1
00:00:00.650 --> 00:00:30.650
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات ان رفعة انما تكون عنده بالعلم وبالايمان ولا تكونوا بسوى ذلك يحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. هذه المتابعة للرسول عليه

2
00:00:30.650 --> 00:00:50.650
الصلاة والسلام لا شك انها تحتاج من الانسان ان يعرف ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم على رأس الاشياء التوحيد معرفته لربه سبحانه وتعالى ومعرفة حق الله جل وعلا عليه ومعرفته جل وعلا

3
00:00:50.650 --> 00:01:20.650
على اسمائه الحسنى وصفاته العلى اشرف العلوم. معرفة الخالق جل وعلا ومعرفة ما له من حق على عباده صفات جلال ونعوتي ذات بك وللمؤمنين والمؤمنات. ربنا عز وجل يذكر النبي عليه الصلاة والسلام بهذا الامر العظيم

4
00:01:20.650 --> 00:01:40.650
الذي ما خلق الناس الا من اجل ولا ارسلت الرسل الا بسببه. لماذا هذه المقدمة؟ لان هذا الامر لا بد منه وام عظيم وكبير ولا يصلح ان الانسان يهتم الاهتمام الكبير بالحديث ويترك الاهتمام بالتوحيد. علم

5
00:01:40.650 --> 00:02:00.650
الحديث. كل ما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام من اقوال ومن افعال. ومن تقويضات المنهجية في طلب علم طالب العلم ينبغي له ان ينتبه الى هذا الامر المنهجية. كيف يجمع طرق الحديث؟ كيف يتكلم على الحديث تصحيحا وتضعيفا؟ وما هي الاسباب التي

6
00:02:00.650 --> 00:02:20.650
اقدح في صحة الحديث وهكذا. المنهجية. عندما يكثر من القراءة في هذا الجانب. علم الحديث. يؤدي به الى ان يتعلم هذا العلم ويفهم هذا العلم كيف توصلوا مثلا الى تصحيح هذا الحديث او توصلوا الى تضعيف هذا الحديث او الى تعليل هذا الحديث

7
00:02:20.650 --> 00:02:38.650
هكذا صدى التقوى بالرياض تقدم المنهجية في طلب علم الحديث لفضيلة الشيخ عبدالله ابن عبد الرحمن السعد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

8
00:02:38.650 --> 00:02:54.650
وعلى اله واصحابه واتباعه الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا اما بعد اهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة عبر هذا اللقاء. آآ الدوري ان شاء الله تعالى آآ في موقع علي ابن المديني. آآ عبر شبكة

9
00:02:54.650 --> 00:03:14.650
آآ الانترنت وسيكون لقاء هذا اليوم ان شاء الله تعالى مع فضيلة شيخنا الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن السعد حفظه الله تعالى ونرحب بالشيخ عبد الله في هذا اللقاء سوف نطرح عليه السؤال الاول وهو

10
00:03:14.650 --> 00:03:34.650
ما يكثر الحديث عنه آآ من خلال طلاب العلم وغيرهم. وهو آآ قضية المنهجية في طلب علم الحديث. ولا شك ان كثير ما كثيرا ما يسأل كثير من الاخوة عن هذا السؤال وخاصة المنهجية في طلب علم الحديث من حيث الصناعة الحديثية في الكتب

11
00:03:34.650 --> 00:03:54.650
مقترحة لطالب العلم المبتدئ والمتوسط والمنتهي وكيفية مثلا التعامل مع اه الحديث النبوي من حيث التصحيح والتضعيف فلعل الشيخ عبد الله يوضح هذا السؤال حفظه الله تعالى. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا

12
00:03:54.650 --> 00:04:19.950
محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد لا يخفى فضل العلم وما جاء من الايات والاحاديث في فضل العلم عموما ومن ذلك ما جاء في قوله عز وجل لرسوله الكريم عليه الصلاة والسلام وقل ربي زدني علما

13
00:04:20.050 --> 00:04:48.200
فامر ربنا جل وعلا نبيه عليه الصلاة والسلام ان يسأل ربه عز وجل ان يزداد علما وكما قال جل وعلا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات فبين جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان رفعة انما تكون عنده بالعلم وبالايمان. ولا تكون بسوى

14
00:04:48.200 --> 00:05:02.850
ذلك ولذلك جاء في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم من حديث ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من صدق طبيبا يلتمس

15
00:05:02.900 --> 00:05:25.750
فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة فطريق الجنة انما يكون من طريق العلم. وذلك ان العمل لا يقبل الا ان يكون هذا العمل موافقا لما انزله الله جل وعلا على رسوله الكريم عليه الصلاة والسلام

16
00:05:25.800 --> 00:05:45.750
مع اخلاص العامل لله جل وعلا في عمله هذا فعندئذ يكون هذا العمل مقبولا وحتى يكون العمل موافقا لما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام لا شك ان هذا يحتاج من

17
00:05:45.750 --> 00:06:05.750
عامل الى ان يتعلم هذا العمل حتى يكون هذا العمل موافقا لما جاء في الكتاب والسنة. ولذلك جاء في الصحيحين من حديث عطاء حمران عن عثمان رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من توضأ نحو وضوئي

18
00:06:05.750 --> 00:06:25.750
في هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه الا غفر الله له ما تقدم من ذنبه. فاشترط عليه الصلاة والسلام لم لغفران الذنوب ان يتوضأ الانسان وان يكون هذا الوضوء موافقا لما جاء عنه عليه الصلاة والسلام في

19
00:06:25.750 --> 00:06:45.750
ذلك هو ان يصلي ركعتين يقبل في هاتين الركعتين على ربه سبحانه وتعالى. فعندئذ تغفر له الذنوب وتحط عنه الخطايا وجاء في صحيح البخاري من حديث ابي قلابة عن مالك بن الحويبث رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام

20
00:06:45.750 --> 00:07:05.750
قال صلوا كما رأيتموني اصلي. فامر عليه الصلاة والسلام امته ان يصلوا كما كان يصلي هو عليه الصلاة والسلام وعندما حج عليه الصلاة والسلام قال خذوا عني مناسككم كما جاء ذلك في صحيح مسلم من حديث جابر ابن عبد الله

21
00:07:05.750 --> 00:07:28.950
رضي الله تعالى عنهما وهكذا في سائر الاعمال لا بد ان تكون موافقة لما انزله الله جل وعلا على رسوله صلى الله عليه سلم حتى تكون هذه الاعمال مقبولة. ولذلك قال ربنا عز وجل لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة

22
00:07:29.750 --> 00:07:49.750
وقال جل وعلا على لسان رسوله عليه الصلاة والسلام قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فاذا لا بد من متابعة الرسول عليه الصلاة والسلام والاخلاص مع هذه المتابعة حتى

23
00:07:49.750 --> 00:08:09.700
هنا هذه الاعمال مقبولة كما قال جل وعلا فمن كان يرجي لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة وبه احد وهذه المتابعة للرسول عليه الصلاة والسلام لا شك انها تحتاج من الانسان

24
00:08:10.050 --> 00:08:38.550
ان يتعلم وان يعرف ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى رأس الاشياء التي على الانسان ان يتعلمها هو معرفته لربه سبحانه وتعالى ومعرفة حق الله جل وعلا عليه. وذلك بالاخلاص اليه. وبافراده سبحانه وتعالى

25
00:08:38.550 --> 00:09:05.050
العبادة ومعرفته جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلا سبحانه وتعالى. ولا شك ان هذا العلم هو اشرف العلوم وهو معرفة الخالق جل وعلا ومعرفة ما له من حق على عباده سبحانه وتعالى ومعرفة صفات جلاله ونعوتي ذاته

26
00:09:05.050 --> 00:09:26.900
جل وعلا ولذلك قال جل وعلا لرسوله الكريم عليه الصلاة والسلام فاعلم انه لا اله الا الله  فامر ربنا جل وعلا الرسول عليه الصلاة والسلام ان يعلم بانه لا معبود بحق الا الله سبحانه وتعالى

27
00:09:27.900 --> 00:09:47.550
وهذه الاية كما هو معلوم ليست هي اول ما نزل بل سبقها من السور والايات الشيء الكثير. لان هذه الاية اية مدنية. لان هذه الاية في سورة مدنية وهي سورة محمد عليه الصلاة والسلام

28
00:09:48.100 --> 00:10:10.550
ربنا عز وجل يذكر النبي عليه الصلاة والسلام بهذا الامر العظيم. الذي ما خلق الناس الا من ولا ارسلت الرسل الا بسببه. ولا يدخل الانسان الجنة حتى يتحقق به يأتي به

29
00:10:10.700 --> 00:10:30.700
فاذا على المسلم ان ينتبه لهذا الامر العظيم وان يوليه اهتمامه الكبير وان يقدمه على كل شيء ولذلك ربنا عز وجل عندما ارسل الرسل عليهم الصلاة والسلام امرهم ان يأمروا ان

30
00:10:30.700 --> 00:10:52.600
ناسا بذلك امرهم من يأمر الناس بتوحيد الله جل وعلا وبافراده بالعبادة وآآ بان ينتهوا ويبتعدوا عن الشرك به عز وجل كما قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت

31
00:10:52.750 --> 00:11:16.550
ولذلك جاء في الصحيحين من حديث ابي معبد نافذ عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما اوصل معاذ بن جبل رضي الله وتعالى عنه الى اهل اليمن قال له انك سوف تقدم على قوم من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة

32
00:11:16.550 --> 00:11:35.900
ان لا اله الا الله. فانهم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم حديث فامر عليه الصلاة والسلام معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه

33
00:11:36.000 --> 00:11:58.300
امره ان يدعو الناس اول ما يدعوهم اليه يدعوهم الى توحيد الله والى شهادة لا اله الا الله والى افراد الله عز وجل بالعبادة ثم بعد ذلك يتزوج معهم في باقي اركان الاسلام. وامور الايمان

34
00:11:58.350 --> 00:12:23.550
وهذه الاوكان اذا لم تنبني على عقيدة صحيحة وايمان مستقيم والا فان الاعمال سوف تكون موجودة وتكون غير صحيحة وفاسدة ولذلك قال جل وعلا وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا

35
00:12:23.600 --> 00:12:46.550
فبين جل وعلا ان هناك من عمل ومع ذلك اه جعل ربنا عز وجل هذا العمل من قبل هؤلاء الناس اشهد داء منثورا لان هذا العمل لم يكن مبنيا على عقيدة صحيحة ولا ايمان مستقيم فاصبحت هذه الاعمال

36
00:12:46.550 --> 00:13:15.750
اعمال فاسدة وباطلة اذا لابد على المسلم ان يولي هذا الجانب الامر الكبير والاهتمام العظيم كما امر الله عز وجل بذلك. من تحقيق ذلك انه عليه ان يعرف التوحيد وان يعرف ما يضاد التوحيد الا وهو الشرك

37
00:13:16.200 --> 00:13:43.500
فعندما الانسان يعرف ذلك ويعمل بذلك فلعله يكون متحققا بالتوحيد  قد حذر ربنا عز وجل عبادة من الوقوع بما ينافي التوحيد الا وهو الشرك بالله بل حذر الانبياء عليهم الصلاة والسلام من ذلك. فقال عز وجل ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك فان

38
00:13:43.500 --> 00:14:11.500
اشرقت ليحبطن عملك. فبين جل وعلا ان من اشرك بالله ان عمله سوف يكون حابطا وان هذا يستوي فيه كل الناس حتى الانبياء عليهم الصلاة والسلام لو وقعوا في ذلك وقد اعاذهم الله جل وعلا من ذلك. وعصمهم سبحانه وتعالى من ذلك

39
00:14:12.350 --> 00:14:41.200
آآ اوحى اليهم ذلك سبحانه وتعالى تحذيرا لهم ولغيرهم مع ان ربنا جل وعلا قد عصمهم من الوقوف اعيد في الشوك آآ قد عصمه من الوقوع في الشوك وفي ولكن في هذا تحذير عبادة سبحانه وتعالى ان يقعوا في

40
00:14:41.200 --> 00:15:11.200
الشكر نعم انا قدمت بهذه المقدمة لان هذا الامر كما تقدم امر لابد منه وامر عظيم وكبير وان الاعمال مبنية على هذا الامر وان العلوم قبل ذلك ايضا مبنية على العلم بذلك. فلا يصلح ان الانسان يبدأ بالحديث ويترك التوحيد ولا يصلح ان

41
00:15:11.200 --> 00:15:45.700
ان الانسان يهتم الاهتمام الكبير بالحديث ويترك الاهتمام بالتوحيد. فلا بد من الاهتمام اول بالعقيدة والتوحيد ثم بعد ذلك ما يتفوع على هذا من اقوال ومن اعمال نعم فيما يتعلق بهذا السؤال الذي طرح قبل قليل وهو المنهجية في طلب علم الحديث فاقول لا شك ان علم الحديث من اشرف

42
00:15:45.700 --> 00:16:09.600
وعلم الحديث كما هو معلوم هو كل ما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام من اقوال ومن افعال ومن تقويضات هذا هو تعريف الحديث كل ما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام من اقوال ومن افعال ومن تقويضات نعم

43
00:16:09.600 --> 00:16:35.050
والانسان لا يكون مؤمنا حتى يؤمن بكل ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام ومن ذلك ما اه تحدث به عليه الصلاة والسلام ونطق به مما اوحاه اليه ربه جل وعلا

44
00:16:35.450 --> 00:16:55.450
فلا شك ان الدين انما هو من الكتاب والسنة النبوية. وان الرسول عليه الصلاة والسلام لا ينطق عن الهوى وكما قال جل وعلا وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. وان وظيفة الرسول عليه الصلاة والسلام هو

45
00:16:55.450 --> 00:17:19.700
انه يدعو الناس الى عبادة الله ويبين لهم تفسير كلام الله جل وعلا كما قال عز وجل وانزلنا اليك فالذكرى لتبين للناس ما نزل اليهم فربنا عز وجل بين انه آآ ان السنة النبوية تفسر ما جاء في القرآن

46
00:17:19.700 --> 00:17:48.700
فالدين انما هو ما جاء في الكتاب والسنة نعم فاقول آآ ان علم الحديث لا شك انه اشرف لا شك انه من اشرف العلوم وهو بعد القرآن الكريم نعم وعلم الحديث ينقسم الى قسمين القسم الاول فيما يتعلق بمتن الحديث من حيث معرفة

47
00:17:48.700 --> 00:18:20.550
فقه الحديث وما دل عليه هذا الحديث والقسم الاخر هو ما يتعلق بالصناعة الحديثية وهو فيما يتعلق بالاسناد من حيث صحة هذا الحديث وذلك بمعرفة وجادة ومعرفة باقي شروط الصحة التي تشترط في القبر حتى يصح الى اخره. فعلم الحديث ينقسم الى هذين القسمين. ولا شك ان المتن

48
00:18:20.550 --> 00:18:47.450
هو الغاية هو ان الاسناد انما هو وسيلة لهذه الغاية. الاسناد وسيلة لهذه الغاية. فاجمل الحديث تكون من هذين العمرين. فيما يتعلق بالمتن وفيما يتعلق بالاسناد نعم اما ما يتعلق بالمتن فلا شك انه ينبغي على المسلم ان

49
00:18:48.150 --> 00:19:21.500
يقضى في اه كتب الحديث حتى يتعلم ويعرف اقوال الرسول عليه الصلاة والسلام وافعاله عليه الصلاة والسلام حتى يعرف دينه ويقتدي بعد ذلك برسوله عليه الصلاة والسلام  نعم فينبغي على المسلم ان يجعل له ورد كما يجعل له وردا في القرآن الكريم

50
00:19:21.950 --> 00:19:41.950
يجعل له ورد في القرآن الكريم ويجعل له ايضا ورد في السنة النبوية. فيطغى في كلام الله جل وعلا وتفسير كلام الله سبحانه تعالى وايضا يقوى ويتعلم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ما يفسر ويشرح آآ

51
00:19:41.950 --> 00:20:01.950
وما يفسر يشرح حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا شك ان اصح الكتب بعد كتاب الله جل وعلا هو فصحيح البخاري ثم بعد ذلك صحيح مسلم ابن الحجاج رحمة الله عليهما فينبغي للمسلم ان يقرأ في صحيح البخاري

52
00:20:01.950 --> 00:20:24.850
ويقضى ايضا في صحيح مسلم وبعد ذلك اذا امكن ان يقظى في كتب السنن بعد الصحيحين في سنن ابي داوود وفي سنن الترمذي والنسائي وابن ماجه وهكذا. او يقرأ في الكتب التي جمعت آآ الاحاديث سواء كانت من البخاريين

53
00:20:24.850 --> 00:20:44.850
مسلم او كانت من السنن او كانت من المسانيد وهكذا. مثل جامع الاصول او مثل غياب الصالحين او مثل مجمع الزوائد وغير ذلك من كتب الحديث. لكن ينبغي له ان يبدأ الكتب الصحيحة او التي هي اصح الكتب

54
00:20:44.850 --> 00:21:09.000
بعد كتاب الله سبحانه وتعالى والاولى كما تقدم ان يقرأ في صحيح البخاري ثم يقرأ في صحيح مسلم وهكذا. وان قضى في صحيح مسلم ثم في البخاري او جمع بينهما فكل هذا حسن وهذا ليس مقصودا لذاته وانما المقصود هو ان يقرأ في

55
00:21:09.000 --> 00:21:36.500
آآ سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قد يلاحظ على بعض طلبة العلم انه يقرأ في كتب اخرى قد تكون هذه الكتب يكتب فيها الاحاديث الضعيفة الاحاديث الصحيحة ويترك ما هو اصح منها كما تقدم من صحيح البخاري ومسلم

56
00:21:36.650 --> 00:21:59.600
فالاولى به ان يقرأ في صحيح البخاري ثم في مسلم وهكذا يتزوج ويكسوا من في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم واما ما يتعلق في الصناعة الحديثية والمقصود بذلك علم اصول الحديث

57
00:21:59.800 --> 00:22:27.250
ومعفت الصحيح من السقيم فاقول هذه ايضا ثم هو معدوم لها كتب الفت في بيان هذه اه الامور وفي بيان هذه الاشياء والكتب لا شك هذه والكتب عفوا في هذا المجال وفي هذا الباب كثيرة جدا. ويكفي الانسان من هذه الكتب

58
00:22:27.700 --> 00:22:48.450
بعض هذه الكتب وهذا البعض قد يغني عن غيره من الكتب. اذا امكن الانسان ان يطلع على اكبر عدد من الكتب التي الفت في هذا المجال فهذا حسن وطيب لكن لا شك ان هذا يصعب وقد يفوت عليه اشياء اهم واكبر

59
00:22:48.800 --> 00:23:08.800
تاء وايضا ان هذه الكتب بعضها قد يغني عن البعض الاخر الكتب التي الفت في المصطلح كما تقدم كتب كثيرة وبعضها قد قد يغني عن البعض الاخر. وقبل ان اذكر بعض هذه الكتب اقول ان

60
00:23:08.800 --> 00:23:31.350
فينبغي للشخص الذي يريد ان يتعلم علم اصول الحديث ينبغي له ان يقظى في شيئين الامر الاول فيما يتعلق بالناحية النظرية. والامر الثاني فيما يتعلق بالناحية العملية. والناحية النظرية هي التي

61
00:23:31.350 --> 00:23:55.050
في اه تقدم ذكر بعض ما يتعلق بها وهي فيما يتعلق بكتب المصطلح التي الفت في ذلك. نعم. واما ما يتعلق بالناحية فالمقصود بها كتب التخريج وكتب التعليم فهذا هو المقصود بها

62
00:23:57.000 --> 00:24:25.350
واذا جمع الانسان ما بين الناحية النظرية وما بين الناحية العملية باذن الله سوف يستفيد فائدة كبيرة. وآآ ويقبض عليه هذا الامر الا وهو تعلم علم اصول الحديث وآآ احد هذين الامرين يكمل الاخر. واذا اتصل الانسان على احدهما قد يقع في خلل

63
00:24:25.350 --> 00:24:45.350
او قد يفوته شيء ينبغي معرفته فينبغي اذا الجمع ما بين هذين الامرين وهو فيما يتعلق بالناحية وفيما يتعلق ايضا بالناحية العملية. نعم. اما ما يتعلق بالناحية النظرية فكما ذكرت الكتب التي

64
00:24:45.800 --> 00:25:11.300
تتحدث عن قواعد اه سن المصطلح والتي من خلال معرفة هذه القواعد يعرف الصحيح من الضعيف نعم وهذه الناحية ممكن ان تقسم قسمين القسم الاول هو الكتب التي الفت استقلالا

65
00:25:11.450 --> 00:25:38.000
او مع كتب اخرى تتحدث عن هذه القضية. وهذه المسألة والناحية الاخرى او القسم الثاني هو ما تنافوا من من كلام لاهل العلم في كتب العلل وكتب التفويض وكتب الجرح والتعديل وما شابه ذلك. لهم كلام كثير في مثل هذه

66
00:25:38.100 --> 00:26:04.300
لهم كلام كثير في بيان هذه القضايا في مثل هذه الكتب واحيانا يفوت الكتب التي الفت في مصطلح الحديث يفوت بعض يفوت هذه الكتب بعض كلام اهل العلم فيما يتعلق بهذا المجال. لا شك ان الانسان يفوته الشيء الكثير والكثير

67
00:26:04.300 --> 00:26:30.350
نعم ولا يحيط بهذا لا شيء الا من خلق العباد سبحانه وتعالى خلق الخلق سبحانه وتعالى. نعم فاما ما يتعلق بالكتب التي الفت في هذا المجال فكما ذكرت هذه الكتب كتب كثيرة لكن قد يغني آآ

68
00:26:30.350 --> 00:27:03.400
من هذه الكتب بعضها عن البعض الاخر  لعلي اذكر بعض هذه الكتب فاقول من اول هذه الكتب كتاب معرفة علوم الحديث للحاكم فهذا الكتاب كتاب قيم جدا ويعتبر من اول الكتب التي صنفت في هذا المجال. طبعا هناك كتب عديدة سبقت هذا

69
00:27:03.400 --> 00:27:30.750
الكتاب لكن هذه الكتب قد تتحدث عن بعض القضايا وبعض المسائل وما شابه ذلك. لكن كتاب معرفة علوم الحاكم اوصى من غيره في هذا المجال طبعا ابي محمد له كتاب اسمه المحدث الفاصل ثم هو معلوم وهو قابل الحاكم

70
00:27:30.750 --> 00:28:00.000
كتاب الحاكم اكثر فائدة فاقول يحسن الاطلاع على كتاب الحاكم واذا طبعا ينبغي في كل ما ذكرته القضاء على اهل العلم والدواسة على اهل العلم سواء كان فيما يتعلق كما ذكرت فيما سبق بالاطلاع على كتب الحديث من صحيح البخاري ومسلم

71
00:28:01.300 --> 00:28:23.350
فينبغي دراستها على اهل العلم وايضا ينبغي لطالب العلم ان يقظى قراءة ذاتية فيجمع ما بين هذين الامرين  نعم اقول او نرجع الى ما كنا نحن بصدده فكتاب معرفة علوم الحديث الحاكم من الكتب القيمة والنفيسة

72
00:28:24.500 --> 00:28:55.050
وايضا كتاب الكفاية للخطيب البغدادي ايضا كتاب قيم ونفيس وبعد ذلك مقدمة ابن الصلاح ايضا وشرح العلل الصغير العلل الصغير التومدي والشامخ هو ابو الفرج ابن رجب وكذلك ايضا كتاب

73
00:28:56.950 --> 00:29:20.550
اه نخبة الفكر لابن حجر والموقظة للذهبي. والنكت لابن حجر على ابن الصباح فهذه الكتب تغني عن غيرها من الكتب التي الفت في المصطلح وترتيب هذه الكتب من حيث البداية

74
00:29:20.800 --> 00:29:39.550
انا ذكرت هذه الكتب من حيث التسلسل الزمني وطبعا ما ذكرت يعني ذكرت هذه الكتب من حيث التسلسل الزمني هذا فيما يتعلق بكتاب الحاكم ثم بكتاب الخطيب ثم بكتاب معرفة علوم الحديث لابن الصلاح

75
00:29:40.850 --> 00:30:00.600
نعم ثم بعد كتاب الموقد الذي ذهب فيه هذا من حيث التسلسل الزمني ثم بعده شوه العلل ابن رجب ثم بعد ذلك ان نخبة نخبة الالف قول لابن حجر والنكت لابن حجر على ابن الصلاح هذا من حيث التسلسل الزمني. نعم. لكن من حيث

76
00:30:00.700 --> 00:30:26.650
اه البداية يستحسن ان تكون البداية بنخبة او بالموقظة للذهبي. نخبة الفقه او بالموقظة للذهبي. لان هذين الكتابين مختصرين فيستحسن الابتداء بالاسهل والايسر ثم بعد ذلك يصعد الشاص الى ما هو اكثر او

77
00:30:26.650 --> 00:30:56.450
او الى ما هو اكبر واصعب نعم فاذا بدأ بالموقظة وكما ذكرت ينبغي ان يقرأها على اهل العلم ونخبة الفكر ايضا يقع على اهل العلم او وايضا يطالع الشروح سواء التي الفت او التي آآ سجلت لمن قام بشرح مثل هذه الكتب

78
00:30:56.450 --> 00:31:25.850
نعم ثم بعد ذلك في القراءة في شرح العلل لما رجب شرعي للترمذي لابن رجب فهذا الكتاب كتاب نفيس جدا وكتاب قيم جدا وهو شامل وجامع ما بين الناحية النظرية والناحية العملية قلت انه شامل للناحية النظرية والعملية لان صاحبه

79
00:31:25.850 --> 00:31:54.750
وهو ابن رجب يكسب من ذكر الامثلة يكثر من ذكر الامثلة وايضا يكثر من ذكر القواعد والضوابط التي تتعلق بهذا الفن من فنون العلم ولذلك اوصى بعض اهل العلم بهذا الكتاب ونبه على اهمية هذا الكتاب وهو كتاب نفيس جدا. نعم

80
00:31:54.750 --> 00:32:14.150
وبعد ذلك النكت ابن حجر على ابن الصلاح نعم. وكذلك ايضا كتاب معرفة علوم الحديث والكفاية بعد ذلك نعم فهذا ما يتعلق بالناحية النظرية. اذا اتقن ما في هذه الكتب

81
00:32:14.600 --> 00:32:42.700
وفهم ما في هذه الكتب فانه سوف يكون قد اطلع او تعلم الشيء الكثير فيما يتعلق بهذا الفن وبهذا العلم وهذه الكتب كما ذكرتوني عن باقي الكتب التي الفت في المصطلح تغني عن باقي الكتب التي الفت في المصطلح واذا امكن

82
00:32:42.700 --> 00:33:05.300
ان يطلع اكثر واكثر ولا شك هذا شيء هذا شيء طيب وحسن نعم واما ما يتعلق بالقسم الاخر من الجانب النظري وهو كما ذكرت لاهل العلم كلام متناسب في كتب العلل وكتب ووجال

83
00:33:06.250 --> 00:33:34.850
والتخبيج لهم كلام ومتناسب فيما يتعلق باصول هذا العلم فايضا يحسن الاطلاع على مثل هذا الكلام والاستفادة من هذا الكلام نعم فعندما الانسان يقظى في كتب التخريج وكتب العلل وكتب الرجال يجد ان آآ اهل العلم ذكروا بعظ

84
00:33:34.850 --> 00:33:54.350
ضوابط والقواعد التي تتعلق بهذا الفن وما شابه ذلك. فاقول ايضا ينبغي الانتباه الى مثل هذا وهذا يكون بالقراءة. لكتب المتقدمين بالذات التي تبين آآ المنهج الصحيح الذي ينبغي لطالب العلم ان يسلكه

85
00:33:55.500 --> 00:34:22.250
نعم واما ما يتعلق بالناحية اه العملية كما تقدم المقصود بالناحية العملية هي كتب التخريج وكتب العلل وكتب ايضا الرجال. هذا المقصود بالناحية عملية فلا بد من الربط ما بين الناحية النظرية والناحية العملية. حتى يفهم ما يقوى ويطبق

86
00:34:22.250 --> 00:34:55.950
ما يعلم فيتمكن حتى يؤدي به هذا الى التمكن في هذا المجال نعم فيما يتعلق اه الناحية العملية كما ذكرت اه ينبغي له ان يبدأ في كتب التخريج فعندنا مثلا اه تنقيح التحفيظ لابن عبد الهادي نصبه غاية للزي لاي تلخيص الحبيب لابن حجر وغيرها من كتب

87
00:34:55.950 --> 00:35:16.100
تخويت وهذه الكتب الثلاثة هي من اهم من اهم كتب التخريج هذه الكتب الثلاثة من اهم كتب التخريج فيستحسن لطالب العلم ان يقرأ في هذه الكتب وان يتم هذه الكتب قراءة

88
00:35:17.700 --> 00:35:49.800
والفائدة من ذلك هو ان هذه الكتب اه تبين كيفية جمع طرق الحديث والكلام على الاحاديث تصحيحا وتضعيفا وتعديلا فاه عندما ان يقوى في هذه الكتب يبدأ يتعلم كيف جمع طرق الحديث وكيف الكلام عليها ومعرفة العلة التي تكون في الحديث

89
00:35:49.800 --> 00:36:13.750
سبب الضعف وهكذا فهذه الكتب عندما تذكر الحديث وتذكر من اخرجه ثم تذكر كلام الحفاظ عليه فهنا طالب ينبغي له ان ينتبه الى آآ هذا الامر فينبو له ان ينتبه كيف يجمع طرق الحديد وينبغي له ان ينتبه

90
00:36:13.750 --> 00:36:31.950
كيف نتكلم عن الحديث تصحيحا وتضعيفا؟ وما هي الاسباب التي تقدح في صحة الحديث؟ وهكذا فعندما يكثر من القراءة في هذا الجانب هذا يؤدي به الى ان يتعلم هذا العلم ويفهم

91
00:36:31.950 --> 00:36:55.250
هذا العلم نعم وكما ذكرت ينبغي له ان ينتبه الى كيف توصلوا مثلا الى تصحيح هذا الحديث؟ او توصلوا الى تضعيف هذا الحديث او الى تعليل هذا الحديث وهكذا فلا يكون هما معرفة النتيجة. فقط

92
00:36:55.500 --> 00:37:20.750
يعني لاحظ ان الشخص عندما يقظى مثلا في كتاب ما تجده قد يهتم بمعرفة النتيجة فقط لكن الذي ينبغي ان ينتبه شيئا يعرف كيف التوصل الى هذه النتيجة حتى هو يحاكي هذه الطريقة فبعد ذلك يصل الى النتيجة التي وصل غيره اليها. فلا يكن

93
00:37:20.750 --> 00:37:40.750
اصلا ما عرفت ماذا قال فقط صحيح ماذا قال فلان من اهل العلم ان هذا الحديث صحيح او ضعيف. لا ينبغي معروفة كيف توصلنا الى معرفة هذا الحديث او الى المعرفة الضعف هذا الحديث او الى تعليل هذا الحديث وهكذا. وما هي الكتب التي نجمع

94
00:37:40.750 --> 00:38:05.950
هذا الحديث من خلالها وما هي ايضا الكتب التي نجمع كلام الحفاظ منها على الاحاديث يعني هناك من لا يعبث كيف اه يجمع كلام الحفاظ على الاحاديث فايظا اه هذه الكتب تعلمه ذلك

95
00:38:06.400 --> 00:38:26.400
ولذلك يلاحظ ان بعض الناس مثلا عندما يتكلم على حديث ينقل بعض كلام اهل العلم على هذا الحديث وقد يكون هؤلاء من المعاصرين من اهل العلم او من المتأخرين ويترك كلام من تقدم وسبق من الائمة. وذلك لعدم معرفة معرفته

96
00:38:26.400 --> 00:38:53.550
بكيفية التوصل الى جمع كلام هؤلاء الحفاظ وما هي الكتب التي تنقل كلام هؤلاء واصل فاقول ايضا ينبغي الاهتمام بذلك فمثلا كتاب الضعفاء للعقيدي. وكتاب الضعفاء العقيدي العقيلي يذكر فيه اه في كثير من المرات يذكر

97
00:38:53.550 --> 00:39:13.550
ضعف الحديث يبين ضعف الحديث او تجده يقول لم يصح في الباب شيء او وضوء في هذا الباب فيها لين او جاءت احاديث الصحيحة في هذا اه الباب وغير هذا الحديث الذي اه بين ضعفه وهكذا. فمثلا

98
00:39:13.550 --> 00:39:33.550
ضعفاء العقيلي فيه مادة كثيرة. اه تتكلم على الاحاديث تصحيحا وتظعيفا او مثلا كتاب كامل ابن عدي ايظا تجد فيه كلاما كثيرا لابن عدي او قبل ذلك مثلا آآ الشغالات الموجهة ليحي بن معين فتجد فيها ايضا تصحيحات او طبع

99
00:39:33.550 --> 00:39:53.300
صفات يحي بن معين بكثير من الاحاديث او مثلا الشغالات والعلل المنقولة عن الامام احمد مثلا سؤالات ابي داوود في نهاية هذا الكتاب اه بين الامام احمد احاديث ظعيفة سأله عنها ابو داوود

100
00:39:54.500 --> 00:40:15.550
نعم واحاديث ايضا بين صحته سأله سأل ايظا ابو داوود عنه وهكذا نعم فاقول ايضا ينبغي الانتباه والاهتمام بمثل ذلك نعم فاقول اذا اكثروا من القراءة في الكتب التي تقدم ذكرها

101
00:40:16.900 --> 00:40:40.350
نعم ثم بعد ذلك فيما يتعلق بوجال آآ ايضا فينبغي له فيما يتعلق بالرجال ان يهتم بامره. القواعد التي تتعلق بعلم الجرح والتعديل والمقصود بهذه القواعد انما يبقى اختلاف في الرواوي بين موثق لهذا واو بين مظاعف لهذا واوي

102
00:40:40.500 --> 00:41:06.800
فلابد من معرفة قواعد الجرح والتعديل حتى يعرف القول الراجح في هذا واو ويصاب الى هذا القول الواضح نعم والامر الاخر هو يقرأ في كتب الرجال التي تذكر عبوات وتبين الراجح في هذا الواو

103
00:41:07.950 --> 00:41:37.250
حتى يتعلم الشخص اه تطبيق القواعد النظرية على الناحية العملية نعم فمثلا في ابو جهل فيما يتعلق بالناحية انه بقى القواعد قواعد الجبهة والتعديل يعني توجد متناكة في كتب آآ الرجال كتب الجرح والتعديل وما شابه ذلك وفي الحقيقة الكلام عن هذه القضية يحتاج الى سؤال مستقل ولعل

104
00:41:37.250 --> 00:41:55.550
يحصل هذا فيما بعد بمشيئة الله فلعل يرجع الكلام عن هذه القضية الى وقت اخر بمشيئة الله لكن لا بأس ان يذكر بعض الشيء المتعلق بهذا. فمثلا مقدمة الجرح والتعديل

105
00:41:55.550 --> 00:42:17.300
للبادي فيها بعض القواعد التي تتعلق فهذا المجال قواعد التوجيه ما بين الاقوال اقوال الائمة وكذلك ايضا مثلا في مقدمة لسان الميزان او في كتاب التنكيل للمعلم ايضا فيها قواعد متعددة تتعلق بهذا

106
00:42:17.300 --> 00:42:37.200
هذا الجانب نعم وهناك ايضا كتب اخرى لكن كما ذكرت لعل هذا يكون فيما بعد بمشيئة الله نعم واما الجانب الاخر وهو كما ذكرت الكتب التي تذكر باوي ثم تذكر من وثقه او من ضعفه ثم تذكر واجه مثل الميزان

107
00:42:37.200 --> 00:43:00.700
الذهبي كتاب الميزان للذهبي كتاب نفيس في هذا المجال قيم وكما ذكرت ينبغي عند القراءة في هذا الكتاب ينبغي ان ينتبه الى كيفية اه توجيه الذهبي لاحد الاقوال التي قيلت في هذا الراوي

108
00:43:00.850 --> 00:43:23.300
فينبغي معرفة لماذا رجح هذا القول على باقي الاقوال في هذا او واو. فتجد الذهبي كثيرا ما يذكر الابوات اما ان يذكر ويسوق الكلام ويسكت واما ان يرجع ما بين العبارات والكلمات التي قيلت في هذا وهذا كثيرا ما

109
00:43:23.300 --> 00:43:50.650
يفعله فينبغي الانتباه الى مثل هذا فكتاب الميزان في هذا المجال كتاب قيم ونفيس في هذا الشيء نعم فايضا هذا من الجانب العملي فيما يتعلق بهذا الامر نعم ثم بعد ذلك هي ان ما يكتب من القراءة في كتب التخريج

110
00:43:51.000 --> 00:44:17.600
يتقدم عكسه فيطغى في كتب العلل ومن احسن هذه الكتب او من ايسرها واسهلها ومن احسنها كتاب التمييز لمسلم. لان مسلم رحمه الله في هذا الكتاب بسط المعلومات التي ذكرها وذلك انه يذكر وذلك انه قدم بمقدمة تتعلق بكيفية معرفة الخطأ والغلط في

111
00:44:17.600 --> 00:44:40.900
وبالامثلة على هذا الشيء ثم بعد ذلك بكوا الاحاديث وشرح ذكر الاحاديث المعلولة وشرح كيفية تعليل هذه الاحاديث صل ذلك الكتاب التمييز ومسلم كتاب نفيس جدا في هذا اه الباب

112
00:44:41.650 --> 00:45:01.500
نعم ثم بعد كتاب العلل الكبير للترمذي ايضا كتاب قيم ونفيس. ثم بعد ذلك العلل الدارقطني وهو كتاب موسع جدا كما هو معلوم فينبغي ايضا بعد ذلك بعد ما يقع في التنفيز وبعد

113
00:45:01.500 --> 00:45:21.200
ما يقع في العلل الكبير بعد ذلك يقضى في العلل في العلل الدارقطني اذا تزوج في هذه الكتب الثلاث بالتمييز اولا ثم العلل الكبير بعد ذلك ثم بالعلل بعلل الداء القطني فهذا آآ

114
00:45:21.200 --> 00:45:40.350
اه جيد نعم ثم بعد ذلك ايضا في علل نابحات ثم هكذا لكن عل ابن ابي حاتم فيها صعوبة وذلك قد يصعب على القاضي ان يعرف المقصود من كلام ابي حاتم وبماذا هذا الحديث مثلا منكر ولماذا هذا باطل

115
00:45:40.350 --> 00:46:00.350
وما شابه ذلك فقد يصب عليه ولذلك ينبغي له ان يقرأ في الكتب التي تتقدم التي تقدم ذكرها حتى بعد ذلك يفهم كلام ابو حاتم ابو باجي في هذا المجال نعم وايضا العلل المنقولة عن الامام احمد وعن غيره من الائمة والحفاظ اذا

116
00:46:00.350 --> 00:46:20.350
كل ما تقدم بالكتب الثلاثة اللي تقدم بك وهو فهمها سوف باذن الله يفهم الكتب الاخرى التي في هذا المجال فهذا ما من الناحية النظرية فيما يتعلق بالناحية العملية. فاذا احاط بما تقدم وفهم ما تقدم وجمع ما بين الناحية

117
00:46:20.350 --> 00:46:40.100
النظري هو العملية فباذن الله سوف يتمكن في هذا المجال وبعد ذلك كلما الشخص قضى وكلما تداوش مع غيبه من اهل العلم كلما فهم هذا الفن وهذا العلم وتمكن فيه

118
00:46:40.500 --> 00:47:00.500
وينبغي في كل ابواب العلم ان يهتم بكتب المتقدمين والائمة الماضيين. هذا في كل ابواب العلم سواء كان فيما يتعلق بالتوحيد والعقيدة او كان فيما يتعلق بعلم اصول الحديث او ما يتعلق بالفقه وهكذا. فينبغي له ان يهتم

119
00:47:00.500 --> 00:47:20.700
الائمة المتقدمين والحفاظ الماضيين. وليس معنى هذا انه لا يرجع الى كلام المتأخرين هذا ليس بصحيح وانما المقصود انه يهتم اكثر لانه لا شك لا خلاف بين المسلمين ان من تقدم هم اعلم و

120
00:47:20.700 --> 00:47:50.700
هم افضل ممن اتى من بعدهم ولذلك آآ ابو اسحاق الشاطبي في كتابه الموافقات قدم بمقدمة قدم بمقدمات ينبغي لطالب العلم ان يدخل عليها اه عفوا الشاطبي في كتاب الموافقات ذكر عدة قواعد ومقدمات يستحسن يستحسن لطالب العلم انه يطلع على

121
00:47:50.700 --> 00:48:10.700
كل هذه المقدمات وذكروا من جملة ذلك هو الاهتمام بكتب المتقدمين. الاهتمام من جملة هذه القواعد عد والمقدمات والاهتمام بكلام الائمة المتقدمين ولم يزل اهل العلم ينبهون على هذا الامر

122
00:48:10.700 --> 00:48:30.700
نعم ولعلي اقف عند هنا هذا وبالله التوفيق. شكر الله للشيخ عبدالله ابن عبد الرحمن السعد. على ما قدم وجعله في ميزان حسناته. وتقبلوا تحيات اخوانكم في مؤسسة صدى التقوى. وتسجيلات التقوى بالرياض. والسلام

123
00:48:30.700 --> 00:48:34.250
وعليكم ورحمة الله وبركاته