1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. كتب التفسير بالاثر متدرجة عند صحيفة علي بن ابي طلحة التي ذكرنا مهمة ان تقرأ تفسيرها اول ما تقرأ ثم تفسير عبد الرزاق وهو مطبوع في اجزاء

2
00:00:20.350 --> 00:00:40.350
الى تفسير ابن جرير تفسير ابن البغوي تفسير ابن كثير الى اخره. هذه مدرسة التفسير بالاثر. ثم مدرسة التفسير بالرأي يعني والاستنباط واكثرهم يستخدموا علوم الالة يعني اللغة المفردات في التفسير. هذه

3
00:00:40.350 --> 00:01:00.350
وهذه فاذا ظبطت اقوال المفسرين ومشيت معها خطوة فخطوة ترجع الى تفسير بالرأي لا بأس يكون عندك منهجية صحيحة تدرك بها الصواب من غيره في التفسير. العقيدة كيف تقرأ كتب الاعتقاد؟ العقيدة

4
00:01:00.350 --> 00:01:30.350
في الاصل واظحة. هي بيان اركان الايمان. امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن وملائكته وكتبه ورسله. الايمان باركان الايمان الستة سهل. واضح؟ تقبله الفطرة. لكن لما شاع الخلل في ذلك الف اهل العلم كتبا في الاعتقاد. وهذه الكتب عند السلف على قسمين. منها

5
00:01:30.350 --> 00:02:00.350
كتب اوردت الاعتقاد ايرادا اجماليا. ومنها كتب فصلت كل مسألة من مسائل اعتقاد فالف في الايمان وحده عدة مؤلفات الف في القدر وحده عدة مؤلفات الف في في تاب اللي في القرآن عدة مؤلفات وهكذا. فاذا كتب الاعتقاد منها ما عرضت فيه

6
00:02:00.350 --> 00:02:20.350
عقيدة بعامة ومنها ما عرظ فيه موظوع من موظوعات العقيدة. طبعا يمشي معك ما ذكرناه اولا من التدرج بقراءة مختصر ثم المتوسط ثم المطول من الكتب. وهذا ذكرناه في محاضرة بعنوان المنهجية في طلب العلم يمكن ان

7
00:02:20.350 --> 00:02:40.350
رجع اليها بتفصيل. اذا سرت في فهم مختصرات العقيدة فهل هذه هي النهاية؟ من طلبة العلم او بعض طلبة العلم يرى ان الاكثر فائدة ان يقرأ في الكتب المطولة في العقيدة يقع

8
00:02:40.350 --> 00:03:00.350
مباشرة في تفاوى شيخ الاسلام اقرأ مباشرة في الايمان لابن منده يرى يقرأ مباشرة في كتاب التوحيد لابن منده مثلا او الكتب المتقدمة او في الشريعة للهجر او في كتاب الله لكاعي. وهكذا. وهذه الكتب لا شك انها افصلت مذاهب السلف. لكن مذاهب

9
00:03:00.350 --> 00:03:30.350
السلف واقوالهم تفرقت بحيث ان المؤلفين الاقدمين لم يجعلوها في انضباط تأليفي واضح في مؤلفاتهم القديمة. فاتى المتأخرون من اهل العلم والسنة كشيخ الاسلام ابن تيمية وابن قدامة غيرهما اتوا فلخصوا هذه العقائد. في كتب مختصرة ومتوسطة

10
00:03:30.350 --> 00:03:50.350
لابد من فهم كلام السلف بفهم هذه الكتب. فاذا الطريق الى فهم المطولات ان تفهم مختصرات الاعتقاد مثل الواسطية لشيخ الاسلام الحموية لمعة الاعتقاد لابن قدامة وهكذا في كتب كثيرة مختلفة. اذا

11
00:03:50.350 --> 00:04:20.350
الكتب هذه يمكن ان ترجع الى الكتب المتقدمة على ثلاث مراتب. المرتبة الاولى ان يكون الاطلاع على المطول عند تقرير المسألة المختصرة. يعني مثلا يأتي الايمان في العقيدة هل الايمان قول وعمل واعتقاد؟ ام انه قول واعتقاد دون عمل

12
00:04:20.350 --> 00:04:40.350
المسألة المعروفة في الخلاف ما بين اهل الحديث والسنة ومرجعة الفقهاء. الفرق بين هذا وهذا يكون في الكتب المختصرة لمحا عنه لكن تفصيله يكون في المطولة. اذا احتجت الى تفصيله فتذهب الى الكتب المطولة بخصوصها. هذه المرتبة الاولى

13
00:04:40.350 --> 00:05:00.350
ويتبع هذه ان تنتقل من مرتبة المختصر بعد احكامه الى المطول عامة يعني اذا قرأت مثلا العقيدة وظبطتها على المنهجية فيها بقرائتها المختصر ثم المتوسط الى اخره على نحو ما

14
00:05:00.350 --> 00:05:20.350
سبق ايضاحه فانك تنتقل الى كتب المتقدمين بقرائتها من اولها. اذا ظبطت شروح كتب المتأخرة فان كتب المتقدمين ستنزل كل مسألة منها منزلها. اما اذا اخذت كتب المتقدمين دون النظر في قواعد

15
00:05:20.350 --> 00:05:40.350
متأخرين التي ظبطوا بها الاعتقاد فانها سيكون ثم خلل كبير في فهم منهج اهل السنة وعقيدة اهل السنة مثال ذلك ما ورد في بعض كتب اهل السنة من الكلام على ابي حنيفة الامام رحمه الله تعالى ورفع درجته في الجنة

16
00:05:40.350 --> 00:06:00.350
هذا لو اقبل مقبل على كتب العقيدة الاولى مثل بعض كتب السنة ونحو ذلك لوجد فيها كلاما على هذا نعم لم يقله ائمة اهل السنة المتأخرون. وانما هجروا هذا الكلام وتركوه. فلا ترى مثلا

17
00:06:00.350 --> 00:06:20.350
في كتب شيخ الاسلام ابن تيمية مقالة سيئة في الامام ابي حنيفة رحمه الله. مع ان كتب السنة المتقدمة فيها من هذا الكلام وفيها الكلام عما فعله وعما فعله الى اخره واما الكتب المتأخرة فلا تجد فيها ذما للامام

18
00:06:20.350 --> 00:06:40.350
ابي حنيفة رحمه الله تعالى بما في كتب الاولين بل هجر ما في كتب الاولين قرر ما يجب ان يقرر تباعا لمنهج اهل السنة بعامة لان المسألة تلك كانت لها فتوى بظروفها وزمانها الى اخره

19
00:06:40.350 --> 00:07:00.350
فالف شيخ الاسلام رحمه الله رفع الملام عن الائمة الاعلام ومنهم ابو حنيفة مع ان قوله في الايمان وقوله في كذا معروف لكن كما قيل في حقه انه لا ينظر فيه الى هذه الامور

20
00:07:00.350 --> 00:07:20.350
لو قرأ قارئ في الكتب المتقدمة قبل المتأخرة فانه سيحصل عنده خلل في الفهم من اين يأتي الخلل؟ يأتي من جهة ان كلام السلف له بساط حال قام عليه. اذا لم يرعى المتأخر بساط

21
00:07:20.350 --> 00:07:40.350
الحال الذي قام عليه كلام السلف فانه لن يفهم كلام السلف. يعني ان تعرف حال ذلك الزمان وما كان من اقوال ومن مذاهب ومن فتن الى اخر ذلك ينبني كلامهم على ما كان في ذلك الزمن

22
00:07:40.350 --> 00:08:00.350
لكن المتأخر لما ترك علمنا انه تركه لعله. ولهذا مثلا لما طبع بعض المشايخ هو الشيخ عبدالله بن حسن رحمه الله ومعه بعض المشايخ في مكة لما طبعوا كتاب السنة لعبدالله ابن الامام احمد

23
00:08:00.350 --> 00:08:20.350
رحمه الله لم يروا بأسا من ان ينتزعوا منه بابا كاملا وهذا لاجل المصلحة الشرعية التي توافق من اهل السنة والجماعة فانتزعوا فصلا كاملا متعلق بابي حنيفة رحمه الله وباصحابه وبالاقوال التي فيه وذمهم او تكفيرهم الى اخر ذلك انتزعوا

24
00:08:20.350 --> 00:08:40.350
لم؟ هل انتزاعه كما قال بعضهم انه ليس من اداء الامانة؟ لا بل هي امانة لان الامانة التي انيطت بنا ليست هي امانة قبول المؤلفات على ما هي عليه. وانما هي امانة بقاء الامة على وحدتها في العقيدة. وعلى وحدتها

25
00:08:40.350 --> 00:09:00.350
في المحبة فاذا ذهب ذاك الكلام مع زمانه فان تكراره مع عدم المصلحة الشرعية منه لا حاجة اليه وهذا لا شك انه من الفقه المهم. بعض كلمات السلف المبتدعة بعض كلمات السلف في اهل الاهوى. لها بساط حال

26
00:09:00.350 --> 00:09:20.350
في الزمن الاول وليس ذلك منطبقا على بساط الحال في الزمني هذا. ولذلك ترى ان بعضهم اخذ من تلك الكلمات عامة فطبقها على غير الزمان الذي كان ذلك القول فيه. ولو رأى كلام الائمة

27
00:09:20.350 --> 00:09:40.350
والمحققين لوجد من اهل السنة لوجد انه يخالف ذلك الكلام في التطبيق اما في التأصيل فهو واقع هذا استطراد لبيان اهمية قراءة كتب المتأخرين من اهل السنة في الاعتقاد واحكامها

28
00:09:40.350 --> 00:10:00.350
قبل ادمان النظر في كتب السلف. بان ادمان النظر في كتب السلف دون معرفة بقواعد اهل السنة التي قعدها اهل السنة والجماعة المتأخرون فان هذا يعطي خللا في فهم منهج السلف بعامه. وهذا له

29
00:10:00.350 --> 00:10:20.350
وامثلة كثيرة ربما تحتاج الى وقت طويل. ننتقل الى كل المرتبة الثانية معرفة الاقوال وهذا للمنتهين هذا الان منهجية للمنتهين. ليس للمبتدئين في طلب العلم. يعني بعد ان يحكم الاصول والمختصرات

30
00:10:20.350 --> 00:10:50.350
كلام السلف ينتقل بعدها الى معرفة اقوال المردود عليهم من كتبهم. لانه لا يصوغ ان تقبل ردا على مردود عليه بعامة دون ان تسمع او تقرأ كلام المردود عليه الا اذا كان الناقل له ثقة. وهذا لا شك انه يكفي لكن قراءة الكتب التي منها

31
00:10:50.350 --> 00:11:10.350
الاقوال توضح لك المراد. فتجد مثلا انه يقال قال قال فلان كذا. ومذهب مثلا الاشاعرة في المسألة كذا واذا نظرت كتب القوم وجدت ان لهم تفصيلا لم يحتاج المؤلف الى ذكره في هذا

32
00:11:10.350 --> 00:11:30.350
موطن لكن القارئ فهمه على الاطلاق. فيحصل هناك لبس في فهم مذهب القول. نعم نحن لا ندافع عنه اهل البدع لكن الله جل وعلا اوجب علينا الا يجرمن شنآن قوم على ان نادك كما قال سبحانه ولا يدري من

33
00:11:30.350 --> 00:11:50.350
شنآن قوم على الا تعدلوا. والمتخلص من هواه يكون متخلصا منه في العلم اولى منه في الحكم وفي الرأي لان العلم يحتاج الى تجرد. ومن تجرد في العلم اقبل على الله جل وعلا بقلب سليم. فينظر مثلا في اقوالهم في القول

34
00:11:50.350 --> 00:12:10.350
من حيث هو حتى اذا اتى من رد عليهم فيقول لا هذا ليس في كتبنا فتكون انت عنده بالحجة الدامغة يعني من كان منتهيا في طلب علم العقيدة يقول لا مذكور في الكتاب الفلاني كذا وكذا. مثل مثل كثيرا ما نمثل بها مثلا

35
00:12:10.350 --> 00:12:30.350
نقول المتكلمون والاشاعرة والماتوريدية الى اخره يرون ان التوحيد الذي هو الغاية هو توحيد الربوبية توحيد الالهية يعني من امن بوجود الله جل وعلا وانه هو القادر على الاختراع وانه هو الخالق هذا يكفي في تحقيق لا اله الا

36
00:12:30.350 --> 00:12:50.350
فيأتي قائل فيقول هذا ليس بصحيح. ليس عند علمائنا من الاشائر او او ما تريديه الى اخره. ليس عندنا هذا الكلام وانما انتم يرددون كلاما تبعا لعلمائكم لا تدرون معناه. فتقول له ان كتبكم المختصرة قالت ما نصه مثل ما في السنوسية

37
00:12:50.350 --> 00:13:10.350
للمعروفة في اصول مذهب الاشاعرة او عقيدة الاشاعرة قال فيها ما نصه فالاله هو المستغني عما سواه المفتقر اليه كل ما عداه. فمعنى لا اله الا الله لا مستغنيا عما

38
00:13:10.350 --> 00:13:30.350
ولا مفتقرا اليه كل ما عداه الا الله. فهنا تقوم انت بالحجة الواضحة البينة. ثم الحظ ايضا انك قد تنقل كلاما عن متقدم رد به على من تقدم. ولكن يكون في المذهب عند المتأخرين غير ما ذكره الامام الاول عن من تقدمه

39
00:13:30.350 --> 00:13:50.350
فتكون انت تقول كلاما يأتي صاحب المذهب المنحرف يقول ليس عندنا كذا وقد يشكك الناس ويرد مثل ما حصل فعلا في عدد من المؤلفات الموجودة فاذا طلاب العلم المحققون الذين يزاولون التأليف بخاصة هذا لابد لهم ان يرجعوا الى

40
00:13:50.350 --> 00:14:10.350
ارادوا ان يؤلفوا وخاصة في الردود ان يرجعوا الى فصول كتب الناس حتى يروا الكلام فيها نصا حيث يكون ومع ذلك القيام بالامانة ونقل الاقوال كما هي. لكن اعود فانبه ان هذا ليس الا

41
00:14:10.350 --> 00:14:30.350
بعد الاحكام في الاعتقاد. لا يصلح الرجوع الى كتبهم للمبتدئين. ولا اوصيكم جميعا بالرجوع الى كتبهم. لكن من اراد ان يقرأ ان يرد ردا صحيحا او ان يكون ذا من هدية كاملة في ذلك فلا بد ان يسير على هذا النحو. المرتبة

42
00:14:30.350 --> 00:14:50.350
الثالثة والاخيرة الاطلاع على فتاوى العلماء في العقيدة. كثير من المسائل تنظيرية في كتب الاعتقاد سواء اكانت كتب الاعتقاد المتأخرة او كتب الاعتقاد المتقدمة تنظيرية. من الذي يطبقها على الواقع؟ المحققون من اهل العلم والراسخون من اهل العلم. فالاطلاع

43
00:14:50.350 --> 00:15:10.350
فتاوى العلماء ينقل تلك المسائل من كونها نظرية الى كونها على بساط الحال وبساط الواقع. فاذا المرتبة الثالثة في منهجية قراءة كتب العقيدة ان ترجع الى الفتاوى في المسائل لتربط ما بين ما هو موجود في كتب التوحيد وما هو

44
00:15:10.350 --> 00:15:40.350
وموجود على الواقع. العلم الثالث علم الحديث. وعلم الحديث التدرج فيه معلومة بان تحفظ الكتب المختصرة كالاربعين النووية ثم العمدة عمدة الحديث ثم البلوغ بلوغ المرام او ان ينتقم من اربعين نووية الى البلوغ مباشرة. ينتقل بعدها الى المنتقى الى اخر ذلك

45
00:15:40.350 --> 00:16:10.350
وهذا واضح في التدرج العام في طلب علم الحديث. لكن كتب الحديث تحتاج منك الى من منهج واضح في قراءتها. واعني بكتب الحديث هنا شروح الاحاديث. اما كتب الحديث التي هي المتون فهذه موجودة في الشروح. شروح الاحاديث مختلفة

46
00:16:10.350 --> 00:16:30.350
حسب اختلاف المؤلفين. وبحسب اختلاف الكتب. فشروح البخاري كما هو معلوم متنوعة. شروح مسلم متنوعة شروح ابي داوود متنوعة ولكن هناك صبغة عامة على هذه الشروح يمكن ان تنظبط اذا سرت عليها

47
00:16:30.350 --> 00:17:00.350
ضابط ومنهجية مقبولة في قراءة كتب الحديث. الاول من هذه الضوابط في قراءة كتب الحديث. بخاصة ان المسألة الفقهية التي ذكرت في كتب الحديث يكون تفسيرها في شرح الحديث بحسب مذهب الشارع. فاذا اراد الشارع مثلا ان

48
00:17:00.350 --> 00:17:30.350
المرابحة فسيعرفها بما عند اهل مذهبه. اذا اراد ان يعرف مثلا في زكاة العروض فسيعرفها بما عنده في مذهب. اذا اراد ان يبين معنى الفقير والمسكين سيبينها بما عنده في مذهبه الا ان يكون محققا يتوسع في كل مسألة وهذا نادر ان تجد من يتوسع في كل مسألة من جهة التفسير

49
00:17:30.350 --> 00:17:50.350
فاذا تفسير الكلمات تفسير المسألة صورة المسألة هذه ينبغي ان تؤخذ من كتب الفقه لا من كتب الحبيب وهذا ضابط منهجي مهم. لانك ترد على هذه المسألة في شروح الاحاديث وظبط المسألة

50
00:17:50.350 --> 00:18:10.350
بتصويرها وبيان ما يتعلق بها ليس من واجبات الشارع وانما هي راجعة الى الفقه. ففي كتب الفقه ترى تفصيل الكلام على صورة المسألة وبيان ما عليها من الضوابط او الشروط الى اخره تجدها هنا فاذا

51
00:18:10.350 --> 00:18:30.350
قبل قراءة مسألة ما في كتب الحديث تنظر هل فسرها هذا الشارع بتفسير يستوعب الاستدلال او يستوعب المذاهب جميعا ويرجح فيها ام هو ذكر تعريفا ومر عليه؟ بل ينبغي لك ان لا تقبل على كتاب حديث من

52
00:18:30.350 --> 00:18:50.350
الشرح في مسألة من المسائل الا وقد تصورتها فقهيا تصورت المسألة من حيث هي ليس المقصود الحكم المسألة من حيث هي في كتب الفقه. يعني مثلا اوقات النهي عن الصلاة هذه

53
00:18:50.350 --> 00:19:10.350
ايظاحها يكون في كتب الفقه من حيث التعريف والظابط وتفصيل الكلام عليها يكون في كتب الفقه وكتب الحديث. هذي الاولى ان تأخذ صورة المسألة من كتب الفقه قبل قراءة شرح الحديث. اذا كان شارح الحديث

54
00:19:10.350 --> 00:19:30.350
لم يستوعب الكلام على صورة هذه المسألة. وفي الغالب كما جربت وربما جرب الكثيرون منكم ان شارح الحديث يعتمد على ان المسألة واضحة. الصورة واضحة فيبدأ يتكلم عن حكمها اختلف العلماء فيها استدل هذا بكذا وهذا بكذا. ان نصوم

55
00:19:30.350 --> 00:20:00.350
المسألة فلا يأتي عليها ببيان. المرتبة الثانية ان تلحظ ان كتب الحديث بعامة تعني شروح الاحاديث منها ما هو تأصيل ومنها ما هو للمجتمع فمثلا كتاب فتح الباري هذا للمجتهدين. وان كان يرجح فيه لكن ايراده

56
00:20:00.350 --> 00:20:30.350
الخلاف وللترجيح وللمسائل بعبارة عالية جدا من حيث صياغتها الادبية وصياغتها الفقهية ايضا وغلق من قال ان الحافظ ابن حجر ليس من بابة الفقه بل هو محدث فقيه في في ذكرى الخلاف من ارفع عبارات اهل العلم. لكنه يصلح للمجتهد الذي تصور الخلاف في المسائل قبل فتح

57
00:20:30.350 --> 00:21:00.350
ولهذا ترى ان كتاب مثلا جامع العلوم والحكم هذا ينفع في تصوير المسائل وفي تأصيلاتها فيما ذكر في الاربعين النووية للنووي رحمه الله. بعده يأتي شرح بلوغ المرام لمحمد اسماعيل الامير الصنعاني المعروف وشرحه في المسمى سبل السلام. لكن في مسألة

58
00:21:00.350 --> 00:21:20.350
ربما خفيت على كثيرين وهو ان سبل السلام لم يؤلفه الصنعاني قصدا. وانما اختصر به كتابا اخر لاحد علماء الزيدية وذلك الكتاب اسمه البدر التمام وهو موجود بكامله. فاختصر البدر التمام في سبل السلام

59
00:21:20.350 --> 00:21:40.350
فاضاف عليه بعض الاقوال ولذلك تجد ان هذا الكتاب فيه عدم تحقيقه في المسائل المنسوبة الى الامام مالك والامام احمد رحمهم الله اما الحنفية والشافعية ففي الغالب عليه الصواب اما ما ينسب للامام احمد او ينسب للامام مالك يعني

60
00:21:40.350 --> 00:22:00.350
بهم فهذا تجد فيه هفوات كثيرة بسبب ان الاصل على هذا الفساد الاصل هو الذي نقل النقول الكثيرة فاذا في قراءة الكتب هنا من جهة العزو لا تأخذ العزو عن كتاب حديث يعني قال لك الحافظ ابن حجر

61
00:22:00.350 --> 00:22:20.350
ومذهب الامام احمد كذا او مذهب الحنابلة كذا لا تأخذه منه. لا تأخذه من الصنعاني لا تأخذه من نيل الاوطار. لا تأخذ قوله مذهب الشافعية كذا او مذهب الحنفية من هذه الكتب بل لابد من الرجوع الى الكتب كتب المذاهب نفسها لما؟ لاننا وجدنا ان عزوهم

62
00:22:20.350 --> 00:22:50.350
للمذاهب يختل كثيرا وخاصة في سبل السلام ونيل الاوطان. المرتبة الثالثة ان تنتبه في قراءتك لكتب اهل العلم في الحديث شروح الاحاديث الى ان مؤلف لا يشترط فيهم ان يكونوا محققين في كل فن من الفنون. فلا تظنن ان شارح

63
00:22:50.350 --> 00:23:10.350
بلوغ المرام او شارح من الاوطار او شارح البخاري او شارح مسلم او شارح ابي داوود او الترمذي انه لانه شرح كتاب حديث فهو محقق في كل المسائل التي شرحها. والواقع يخالف ذلك. فمثلا لو نظرت هذا التمثيل لاجل

64
00:23:10.350 --> 00:23:30.350
كثرة الورود عليه لو نظرت الى كتاب نيل الاوطار الشوكاني رحمه الله لوجدت انه في الاصول اذا اورد مسائل الاصول فهو يحققها لانه قوي في الوصول. اما اذا اتى لمسائل

65
00:23:30.350 --> 00:24:00.350
بتخريج الحديث والرجال والحكم على الاسناد فتجد فرقا كبيرا بين مستواك فيه ومستواك في علم اصول الفقه. فاذا تعرف الميدان الذي يحقق فيه المؤلف. الشارع فمثلا عندك الصنعة يميل الى الظاهرية ويتابع ابن حزم كثيرا في ترجيحاته وفي استدلالاته. نيل الاوطار من جهة استنباطه

66
00:24:00.350 --> 00:24:20.350
ايراد الادلة واستعمال اصول الفقه تجد انه يحقق في ذلك ولاجل تحقيقه وقع في مشكلات لاجل قوة تحقيقه في مشكلات في بعظ المسائل لكن في التخريب في الرجال في الاسانيد اذا حكم وليس محققا في علم الحديث

67
00:24:20.350 --> 00:24:40.350
وانما هو ناقل ينقل في الغالب عن غيره او يذكر ما بدا له. فاذا في منهجيتك في قراءة كتب الحديث يعني شروح كتب الاحاديث ينبغي بل يجب ان تعرف فن المؤلف. فن المؤلف ما هو

68
00:24:40.350 --> 00:25:10.350
هل هذا المؤلف شرح وفنه الرجال والاسانيد؟ شرح وفنه الفقه شرح وفنه الاصول شرح وفنه الاعتقاد فاذا عرفت منهجه وعرفت فنه الذي يحققه شرح وفنه اللغة عرفت ميزة هذا الكتاب وكيف تجعله في مرحليات القراءة؟ اما ان يظن ان كل شرح للاحاديث ففيه كل الصواب فهذا

69
00:25:10.350 --> 00:25:30.350
ليس كذلك كما هو معلوم. لهذا تجد ان بعض الخلاف يكون في كتب الفقه اقوى منه في بعض شروط الاحاديث لم؟ لانه يكون المؤلف في شرح الحديث لم يحقق المسألة ويعتني بها كما اعتنى بها شارح الفقه كالنووي

70
00:25:30.350 --> 00:25:50.350
المجموع او الحائض ابن قدامة في المغني او ابن حزم الى اخره. ايضا من المنهجية المتكررة في كتب الحديث ولا نطيل عليكم بهذا ان كتب الاحاديث يعني شروح الاحاديث الكبيرة

71
00:25:50.350 --> 00:26:10.350
قل ان تسلم من غلط في العقيدة. وسبب ذلك ليس راجعا الى قصور او الى بدعة في فيها بل كلهم حريصون على السنة. لكنه راجع الى عدم الاطلاع. على ما في الباب من الاثار

72
00:26:10.350 --> 00:26:40.350
والسنن تارة وراجع تارة اخرى الى عدم الاطلاع على كلام المحققين في هذه بل ربما وقع من بعضهم كلمات قبيحة في حق بعض الصحابة. وهذا لا شك انه لا يثوق ان يقبله طالب العلم على اطلاقه. بل تعرف ان شروح الاحاديث فيها

73
00:26:40.350 --> 00:27:00.350
كثير وصواب كثير وفيها ايظا بعظ الغلط. يعني مثلا هل يجوز ان يقرر في شرح من شروح لعنة معاوية لا يجوز هل يجوز ان يقر في شرح من شروح الاحاديث وصف عمر رظي الله عنه بالمسكين

74
00:27:00.350 --> 00:27:20.350
اين يقع هذا المسكين من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما قاله بعض الشراك هل يتهم عمر عمر رضي الله عنه باحداث بدعة التراويح كما في بعض الشروح هل نجعل بعظ الشروح مقبولة لانها شرح حديث

75
00:27:20.350 --> 00:27:40.350
لاجد مؤلفها وجلالته امامته الى اخر ذلك. ونقبل كل ما فيها الصواب له. الصواب الكامل ليس الا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن كان صوابه اكثر من اهل العلم فهو الحري بالثناء

76
00:27:40.350 --> 00:28:00.350
هو الحري بالاجلال لانه اجتهد في ان يكون صوابه اكثر. وهذه مسائل راجعة عند كثيرين الى مسألة الاستنباط والاجتهاد ومن القواعد المقررة عند الفقهاء ان العالم لا يتبع بزلته. وكذلك لا يتبع

77
00:28:00.350 --> 00:28:20.350
على ذلته قال بعض العلماء جعل الله جل وعلا لكل عالم غلق اما في قول او في وفعلا ويعلم الناس انه غلط في هذا. حتى لا يرتفع عالم الى مرتبة النبوة. لا

78
00:28:20.350 --> 00:28:40.350
لا يمكن ان يعتقد في احد انه على الصواب التام. لا يخطئ البتة هذا ليس الا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. لهذا شروح الاحاديث ينبغي من جهة التوحيد والعقيدة ان تنظر على احترام مؤلفيها والترحم عليهم

79
00:28:40.350 --> 00:29:00.350
وعذرهم فيما اخطأوا فيه لكن لا يتابعون على ذلك. نقول اخطأ او يقول العالم الراسخ اخطأ عالم او لا يذكر اصلا ان فلان اخطأ لانه ما من عالم الا وله سهو. قد يكون غلب عليه ما حقق المسألة. تبع ما كان شائعا عنده الى اخر ذلك كما هو موجود عند

80
00:29:00.350 --> 00:29:20.350
كثيرين فلابد ان تلاحظ مثل هذه المسائل في قراءة كتب شروح الاحاديث يعني ان تجعل معك فلا تتساهل في من يتكلم عن الصحابة ولو كان مشروع الحديث او من يحسن البدعة

81
00:29:20.350 --> 00:29:40.350
راحت ولو كان من شراح الحديث او من يحسن البدع العملية ولو كان من شراح الحديث فان هذا لا يقبل منه وهو وعلى نيته ونترحم على الجميع لكن طالب العلم لا يقبل كل ما في الكتب المختلفة

82
00:29:40.350 --> 00:30:10.350
لان مؤلفها فلان وفلان بل ينظر الى دليلها والى موافقتها لقواعد السلف الصالح رحمهم الله تعالى لو اردنا ان نطيل لاخذنا الفقه واخذنا الاصول والنحو والصرف الى اخره ولكن من العلوم الثلاثة هذه التفسير والعقيدة والحديث لتكون دليلا على غيرها والقواعد العامة والضوابط العامة في اول الكلام

83
00:30:10.350 --> 00:30:30.350
ربما تمشي معك في قراءتك اكثر الفنون. في الختام اسأل الله جل وعلا ان يلهمني واياكم الرشد والسداد وان يقينا الزلل والعثار وان يجعل صوابنا اكثر من خطأنا اللهم انا نستغفرك

84
00:30:30.350 --> 00:30:50.350
من سيئاتنا وخطرنا وغلطنا ونسألك اللهم ان تعفو عنا جميعا. اللهم ارحمنا وارحم اباءنا وارحم امهاتنا اللهم واغفر لنا جميعا ونسألك اللهم ان تصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا

85
00:30:50.350 --> 00:31:10.350
ان تصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان تصلح لنا اخرتنا التي هي اليها معادنا. اللهم واصلح ولاة امرنا ووفقهم اللهم لما فيه الرشد والسداد وباعد بينهم وبين سبل اهل البغي والفساد يا ارحم الراحمين. وفي الختام ايضا اشكر

86
00:31:10.350 --> 00:31:40.350
الاخوة القائمين على فرع الوزارة في منطقة مكة المكرمة وعلى اخي المدير الفرع الاخ الدكتور حسن الحجاجي على اعتنائهم بهذه الدروس والمحاضرات والدعوة ولا شك ان هذا من الواجبات الشرعية المهمة التي انيطت بالمسئول اولا ويؤديها واجبا شرعيا من جهة اخرى فيؤديها

87
00:31:40.350 --> 00:32:00.350
على انها واجب ويؤديها على انها مطلوبة شرعا اثراء البلاد بالدروس العلمية وبالدعوة والمحاضرات النافعة هذا لا شك انه امر مطلوب شرعا وايضا مما تيسر له السبل ولله الحمد في هذه البلاد المباركة

88
00:32:00.350 --> 00:32:20.350
فلهم منا الشكر الجزيل ودعاؤنا لهم ولنا جميعا بالتوفيق والسداد. وفي الختام ايضا انبه على ما ابتدأ به امام هذا المسجد وفقه الله لكل خير وزاده من الصلاح والتوفيق والهدى نبه الى انه في

89
00:32:20.350 --> 00:32:40.350
مثل هذه المقدمات التي يقدم بها لاهل العلم وطلبة العلم ليس من السنة ان يبالغ في وصف المتحدث ولا في وصف واذا كان ثم ثناء فيكون في ظهر الغيب. اما في حضرته وهو يسمع فان الحي لا يؤمن عليه الشيطان

90
00:32:40.350 --> 00:33:00.350
عليه الفتنة واذا كان نبينا عليه الصلاة والسلام قال لمن قال له يا سيدنا وابن سيدنا قال ويا خيرنا خيرنا قال قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان فاين حالنا نحن فينبغي علينا

91
00:33:00.350 --> 00:33:20.350
الا نجاوز بالامر واذا كان من ثناء او حسن ظن ففي عدم حضرة صاحب الشأن لان هذا ادعى بثبات وعدم مدخل الشيطان عليه وهو اتباع للسنة التي نتبعها جميعا جزى الله الجميع خير الجزاء ووفقنا جميعا لما يحب

92
00:33:20.350 --> 00:33:50.350
ويرضى وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. جزاكم الله خيرا وجعل ذلك في موازين حسناته ايها الاخوة باسمكم جميعا نتقدم بالشكر والتقدير لفضيلة الشيخ صالح جزاه الله خيرا على هذه المحاضرة الطيبة القيمة. وفي الحقيقة هناك اسئلة كثيرة صدرت باعلان

93
00:33:50.350 --> 00:34:10.350
الشيخ بالمحبة في الله احبهم الله وايضا هناك عدة طلبات تقول بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نرجو من فضيلتكم ان تخصصوا درسا منهجيا لاهل مكة كل شهر او كل شهرين او ثلاثة اشهر

94
00:34:10.350 --> 00:34:30.350
او بحسب استطاعتكم جزاكم الله خيرا. اهل مكة ولله الحمد طلاب العلم فيها والعلما كثير. وكما قيل اهل مكة ادرى بشعابها وبما يصلح لاهلها. لكن لا يمنع هذا ان نزور ان شاء الله في مثل هذه المحاضرة بين

95
00:34:30.350 --> 00:34:50.350
واخرى ونواصل ومكة لا يختار بها بدلا لانها افضل ارض الله كما هو معلوم والعمل الصالح فيها مضاعفة ولكن الواجبات كثيرة كما هو معلوم ونسأل الله جل وعلا للجميع الاعانة. فضيلة الشيخ

96
00:34:50.350 --> 00:35:10.350
سؤال ما هي ضوابط قراءة الائمة في مساجدهم للعامة؟ هل يبدأ بتصحيح العقيدة اولا ثم بعد ذلك بغيرها؟ او يجمع بين العقيدة الفقه والزهد. الجواب ان هذه المسألة مهمة. لان دعوة العامة الى التوحيد والعقيدة

97
00:35:10.350 --> 00:35:40.350
والاستقامة لا شك انه قيام واجب عظيم وهذه مهمة والمرسلين قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين وقال جل وعلا ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. قال بعض اهل العلم

98
00:35:40.350 --> 00:36:10.350
هو الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره. والعقيدة مرتبتان عقيدة اجمالية وعقيدة تفصيلية والعقيدة الاجمالية هذه هي التي لا يصح ايمان احد حتى يؤمن بها وهي المتعلقة بمعنى الاركان الايمان الايمان بالله ربا بالله

99
00:36:10.350 --> 00:36:30.350
توحيد الربوبية والالوهية والاسماء والصفات والايمان بالملائكة والكتب والرسل واليوم الاخر والقدر خيره وشره من الله تعالى الشرح الاجمالي لاركان الايمان يصح بها اسلام المسلم فلابد من تعليم هذا للناس حتى يكونوا مؤمنين

100
00:36:30.350 --> 00:37:00.350
ايمانا صحيحا القسم الثاني من العقيدة التفصيل وهذا التفصيلي راجع الى ما يحتاج اليه. فثم مسائل تفصلها للناس لا بأس. مثل اصول التي جاءت في الكتاب والسنة لامام الملائكة الايمان العام بالصفات صفات الله جل وعلا باليوم الاخر بالكتاب

101
00:37:00.350 --> 00:37:20.350
الرسل وما اشبه ذلك بالقدر. هذا الايمان اذا فصلت ما جاء في النصوص فهذا محمود الهيظا. ولكن هناك مرتبة ايضا من التفصيل وهي ان يكون تفصيلا لائقا باهل العلم. مثل الخلاف في مسألة عقدية بين اهل السنة وبين غيرها

102
00:37:20.350 --> 00:37:40.350
المعلوم ان عامة المسلمين على الفطرة لا يعرفون مثلا في الصفات التأويل ولا يعرفون في الايمان الجبر كما هو مذهب العشائرة. ومذهب غيره ولا يعرفون في الامام يعني الارجة ولا يعرفون في

103
00:37:40.350 --> 00:38:00.350
قدر الجبر وهذا اذا كان المخاطب خاليا ذهنه عن هذه الاشياء فالاصل الا تلقي عليه الخلاف بل تعلمه ما دلت النصوص عليه. تعليما عاما فلا تدخل العامة في مسائل من الصفات مثلا او

104
00:38:00.350 --> 00:38:20.350
من القدر او من مسائل الايمان لا تسعها عقولهم. وقد قال عليه الصلاة والسلام او هو من كلام علي رضي الله عنه ما انت محدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة. لهذا نهى الامام ما لك

105
00:38:20.350 --> 00:38:40.350
الله عن قراءة احاديث الغرائب. احاديث اللي فيها اشياء غريبة لا تسعها عقول الناس. بيانها او اقرائها على الناس لابد ان يكون معه شرحها لانه لا يسوء ان تلقي شيئا من العلم الذي هو للخاصة على العامة دون

106
00:38:40.350 --> 00:39:00.350
بيان له وشرح واذا كان عقل العامي لا يسع هذا الشيء فانه لا يسوء ان توقعه في بلبلة. وقد تحدثه بشيء يكون له به فتنة والعلم من وصوله ان منه ما يخص به قوما دون اخرين ما تخص به

107
00:39:00.350 --> 00:39:20.350
قوما دون اخرين وقد بوب على هذا البخاري رحمه الله فقال باب من خص بالعلم قوما دون اخرين وساق فيه حديث النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لعائشة بل هذا في باب اخر وهو باب من ترك بعض الاختيار مخافة ان يقع

108
00:39:20.350 --> 00:39:40.350
الناس في اشد منه وساق في حديث عائشة لولا حدثان قومك بكفر لهدمت الكعبة بيتها على قواعد ابراهيم مع ان عمل صالح. وان تبنى على قواعد ابراهيم لكن المصلحة الشرعية تقتضي ان تتركه. فتركها

109
00:39:40.350 --> 00:40:00.350
النبي عليه الصلاة والسلام لاجل ذلك. فاذا السلف نهوا عن ان يحدث العامة باحاديث الصفات الغريبة. وان يفصل ذلك في الخطب ان يفصل ذلك في المحاضرات التي يحضرها العام. وانما هذا علم لطلبة العلم. فاذا وجد من عنده اشتباه

110
00:40:00.350 --> 00:40:17.546
في ذلك او وقعت بدعة عامة في الناس فلا بد من البيان العام. فالاصل ان دعوة الناس الى التوحيد والعقيدة مبنية على شرح اركان الايمان شرح الاجمالي والتفصيل بما جاء في النصوص. اما الخوض في الخلافات