السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور لانفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده
لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم فقهنا في ديننا وعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. يا عليم يا حكيم. اللهم صلي وسلم بارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. في بداية هذا اللقاء
اتوجه بالشكر لله سبحانه وتعالى الذي من علينا وهيأ بمثل هذه المجالس المباركة المجالس على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. التي تحفها الملائكة تتنزل عليها الرحمة وتغشاها السكينة. ثم بعد ذلك اثني بالشكر للاخوة القائمين
على هذا المسجد وايضا في مكتب الدعوة التعاوني على ما يبذلون من اقامة مثل هذه اللقاءات والدروس التي بركاتها كثيرة وفوائدها عديدة ومصالحها عظيمة. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ذلك في ميزان حسناتهم
انه ولي ذلك والقادر عليه. وانني اضع يدي في ايديهم مباركا لمثل هذه الجهود ايها الاحبة هذا اللقاء كما سمعتم من الشيخ امام المسجد بعنوان المنهجية في معرفة المذهب الفقهي
وساجمل باذن الله عز وجل هذه المنهجية وفائدة مثل هذا اللقاء هو تعريف اولا تعريف طلبة العلم في اهم وابرز كتب المذاهب الاربعة وثانيا ارشاد طالب العلم الى كيف يحرر هذه المذاهب. يعني كيف يعرف
مذهب ابي حنيفة ما هو الطريق السهل في معرفة مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد رحمهم الله تعالى. هذا ايها الاحبة هو المقصود من هذا اللقاء. وانا كتبت حول هذا الموضوع هذه الكتابة التي بين ايدينا واحتاج لمثل هذه الاوراق اثناء الالقاء
اذ اننا سنذكر كثيرا من تواريخ وفيات العلماء لكي يتضح لطالب العلم كيف تسلسلت هذه المؤلفات المذهبية من الامام الى وقتنا او العصور المتأخرة هناك كثير من التواريخ ساقوم بذكرها اثناء القاء هذه المحاضرة وهذا مما يؤكد علي
لكي لا يكون هناك شيء من الغلط ان احضر مثل هذه الاوراق. وسابدأ بهذه المذاهب متبعا لتقدم التاريخ. سنبدأ ان شاء الله بمذهب ابي حنيفة. ثم بعد ذلك سنعرج على مذهب
امام دار اهل الهجرة الامام مالك رحمه الله تعالى. ثم بعد ذلك سنثلث بمذهب تلميذه الامام الشافعي رحمه الله تعالى ثم بعد ذلك سنعرج او سنختم في مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى امام اهل السنة
كان بودنا ايضا ان نتعرض لمذهب الظاهرية وكذلك ايضا ما يتعلق بمنهج شيخ الاسلام ابن تيمية والله في الفقهيات لكن هذا قد اه لا يسعفنا الوقت في التعرض لمذهب الظاهرية وكذلك ايضا ما يتعلق بمنهج
شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في الفقه ويكفينا الالمام بهذه المذاهب الاربعة المشهورة فعندنا المذهب الاول هو مذهب الامام ابي حنيفة رحمه الله تعالى الامام ابو حنيفة اسمه النعمان ابن ثابت ابن زوطي
ولد رحمه الله تعالى سنة ثمانين للهجرة وتوفي رحمه الله تعالى سنة خمسين ومئة للهجرة بمعنى انه توفي في تلك السنة التي ولد فيها امام اخر وهو الامام الشافعي رحمه الله تعالى
فالامام ابو حنيفة رحمه الله توفي سنة خمسين ومئة الهجرة الامام الشافعي رحمه الله تعالى ولد سنة خمسين ومئة للهجرة ابو حنيفة رحمه الله تعالى كما قال ابن المبارك هو امام في الفقه كما قال ابن مبارك رحمه الله يقول ما رأيت مثل ابي حنيفة في الفقه وقال الشافعي
رحمه الله تعالى الناس عيال على ابي حنيفة رحمه الله في الفقه. ابو حنيفة رحمه الله اخذ فقهه عن حماد بن سليمان هذا هو شيخه الاول وحماد بن سليمان اخذه عن ابراهيم النخعي وابراهيم النخعي
اخذه عن علقمة ابن قيس وعلقمة ابن قيس اخذه عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه كيف تكون مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالى؟ كيف تكون مذهب ابو ابي حنيفة رحمه الله تعالى
ابو حنيفة رحمه الله ليس له كتاب مستقل في الفروع بمعنى انه لم يكتب كتاب كتابا في الفروع في العمليات. من الطهارة والصلاة واحكام الزكاة والصيام الى اخره. لم يكتب شيئا
من ذلك رحمه الله تعالى وان كان رحمه الله تعالى له كتابات له كتابات يسيرة مثل الوصف الكبرى ومثل المقصود بالصرف الى اخره. لكن هذه لا تكون مذهبا فقهية انما تكون مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالى
من جمع مسائله وفتاويه. من الذي قام بجمع مسائل وفتاوى ابي حنيفة رحمه الله تعالى. ابو حنيفة رحمه الله تعالى له تلامذة تلامذته ما يقرب من سبعمائة تلميذ. ابرز هؤلاء التلامذة اربعة
ابرز تلامذة ابي حنيفة رحمه الله تعالى اربعة الاول ابو يوسف واسمه يعقوب ابن ابراهيم الانصاري المتوفى سنة اثنين وثمانين ومائة للهجرة الثاني محمد بن الحسن الشيباني المتوفى سنة سبع وثمانين ومئة للهجرة
الثالث زفر ابن الهذيل الكوفي المتوفى سنة ثمان وخمسين ومائة للهجرة الرابع الحسن بن زياد اللؤلؤي المتوفى سنة اربع ومائتين للهجرة هؤلاء الاربعة هم ابرز تلامذة ابي حنيفة رحمه الله
وابرز وابرز هؤلاء الاربعة الذين نشروا مذهب ابي حنيفة رحمه الله اثنان ويعرف هذان الاثنان بالصاحبين. الصاحبان عند الحنفي هذا مصطلح اذا قيل الصاحبان فالمراد بالصاحبين هما ابو يوسف ومحمد بن حسن
ابو يوسف رحمه الله نشر مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالى عن طريق التدريس عن طريق التدريس مؤلفاته يسيرة لكن نشر مذهب ابي حنيفة عن طريق التدريس وعن طريق تولية القضاء
ابو يوسف تولى القضاء لثلاثة من خلفاء بني العباس وكان لا يولي قاضيا الا من كان على مذهب الامام ابي حنيفة رحمه الله تعالى فادى ذلك الى انتشار مذهب ابي حنيفة
فابو يوسف نشره اما عن طريق التدريس واما عن طريق تولية القضاء. محمد بن حسن الشيباني رحمه الله تعالى نشر مذهب ابي حنيفة عن طريق التأليف جمع مسائل ابي حنيفة وفتاويه وكذلك ايضا
ما يتعلق بمسائل ابي يوسف ايضا وجمعها في ستة كتب. هذه الكتب تعرف عند الحنفية بكتب ظاهر الرواية محمد بن حسن الشيباني رحمه الله ستة تعرف عند الحنفية رحمهم الله تعالى بكتب ظاهر الرواية
وهي الاصل والجامع الكبير الجامع الصغير السير الكبير السير الصغير الزيادات هذه الكتب هي التي جمعت رأى ابي حنيفة رحمه الله تعالى مع اراء ابي يوسف من جاء من الحنفية بعد ذلك
هو هم عيال على هذه الكتب. كل من جاء من علماء الحنفية والف في مذهب الحنفية فهو عيال ويستقي من كتب محمد بن حسن الشيباني هذه الكتب ستة وهي ما تعرف بكتب ظاهر الرواية. فتلخص لنا ان مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالى كيف تكون
تكون اما عن طريق ابي يوسف رحمه الله وابلغ من ذلك واعظم واشد هو ما كتبه محمد بن الحسن الشيباني رحمه الله تعالى في كتبه التي تعرف بكتب ظاهر الرواية وهذه الكتب هي
ستة كتب كتب ظاهر الرواية جاء الحاكم الشهيد المتوفى سنة سنة ثلاث مئة واربع واربعين ولخص كتب ظاهر الرواية في كتاب اسمه الكافي لخص هذه الكتب في كتاب اسمه الكافي جاء السرخسي
رحمه الله تعالى المتوفى سنة ثلاث وثمانين واربعمئة واربعمئة للهجرة سرخسي وشر هذا الكتاب الذي يسمى بكتاب الكافي في كتاب اسمه المبسوط. والمبسوط الان مطبوع وموجود في اثني عشر مجلدا ويقال
قال بان السرخسي رحمه الله تعالى آآ انشرح هذا الكتاب يعني كتاب الكافي كما ذكرنا ان كتاب الكافي هذا تلخيص لكتب ظاهر الرواية شرحه السرخسي رحمه الله تعالى في كتابه
يقال بانه كان مسجونا في بئر وكان يملي هذا الشرح على على تلامذته آآ وهم خارج البئر فتكون هذا الكتاب المسمى المبسوط وهو مطبوع الان نعم مطبوع وموجود. آآ قبل ذلك جاء الطحاوي الطحاوي
رحمه الله تعالى احمد بن محمد الطحاوي والف كتابا اسمه مختصر حاول المتوفى سنة احدى وعشرين وثلاث مئة للهجرة. وهذا هو اول مختصر عند الحنفية اول مختصر عند الحنفية هو مختصر الطحاوي رحمه الله تعالى المتوفى سنة احدى وعشرين وثلاث مئة
للهجرة. الحنفية رحمهم الله تعالى عندهم مختصرات مشهورة سنشير الى هذه المختصرات وسنبين الى اخره وسنبين كيف يعرف الطالب مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالى. فتلخص لنا ان الطحاوي رحمه الله تعالى المتوفى سنة احدى وعشرين وثلاث مئة للهجرة الف هذا المختصر المسمى
الطحاوي رحمه الله تعالى وهذا هو اول مختصر في مذهب الحنفية وكما ذكرنا ان كتب ظاهرة الرواية هذه لخصها الحاكم الشهيد في كتابه الكافي ثم بعد ذلك شرحها السرخسي رحمه الله في كتابه المبسوط
ثم بعد ذلك جاء القدوري رحمه الله تعالى احمد بن ابن محمد القدوري رحمه الله تعالى المتوفى سنة ثمان وعشرين وثلاث مئة سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة للهجرة. قد دوري احمد بن محمد رحمه الله. والف
متنه المشهور بالكتاب. نعم يسمى بالكتاب وهذا المتن مشهور عند الحنفية رحمه الله تعالى او اشتهر هذا الكتاب عند الحنفية له شروح كثيرة نعم له شروح كثيرة من شروحه شرح اللباب في شرح اللباب في شرح الكتاب الى
وكذلك ايضا كذلك ايضا ممن شرحه الحداد نعم الحداد شرح كتاب آآ متن القدوري رحمه الله تعالى ثم بعد ذلك هذا المتن متن القدوري مشهور عند الحنفية واذا قال الحنفية رحمهم الله تعالى الكتاب
المراد به هو متن القدوري رحمه الله تعالى جاء بعد القدوري السمرقندي. السمرقندي فالف كتابه تحفة الفقهاء المتوفى سنة تسع وثلاثين وخمسمائة للهجرة الف كتابه تحفة الفقهاء الكاساني رحمه الله تعالى وشرح هذا الكتاب تحفة الفقهاء بكتاب اسمه بدائل
الصنائع في ترتيب الشرائع. بدائع الصناع في ترتيب الشرائع. ويقال بان السمرقندي رحمه الله تعالى قال لما شرح الكاساني كتابه بكتاب بدائع الصنايع زوجه ابنته. لكن هذا الكتاب وهو كتاب
الفقهاء هذا لم يشتهر كاشتهار اه كتاب القدوري رحمه الله تعالى. ثم بعد ذلك جاء المرغناني المرغناني والف متنا عند الحنفية اسمه بداية المبتدي شرحه في كتاب اسمه الهداية المردناني من الحنفية المتوفى سنة ثلاث وتسعين وخمسمئة للهجرة الف كتابا اسمه بداية المبتدي
ثم بعد ذلك شرحه في كتاب اسمه الهداية. الهداية هذا اشتهر عند الحنفية رحمهم الله تعالى وكثرت شروحه ومن اهم شروح كتاب الهداية شرح فتح القدير او فتح القدير من الهمام رحمه الله تعالى المتوفى سنة احدى وثمانين وستمئة للهجرة وكذلك ايضا العناية للبابرتي
توفى سنة ست وثمانين وسبعمئة للهجرة وكذلك ايضا الكفاية للخوارزمي وكذلك ايضا جناية للعين وايظا اختصر كتاب الهداية بكتاب اسمه الوقاية اختصره برهان الشريعة. اختصره برهان الشريعة ايضا الاحاديث الموجودة في كتاب الهداية خرجها الزيلعي رحمه الله تعالى في كتاب اسمه نصب الراية. نصب الراية
جاء ابن حجر رحمه الله تعالى ابن حجر العسقلاني واختصر كتاب نصب الراية في كتاب اسمه الدراية. اقتصره في كتاب اسمه الدراية اه توالت متون الحنفية بعد البداية بداية المبتدي وشرح شرحه الهداية وكما ذكرنا ان الهداية
له شروح كثيرة ايضا حتى جاء النسفي رحمه الله تعالى آآ عبد الله بن احمد النسفي المتوفى سنة سبعمائة وعشرة للهجرة فالف كتابه كنز الدقائق وهذا المتن كنز الدقائق هذا مشهور عند الحنفية عند متأخر الحنفية و له
تروح يعمله شروح من شروحه آآ شرح آآ الزيلعي تبيين الحقائق في شرح كنز الدقائق وكذلك ايضا شرح ابن نجيم الحنفي في كتابه البحر الرائق في شرح كنز الدقائق ثم بعد ذلك جاء الحلبي رحمه الله تعالى فالف متنا للحنفية جمع فيه بين ثلاث متون
الحلبي المتوفى سنة تسعمائة وستة وخمسين للهجرة الف متنا اسمه ملتقى الابحر ملتقى الابحر هذا المتن جمع فيه ثلاثة متون من متون الحنفية وهي كنز الدقائق ومتن القدوري ومتن الوقاية الذي هو مختصر للهداية
هذا المتن ملتقى الابحر شرح بشروح من شروحه مجمع آآ الانهر من شروح مجهر مجمع الانهر نداء ماد افندي لدماد افندي. اه وفي الاخير في الاخير جاء التمرتاشي الف متنا للحنفية اسمه تنوير الابصار. الحسكفي رحمه الله تعالى. نعم شرح
تنوير الابصار في كتاب اسمه الدر المختار. جاء ابن عابدين رحمه الله تعالى. وعمل حاشية على الدر المختار اسمها رد المحتار وتسمى ايضا بحاشية ابن عابدين هذه الحاشية معتمدة عند الحنفية وهي
تحرير لمذهب الحنفية ايضا جاء الطحطحاوي والف حاشية على الدر المختار. وبهذا يتبين لنا كيف حصل هذا التسلسل الحنفية اولا كتب ظاهر الرواية التي كتبها محمد بن حسن رحمه الله تعالى. ثم بعد ذلك لخصها الحاكم
الشهيد ثم جاء شرح السرخسي رحمه الله تعالى في كتاب مبسوط ثم بعد ذلك جاء اول متن عند الحنفية رحمه الله رحمهم الله تعالى وامة الطحاوي ثم جاء القدوري والف متنه ثم جاء المرغناني
رحمه الله تعالى والف متنه بداية مبتدي ثم شرحه بالهداية ثم بعد ذلك جاء النسف رحمه الله تعالى والف كنز الدقائق ثم بعد ذلك جاء الحلبي والف متنه ملتقى الابحر ثم بعد
ذلك جاء اه التمرتاشي والف كتابه تنوير البصائر اذا اردت ان تعرف مذهب الحنفية ابدأ اولا تبدأ اولا بكتب المتأخرين. لان كتب هي التي عنيت بتحرير المذهب. فاذا اردت ان تعرف مذهب الحنفية فانت تبدأ اولا بكتب المتأخرة
من اشهر كتب المتأخرين كما ذكرت تنوير الابصار للتمرتاشي وشرحه الدرة المختار وحاشية بن عابدين عليه هذه ثلاث كتب في كتاب واحد ثلاث كتب في كتاب حاء واحد وكذلك ايضا ما يتعلق نقول اذا اردت ان تعرف مذهب الحنفية فابدأ اولا بكتب
المتأخرين لان كتب المتأخرين هي التي عنيت بتحرير المذهب فانت تبدأ اولا باي شيء بتنوير الابصار للتمرتاشي وشرحه الدرة المختار للحسكفي وعليه حاشية ابن عابدين وكذلك ايضا ايضا حاشية الطحطحاوي
كذلك ايضا كذلك ايضا ما يتعلق بملتقى الابحر وشرحه مجمع الانهر كذلك ايضا ما يتعلق بكنز الدقائق وشرحه اه البحر الرائق وتبين حقائق اذا اردت ان تعرف مذهب الحنفية ترجع الى مثل هذه الكتب
طيب اذا اردت ما يتعلق بادلة الحنفية فعليك بكتاب اعلاء السنن. اعلاء السنن لظفر احمد بن لطيف العثماني المتوفى سنة اربع وتسعين وثلاث مئة والف للهجرة هذا الكتاب اعلاء السنن هذا جمع لادلة الحنفية جمع ادلة الحنفية في
في اثني عشر مجلدا في اثني عشر مجلدا من الكتاب ومن آآ السنة ومن الاثار الى اخره فاذا اردت ان تعرف ادلة الحنفية فعليك ان ترجع الى كتاب اعلاء السنن. كذلك ايضا ترجع الى فتح آآ
القتيل لابن الهمام ومثله ايضا بدائع الصنائع للكساني وكذلك ايضا احكام القرآن للجصاص فهو يذكر ادلة الحنفية وينتصر لمذهب الحنفية. ومثل ذلك ايضا اه اللباب نعم اللباب في شرح الكتاب فهو تناول ما يتعلق
ادلة نعم بادلة اللباب في الجمع في الجمع بين بين السنة والكتاب اللباب في الجمع بين السنة والكتاب ايضا تناول فيه الحنفية وتلخص لنا فيما يتعلق بادلة الحنفية ترجع الى اعلاء السنن ترجع الى آآ بدايع الصنايع ترجع الى فتح القدير
ترجع الى كتاب اللباب الى احكام القرآن للجصاص اه ما يتعلق تفاريع ودقائق مذهب الحنفية اه هناك كتب عنيت بذلك ومن ما يتعلق بكتب آآ الفتاوى مثل الفتاوى الهندية لجماعة من علماء الهند ومثل
فتاوى البزازية ومثل فتاوى قاضي خان ومثل ايضا بعض الحواشي مثل ايضا بعض الحواشي التي عنيت بهذا عاشت بن عابدين رحمه الله تعالى. ويتلخص لنا في كيفية معرفة مذهب الحنفية. انك اولا تعنى
ما كتبه المتأخرون فان المتأخرين عنوا بتحرير المذهب والترجيح بين الاقوال. وكما ذكرنا انك ترجع الى الدر المختار الذي هو شرح لتنوير الابصار وعليه حاشية ابن عابدين. كذلك ايضا ما يتعلق بملتقى الابحر ومعه
مجمع الانهر آآ ملتقى الابحر للحلبي وكذلك ايضا ما يتعلق بمتن كنز الدقائق متن النسف رحمه الله تعالى وعليه شرح البحر الرائق آآ وكذلك ايضا تبيين الحقائق. نعم. واما الادلة فذكرنا كيف
وادلة الحنفية وكذلك ايضا ما يتعلق بتفريع المسائل ترجع الى ما ذكرنا من كتب الفتاوى. هذا ما يتعلق بمذهب الحنفية. اه اما المذهب الثاني فهو مذهب الامام ما لك رحمه الله تعالى
الامام مالك رحمه الله تعالى امام دار اهل الهجرة ما لك بن انس ابن ابي عامر الاصبحي المولود سنة ثلاث وتسعين للهجرة والمتوفى سنة تسع وسبعين ومئة للهجرة الامام مالك رحمه الله تعالى هو امام دار اهل الهجرة
امام دار اه اهل الهجرة. يقول الشافعي رحمه الله تعالى اذا ذكر العلماء مالك النجم اذا ذكر العلماء فمالك النجم وقال ابن مهدي رحمه الله تعالى امام اهل الحجاز مالك بن انس امام اهل الحجاز مالك بن انس
الامام مالك رحمه الله تعالى كيف تكون مذهبه الامام مالك رحمه الله تعالى الف كتاب الموطأ وكتاب الموطأ كتاب جمع بين الحديث والفقه اول كتاب يجمع فيه بين الحديث والفقه
الامام مالك رحمه الله تعالى كسابقه ابي حنيفة رحمه الله تعالى لم يكتب كتابا في الفروع. لكنه كتب كتاب الموطأ وكتاب الموطأ جمع بين الحديث والفقه ويجعل كتاب الموطأ في المرتبة الثالثة بعد الصحيح
البخاري ومسلم ويقال بان الامام مالك رحمه الله تعالى جعل الموطأ على عشرة الاف حديث ولم يزل ينظر فيه كل سنة منه حتى آآ بقي منه عشرون وسبعمائة والف. نعم عشرون وسبعمائة والف. منها
ست مئة حديث والمرسل منها اه اثنان وعشرون ومئتان. ست مئة حديث هذه مرفوعة للنبي صلى الله عليه المرسل من هذه الاحاديث اه اثنان وعشرون ومئتان اه ومئة حديث والموقوف
على الصحابة رضي الله تعالى عنهم ثلاثة عشر وست مئة اثر موقوف على الصحابة ومن التابعين خمس وثمانون ومئة اثر. خمس وثمانون ومئة اثر الامام مالك رحمه الله تعالى جمع في الموطأ بين حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين اقوال الصحابة وبين اقوال التابعين وكذلك
ايضا ما يتعلق ببعض فتاوى الامام مالك رحمه الله تعالى. وما يستنبطه الامام مالك رحمه الله تعالى من اه هذه الاحاديث يعني ما يستنبطها الامام مالك رحمه الله من فقه هذه الاحاديث فاخذ فقه الامام مالك
رحمه الله تعالى اولا مما كتبه آآ في الموطأ مما كتبه في الموطأ من استنباطاته اه هذه اه اه الاخبار التي ضمنها كتابه الموطأ هذا الامر الاول. الامر الثاني ما يتعلق بالمسائل والفتاوى التي نقلها
اصحابه عنه التي نقلها اصحابه عنه المالكية رحمهم الله تعالى عندهم اربع امهات وتسمى بالدواوين تسمى بالامهات. كما ان الحنفية رحمهم الله تعالى عندهم ماذا نعم كتب ماذا؟ كتب ظاهر الرواية. الحنفية عندهم الامهات الاربع. نعم. او الدواوين الاربع. نعم
اربع وهذه الدواوين نعم هذه الدواوين هي المدونة وسنشير اليها ونتكلم عنها وثم بعد ذلك الواضحة. ثم بعد ذلك المستخرجة ثم بعد ذلك الموازية. كل من جاء من علماء المالكية فهو يستقي من هذه الدواوين الاربعة
كما قلنا ان كل من الف من علماء الحنفية فهو يستقي من كتب ماذا؟ كتب ظاهر الرواية التي كتب محمد ابن الحسن رحمه الله تعالى المالكية عندهم هذه الدواوين والامهات كما ذكرنا المدونة وهي مشهورة ومطبوعة وكذلك ايضا
الواضحة ثم بعد ذلك اه المستخرجة ثم بعد ذلك الموازية. ثم بعد ذلك الموازية. المدونة المدونة هذه اصلها ان اسد ابن الفرات رحمه الله تعالى وهو من تلاميذ الامام مالك رحمه الله. اسد بن الفرات رحمه الله
تعالى من تلاميذ الامام مالك رحمه الله تعالى سأل القى اسئلة على ابن القاسم رحمه الله تعالى فاجاب ابن القاسم رحمه الله على اسئلة اسد للفرات اسد ابن الفرات اخذ عن مالك واخذ علي ابن القاسم ابن القاسم عبد الرحمن ابن القاسم رحمه الله من ابرز
ابرز تلامذة الامام مالك رحمه الله. ومن اكثرهم ملازمة للامام مالك. اسد بن فرات القى هذه الاسئلة على ابن القاسم واخذها اسد ابن الفرات رحمه الله تعالى ثم بعد ذلك ولهذا كانت تسمى بالاسدية. ثم بعد ذلك جاء تلميذ اسد
سحنون فاخذ هذه الاجوبة التي اجاب بها ابن القاسم لاسئلة اسد بن فرات عرضها مرة اخرى على ابن القاسم. فاثبت ابن القاسم آآ من هذه اجوبة ما كان متيقنا انه من اجوبة الامام مالك رحمه الله تعالى واسقط منها ما شك فيه وكذلك
ايضا ذكر ما يخرج على اصول الامام مالك رحمه الله تعالى من اجوبة المسائل التي لم ينص عليها لم ينص عليها الامام مالك اه هذه المدونة نعم المدونة هذه كما ذكرنا انها تسمى بالاسدية اصلها اسئلة عرظها اسد بنفرات
ابن القاسم ثم بعد ذلك جاء سحنون ابن آآ سحنون تلميذ اسد من الفرات فعرظها مرة اخرى على ابن قاسم ابن القاسم رحمه الله تعالى اثبت ما كان متيقنا انه من نص الامام احمد رحمه الله واسقط منها اسقط
منها ما شك فيه وما لم يصرح الامام مالك رحمه الله تعالى بالاجابة فيه خرجه على اصول الامام مالك الله تعالى. هذه المدونة يطلق عليها المالكية رحمهم الله الكتاب اذا قيل الكتاب عند المالكية فيقصدون بها مدونة اسد ابن الفرات او الان ما تسمى مدونة سحنون
قال ويسمونها ايضا بالمصحف. يسمونها بالكتاب وكذلك ايضا يسمونها بالمصحف لعظم شأنها عندهم. وكذلك ايضا يقولون موظعها من الفقه موظع ام القرآن من الصلاة وموضع ام القرآن من الصلاة انه لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب
فهذه المدونة نعم هذه المدونة كما ذكرنا لها شأن عظيم عند المالكية ولهذا اعتنى بها المالكية وكما سيأتينا كيف تسلسل نعم كيف تسلسل آآ مذهب المالكية وان كله يرجع الى هذه المدونة هذه
هي الام الاولى عند المالكية وهي المدونة. واما الام الثانية فهي الواضحة في السنن الفقهية عبدالملك ابن حبيب السلمي آآ المتوفى سنة ثمان وثلاثين ومائتين للهجرة. ثم بعد ذلك الثالث
من الامهات اه المستخرجة نعم المستخرجة ابي عبد الله محمد بن احمد بن عتبة المتوفى سنة آآ مائتين وخمس وخمسين للهجرة. ثم بعد ذلك الموازية لمحمد بن ابراهيم الاسكندراني المتوفى سنة تسع وستين ومئتين للهجرة. هذه الامهات الاربع
جمعت اجوبة الامام مالك رحمه الله وسماعات اصحابه منه وكذلك ايضا جمعت اجوبة كبار تلاميذ الامام مالك فهي جمعت اجوبة الامام مالك رحمه الله وسماعات تلامذته منه وجمعت ايضا آآ اجوبة كبار
ما اصحاب الامام مالك رحمه الله تعالى؟ وهذه الدواوين تسمى بالامهات الدواوين الاربع اه المدونة وهي اعظمها اه اكثرها اه رفعة ومنزلة عند المالكية. ثم بعد ذلك الواضحة ثم بعد
ذلك المستخرجة ثم بعد ذلك الموازية. جاء ابن ابي زيد القيرواني رحمه الله تعالى وجمع هذه الدواوين الاربعة في كتاب اسمه نعم في كتاب اسمه النوادر والزيادات وكتاب النوادر والزيادات الان مطبوع وموجود. نعم الان مطبوع موجود فهذه الدواوين اربع جمعها ابن ابي
زيد القيرواني آآ المتوفى سنة ست سنة ست وثمانين وثلاث مئة للهجرة جمعها في كتاب اسمه النوادر والزيادات. وابن ابي زيد القيرواني هذا يلقب بمالك الصغير. يعني يلقب بمالك الصغير
لعظم شأنه في المذهب اول مختصر عند المالكية هو مختصر ابن الجلاب. اول مختصر للمالكية هو مختصر ابن الجلاب عبيد الله ابن الحسين حسين البصري ابن الجلاد عبيد الله ابن الحسين البصري المتوفى سنة ثمان وسبعين وثلاث مئة للهجرة. هذا اول من كتب مختصر
في مذهب المالكية هو آآ ابن الجلاب رحمه الله تعالى. كما ذكرنا آآ اسمه انه عبيد الله بن حسين البصري المالكي المتوفى سنة ثمان وسبعين وثلاثمائة للهجرة ثم بعد ذلك توالت المختصرات والمتون في مذهب المالكية. وسنبين كيف حصل التسلسل من
مذهب الامام مالك من من الامام نفسه الى المتأخرين آآ الى متأخر المالكية. ابن الجلاب كما ذكرنا هو اول من كتب مختصرا في مذهب المالكية. ابن ابي زيد القيرواني آآ المتوفى سنة ست وثمانين وثلاث مئة للهجرة
ايضا كتب مختصرا اسمه الرسالة كتب مختصرا ومتنا اسمه الرسالة والرسالة مطبوعة وموجودة وكما ذكرنا ان ابن ابي زيد القيرواني هو الذي جمع الامهات الاربع في كتاب اسمه النوادر والزيادات. جمعها في كتاب
اسمه النوادر والزيادات. هذه الرسالة لها شروح كثيرة. نعم لها شروح كثيرة. شرحها النفراوي في كتابه آآ الفواكه الدواني وكذلك ايضا شرحها السمعاني في كتابه الثمر الداني وكذلك ايضا شرحها ابو الحسن اه المنوفي اه في كتابه اه
الطالب والتاتاء والتاتائي شرحها في كتابه تنوير المقالة الى اخره كذلك ايضا من المتون التي كتبت عند المالكية القاضي عبد الوهاب رحمه الله تعالى له كتاب التلقين. نعم له كتاب التلقين وله عيون المجالس اختصره من عيون الادلة
وله كتاب المعونة اه على مذهب عالم المدينة. نعم له كتاب المعونة على مذهب عالم المدينة ثم بعد ذلك نعم ثم بعد ذلك جاء البرادعي نعم جاء البرادعي رحمه الله تعالى
والف كتابا اسمه التهذيب. اختصر فيه المدونة. مدونة صحون السابقة جاء البرادعي رحمه الله تعالى والف كتابا اسمه التهذيب شرح فيه مدونة سحلون سابقة وهذا المتن عند المالكية هذا اشتهر ويسميه المالكية جامع الامهات
ويسمونه ايضا بالمختصر الفرعي قبل لا نعم هذا قلنا آآ البرادعي رحمه الله اختصر المدونة في كتاب اسمه التهذيب جاء ابن جاء ابن حاجب رحمه الله تعالى واختصر التهذيب الذي هو مختصر من المدونة في كتاب اسمه
جامع الامهات او المختصر الفرعي. ويسمى ايضا بمختصر ابن الحاجب جاء خليل ابن اسحاق الجندي واختصر مختصر ابن الحاجب في كتاب اسمه مختصر خليل مختصر خليل هذا اشتهر عند المالكية واصبح الان المعتمد عند علماء المالكية
الان مختصر خليل هذا هو الذي آآ يعتمده المالكية وشرحه المالكية وعني به المالكية كثيرة من حيث الشرح من حيث الاستدلال من حيث الاختصار انظر التسلسل الذي حصل في كتب المالكية مختصر خليل مختصر من اي شيء؟ من مختصر ابن الحاجب
مختصر بن حاجب مأخوذ من اي شيء؟ من التهذيب للبرادعي آآ آآ البرادعي تهذيب البرادعي هذا مختصر من اي شيء من المدونة. والمدونة هي اجوبة ابن القاسم تلميذا مالك رحمه الله تعالى على اسئلة اسد ابن الفرات رحمه الله تعالى الجميع
مختصر خليل هذا كما ذكرت عني به المالكية المتأخرون وكثرت شروحه. هناك شروح كثيرة من ذلك الشرح الكبير للدردير ومن ذلك ايضا مواهب الجليل في شرح مختصر خليل للحطاب ومن ذلك ايضا شرح الزرقاني على مختصر خليل ومن ذلك ايضا منح الجليل
محمد ابن احمد ابن عليش اه ومن ذلك ايضا جواهر اه الاكليل للازهري ومن ذلك ايضا ميسر جليل على مختصر خليل الى اخره. فمختصر خليل هذا اشتهر عند الملائكة عند المالكية المتأخرين وعنوا به وكثرت شروحه ومن شروحه ما
اشرنا اليه وهناك ايضا حواشي كثيرة الدسوقي رحمه الله تعالى له حاشية آآ على الشرح الكبير للدردير الرهوني رحمه الله له حاشية على آآ شرح الزرقاني لمختصر خليل الى اخره. هناك آآ شروح وكثير
شروح كثيرة وحواشن على مختصر خليل. كما ان مختصر خليل هذا اختصره الدردير في كتاب اسمه اقرب المسالك اقتصره الدردير رحمه الله في كتاب اسمه اقرب المسالك. ثم شرحه في كتابه
اسمه الشرح الصغير ثم بعد ذلك الصاوي جعل عليه حاشية اسمها بلغة السالك وعلى هذا اذا اردت ان تعرف آآ المعتمد عند المالكية فان ترجع الى مقتصر قليل ترجع الى مختصر خليل وما كتب عليه
من الشروح والحواشي واهم هذه الشروح آآ الشرح الكبير للدردير وعليه حاشية الدسوقي وكذلك ايضا اه جواهر الاكليل وكذلك ايضا اه ما يتعلق بمواهب الجليل الى اخره. المهم ترجع الى
شروح مختصر خليل وما كتب عليه اه اه الى مقتص خليل وما كتب عليه من الشروح وكذلك ايضا الحواشي شرح اخواني وحواشيها زرقاني كتب عليه حواش كثيرة لابد من النظر فيه عند الرجوع الى شرح الزرقاني رحمهم الله تعالى
هكذا اذا اردت ان تعرف مذهب المالكية وكما ذكرنا كيف حصل التسلسل في مذهب المالكية آآ مختصر خليل هذا مختصر من مختصر من حاجب مختصر ابن حاجب هذا مختصر من التهذيب للبرادع لتهذيب المدونة. التهذيب هذا
مأخوذ من المدونة المدونة هي اسمعة واجوبة الامام مالك رحمه الله كما نقلها تلميذه ابن قاسم رحمه الله تعالى اذا اردت ان تعرف آآ ادلة المالكية نعم فانت ترجع الى اذا اردت ان تعرف
ادلة المالكية فانت ترجع الى احكام القرآن لابن عربي رحمه الله تعالى فانه يعنى بادلة المالكية وكذلك ايضا احكام القرآن للقرطبي رحمه الله تعالى فانه يعنى بادلة المالكية. وكذلك ايضا ترجع الى الاستذكار
لابن عبد البر رحمه الله تعالى وكذلك ايضا عيون الادلة لابن قصار. عيون الادلة لابن قصار وكذلك ايضا الذخيرة. القرافي والاشارة للقاضي عبد الوهاب هذه الكتب التي ذكرت هذه تعنى بادلة المالكية. احكام القرآن لابن عربي احكام القرآن القرطبي. الاشراف القاضي
عبد الوهاب الاستذكار لابن عبد البر كذلك ايضا عيون الادلة بابن القصار الذخيرة القرافي اذا اردت ان تعرف اه تفاريع المسائل عند المالكية فانت تذهب الى المعيار الونشريسي رحمه الله تعالى
وكذلك ايضا الى فتاوى ابن رشد رحمه الله تعالى وكذلك ايضا البيان والتحصيل وكذلك ايضا مواهب الجليل البيان والتحصين ومواهب الجليل وكذلك ايضا المعيار للونشريسي الى اخره هذه تعنى بتفاريع مذاهب
او مذهب اه المالكية. اما المذهب الثالث فهو مذهب الامام الشافعي رحمه الله تعالى يذهب الامام الشافعي رحمه الله تعالى الشافعي محمد بن ادريس الشافعي اه المولود سنة خمسين ومئة للهجرة والمتوفى سنة
اربع ومائتين للهجرة مع صغر عمره الا ان الله سبحانه وتعالى بارك في عمره واصبح اماما متبوعا من ائمة المسلمين ويلاحظ من تاريخ الولادة والوفاة انه لم يعش الا اربعة وخمسين عاما رحمه الله تعالى
الامام الشافعي رحمه الله يتميز عن بقية الائمة انه كتب شيئا من الفقه انه كتب شيئا من الفقه. فالامام الشافعي رحمه الله له كتاب احكام القرآن وله ايضا اختلاف ما لك والشافعي
وكذلك ايضا كتب الام يعني لهو الام وقد رواها عنه تلميذه الربيع ابن سليمان نعم رواها عنه تلميذه الربيع ابن سليمان فيتلخص لنا ان مذهب الامام الشافعي رحمه الله تعالى تكون من امرين الامر الاول
ما كتبه الشافعي رحمه الله تعالى بيده ومثل ومن ذلك ايضا كتاب الحجة الى اخره الامر الثاني مما تكون منه مذهب اه الشافعي رحمه الله تعالى. اه المسائل فتاوى التي اجاب عنها ونقلها تلامذته رحمهم الله اه رحمه الله ورحمهم الله
اول مختصر. نعم. اول مختصر عند الشافعي هو مختصر المزلي. نعم هو مختصر المزني المزني رحمه الله تعالى التلميذ من تلامذة الشافعي محمد بن اسماعيل المزني قال عنه الشافعي ناصر مذهبي محمد ابن اسماعيل ابن يحيى ابن اسماعيل المزني. هذا الكتاب كتاب مقدس
انتصر الموزاني شرح بشروح ومن اعظم شروحه نهاية المطلب للجويني رحمه الله تعالى. ونهاية المطلب هذا موجود الان وسيأتينا كيف حصل التسلسل الى مختصر المزني عند الشافعية ايضا من شروحه شرح الحاوي علي بن محمد البصري المتوفى سنة الخمسين واربع مئة
الهجرة والحاوي هذا المطبوع وموجود. كما ان ايضا نهاية المطلب الجويني ايضا هذا موجود. ومطبوع كما اشرت ان مختصر المزني هو اول مختصر في مذهب الشافعية. ثم ثم بعد ذلك جاء الطبري احمد بن محمد الطبري المتوفى سنة آآ خمس وثلاثين وثلاثمائة للهجرة فالف كتابه التلخيص
مختصر في مذهب الشافعية. ثم بعد ذلك نعم ثم بعد ذلك جاء الشرازي رحمه الله تعالى ابراهيم بن علي فالف متنا اشتهر عند الشافعية. فالمتون التي اشتهرت عند الشافعية اولا مختصر
ثم بعد ذلك المهذب نعم ثم بعد ذلك المهذب والمهذب كما ذكرنا مؤلفه إبراهيم بن علي الشرازي المتوفى سنة ست وسبعين واربعمئة للهجرة. المهذب هذا له شروح من شروحه البيان للعمرة
وهو موجود الان مطبوع. ومن شروحه المجموع. يعني المجموع شرحه ثلاثة من علماء الشافعية النووي رحمه الله بدأ بشرحه ثم بعد ذلك توفي قبل ان يكمله ثم شرع فيه السبكي رحمه الله ثم بعد ذلك
توفي قبل ان يكمله ثم بعد ذلك شرحه اكمله المطيع رحمه الله تعالى بعد مهذب الشرازي جاء الغزالي رحمه الله تعالى والف متنا اشتهر ايضا عند اسمه الوجيس. نعم الف متنا اشتهر عند الشافعية اسمه الوجيس. الغزالي رحمه الله
له ثلاث كتب الوسيط والبسيط والوجيس الوسيط والبسيط اخذها من كتاب نهاية المطلب للجويني ثم لخص الوسيط والوسيط في كتاب اسمه الوجيز. نعم لخص الوسيط والبسيط في كتاب اسمه الوجيه
وهو اخذ الوسيط والبسيط من نهاية المطلب الجويني لخص الوسيط والبسيط في كتاب اسمه الوجيز هذا الوجيز شرحه الرافعي رحمه الله في كتابه فتح العزيز نعم شرحه الرافعي رحمه الله في كتاب فتح العزيز ويسمى عند الشافعية بالشرح الكبير. جاء ابن حجر العسقلاني رحمه الله
والف كتابا اسمه ماذا؟ التلخيص الحمير. التلخيص الحبير في تخريج احاديث الرافعي الكبير. وهو هذا العزيز او الشرح الكبير الذي هو شرح للوجيس. جاء النووي رحمه الله تعالى واختصر مرحل كبير اختصره في كتاب اسمه روضة الطالبين. نعم اختصره في كتاب اسمه روضة
الطالبين نعم ثم بعد ذلك النووي رحمه الله تعالى قبل ذلك الرافعي هذا الوجيز عندنا الان كما ذكرنا ان الوجيز هو التلخيص للبسيط والوسيط. والوسيط والبسيط هذه مأخوذة من اي شيء من كتاب نهاية المطلب. ونهاية المطلب ماذا؟ شرح
المزني. نعم شرح لمختصر المزني جاء الرافعي رحمه الله تعالى نعم جاء الرافعي رحمه الله تعالى والف اه متنا اسمه المحرم. اختصر به الوجيز للشافعي نعم جاء النووي رحمه الله
واختصر المحرر في كتاب اسمه المنهاج. هذا المنهاج الان معتمد عند الشافعية كما سيأتي. فاصبح الترتيب الان المنهاج ها ثم بعد المنهاج المنهاج مأخوذ من اي شيء من المحرر للرافع المحرر للرافع مأخوذ من اي شيء من الوجيز الوجيز هذا تلخيص للوسيط والبسيط
نعم الوجيز هذا تلخيص للوسيط والبسيط الوسيط والبسيط هذا مأخوذ من اي شيء ها نهاية المطعم اصبح الان الترتيب اولا عندك اخر شي المنهاج للنووي رحمه الله المنهاج مأخوذ من اي شيء
من المحرر للرافع المحرر للرافعي مأخوذ من الوجيس الوجيز تلقيص للبسيط والوسيط الوسيط والبسيط هذا مأخوذ من نهاية مأخوذ من نهاية المطلب كيف تعرف مذهب الشافعية الشافعية رحمهم الله عندهم عالم ان كبيران اعتمدا
الشافعية كتبهما وهما الرافعي والنووي. نعم الرافعي والنووي فيقولون اذا اتفق الرافعي والنووي على مسألة فهي المذهب اذا اختلف المرجح ما يرجحه النووي ثم الرافعي كيف تعرف مذهب الشافعية يقولون اذا المعتمد
عند الشافعية كتب الرافعي والنووي اذا اتفقا على مسألة فهي المذهب اذا اختلف ها فالمرجح النووي ثم بعد ذلك الرافعي. ثم بعد ذلك الرافعي جاء بعد النووي والرافعي علماء. نعم. ونظروا في كلام الرافعي وكلام النووي مسائل
فمن المعتمد؟ نعم من المعتمد من هؤلاء العلماء بعد الرافع والنووي هذا موضع خلاف بين الشافعية هذا موضع خلاف بين الشافعية اهل حضرموت والشام آآ كتب ابن حجر الهيتمي واهل مصر يعتمدون آآ كتب آآ الرملي آآ رحمها الله
الجميع. المهم الخلاصة في معرفة مذهب الشافعية ان المعتمد هو كتب الرافعي والنوع. فان اتفقا فهذا هو المذهب ان اختلف قدم النووي ثم بعد ذلك الرافعي. من جاء من بعدهم ان وافقوا الشيخين السابقين فالامر ظاهر وهذا هو الغالب
ابن حجر الهيثمي والرملي الى اخره. آآ الغالب انهم يوافقون الشيخين. لكن ان اختلفوا لانهم اصبح عندهم تحرير اكثر ممن سبق ان اختلفوا ها فقيل بانه يقدم ابن حجر الهيثمي وقيل بانه يقدم من هو الرملي
وكما ذكرنا ان المنهاج عند الشافعية مثل مختصر خليل عند المالكية. ومثل كما سيأتينا منتهى الارادات عند الحنابلة ومثل اه ما اشرنا اليه من متون اه الحنفية رحمهم الله تعالى. المنهاج هذا
له شروح كثيرة. نعم له لانه معتمد عند الشافعية. ومن منهاجه الابتهاج للسبكي. عام الابتهاج المتوفى سنة ست وخمسين وسبعمئة للهجرة ومنها عجالة المحتاج لابن الملقن ومنها كنز الراغبين ومنها مغني المحتاج للشربيني ومنها نهاية المحتاج للرمل ومنها تحفة المحتاج لابن حجر الهيثمي
الى اخره ومنها زاد المحتاج للقهوجي الى اخره. نعم زاد المحتاج للقهوجي وكتاب المنهاج ايضا اختصره آآ زكريا الانصاري في كتاب اسمه منهج الطلاب. نعم. في كتاب اسمه منهج الطلاب
وشرح هذا الكتاب. فالخلاصة في ذلك اذا اردت ان تعرف مذهب الشافعية اولا الرجوع الى كتب الرافعي والنوع فان اتفق على مسألة فذاك ان اختلف قدم النوم ثم الرافعي آآ من جاء بعدهم
اه الغالب انهم يوافقون الشيخين الرافعي والنووي ان خالفوا الشيخين او كان في مسائل مستجدة. فهل المقدم ما ذكره آآ ابن حجر الهيثمي او ما ذكره الرملي كما ذكرنا ان اهل الشام وحضرموت يقدمون كلام ابن حجر الهيتمي
المصري يقدمون كلام الرملي. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد كما تقدم لنا عرفنا كيف معرفة مذهب الشافعية رحمهم الله تعالى واما بالنسبة لادلة الشافعية فهي واضحة في الشافعية هم
من اه احسن المذاهب فيما يتعلق بعرض ادلتهم عندك المجموع للنووي رحمه الله تعالى ذكر ادلة الشافعية وكذلك ايضا العمراني رحمه الله تعالى في كتابه البيان وكذلك ايضا كذلك ايضا الحاوي للماوردي رحمه الله
الله تعالى ذكر ادلة الشافعية وكذلك ايضا الرافعي رحمه الله تعالى آآ ذكر ما يتعلق بادلة آآ الشافعية في كتابه فتح العزيز فالشافعية رحمهم الله بسطوا ادلتهم. ما يتعلق بتفاريع المسائل فعندك
ما يتعلق بالحواشي اه ومن وكذلك ايضا ما يتعلق ما يتعلق بشروح المنهاج ومن اهم ذلك نهاية المحتاج للرمل وعليه حاشة الشبر ومنسي يعمل شبرا ملسي آآ حاشية جيدة في معرفة الدقائق. نعم دقائق آآ الشافعية رحمهم الله تعالى
اه بقينا في اه كذلك ايضا هناك كتب عنيت نعم هناك هناك كتب للشافعية عنيت الخلاف العالي او الخلاف المقارن الاشراف لابن المنذر فهو كتاب آآ فقهي لكنه عني بالخلاف فهو كتاب مقارن وكذلك ايضا حلية العلماء
للقفال وكذلك ايضا اه التهذيب للبغوي هذه عنيت بذكر مذاهب اه العلماء اه اه بقينا في المذهب الاخير وهو مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى. اه. هو رابع
المذاهب الاربعة. الامام احمد رحمه الله تعالى ولد سنة اربع وستين ومئة للهجرة توفي رحمه الله تعالى محموما في بغداد اه يوم الجمعة سنة احدى واربعين ومئتين. كما انه ايضا ولد في بغداد
الامام احمد رحمه الله الائمة الثلاثة لم يكتب كتابا في الفروع. وان كتب بعظ الكتابات في الفقه الا انه لم يكتب كتابا مستقلا في الفروع وله بعض الكتابات له كتاب الاشربة
وله كتاب ايضا احكام النساء وله ايضا رسالة في من اساء في صلاته ايضا له رسالة في من اساء في صلاته وله كتاب ايضا المناسك الى اخره نعم المناسك الكبيرة وكذلك ايضا المناسك الصغير وله كتاب الفرائض
هذه الكتابات آآ هي الامر الاول التي تكون منها مذهب الامام الشافعي الامام احمد رحمه الله تعالى. الامر الثاني مما تكون منه مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى. هي المسائل
الفتاوى التي اجاب عنها الامام رحمه الله وكان الامام احمد رحمه الله كان يكره كتابة المسائل. الامام احمد رحمه الله تعالى كان يكره كتابة المسائل. يقول ابن الجوزي وكان ينهى عن كتابة كلامه
فنظر الله تعالى الى حسن قصده فنقلت الفاظه وحفظت فقل ان تقع مسألة الا وله فيها نص من الفروع يقول ابن الجوزي رحمه الله كان ينهى الناس عن كتابة كلامه فنظر الله تعالى الى حسن قصده فنقلت الفاظه وحفظت فقل ان
تقع مسألة الا وله نص فيها من الفروع ومثل ذلك ايضا قال ابن القيم رحمه الله وكان رظي الله عنه شديد الكراهة لتصنيف الكتب. وكان يحب تجريد الحديث ان يكتب كلامه ويشتد عليه جدا
ولما نظر الله عز وجل الى حسن قصده هيأ الله له تلامذة نقلوا كلامه الذين نقلوا مسائل وفتاوى الامام احمد رحمه الله ما يقرب من مائة واربعين رجلا كلهم نقلوا المسائل الامام احمد رحمه الله تعالى واجوبته
من هذه المسائل والاجوبة تكون مذهب الامام احمد رحمه الله. فهناك اه مسائل الامام احمد برواية ابنه صالح. وهناك مسائل الامام احمد برواية ابنه عبد الله وهناك الامام احمد برواية حنبل. ومنها رواية اسحاق الكوسج ومنها رواية ابراهيم الحربي
ومنها رواية اسحاق النيسابوري وغير ذلك الخلال رحمه الله تعالى المتوفى سنة الخلال رحمه الله تعالى المتوفى تاريخ الوفاة لكن الخلان رحمه الله تعالى قام وجمع هذه المسائل كما ذكرنا ان الذين
نقلوا مساء الامام احمد رحمه الله ما يقرب من مئة واربعين رجلا جاء الخلان رحمه الله تعالى ونقل هذه المسائل في كتاب اسمه الجامع لعلوم الامام احمد فيما يقرب من مائة جزء
وكانت مساء الامام احمد رحمه الله منقولة بالسند الى الامام احمد بالسند الى من معه قام ونقلها الخلان رحمه الله. فالخلان بمنزلة في مذهب المالكية من هو؟ ها لا ابن ابي زيد القيرواني جمع الامهات في كتاب اسمه النوادر
والزيادات وبمنزلة محمد بن الحسن جمع اجوبة ابي حنيفة في كتاب في في كتب ظاهر الرواية الستة. فالخلان رحمه الله جمع هذه المسائل في كتاب اسمه الجامع لعلوم الامام احمد رحمه الله تعالى
من جاء من علماء الحنابلة هم عيال على هذا الجامع. نعم. ولهذا اول مختصر في مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى هو مختصر الخرق رحمه الله تعالى عمر ابن الحسين الفيرقي ابو القاسم المتوفى سنة تسع وتسعين ومئتين
هجرة هذا اول مختصر والحنابلة رحمهم الله تعالى اشتهر عندهم ثلاث مختصرات مختصر الخرق ثم مختصر ابن قدامة المقنع متن المقنع ثم بعد ذلك منتهى الارادة لابن النجار هذه الثلاث وان كان هناك متون اخرى الا ان هذه المتون هي التي اشتهرت عند الحنابلة رحمهم الله
تعالى المختصر الاول ومختصر الخرق ابي القاسم عمر بن حسين الخرفي المتوفى سنة تسع وتسعين ومئتين للهجرة وهذا المختصر اشتهر عند الحنابلة رحمه الله تعالى وهو اول مختصر كما ذكرنا وكثرت شروحه يقال بان له
ما يقرب من ثلاث مئة شرح منها الخرق نفسه شرحه وشرحه شيخ المذهب ابو يعلى وابن حامد ومن شروحه المشهورة الان ماذا مغني شرح مختصر الخرقي ومن شروحه المشهورة شرح الزركشي الذي حققه الشيخ آآ عبد
جبريل رحمه الله تعالى ومن شروحه المقنع ابن البنا آآ آآ رحمه الله تعالى هناك متون اخرى كتبت بعد مقتصر الخراقي. منها الهداية لابي الخطاب ومنها المستوعب للسامرلي ومنها العمدة لابن قدامة لكن الذي اشتهر بعد مختصر الخرقي هو هو متن ماذا
ها المقنع لعامة المقنع لعبدالله بن احمد ابن قدامة لعامة المقنع بعبد بن احمد بن قدامة. ومتن المقنع عمتن المقنع لعبدالله بن احمد بن قدامة له شرح اسمه الشرح الكبير نعم له شروح نعم ايضا لما الف ابن قدامة رحمه الله
المقنع اقبل عليه الحنابلة وعكفوا عليه بالتدريس واعتمدوه في الفتية ومن اشهر شروح المقنع الشرح الكبير ابن ابي عمر. والشرح الكبير هذا مستقى من كتاب المغني هذا يقولون شرح كتابه بكتابه
المغني لابن قدامة والمقنع لابن قدامة ابن ابي عمر اخذ المقنع كمتن واستمد شرحه من المغني الكتابان المغني والمقنع كلاهما لابن قدامة. ومن شروح المقنع نعم من شروح المقنع المبدع لابن مفلح رحمه الله تعالى عني به الحنابلة كتاب المقنع هذا من حيث الشرح ومن
حيث الاختصار ومن مختصراته مختصرات المقنع ماذا؟ المختصر المشهور عند المتأخرين وهو مختصر زاد المستقنع للحجاج وزاد المستقنع له شروح من اه من اه شروحه الروظ المربع لمنصور بن يونس الباهوتي ومن شروحه الشرح
الممتع شرح شيخنا ابن عثيمين رحمه الله تعالى. كذلك ايضا اعتنوا به من جهة الادلة. وهناك كتاب كفاية لادلة المقنع. وكذلك ايضا اعتنوا به من جهة التصحيح والتحرير. نعم اعتنوا به من جهة التصحيح والتحرير
فهناك كتاب اسمه الانصاف وهو كتاب كبير. نعم كتاب كبير الانصاف. للمرداوي رحمه الله تعالى. نعم كتاب الانصاف المرداوي رحمه الله تعالى يعتبر تحرير وتصحيح لمذهب الحنابلة فهو يأتي للعبارة من عبارات المقنع ثم يقول هذا هو الصحيح من المذهب هذا هو الراجح هذا هو المذهب. ثم يذكر بقية الروايات عن الامام
احمد رحمه الله تعالى. وآآ تفاريع آآ او اقوال الاصحاب وتفاريع المسائل. فكتاب الصاف هذا كتاب كبير جدا في المذهب المرداوي الذي الف كتاب الانصاف هذا اختصره في كتاب اسمه التنقيح المشبع
ثم بعد ذلك جاء ابن النجار رحمه الله تعالى فالف كتابه المتن الثالث المشهور وهو كتاب منتهى الايرادات منتهى الايرادات جمع فيه بين المقنع والتنقيح المقنع لمن ها لابن قدامة والتنقيح لمن
للمرداوي المقنع لمن قدامى. والتنقيح للمرداوي وكما ذكرنا ان التنقيح هذا مختصر. دام التنقيح هذا مختصر من كتاب الانصاف. فهو جمع رحمه الله احمد بن محمد بن النجار جمع هذين الكتابين المقنع والتنقيح في كتاب اسمه منتهى الارادات
بالجمع بين المقنع والتنقيح وزيادات جاء مرعي الكرمي رحمه الله واختصر كتاب المقنع في كتاب اسمه دليل الطالب. جاء ابن ظويان رحمه الله وشرح كتاب دين الطالب في كتاب اسمه منار السبيل جاء الالباني رحمه الله تعالى. وخرج احاديث منار السبيل في كتاب اسمه
اروى الغليل فكيف تعرف مذهب الحنابلة رحمهم الله تعالى؟ يقول مذهب الحنابلة المعتمد عند كتابان عند المعتمد عند الحنابلة عند الحنابلة المتأخرين المعتمد عندهم كتابات الكتاب الاول الاقناع للحجاوي. والحجاوي كما ذكرنا هو الذي اقتصر كتاب المقنع في كتاب اسمه ماذا
زاد المستقنى اختصر كتاب المقنع في كتاب اسمه زاد المستقنع المعتمد عند الحنابلة كتابان. الكتاب الاول الاقناع بالحجاوي. والكتاب الثاني منتهى الايرادات لابن النجار فان اتفق على مسألة فهي المذهب بلا شك
اتفق على مسألة فهي المذهب بلا شك. وان اختلف نعم فقيل بان المعتمد هو ما يرجحه صاحب المنتهى. قيل بان المعتمد هو ما يرجحه صاحب المنتهى وقيل بان المعتمد ما يرجحه مرعي بن يوسف القرني. هذا مرعي كما ذكرنا مرعي هذا اختصر
المنتهى في كتاب اسمه دليل الطالب ايضا مرعي هذا له كتاب اسمه غاية المنتهى في الجمع بين الاقناع والمنتهى فاذا اختلف الاقناع والمنتهى يرجح مرعي هذا له كتاب اسمه غاية المنتهى في الجمع بين اقناع والمنتهى. فاذا اختلف الاقناع مع المنتهى فانه يقوم باي شيء
بالترجيح. نعم يقوموا بالترجيح واصبح عندنا المعتمد عند المتأخرين من الحنابلة هو كتاب الاقناع والمنتهى فاذا اردت ان تعرف مذهب فارجع الى كتاب الاقناع وكتاب المنتهى. ارجع الى كتاب الاقناع فان اتفقا على مسألة فهذه هي المذهب بلا شك. ان
اختلف فبعض الحنابلة يقولون المعتمد على ما يرجحه صاحب المنتهى والرأي الثاني ان المعتمد هو ما يرجحه صاحب غاية المنتهى وهو مرعي الكرمي واذا اردت ان تعرف ما يتعلق بادلة الحنابلة فعليك بكفاية المستقنع لادلة المقنع او لكتاب
ابي الخطاب رحمه الله الانتصار في المسائل الكبار وكذلك ايضا آآ كتاب المغني لابن قدامة رحمه الله كتاب الشرح الكبير لابن قدامة اذا اردت ان تعرف ما يتعلق بالروايات عن الامام احمد رحمه الله فانك ترجع الى كتاب الانصاف
رحمه الله وكذلك ايضا ما يتعلق بالمسائل آآ مسائل الامام احمد رحمه الله المطبوعة. واذا اردت ان تعرف الى تفاريع المسائل فان ترجع الى كتاب الفروع لابن مفلح رحمه الله ويسمى بمكنسة المذهب لكثرة لما تضمنه من كثرة الفروع وكذلك ايضا
ترجع الى ما كتبه اصحاب الحوافي كحاشية عثمان النجدي على منتهى الايرادات وكشاف القناع الذي هو شرح الاقناع الحجاوي فالخلاصة في ذلك اذا اردت ان تعرف مذهب الامام احمد رحمه الله ترجع الى ماذا؟ كتاب
الاقناع وكذلك ايضا المنتهى. فان اتفق على مسألة فهي المذهب ان اختلف فقيل بان المرجح هو ما يرجحه صاحب المنتهى وقيل بان المرجح هو ما يرجحه صاحب غاية المنتهى مرعي رحمه الله تعالى وان اردت ان تعرف
والادلة كما ذكرنا الانتصار المغني الشرح الكبير الى اخره. مسائل الامام احمد رحمه الله كتب المسائل والانصاف التفاريع الانصاف آآ الحواشي التي عنيت بالدقائق كحاشر عثمان النجدي رحمه الله تعالى فهي حاشية جليلة على كتاب
المنتهى وكذلك ايضا كشاف القناع الى اخره هذا نكون انتهينا ونسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد ننظر بعض الاسئلة هل هناك مصنف جمع فيه اقوالا النووي والرافعي وكما اشرنا لان الشافعية المعتمد عندهم
المعتمد عندهم كتب الشيخين الرافعي والنووي. فان اتفقا فهذا هو المذهب ان اختلف قدم النووي ثم بعد ذلك الرافعي من جاء من بعدهم كابن حجر الهيتمي وايضا الرملي رحمهم الله وكذلك ايضا مثل الخطيب الشربيني
ما يتعلق بترجيحات النووي والرافع فهم اعتنوا في كتبهم ما يتعلق بتصحيحات وترجيحات النووي والرافعي. نعم. نعم يقول ما هي الكتب التي فيها التحرير لمذهب المالكية؟ نحن ذكرنا التسلسل لكتب
المالكية قلنا بان المعتمد الان عند المالكية هو مختصر خليل وذكرنا ان مختصر خليل هذا من الكتب المعتمدة عند المالكية ولهذا اولوا بالشرح والعناية وهناك اه شروح كثيرة لهم منها الشرح الكبير للدردير وكذلك ايضا المواهب الجليل للحطاب
وكذلك ايضا التاج والاكليل ومنح الجليل ميسر الجليل واختصر ايضا اختصره الدردير رحمه الله تعالى في كتاب اسمه اقرب المسالك ثم شرحه بالشرح الصغير ثم جاء الصاوي كتب عليه حاشة اسمها بلغة السالك الى اخره. هذا اذا اردت ان تعرف
الشافعية فانت ارجع الى مثل هذه الكتب آآ التي عنيت آآ المالكية عنيت بتحرير مذهب المالكي من كتب المتأخرين كما ذكرنا مختصر خليل الى اخره واشرنا ايضا الى الرسالة رسالة ابن ابي زيد القيروان
وان ايضا المتأخرون آآ ان المتأخرين تناولوها الشرح والتحشية والتحرير الى اخره وذكرنا من شروحها الفواكه والدواني ثمر الداني وكفاية الطالب الرباني الى اخره. هذه من خلال هذه الكتب يعرف مذهب المالكية
يقول هل يعتد بخلاف الرافضة الى اخره؟ لا نقول خلاف الرافضة ليس من المذاهب السنية فهنا يعتد بخلافهم يقول هل هناك من جمع المسائل اتفق عليها الاقناع والمنتهى؟ نعم ايه نعم
هناك اه من حصر المسائل التي اختلف فيها الاقناع والمنتهى الشيخ منصور البهوتي رحمه الله تعالى يعتبر من مشائخ الحنابلة المتأخرين وهو عني بهذا في كتبه وخصوصا فيما يتعلق كشاف القناع
فهو اذا خالف الاقناع المنتهى اشار الى ذلك الشيخ منصور الباغوتي بل انه يشير لذلك حتى في كتابه الروظ المربع. فالروضة المربع شرح زاد المستقنع هذا مستقى من شرحه لكشاف القناع وشرحه لمنتهى الايرادات. فالشيخ منصور رحمه الله تعالى
شرح المنتهى وشرح الاقناع وشرح زاد المستقنع الروضة المربع هذا مستقى من شرح الاقناع وشرح المنتهى وهناك بعض الاساتذة عندنا الدكتور عبد العزيز الحشينان عني بجمع المسائل التي اختلف فيها الاقناع والمنتهى له كتاب
المسائل التي اختلف فيها الاقناع والمنتهى. والشيخ ايضا عثمان النجدي رحمه الله في حاشيته عن المنتهى يعتنى بهذه او بهذه المسائل. يقول اه في مثل هذا الزمن وكثرة مسائل نوازل واهمية تقديم الدليل على المذهب بما تنصح
اولا اه دراسة الفقه على متن من متون اه الائمة فقهاء الائمة هذا من باب الوسائل. وليس من باب المقاصد ان تدرس هذا المتن من باب ان آآ آآ الجانب النظري وليس من باب الجانب التطبيقي. نحن ندرس هذه المتون لكي نعرف مراد الله ومراد رسوله صلى
الله عليه وسلم لابد طالب العلم ان يكون له متن يسير عليه اذا لم يكن له متن يسير عليه يعرف راجحة ومرجوحة ويتربى على الفاظه ويعرف مصطلحاته فانه سرعان ما ينقطع ويضيع
وهذا مسلك من مسالك التربية في العلم لابد ان يكون لك متن تسير عليه اذا اردت ان تصل. اما ما يتعلق بالتطبيق فالانسان متعبد بما قال الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم
ولا نخلط بين الوسائل والمقاصد دراسة هذا المتن من باب الوسائل. لكن ما يتعلق بالمقاصد الوصول الى امر الله الى مراد الله ومراد رسوله الله عليه وسلم والله عز وجل يقول ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين
ماذا اجبت المرسلين؟ لا ما اجاب فلانا وفلانا الى اخره يقول عند الشافعي هل يقدم النوع الرافعي والرافع النوعي؟ نحن ذكرنا انه يقدم النوع الرافعي اذا اتفقا فهذا هو المذهب. اذا اختلف فانه يقدم ما صححه ورجحه النووي على ما
اه ذكره الراجحي رحمه الله. نسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد. جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء وجعلنا الله واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. وتقبلوا تحيات اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية
بالرياض هاتف رقم اربعة تسعة واحد واحد تسعة ثمانية خمسة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته