناك اه مسائل الامام احمد برواية ابنه صالح. وهناك مسائل الامام احمد برواية ابنه عبد الله وهناك الامام احمد برواية حنبل. ومنها رواية اسحاق الكوسج ومنها رواية ابراهيم الحربي

164
01:05:55.750 --> 01:06:25.850
ومنها رواية اسحاق النيسابوري وغير ذلك الخلال رحمه الله تعالى المتوفى سنة الخلال رحمه الله تعالى المتوفى تاريخ الوفاة لكن الخلان رحمه الله تعالى قام وجمع هذه المسائل كما ذكرنا ان الذين

165
01:06:25.950 --> 01:06:46.050
نقلوا مساء الامام احمد رحمه الله ما يقرب من مئة واربعين رجلا جاء الخلان رحمه الله تعالى ونقل هذه المسائل في كتاب اسمه الجامع لعلوم الامام احمد فيما يقرب من مائة جزء

166
01:06:46.400 --> 01:07:08.000
وكانت مساء الامام احمد رحمه الله منقولة بالسند الى الامام احمد بالسند الى من معه قام ونقلها الخلان رحمه الله. فالخلان بمنزلة في مذهب المالكية من هو؟ ها لا ابن ابي زيد القيرواني جمع الامهات في كتاب اسمه النوادر

167
01:07:08.150 --> 01:07:31.800
والزيادات وبمنزلة محمد بن الحسن جمع اجوبة ابي حنيفة في كتاب في في كتب ظاهر الرواية الستة. فالخلان رحمه الله جمع هذه المسائل في كتاب اسمه الجامع لعلوم الامام احمد رحمه الله تعالى

168
01:07:32.450 --> 01:07:56.200
من جاء من علماء الحنابلة هم عيال على هذا الجامع. نعم. ولهذا اول مختصر في مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى هو مختصر الخرق رحمه الله تعالى عمر ابن الحسين الفيرقي ابو القاسم المتوفى سنة تسع وتسعين ومئتين

169
01:07:56.200 --> 01:08:26.300
هجرة هذا اول مختصر والحنابلة رحمهم الله تعالى اشتهر عندهم ثلاث مختصرات مختصر الخرق ثم مختصر ابن قدامة المقنع متن المقنع ثم بعد ذلك منتهى الارادة لابن النجار هذه الثلاث وان كان هناك متون اخرى الا ان هذه المتون هي التي اشتهرت عند الحنابلة رحمهم الله

170
01:08:26.300 --> 01:08:47.400
تعالى المختصر الاول ومختصر الخرق ابي القاسم عمر بن حسين الخرفي المتوفى سنة تسع وتسعين ومئتين للهجرة وهذا المختصر اشتهر عند الحنابلة رحمه الله تعالى وهو اول مختصر كما ذكرنا وكثرت شروحه يقال بان له

171
01:08:47.400 --> 01:09:10.400
ما يقرب من ثلاث مئة شرح منها الخرق نفسه شرحه وشرحه شيخ المذهب ابو يعلى وابن حامد ومن شروحه المشهورة الان ماذا مغني شرح مختصر الخرقي ومن شروحه المشهورة شرح الزركشي الذي حققه الشيخ آآ عبد

172
01:09:10.400 --> 01:09:36.950
جبريل رحمه الله تعالى ومن شروحه المقنع ابن البنا آآ آآ رحمه الله تعالى هناك متون اخرى كتبت بعد مقتصر الخراقي. منها الهداية لابي الخطاب ومنها المستوعب للسامرلي ومنها العمدة لابن قدامة لكن الذي اشتهر بعد مختصر الخرقي هو هو متن ماذا

173
01:09:36.950 --> 01:10:06.100
ها المقنع لعامة المقنع لعبدالله بن احمد ابن قدامة لعامة المقنع بعبد بن احمد بن قدامة. ومتن المقنع عمتن المقنع لعبدالله بن احمد بن قدامة له شرح اسمه الشرح الكبير نعم له شروح نعم ايضا لما الف ابن قدامة رحمه الله

174
01:10:06.300 --> 01:10:28.100
المقنع اقبل عليه الحنابلة وعكفوا عليه بالتدريس واعتمدوه في الفتية ومن اشهر شروح المقنع الشرح الكبير ابن ابي عمر. والشرح الكبير هذا مستقى من كتاب المغني هذا يقولون شرح كتابه بكتابه

175
01:10:28.150 --> 01:10:56.600
المغني لابن قدامة والمقنع لابن قدامة ابن ابي عمر اخذ المقنع كمتن واستمد شرحه من المغني الكتابان المغني والمقنع كلاهما لابن قدامة. ومن شروح المقنع نعم من شروح المقنع المبدع لابن مفلح رحمه الله تعالى عني به الحنابلة كتاب المقنع هذا من حيث الشرح ومن

176
01:10:56.600 --> 01:11:17.400
حيث الاختصار ومن مختصراته مختصرات المقنع ماذا؟ المختصر المشهور عند المتأخرين وهو مختصر زاد المستقنع للحجاج  وزاد المستقنع له شروح من اه من اه شروحه الروظ المربع لمنصور بن يونس الباهوتي ومن شروحه الشرح

177
01:11:17.400 --> 01:11:37.400
الممتع شرح شيخنا ابن عثيمين رحمه الله تعالى. كذلك ايضا اعتنوا به من جهة الادلة. وهناك كتاب كفاية لادلة المقنع. وكذلك ايضا اعتنوا به من جهة التصحيح والتحرير. نعم اعتنوا به من جهة التصحيح والتحرير

178
01:11:37.400 --> 01:12:05.900
فهناك كتاب اسمه الانصاف وهو كتاب كبير. نعم كتاب كبير الانصاف. للمرداوي رحمه الله تعالى. نعم كتاب الانصاف المرداوي رحمه الله تعالى يعتبر تحرير وتصحيح لمذهب الحنابلة فهو يأتي للعبارة من عبارات المقنع ثم يقول هذا هو الصحيح من المذهب هذا هو الراجح هذا هو المذهب. ثم يذكر بقية الروايات عن الامام

179
01:12:05.900 --> 01:12:26.950
احمد رحمه الله تعالى. وآآ تفاريع آآ او اقوال الاصحاب وتفاريع المسائل. فكتاب الصاف هذا كتاب كبير جدا في المذهب المرداوي الذي الف كتاب الانصاف هذا اختصره في كتاب اسمه التنقيح المشبع

180
01:12:27.450 --> 01:12:48.200
ثم بعد ذلك جاء ابن النجار رحمه الله تعالى فالف كتابه المتن الثالث المشهور وهو كتاب منتهى الايرادات منتهى الايرادات جمع فيه بين المقنع والتنقيح المقنع لمن ها لابن قدامة والتنقيح لمن

181
01:12:48.550 --> 01:13:13.250
للمرداوي المقنع لمن قدامى. والتنقيح للمرداوي وكما ذكرنا ان التنقيح هذا مختصر. دام التنقيح هذا مختصر من كتاب الانصاف. فهو جمع رحمه الله احمد بن محمد بن النجار جمع هذين الكتابين المقنع والتنقيح في كتاب اسمه منتهى الارادات

182
01:13:13.800 --> 01:13:38.800
بالجمع بين المقنع والتنقيح وزيادات جاء مرعي الكرمي رحمه الله واختصر كتاب المقنع في كتاب اسمه دليل الطالب. جاء ابن ظويان رحمه الله وشرح كتاب دين الطالب في كتاب اسمه منار السبيل جاء الالباني رحمه الله تعالى. وخرج احاديث منار السبيل في كتاب اسمه

183
01:13:38.800 --> 01:14:06.700
اروى الغليل فكيف تعرف مذهب الحنابلة رحمهم الله تعالى؟ يقول مذهب الحنابلة المعتمد عند كتابان عند المعتمد عند الحنابلة عند الحنابلة المتأخرين المعتمد عندهم كتابات الكتاب الاول الاقناع للحجاوي. والحجاوي كما ذكرنا هو الذي اقتصر كتاب المقنع في كتاب اسمه ماذا

184
01:14:06.750 --> 01:14:28.750
زاد المستقنى اختصر كتاب المقنع في كتاب اسمه زاد المستقنع المعتمد عند الحنابلة كتابان. الكتاب الاول الاقناع بالحجاوي. والكتاب الثاني منتهى الايرادات لابن النجار فان اتفق على مسألة فهي المذهب بلا شك

185
01:14:28.800 --> 01:14:55.550
اتفق على مسألة فهي المذهب بلا شك. وان اختلف نعم فقيل بان المعتمد هو ما يرجحه صاحب المنتهى. قيل بان المعتمد هو ما يرجحه صاحب المنتهى وقيل بان المعتمد ما يرجحه مرعي بن يوسف القرني. هذا مرعي كما ذكرنا مرعي هذا اختصر

186
01:14:55.550 --> 01:15:23.700
المنتهى في كتاب اسمه دليل الطالب ايضا مرعي هذا له كتاب اسمه غاية المنتهى في الجمع بين الاقناع والمنتهى فاذا اختلف الاقناع والمنتهى يرجح مرعي هذا له كتاب اسمه غاية المنتهى في الجمع بين اقناع والمنتهى. فاذا اختلف الاقناع مع المنتهى فانه يقوم باي شيء

187
01:15:23.700 --> 01:15:47.100
بالترجيح. نعم يقوموا بالترجيح واصبح عندنا المعتمد عند المتأخرين من الحنابلة هو كتاب الاقناع والمنتهى فاذا اردت ان تعرف مذهب فارجع الى كتاب الاقناع وكتاب المنتهى. ارجع الى كتاب الاقناع فان اتفقا على مسألة فهذه هي المذهب بلا شك. ان

188
01:15:47.100 --> 01:16:12.550
اختلف فبعض الحنابلة يقولون المعتمد على ما يرجحه صاحب المنتهى والرأي الثاني ان المعتمد هو ما يرجحه صاحب غاية المنتهى وهو مرعي الكرمي واذا اردت ان تعرف ما يتعلق بادلة الحنابلة فعليك بكفاية المستقنع لادلة المقنع او لكتاب

189
01:16:12.550 --> 01:16:32.550
ابي الخطاب رحمه الله الانتصار في المسائل الكبار وكذلك ايضا آآ كتاب المغني لابن قدامة رحمه الله كتاب الشرح الكبير لابن قدامة اذا اردت ان تعرف ما يتعلق بالروايات عن الامام احمد رحمه الله فانك ترجع الى كتاب الانصاف

190
01:16:32.550 --> 01:16:52.550
رحمه الله وكذلك ايضا ما يتعلق بالمسائل آآ مسائل الامام احمد رحمه الله المطبوعة. واذا اردت ان تعرف الى تفاريع المسائل فان ترجع الى كتاب الفروع لابن مفلح رحمه الله ويسمى بمكنسة المذهب لكثرة لما تضمنه من كثرة الفروع وكذلك ايضا

191
01:16:52.550 --> 01:17:13.600
ترجع الى ما كتبه اصحاب الحوافي كحاشية عثمان النجدي على منتهى الايرادات وكشاف القناع الذي هو شرح الاقناع الحجاوي فالخلاصة في ذلك اذا اردت ان تعرف مذهب الامام احمد رحمه الله ترجع الى ماذا؟ كتاب

192
01:17:14.150 --> 01:17:34.150
الاقناع وكذلك ايضا المنتهى. فان اتفق على مسألة فهي المذهب ان اختلف فقيل بان المرجح هو ما يرجحه صاحب المنتهى وقيل بان المرجح هو ما يرجحه صاحب غاية المنتهى مرعي رحمه الله تعالى وان اردت ان تعرف

193
01:17:34.150 --> 01:17:54.150
والادلة كما ذكرنا الانتصار المغني الشرح الكبير الى اخره. مسائل الامام احمد رحمه الله كتب المسائل والانصاف التفاريع الانصاف آآ الحواشي التي عنيت بالدقائق كحاشر عثمان النجدي رحمه الله تعالى فهي حاشية جليلة على كتاب

194
01:17:54.150 --> 01:18:22.150
المنتهى وكذلك ايضا كشاف القناع الى اخره هذا نكون انتهينا ونسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد ننظر بعض الاسئلة هل هناك مصنف جمع فيه اقوالا النووي والرافعي وكما اشرنا لان الشافعية المعتمد عندهم

195
01:18:22.350 --> 01:18:45.700
المعتمد عندهم كتب الشيخين الرافعي والنووي. فان اتفقا فهذا هو المذهب ان اختلف قدم النووي ثم بعد ذلك الرافعي من جاء من بعدهم كابن حجر الهيتمي وايضا الرملي رحمهم الله وكذلك ايضا مثل الخطيب الشربيني

196
01:18:45.700 --> 01:19:07.200
ما يتعلق بترجيحات النووي والرافع فهم اعتنوا في كتبهم ما يتعلق بتصحيحات وترجيحات النووي والرافعي. نعم. نعم يقول ما هي الكتب التي فيها التحرير لمذهب المالكية؟ نحن ذكرنا التسلسل لكتب

197
01:19:07.250 --> 01:19:35.400
المالكية قلنا بان المعتمد الان عند المالكية هو مختصر خليل وذكرنا ان مختصر خليل هذا من الكتب المعتمدة عند المالكية ولهذا اولوا بالشرح والعناية وهناك اه شروح كثيرة لهم منها الشرح الكبير للدردير وكذلك ايضا المواهب الجليل للحطاب

198
01:19:35.500 --> 01:20:00.250
وكذلك ايضا التاج والاكليل ومنح الجليل ميسر الجليل واختصر ايضا اختصره الدردير رحمه الله تعالى في كتاب اسمه اقرب المسالك ثم شرحه بالشرح الصغير ثم جاء الصاوي كتب عليه حاشة اسمها بلغة السالك الى اخره. هذا اذا اردت ان تعرف

199
01:20:00.250 --> 01:20:20.250
الشافعية فانت ارجع الى مثل هذه الكتب آآ التي عنيت آآ المالكية عنيت بتحرير مذهب المالكي من كتب المتأخرين كما ذكرنا مختصر خليل الى اخره واشرنا ايضا الى الرسالة رسالة ابن ابي زيد القيروان

200
01:20:20.250 --> 01:20:42.650
وان ايضا المتأخرون آآ ان المتأخرين تناولوها الشرح والتحشية والتحرير الى اخره وذكرنا من شروحها الفواكه والدواني ثمر الداني وكفاية الطالب الرباني الى اخره. هذه من خلال هذه الكتب يعرف مذهب المالكية

201
01:20:43.750 --> 01:20:58.800
يقول هل يعتد بخلاف الرافضة الى اخره؟ لا نقول خلاف الرافضة ليس من المذاهب السنية فهنا يعتد بخلافهم يقول هل هناك من جمع المسائل اتفق عليها الاقناع والمنتهى؟ نعم ايه نعم

202
01:20:59.000 --> 01:21:25.000
هناك اه من حصر المسائل التي اختلف فيها الاقناع والمنتهى الشيخ منصور البهوتي رحمه الله تعالى يعتبر من مشائخ الحنابلة المتأخرين وهو عني بهذا في كتبه وخصوصا فيما يتعلق كشاف القناع

203
01:21:25.300 --> 01:21:49.100
فهو اذا خالف الاقناع المنتهى اشار الى ذلك الشيخ منصور الباغوتي بل انه يشير لذلك حتى في كتابه الروظ المربع. فالروضة المربع شرح زاد المستقنع هذا مستقى من شرحه لكشاف القناع وشرحه لمنتهى الايرادات. فالشيخ منصور رحمه الله تعالى

204
01:21:49.200 --> 01:22:12.900
شرح المنتهى وشرح الاقناع وشرح زاد المستقنع الروضة المربع هذا مستقى من شرح الاقناع وشرح المنتهى وهناك بعض الاساتذة عندنا الدكتور عبد العزيز الحشينان عني بجمع المسائل التي اختلف فيها الاقناع والمنتهى له كتاب

205
01:22:13.000 --> 01:22:31.250
المسائل التي اختلف فيها الاقناع والمنتهى. والشيخ ايضا عثمان النجدي رحمه الله في حاشيته عن المنتهى يعتنى بهذه او بهذه المسائل. يقول اه في مثل هذا الزمن وكثرة مسائل نوازل واهمية تقديم الدليل على المذهب بما تنصح

206
01:22:31.600 --> 01:23:00.650
اولا اه دراسة الفقه على متن من متون اه الائمة فقهاء الائمة هذا من باب الوسائل. وليس من باب المقاصد ان تدرس هذا المتن من باب ان آآ آآ الجانب النظري وليس من باب الجانب التطبيقي. نحن ندرس هذه المتون لكي نعرف مراد الله ومراد رسوله صلى

207
01:23:00.650 --> 01:23:17.450
الله عليه وسلم لابد طالب العلم ان يكون له متن يسير عليه اذا لم يكن له متن يسير عليه يعرف راجحة ومرجوحة ويتربى على الفاظه ويعرف مصطلحاته فانه سرعان ما ينقطع ويضيع

208
01:23:17.800 --> 01:23:31.200
وهذا مسلك من مسالك التربية في العلم لابد ان يكون لك متن تسير عليه اذا اردت ان تصل. اما ما يتعلق بالتطبيق فالانسان متعبد بما قال الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم

209
01:23:31.400 --> 01:23:53.400
ولا نخلط بين الوسائل والمقاصد دراسة هذا المتن من باب الوسائل. لكن ما يتعلق بالمقاصد الوصول الى امر الله الى مراد الله ومراد رسوله الله عليه وسلم والله عز وجل يقول ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين

210
01:23:53.450 --> 01:24:16.500
ماذا اجبت المرسلين؟ لا ما اجاب فلانا وفلانا الى اخره يقول عند الشافعي هل يقدم النوع الرافعي والرافع النوعي؟ نحن ذكرنا انه يقدم النوع الرافعي اذا اتفقا فهذا هو المذهب. اذا اختلف فانه يقدم ما صححه ورجحه النووي على ما

211
01:24:16.500 --> 01:24:36.500
اه ذكره الراجحي رحمه الله. نسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد. جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء وجعلنا الله واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. وتقبلوا تحيات اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية

212
01:24:36.500 --> 01:24:48.650
بالرياض هاتف رقم اربعة تسعة واحد واحد تسعة ثمانية خمسة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته