1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الفتن القاعد فيها خير من الماشي. والماشي فيها خير من الساعي. من يستشرف لها تستشرف له. ومن وجد منها ملجأ او معاذا فليعد به. قال عليه الصلاة والسلام ان امتكم هذه جعل عافيتها في اولها. وسيصيب اخرها بلاء وامور تنكرونها من صفات

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
الفتن شدة اشتباهها وكونها مظلمة لا يتضح فيها وجه الصواب عند كثير من الناس. بعض الناس ما ازهق ارواحا ولا اطلق رصاصا ولكنه بلسانه هذا يثيرها ويجعلها تتفاقم ويحرض الناس على الولوج فيها. قال عليه الصلاة والسلام اللسان فيها اشد من وقع السيف

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
من اخطر ما في الموضوع على الاطلاق ان يشترك احد من اهل العلم في تهييج الناس وتحريضهم واصدار فتوى تشوش الناس على بعضهم وتحرضهم على سفك الدماء وتحرضهم على التدمير. مثير الفتنة ربما جعل في ذلك شعرا ربما

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
جعل في ذلك مقالات دبجها ورفع بها صوته وحرض الناس عليها فادى ذلك الى دخول الناس في الفتنة وتشجيعهم على الولوج رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بقوم تقرض السنتهم وشفاههم كلما قرضت عادت قال هؤلاء خطباء الفتنة

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب انهم يطالبون بالتغيير لكنهم لا يتبصرون في ثلاثة امور. لا يكون التغيير مشروعا الا به. الرايات المرفوعة في كثير من

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
احيان لا ذكر فيها للاسلام اصلا. فالواجب ان يتوب الرعاة والملوك والرؤساء توبة الى الله صادقة. والواجب ان يتوب الرعية والناس توبة الى الله صادقة. المنهج الشرعي في التعامل مع الفتن. لفضيلة الشيخ الدكتور. عبدالله بن عبدالعزيز العنقري والتي

7
00:02:00.050 --> 00:02:24.550
يوم الثلاثاء الثامن والعشرين من شهر صفر لعام الف واربع مئة واثنين وثلاثين للهجرة. في مسجد النخيل بحي العريجة بالرياض الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

8
00:02:25.050 --> 00:02:45.950
على اله وصحبه اجمعين اما بعد فان الله سبحانه وتعالى جاء وله الحكمة البالغة ان يختبر عباده بانواع الى الاختبار بين انه سبحانه وتعالى على هذه الدار دار امتحان وابتلاء

9
00:02:46.400 --> 00:03:04.750
يبلو عباده وتظهر نتيجة هذا البلاء وهذا الامتحان في ذلك اليوم العظيم ما الذي يجمعهم الله عز وجل فيه ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود وقد ارسل الله عز وجل نبيا كريما

10
00:03:05.400 --> 00:03:28.200
بلغ الرسالة وادى الامانة وجعل الامة على مثل البيظاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعده الا هالك صلوات الله وسلامه عليه وقد تواردت النصوص كثيرا جدا عن امر الفتن واتضح من النصوص انها تكثر وتتفاقم وتعظم في اخر الزمان

11
00:03:28.700 --> 00:03:46.500
ويظهر لها دعاة وتشتبه على كثير من الناس مع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يمت حتى جعل الامة على مثل البيضاء ليلها كنهارها وهذا يدل دلالة واضحة

12
00:03:47.150 --> 00:04:09.300
ان امر الفتن انما يقع الناس فيه لاحد سببين اما جهل بامر النصوص واما هوى حمل على عناد النصوص والضرب بها عرض الحائط واتيان امور الفتن بانواع من التأويلات الفارغة

13
00:04:09.550 --> 00:04:29.600
وذلك وقع قديما وحديثا وسبب شيئا عظيما من الارباك وشيئا هائلا من البلايا التي اثرت ابلغت تأثير في امة الاسلام وذلك ما بإذن الله عز وجل سنعرض له في هذه الكلمات

14
00:04:30.000 --> 00:04:54.300
التي هي ابراء للذمة وبيان في حقيقة الحال وليكون المؤمنون على بصيرة من امور الفتن في زمن قل فيه الصدق مع الله عز وجل والجهر بكلمة الحق واظهار ما ينبغي ان يظهر في مثل هذه الامور. وذلك في ضوء اعلام

15
00:04:54.550 --> 00:05:11.600
عبث به العابثون وتسلطوا من خلاله على اضاءة الحقائق وعرض الامور على خلاف ما يجب ان تعرض عليه في كتاب الله وفي سنة نبيه الله عليه وسلم وهذا الوضع لا شك انه وضع

16
00:05:11.700 --> 00:05:29.750
يجب على اهل العلم ان يزيلوه او يخففوه قدر ما يستطيعون وان يحرصوا اهم ما يحرصون على البيان وعلى الابلاغ ثم ان الهداية بيد الله عز وجل الذي بيده مقاليد السماوات والارض

17
00:05:29.900 --> 00:05:54.950
ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة وهذا الموضوع الذي سنتولاه احب ان اعرض له من خلال قراءة محددة اولى هذه الفطرات ان المقصود بهذه الكلمة بيان منهج اهل السنة في باب الفتن

18
00:05:55.600 --> 00:06:13.450
لا التعليق على الاخبار ولا ذكر تحليلات اخبارية انما المراد ذكر المنهج الذي ينبغي ان نكون عليه في التعامل مع هذه الفتن. وذلك امر نحتاجه في جميع الاوقات وفي جميع المواضع

19
00:06:13.700 --> 00:06:37.200
وفي جميع المناسبات حينما ترد الفتن اما الاخبار والاحوال فانها تتغير وتتقلب فاذا كان عند المؤمن منهج في التعامل مع الفتن فانه حين تقع الفتنة في اي وقت او في اي مكان يكون فيها على بصيرة وذلك ما اوجبه الله عز وجل على اهل العلم ان يبينوا

20
00:06:37.350 --> 00:07:02.400
ينبغي ان يبين للناس. الامر الثاني فيما يتعلق بمعنى الفتنة. الفتنة في اصلها  تعني الامتحان وكثر استعمالها فيما اخرجه الاختبار للمكروه ولها معان اخر الامر الثالث في احوال الناس في الفتنة

21
00:07:02.750 --> 00:07:22.200
الناس في الفتن انواع بحسب ما جعل الله لهم من العلم والتقى فمنهم المبعد بنفسه النائي عنها لا يشارك فيها بقول ولا بسيف لانها فتنة ومنهم المشترك فيها الواقع فيها

22
00:07:22.350 --> 00:07:40.450
ثم هؤلاء المشتركون انواع ليسوا على حال واحد من الاشتراك وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله كما في الصحيحين تكون فتنة القاعد فيها خير من الماشي الماشي فيها

23
00:07:40.500 --> 00:07:59.950
خير من الساعي من يستشرف لها تستشرف له ومن وجد منها ملجأ او معاذا فليعود به ورواه مسلم بلفظ تكون فتنة النائم فيها خير من اليقظان واليقظان فيها خير من القائم

24
00:08:00.050 --> 00:08:17.900
القائم فيها خير من الساعي فمن وجد ملجأ او معاذا فليستعذ وروى ابو داوود واحمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال القاعد فيها خير من القائم القائم فيها خير من الماشي

25
00:08:18.150 --> 00:08:39.100
والماشي فيها خير من الساعي قالوا فما تأمرنا قال كونوا احلاس بيوتكم اي الزموا بيوتكم والحلس هو الكساء الذي يلي ظهر البعير تحت القتب نبه هذه للزومها ودوامها من هذا الحديث العظيم

26
00:08:39.250 --> 00:09:00.800
في هذه الالفاظ يتبين ان الناس في الفتنة بين نائم فيها وبين قاعد وبين قائم فيها قياما وبين ماش فيها مشيا وبين ساع يبذل فيها اكثر مما يبذله غيره ولهذا ترجم العلماء رحمهم الله على

27
00:09:01.100 --> 00:09:26.050
هذا الحديث ما يبين المراد منه وترجم ابو داوود رحمه الله بقوله باب النهي عن السعي في الفتنة وترجم الاجري بقوله باب فضل القعود في الفتنة. الامر الرابع في صفات الفتنة في النصوص. جاءت النصوص

28
00:09:26.400 --> 00:09:46.050
بوصف محدد للفتن منها عياذا بالله انها تتفاقم وتزداد وتكثر وتعظم روى مسلم في كتاب الامارة من صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان امتكم هذه جعل عافيتها في اولها

29
00:09:46.550 --> 00:10:12.600
وسيصيب اخرها بلاء وامور تنكرونها وتجيء فتنة فيرقق بعضها بعضا وتجيء الفتنة فيقول المؤمن هذه مهلكتي ثم تنكشف وتجيء الفتنة فيقول المؤمن هذه هذه فمن خلال هذا الحديث يتضح ان الفتن نسأل الله العافية تتفاقم

30
00:10:12.800 --> 00:10:32.150
حتى ان بعضها يرقق بعضا وذلك يعني ان الفتنة الاولى تكون كبيرة لكن يعقبها فتنة اعظم منها فترق الاولى مع انها شديدة بالنسبة للثانية من صفات الفتن التي جاءت بها النصوص

31
00:10:32.850 --> 00:10:56.100
شدة اشتباهها وكونها مظلمة لا يتضح فيها وجه الصواب عند كثير من الناس روى حذيفة رضي الله عنه في حديثه المشهور الذي اصله في الصحيح رواه احمد وابو داوود  ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الفتن ومراحلها التي تمر بها قال

32
00:10:56.350 --> 00:11:16.750
قال في اخره فتنة عمياء عليها دعاة على ابواب النار فان تمت يا حذيفة وانت عاض على جذل خير لك من ان تتبع احدا منهم والجذم هو اصل الشجرة نقل صاحب عون المعبود

33
00:11:17.100 --> 00:11:33.600
شرحه لابي داوود ان المراد بكون الفتية عمياء صماء ان تكون بحيث لا يرى منها مخرج عياذا بالله ولا يوجد دونها مستغاث او ان يقع الناس الناس فيها على غرة من غير بصيرة

34
00:11:33.900 --> 00:11:57.000
فيعمون فيها ويصمون عن تأمل الحق واستماع النصيحة من صفات الفتن التي وردت بها النصوص الوصف الثالث ان التعرض لها يوقع صاحبه في الورطة للدخول فيها لهذا تقدم الحديث من استشرف لها استشرفته

35
00:11:57.300 --> 00:12:17.400
معناه ان من تطلع الى الفتنة وتعرض لها وقع فيها كما ذكر صاحب النهاية في غريب الحديث. الامر الخامس الى اي شيء ارشدتنا النصوص وارشدنا السلف الصالح رضي الله عنهم عند وقوع الفتن

36
00:12:17.850 --> 00:12:36.850
من فضل الله ومنته ان النصوص كما تأتي مبينة تغير الاحوال وشدة وخطب اخر الزمان فان من فضل الله عز وجل ومن نعمته البالغة ومن رحمته بامتي محمد صلى الله عليه وسلم

37
00:12:37.150 --> 00:12:58.800
ان بينت النصوص المخارج الجلية الواضحة المبنية على العلم النافع لا على الهوى وعلى التخرص والظنون فارشدتنا النصوص في امر الفتن الى امور منها اولا الفرار من الفتن وعدم التعرض لها

38
00:12:58.850 --> 00:13:18.400
او الاشتراك فيها في الحديث السابق ان الفتن من استشرف لها استشرفته وذلك يفيد التحذير من التعرض لها ويعني ايضا الفرار منها اذا كان استشرافك للفتنة وتعرضك لها يجعلك تقع فيها فان البعد عنها

39
00:13:18.600 --> 00:13:38.600
طريق للسلامة منها ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في شأن الدجال والدجال كما في الحديث الصحيح هو اعظم فتنة منذ خلق الله ادم الى قيام الساعة ما خلق ما جعل الله منذ منذ خلق ادم الى قيام الساعة فتنة اشد من الدجال

40
00:13:39.100 --> 00:13:56.150
يقول صلى الله عليه وسلم في الدجال من سمع بالدجال فلينأ عنه كما في المسند فلينأى عنه اي فليبعد عنه. لا تأتي اليه تبعد عنه وهكذا بقية الفتن وقال صلى الله عليه وسلم

41
00:13:56.300 --> 00:14:13.200
كما في الصحيحين يوشك ان يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن هذا هو الشاهد هذا الرجل لا همة له في الاغنام

42
00:14:13.800 --> 00:14:30.200
وليس مقصده التجارة بها لكنه صار يتبع شعف الجبال العالية ويتبع مواقع القطر والمطر لماذا؟ يفر بدينه من الفتن لان دينه اعظم ما يملك اعظم من روحه التي بين جنبيه

43
00:14:30.350 --> 00:14:49.350
فيفر به من الفتن فهذا العلاج الاول العلاج الثاني كف اللسان عن الدخول في الفتن روى ابن ابي شيبة وابو داوود وابن ماجة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في شأن الفتنة

44
00:14:49.500 --> 00:15:10.050
اللسان فيها اشد من وقع السيف تأمل هذا الحديث العظيم اللسان فيها اشد من وقع السيف ولهذا ترجم ابن ابي شيبة على الحديث بقوله وعلى عدد من الاحاديث ايضا من كره الخروج في الفتنة وتعوذ منها

45
00:15:10.900 --> 00:15:30.850
وترجم ابو داوود بقوله باب في كف اللسان وترجم ابن ماجة بقوله باب كف اللسان في الفتنة سبب الامر بكف اللسان ان اللسان في احيان كثيرة يثير الناس ويحرض بعضهم على بعض

46
00:15:31.550 --> 00:15:57.700
ويشجعهم على الوقوع في اشد انواع الولوج في الفتنة بدلا من ان يطفئها ويسعى في تخفيف نارها ويحرض اخوانه على تقوى الله يدخل فيها ويشجع ربما جعل في ذلك شعرا وربما جعل في ذلك مقالات دبجها ورفع بها صوته وحرض الناس عليها

47
00:15:57.700 --> 00:16:19.750
فادى ذلك الى دخول الناس في الفتنة وتشجيعهم على الولوج فيها ويتسبب هذا في سفك دماء كثيرة ويسأل هذا الذي تسبب وهو في ابعد موضع عن الفتنة عن دماء ما قتلها. ما قتل اصحابها

48
00:16:20.150 --> 00:16:40.900
ما ازهق ارواحنا ولا اطلق رصاصا ولكنه بلسانه هذا كما في الحديث اللسان فيها اشد من وقع السيف. لانه يثيرها ويجعلها تتفاقم ويحرض الناس على الولوج فيها ولهذا جاء عنه عليه الصلاة والسلام

49
00:16:41.650 --> 00:17:05.200
انه رأى خطباء الفتنة قال مر بقوم تقرض السنتهم وشفاههم قرضا عياذا بالله. تقطيع نسأل الله العافية والسلامة رآهم لما اسري به عليه الصلاة والسلام مر بقوم تقرض السنتهم وشفاههم كلما قرضت عادت لان هذا عذاب

50
00:17:05.850 --> 00:17:23.000
القبور نسأل الله العافية استمر لو قرض لسان انسان وقطع لنزف حتى يموت اما في القبور فالعذاب مستديم نسأل الله العافية والسلامة الا لمن رحمه الله ومنهم هؤلاء الخطباء الذين يخطبون في يخطبون في الفتن

51
00:17:23.500 --> 00:17:42.950
يحرضون الناس عليها قال مر بقوم تقرض السنتهم وشفاههم كلما قرضت عادت قال هؤلاء خطباء الفتنة نسأل الله العافية والسلامة مما ارشدت اليه النصوص ايضا كف اليد فانك اذا امرت ان تكف لسانك

52
00:17:43.300 --> 00:17:57.500
فكفك ليدك من باب اولى روى احمد في المسند عن اهبان ابن صيفي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم عهد اليه يعني اوصاه اذا كانت فتنة بين المسلمين

53
00:17:58.050 --> 00:18:17.700
ان اتخذ سيفا من خشب وفي لفظ ستكون فتن وفرقة فاذا كان كذلك تكسر سيفك واتخذ سيفا من خشب قال رضي الله عنه فقد وقعت الفتنة والفرقة وكسرت سيفي واتخذت سيفا من خشب

54
00:18:18.300 --> 00:18:33.700
وكان قد جعل سيفا من خشب عمدا تطبيقا لهذا الحديث ويعلم الجميع ان سيف الخشب لا يمكن ان يدخل به احد في قتال ان الناس معهم سيوف الحديد التي تفرق الهام

55
00:18:34.000 --> 00:18:49.800
سيف الخشب ماذا يفعل المقصود انه يتخذ سيفا من خشب اي حتى لا يدخل في القتال ولذا قال سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه كما في المسند لما اعتزل القتال الذي وقع بين المسلمين

56
00:18:49.950 --> 00:19:06.450
جاءه ابنه عامر في بعض الروايات ان عامرا قال يا ابتي الناس يختصمون في الملك وانت اعراك الاعرابي في غنمك لان سعدا اخذ بعض الاغنام وخرج بها وبدأ وخرج خارج المدينة

57
00:19:07.300 --> 00:19:25.650
فقال سعد رضي الله عنه اول ما رآه اعوذ بالله من شر هذا الراكب لانه تفرس بانه سيحرمه على الدخول في الفتنة في لفظ المسند انه قال افي الفتنة تأمرني ان اكون رأس

58
00:19:26.050 --> 00:19:40.450
لا والله حتى اعطى سيفا اذا ضربت به مؤمنا نبأ عنه وان ضربت به كافرا قتله وهذا مستحيل لان السيف لا يعرف الكافر من المسلم يقول انا لا ادخل فيها الا اذا وجد هذا السيف

59
00:19:40.800 --> 00:19:57.350
الذي اذا ضربت به المسلم صار خشبة لا تقتله اذا ضربت به الكافر صار حديدا كاصله يقتل ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يحب الغني الخفي التقي

60
00:19:58.250 --> 00:20:21.100
بتقوى انتهى الحديث. لتقواه اعتزل وخاف على نفسه من الدخول في الفتنة مما ارشدت اليه النصوص علاجا لامر الفتنة عدم التعجل والتري والتروي والتثبت والتؤدة وعدم الطيش والاستعجال بامر الفتن

61
00:20:21.350 --> 00:20:41.200
فان الانسان لو اتاه امر من امور دنياه من بيع او شراء  ونظر الى احسن السلع ونظر الى احسن العروض فكيف بامر الفتن يستعجل ويطيش الانسان فيها كما سيأتي فجاءت

62
00:20:41.300 --> 00:21:00.300
توجيهات السلف رضي الله تعالى عنهم بالتروي. والتثبت وعدم الاستعجال ولهذا روى ابن ابي شيبة عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال انها ستكون هنات وامور مشبهات فعليك بالتؤدة

63
00:21:00.350 --> 00:21:15.450
وتكون تابعا في الخير خيرا من ان تكون رأسا في الشر يعني عليك بالتؤدة الترفق والتأني لا تستعجل هذا لن يجعلك من الزعماء الرؤساء الذين يبرزون في الفتن. يقول هذا خير لك

64
00:21:16.300 --> 00:21:33.250
ان تكون رأسا ان تكون سابعا بالخير احسن من ان تكون رأسا مميزا في الشر والفتنة ولهذا كان من تراجم ابن ماجة رحمه الله في كتاب الفتن باب التثبت في الفتنة

65
00:21:33.750 --> 00:21:50.500
وروى البخاري في كتاب الفتن من صحيحه في باب الفتنة التي تموج كموج البحر عن خلف ابن حوشب انهم كانوا يستحبون ان يتمثلوا بهذه الابيات عند الفتن الحرب اول ما تكون

66
00:21:50.750 --> 00:22:14.600
فتية تسعى بزينتها لكل جهول حتى اذا اشتعلت وشب ضرامها ولت عجوزا غير ذات حليم. شمطاء ينكر لونها وتغيرت كروهة للشم والتقبيل مرادهم بالتمثل بهذه الابيات ان النفوس في اول ما ترد الفتن

67
00:22:14.950 --> 00:22:34.550
تجد انها شغوفة مستعجلة الى الدخول فيها ولهذا يحرص الناس كثيرا على امر الحرب والقتال والدخول في الفتنة وعدم البحث عن علاج اخف من هذا ولهذا شبهوه بابيات امرئ القيس هذه

68
00:22:34.750 --> 00:22:56.450
الحرب اول ما تكون فتية. يعني كالشابة الفتية التي يرغب فيها تسعى بزينتها لمن في كل جهول للجهال حتى اذا اشتعلت وشب ضرامها يعني وراء الناس اثار هذه الفتنة وما خلفت من قتل وترويع وخوف

69
00:22:56.700 --> 00:23:17.650
ولت تلك الفتاة ولت عجوزا غير ذات حليب شمطاء ينكر لونها وتغيرت مكروهة للشم والتقبيل ومن تروي السلف ونظرهم للعواقب والتؤدة والتطبيق لما امروا به ما رواه البخاري في صحيحه

70
00:23:18.250 --> 00:23:33.450
قال خطب معاوية رضي الله تعالى عنه فقال من كان يريد ان يتكلم في هذا الامر فليطلع لنا قرنه نحن احق به منه ومن ابيه يقصد بهذا الامر امر الخلافة

71
00:23:33.950 --> 00:23:52.900
فكان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما حاضرة قال حبيب ابن مسلمة هلا اجبته قال فحللت حبوتي وهممت ان اقول احق بهذا الامر منك من قاتلك واباك على الاسلام يريد ان يقول

72
00:23:53.400 --> 00:24:11.850
ان في الصحابة من هو احق بالامر منك واقربهم الذين اسلموا قبلك والدليل على اسلامهم قبلك انهم اشتركوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في القتال واشتركت انت واباك قبل ان يهديكما الله عز وجل

73
00:24:12.300 --> 00:24:30.250
الى الاسلام فمن اسلم متقدما فله فضل كما قال تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وللسابقين مزية لا شك يقول فحللت حبوتي والحبوة عند العرب

74
00:24:30.750 --> 00:24:49.000
ثوب يعقده الواحد منهم على ساقيه حين ينصبها ويديره خلف ظهره بمنزلة اتكائك الان على السارية يقول فحللت حبوتي وكان الواحد منهم يحل حبوته اذا اراد ان يقوم ويتكلم فحللت حبوتي وهممت ان اقول

75
00:24:49.250 --> 00:25:09.800
احق بهذا الامر منك من قاتلك واباك على الاسلام فخشيت ان اقول كلمة تفرق بين الجمع وتسفك الدم يحمل عني غير ذلك فذكرت ما اعد الله في الجنان قال حبيب

76
00:25:10.350 --> 00:25:28.600
حبيب مسلمة حفظت وعصمت تأمل كلام ابن عمر كلام ابن عمر رضي الله عنه هذا الموقف من معاوية رضي الله عنه ارضاه واجل الله عز وجل ورفع مقداره في جنات النعيم لا ينبغي ان يكون سببا للتكلم فيه. لكن كانه كان في حال غضب

77
00:25:28.900 --> 00:25:43.300
فقال هذا الكلام فاراد ابن عمر ان يرد عليه بان هناك من هو احق بالخلافة منك لكن خشية من الامور الثلاثة وتأمل دقة السلف رضي الله تعالى عنهم نظر ابن عمر للاتي

78
00:25:44.350 --> 00:25:59.950
خشية ان تكون هذه الكلمة سببا في فرقة الجمع اذ ان ابن عمر رضي الله عنهما من خيار الصحابة فرد على معاوية رضي الله عنه فقد ينتصر له اناس ويقومون

79
00:26:00.100 --> 00:26:22.050
في ذلك الموضع الذي تكلم فيه والكلمة كما كما تقدم تفعلوا اللسان يفعل اعظم من وقع السيف فسكت خشية من تفرق الجماعة وخشي من امر اخر يعقب هذا ان تسفك الدماء بسبب هذه الكلمة لان ذلك قد يؤدي

80
00:26:22.250 --> 00:26:38.200
الى فرقة يتبعها حرب وحمل للسلاح وخشي من امر ثالث ان يحمل كلامه على غير ما اراد ولو رد على معاوية بهذا كان رده عليه من باب واحد يقول تذكر

81
00:26:38.250 --> 00:26:52.650
ان في الصحابة من هو اولى منك ويقف عندها لكنه خشي ان المسألة تحمل على غير هذا. ويأتي من يقول معنى ذلك ان معاوية يطعن في خلافته مما قد يعزز الفتنة

82
00:26:52.750 --> 00:27:11.700
ويؤدي الى الخروج عليه ومن تروي السلف  وعدم عجلتهم وطيشهم في الفتن ما رواه ابن سعد ان مطرف ابن عبد الله رحمه الله تعالى اتاه الحرورية وهم الخوارج. يدعونه الى رأيهم

83
00:27:12.450 --> 00:27:34.450
فقال على سبيل التعليم والتنبيه لهم يا هؤلاء انه لو كانت لي نفسا تابعتكم باحداهما وامسكت الاخرى فان كان الذي تقولون هدى ورأيت عاقبته عند الله اتبعتها بالاخرى لان هذا درب رضي الله عنه فازهقوا نفسيهم

84
00:27:35.100 --> 00:27:52.000
وان كانت ضلالة هلكت نفس وبقيت لي نفس ولكنها نفس واحدة وانا اكره ان اغرر بها يقول لا ادخل في هذا الامر غير الواضح ولا شك ان امر الحرورية واضح جدا عند مطرف رحمه الله

85
00:27:52.550 --> 00:28:06.700
انهم كما تواردت الاحاديث كلاب النار ان النبي صلى الله عليه وسلم حرض على قتلهم لكنه اراد ان يبين لهم ان ازهاق الارواح الدخول في امور يكون من اثارها سفك الدماء

86
00:28:06.800 --> 00:28:25.550
لا ينبغي ان يكون في الامور المشتبهة وانما يكون في الجهاد الواضح البين ولهذا روى ابن سعد في هذا الموضع ايضا عن مطرف رحمه الله انه جاءه ناس يدعونه الى قتال الى قتال الحجاج ابن يوسف الامير الظالم المعروف

87
00:28:26.100 --> 00:28:41.000
وكانوا من اتباع ابن الاشعث الذي خرج على الحجاج فلما اكثروا عليه قال ارأيتم هذا الذي تدعوني تدعوني اليه هل يزيد على ان يكون جهادا في سبيل الله قالوا لا

88
00:28:41.600 --> 00:28:55.200
قال فاني لا اخاطر بين هلكة اقع فيها وبين فضل اصيبه. يقول اشد ما يكون خروج على الحجاج احسن احواله ان يكون جهادا في سبيل الله هل يمكن ان يكون اكثر من ذلك؟ قالوا لا

89
00:28:55.850 --> 00:29:16.850
قال انا لا اخاطب لا اخاطب لا خوفا على نفسي لكن لان هذا السبيل وهو سبيل الخروج على الحجاج سبيل هلكة وانتم تقولون انه جهاد والجهاد هو فضل وفيه حسنات واجور

90
00:29:17.000 --> 00:29:34.400
لكن لما تردد الامر بين الجهاد وبين ضده وهو الخروج والهلكة فلن ادخل في هذا الباب رغبة في ان اصيب فضلا يمكن ان يكون بدلا من هذا الفضل هلكة ولهذا قال رحمه الله ايضا

91
00:29:34.750 --> 00:29:48.250
لان اخذ بالثقة في القعود اذا قعدت في الفتنة فانت على ثقة بانك على صواب لان اخذ بالثقة في القعود احب الي من ان التمس او قال اطلب فضل الجهاد بالتغرير

92
00:29:48.850 --> 00:30:03.200
ان الجهاد ما يكون بالتخرص والتوقعات انما هو درب واضح في سبيل الله اما اذا اشتبه الامر وكان احتمالا ان يكون خروجا له اجلس ولا ادخل فيه اصلا ولهذا روى ابن سعد ايضا

93
00:30:03.550 --> 00:30:20.800
ان مسلم ابن يسار رحمه الله ومن خيار السلف اكرهه ابن الاشعث واجبره على ان يخرج معه لكنه لما خرج معه جبرا لم يدخل في القتال ولكنه ذهب معهم فترة

94
00:30:21.200 --> 00:30:38.000
ولم يزهق نفسا ولم يرمي بسهم فقال متحدثا بما يرى انه نعمة من نعم الله عليه قال لابي قلابة احمد اليك الله اني لم اطعن فيها برمح ولم ارمي فيها بسهم

95
00:30:38.500 --> 00:30:56.700
ولم اضرب فيها بسيف فقال له ابو قلابة يا ابا عبد الله فكيف بمن رآك واقفا في الصف وقال هذا ابو عبد الله واقف هذا الموقف قال هذا ابو عبد الله وقف هذا الموقف ما وقفه الا وهو على حق

96
00:30:56.950 --> 00:31:11.800
فتقدم هذا يعني هذا الذي رآك فقاتل حتى قتل. فبكى وبكى قال حتى تمنيت اني لم اكن قلت شيئا يقول نعم انا لم ادخل في في القتال. لكن يمكن ان هناك من اقتدى بي وقال هذا فقيه البلد

97
00:31:12.150 --> 00:31:23.650
دخل في هذا الموضوع وها هو الان خارج معنا فذلك يدل على صحة القتال مع انه لم يدخل في القتال لكنه خشي من ان يكون هناك من اكتسى به فقاتل بسبب

98
00:31:23.650 --> 00:31:46.200
امرأة هذا مجمل يا اخوة ما يقال في هذا الموضوع على سبيل العجلة استعراض للنصوص والنصوص كثيرة جدا. لكني  ان اذكر جملة منها فيها غنية باذن الله لمن اراد التبصر والبيان

99
00:31:46.600 --> 00:32:02.600
في هذا الامر العظيم فتأتي الفقرة المتعلقة بنا نحن اليوم اين نحن من هذا الهدي العظيم الذي تقدم النصوص وفي كلام السلف رضي الله تعالى عنهم نعود الى ما قلناه في الفقرات

100
00:32:02.950 --> 00:32:19.050
السابقة اولا احوال الناس في الفتنة تقدم ان الناس في الفتنة بين نائم فيها وقاعد فيها وقائم وماش وساعي ما حال الناس اليوم لا ريب ان كثيرين جدا يدخلون في الفتن

101
00:32:19.650 --> 00:32:41.400
وكثير منهم ايضا يثيرها  الذي تقدم انه اشد من وقع السيف وهذا جلي بالذات في وسائل الاعلام التي صارت تحرض على الفتن كثيرا وتتسبب فيها تحرص على نوع من التحليلات

102
00:32:41.500 --> 00:33:01.450
وعلى نوعية من الضيوف معينين يهيجون الناس ويثيرون بعضهم على بعض  وغرضهم ان تشتعل هذه البلدان هذا هو مقصده الدليل على ذلك هذه الحماسة العظيمة فيهم والسعي الدؤوب لان تشتعل

103
00:33:01.500 --> 00:33:18.100
لهذا تلاحظ انهم يريدون ان يعم هذا الامر جميع البلاد تريدون ان تعم الفتنة للجميع وان لا يبقى موضع الا وقد دخلته امر اللسان امر خطير مشتركون فيه كثير بلا ريب

104
00:33:19.200 --> 00:33:34.150
من انواع الاشتراك في الفتنة في واقع اليوم الاشتراك بالفعل والمباشرة والسعي الحثيث الذي بين عليه الصلاة والسلام ان الناس فيه على تلك المراتب لهذا حق على كثيرين من الناس

105
00:33:34.500 --> 00:33:54.900
قول النبي صلى الله عليه وسلم في الفتنة من استشرف لها استشرفته فتطلعوا لها واشتركوا فيها فوقعوا فيها ويلقون الله مفتونين يكتبون في القيامة في المفتونين والداخلين في الفتن ويلقون الله على هذا الحال. نسأل الله العافية

106
00:33:55.550 --> 00:34:17.750
من اخطر ما في الموضوع على الاطلاق ان يشترك احد من اهل العلم في تهييج الناس وتحريضهم واصدار فتوى تشوش الناس على بعضهم على بعضهم وتحرضهم على سفك الدماء وتحرضهم على التدمير

107
00:34:18.550 --> 00:34:38.550
لان الناس اذا رأوا هذا المقتدى به يفتيهم انهم يكونون على حال من الاطمئنان الشديد لان ما هم فيه ما هو الا نوع من انواع الجهاد وانهم يتقربون الى الله بهذا الذي هم فيه مفتونون

108
00:34:38.850 --> 00:34:58.300
ولهذا جاء في الحديث ان من افتى بفتوى على غير بصيرة الاثم على من افتى فاذا افتيت انسانا بقتل انسان فقتله فقد اشتركت في الاثم لانك انت الذي حرمت عليه

109
00:34:58.950 --> 00:35:15.650
ولهذا امر التحريض السعي في الفتن ظاهر جلي واضح. كثير كثير من الناس يحرض على الفتنة ولذلك احوال سنذكرها في الاخير باذن الله عز وجل الامر الثاني في واقع الناس اليوم

110
00:35:16.050 --> 00:35:40.300
هناك عدد غير قليل من الناس يحبون التغيير يحبون ان يغير الحال وان يبدلوا الحال الموجود السائد الى حال اخر ولهذا يتغنون كثيرا بالتغيير ويهتفون كثيرا مشجعين على التغيير لكنهم لا يتبصرون في ثلاثة امور

111
00:35:41.000 --> 00:36:02.150
لا يكون التغيير مشروعا الا بها التغيير اذا خلا من هذه الامور الثلاثة انه لا يكون مشروعا الامر الاول هل الوسائل المستخدمة في التغيير؟ شرعية او لا الامر الثاني هل الراية المرفوعة

112
00:36:02.500 --> 00:36:27.600
لايجاد التغيير اسلامية او جاهلية الامر الثالث هل عواقب التغيير مأمونة هذه امور ثلاثة اهل البصيرة العلم والعقل لا يدخلون في امر التغيير الا من خلال تأملها فان سقط واحد منها فالتغيير شر محضور

113
00:36:28.100 --> 00:36:45.200
واعيدها مرة اخرى نقول التغيير لا يكون مشروعا الا اذا لا حرمني التغيير امورا ثلاثة الأمر الأول هل وسائل التغيير مشروعة؟ الوسائل التي تستخدمها في تغييرك. مشروعة او غير مشروعة

114
00:36:45.600 --> 00:37:05.750
الامر الثاني الراية التي ترفعها ليجتمع الناس حولها فيحدث التغيير هل هي راية اسلامية؟ او جاهلية الامر الثالث اذا تأكدت من الامرين معا هل تأملت في امر العواقب في الشروع في التغيير

115
00:37:06.400 --> 00:37:26.450
العواقب وهذا التغيير مأمونة  نتأمل هذه الامور الثلاثة مربوطة بالنصوص حتى نكون على بصيرة وعلى علم ايها الاخوة لا ان نكون منساقين من خلال العواطف ان امر العواطف سهل ميسور

116
00:37:27.350 --> 00:37:44.850
لكن امر العلم المربوط بالنصوص هذا هو الذي يكون الانسان فيه اذا لقي الله باذنه ومنته تعالى على حال من الثقة والسلامة الامر الاول في وسائل التغيير التغيير ايها الاخوة ماذا يعني في الشرع

117
00:37:45.650 --> 00:38:07.550
يعني باختصار شديد انكار المنكر التغيير شرعا يعني تغيير المنكر والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى منكم منكرا فليغيره  ان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه

118
00:38:08.200 --> 00:38:22.500
ذلك يعني انك اذا اردت ان تغير فانك تسلك المسلك الذي يجب ان يسلك في انكار المنكر ولهذا جاء عنه عليه الصلاة والسلام كما في ابن ماجة الحديث السابق في الصحيحين وفي ابن ماجة

119
00:38:22.650 --> 00:38:43.800
اخبر عليه الصلاة والسلام انه ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي هم اعز وامنع ولا يغيرون الا عمهم الله بعقاب منكرات ومعاصي التغيير الشرعي يعني ان تنكر اما باليد اما باللسان واما بالقلب

120
00:38:43.900 --> 00:39:01.250
على حسب ما فصل النبي صلى الله عليه وسلم وبين اهل العلم اذا فالتغيير الذي نسمعه كثيرا في وسائل الاعلام يعني اذا كان تغييرا حقا يعني انكار المنكر وعلى هذا يجب ان يراعى في التغيير

121
00:39:01.350 --> 00:39:20.450
جميع ما يراعى في انكار المنكر من الشروط نفسها النظر في العواقب وان يكون وفق درجات النهي عن المنكر الثلاث المعروف اما اذا استعملت وسائل للتغيير ليست مشروعة فهذا التغيير في نفسه منكر

122
00:39:21.550 --> 00:39:39.800
وان كان صاحبه يريد ان يغير منكرا فلا يغير المنكر بمنكر المنكر لا يغير الا بالاسلوب الشرعي ولهذا ذكر اهل العلم في شروط تغيير المنكر الا يؤدي انكار المنكر الى منكر

123
00:39:39.850 --> 00:39:58.100
اشد منه لانه اذا ادى الى منكر اشد منه وذلك يعني ان تغييره سيفاقمه ستتفاقم الامور والمقصود بتغيير المنكر ان يزول او يخف لا ان يزداد ويضطرم الحاصل ان امر التغيير

124
00:39:58.400 --> 00:40:15.900
يجب ان يكون بالاسلوب الشرعي فان غير باسلوب غير شرعي فذلك التغيير منكر ولهذا روى الاجري ان الحسن البصري رحمه الله قيل له خرج خارجي بالخريبة وهي محلة في البصرة

125
00:40:16.300 --> 00:40:40.850
فقال رضي الله عنه المسكين رأى منكرا فانكره فوقع فيما هو انكر منه هذا الخارجي رأى منكرات فاتى الى هذه المنكرات ليغيرها وربما كان قصده طيبا صالحا لكن لابد ان يكون

126
00:40:40.950 --> 00:40:58.050
ان تكون وسيلة التغيير شرعية والا فقد توجد نوايا طيبة ومقاصد صحيحة وسليمة في اناس يريدون ان يزيلوا هذا المنكر فيقال لا تزيلوه الا بالاسلوب الشرعي ولهذا قال الحسن رحمه الله في هذا الخارجي

127
00:40:58.800 --> 00:41:17.200
مسكين يدل على ضعف عقل هذا الخارجي كما قال عليه الصلاة والسلام فيهم حدثاء الاسنان سفهاء الاحلام رأى منكرا فانكره. فوقع فيما هو انكر منه ثانيا ايها الاخوة راية التغيير التي ترفع ما هي

128
00:41:17.250 --> 00:41:35.250
هل هي اسلامية على منهج محمد صلى الله عليه وسلم وعلى منهج اصحابه وسلف الامة؟ ام هي راية جاهلية  اذا كانت الراية التي ترفع يجتمع الناس عليها ليست راية الاسلام

129
00:41:36.450 --> 00:41:59.400
فهي باختصار شديد الراية فهي باختصار شديد. راية جاهلية. ايا كانت هذه الدعوة والى شيء الى اي شيء انثمت والى اي وجهة اعتزى اصحابه لا تكونوا راية اسلامية الا في حال اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحبه والسلف

130
00:42:00.000 --> 00:42:17.450
فان كان الامر على خلاف ذلك فهي جاهلية وان رغم انف من لا يريد لقوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في كتاب الامارة من قتل تحت راية عمية

131
00:42:17.900 --> 00:42:39.100
يغضب للعصبة ويقاتل للعصبة او للعصبة فليس من امتي هذي الراية العلمية وفي لفظ عياذا بالله فقتلة جاهلية يعني انه اذا قتل فليس في سبيل الله وانما قتل قتلة جاهلية نسأل الله العافية والسلامة

132
00:42:40.000 --> 00:42:57.650
ما معنى الراية العلمية العلمية كما في النهاية لابن الاثير من العماء وهي الضلالة كالقتال في العصبية والاهواء واقع الفتن ما هو اليوم ايها الاخوة الرايات المرفوعة في كثير من الاحيان

133
00:42:58.000 --> 00:43:18.650
لا ذكر فيها للاسلام اصلا لا يذكر الاسلام نهائيا في رايات التغيير في كثير من الاحيان الامر الاخر الاهداف المعلنة لا الخفية الاهداف المعلنة التي يصرح بها كثير ممن يريدون التغيير

134
00:43:18.900 --> 00:43:43.150
لا لا تتحدث عن اقامة دين الله ولا عن احقاق حق وفق شرع الله او ابطال باطل ابطلته النصوص بل تركز في كثير من الاحيان على امور دنيوية محضة وكأن سبحان الله كأنا لم نخلق

135
00:43:43.350 --> 00:44:02.400
الا للدنيا وكأن منكر الدين امر يرمى به خلف الظهور وانما ينظر الى امر المآكل والمشارب فقط اما امر الدين وما يعصى الله عز وجل به ويجاهر ليلا ونهارا سرا وجهارا

136
00:44:02.850 --> 00:44:19.750
هذا لا يحرك في كثير منهم ساكنا ولهذا لا يتحدثون عنه لا في اهداف خفية بل والله في معلنة ماذا تريدون من التغيير استمع الى ما يقولون في التغيير ولا اعمم لا شك اني لا اعمم لهذا انا

137
00:44:20.450 --> 00:44:40.900
ملازم لكلمة كثير من الاحيان وملازم لكلمة كثيرين من الناس حتى لا اعمم الكلام وعلى هذا فمن رفع مثل هذه الرايات فقد رفع راية جاهلية لا يجوز ان يدعو اليها مسلم يؤمن بالله واليوم الاخر

138
00:44:41.700 --> 00:45:02.200
فضلا عن ان يقاتل ويناضل ويجاهد في زعمه في سبيلها وها هنا امر مهم جدا في التغيير في كثير من الاحيان يطالب الناس بتعيين فلان وتمليك فلان. وان يتولى زمام الامور فلان

139
00:45:03.200 --> 00:45:22.950
ويزهقون ارواحهم ليكون هو الحاكم دون غيره واعلم ان هذا ليس مقصدا مشروعا ابدا لان الواجب ان يطلب تحقيق امر الله لا ان يكون الملك لفلان او فلان اذا كان المقصود

140
00:45:23.100 --> 00:45:40.200
ان يزاح فلان ويأتي فلان فقط لا شك ان هذا ليس في سبيل الله ان الذي في سبيل الله قد بينه النبي صلى الله عليه وسلم ان من قاتل ان من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا

141
00:45:40.750 --> 00:45:59.050
فهو في سبيل الله ولنتأمل يا عباد الله هذا الحديث العظيم الصحيح الذي اتمنى ان ينشر في امة الاسلام اليوم وان يترجم لمن لا يعرف العربية حديث صحيح رواه النسائي وغيره

142
00:45:59.800 --> 00:46:18.450
روى النسائي رحمه الله في تعظيم الدم من كتاب السنن حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يجيء الرجل يعني في القيامة. يجيء الرجل اخذا بيد الرجل فيقول يا رب هذا قتلني

143
00:46:18.500 --> 00:46:41.050
فيقول الله لم قتلته فيقول قتلته لتكون العزة لك. يعني لله في سبيل الله فيقول الله عز وجل فيقول فانها لي يجيء الرجل اخذا بيد الرجل فيقول ان هذا قتلني. فيقول الله لم قتلته؟ فيقول

144
00:46:41.200 --> 00:47:08.700
لتكون العزة لفلان فيقول وبحمده. انها ليست لفلان نسأل الله العافية والسلامة لان من قاتل يكون الحاكم فلانا ولتكون العزة له فليست العزة الا لله. ولا يجوز ان يكون هذا هدفا. بينما الاول قاتل قال لتكون العزة لك. يعني قاتلت لتكون كلمتك هي

145
00:47:08.700 --> 00:47:28.250
اما الثاني فقال لتكون العزة ولتكون الغلبة لفلان. ولهذا روى النسائي هذا الحديث عن جنده  قتلته على ملك على على ملك فلان يعني حتى يكون فلان هو الذي يتولى. قال جندب بعد ان روى الحديث

146
00:47:28.300 --> 00:47:50.550
اتقها يعني اتق ان تدخل في حرب تزهق نفسك او نفس غيرك لاجل ان يكون فلان هو الحاكم الامر الثالث اذا تأكدت من الامرين السابقين وصارت الراية اسلامية وكان الغرض منها وجه الله عز وجل

147
00:47:50.700 --> 00:48:10.750
واستعملت الوسائل الشرعية للتغيير فلابد من مراعاة امر ثالث العواقب التغيير مأمونة تقدمت النقول عن السلف في التروي والتثبت في الفتنة واذكر بيانا لكون كثيرين لا يترون في في الفتن ما ياتي

148
00:48:11.250 --> 00:48:29.650
حتى تعرف ان هناك من يدخل في الفتن ولا ينظر في عواقب التغيير ان كثيرين ممن يدخلون في الفتن انما يدخلون فيها من باب ردة الفعل لازالة الظلم بتبني مفاهيم متحررة

149
00:48:30.100 --> 00:48:51.950
وكأن الشعل وسط فيه فبعد ان يظلمهم الحاكم ويتسلط عليهم سجنا وتعذيبا وازهاقا للارواح واخذا للمال وسفكا للدماء ينتقلون الى طرف مقابل فيطالبون بحرية مطلقة لماذا؟ ليزول الظلم سبحان الله

150
00:48:52.200 --> 00:49:10.250
ان الشرع لا وسط فيه اما ظلم محض واما فوضى الغرب لا يوجد وسط في الشرع يزال به الظلم وتنهى به البهيمية المسماة بالحرية. فلهذا ترفع في كثير من الاحيان رايات الحرية المطلقة. وان المقصود ان يكون الجميع

151
00:49:10.250 --> 00:49:23.600
احرارا في ماذا؟ في كل شيء من الجميع بدون استثناء والله ليس هذا من شرع الله. لا في قليل ولا كثير بل الامر في امر التغيير يجب ان يكون على وفق الشرع

152
00:49:23.650 --> 00:49:48.100
لا بان يفتح الباب على المسلمين. ليكونوا كالهمل الهمج في الغرب وغيره الذين يعدون الفوضى في الاعراض والفوضى في الاعتقادات يعدونها حرية. لا والله. ليست هذه حرية. وليس هذا اسلوبا يزيل الظلم. وردة الفعل. الحمقاء ليست هي الطريق

153
00:49:48.100 --> 00:50:08.150
الباطل بل الباطل سواء صدر من حاكم او من غيره له اسلوبه الشرعي لازالته او تخفيفه وليس الاسلوب الصحيح له ان نتجه وجهة مقابلة فنطلب لنزيل الظلم ان تفتح الابواب على مصارعها للفوضى

154
00:50:08.750 --> 00:50:25.950
هذا هو الامر الاول الدال على عدم تروع كثيرين وعدم نظرهم في هل عواقب التغيير مأمونة ام لا الامر الثاني كثير من الناس يريدون التغيير نعم لكن لا يتفطنون في العواقب

155
00:50:26.250 --> 00:50:45.550
التي يمكن ان تنشأ لو انفلت الامن هناك اناس كثيرون لا يردعهم خوفا من الله ولا يتقونه سبحانه وتعالى هم في غاية التربص والانتظار في اي انفلات او فوضى ليهجموا

156
00:50:45.600 --> 00:51:08.850
سرقة سرقة وسفكا لدماء بينهم وبين اناس بينهم تارات قديمة وبعض منهم تريد والعياذ بالله الاعراض والنساء فاذا انفلت الامر انفتحت الابواب الواسعة لهؤلاء المفسدين في الارض لينهبوا وليقتلوا من شاؤوا

157
00:51:09.650 --> 00:51:33.800
وليتعرضوا للمحارم فكثير ممن يطلب التغيير لا يريد هذا وليس لصا وليس زانيا مجرما لكنه يريد التغيير ولا يتفطن الى ان هذا التغيير المتعجرف البعيد عن منهج الشرع يمكن ان يفتح لهؤلاء المفسدين. الباب

158
00:51:34.050 --> 00:51:55.200
ثم انه والعياذ بالله قد يفتح ولا يغلق هؤلاء المجرمون الذين لا يخشون الله قد ينطلقون ويسببون زعزعة حقيقية يعجز العقلاء لاحقا ان يردعوه لانهم اهل فوضى واهل شهوات وانفتح لهم الباب فقد يعجز الناس عنه

159
00:51:55.800 --> 00:52:14.750
وفي بعض البلدان انفلت الامن الان من عشرين سنة وظل الوضع على ما هو عليه لا يستطيع كثير منهم ان تمر به ليالي متوالية قد نام فيها قرير العين بسبب تغيير هائج سريع

160
00:52:15.150 --> 00:52:34.550
ادى الى انفلات الامور وضياع الهيبة مما ادى الى دخول هؤلاء المفسدين في ارض الله الى المحارم والى الاموال والى الدماء ولهذا كثر كثر من يتشردون من بلدانهم بعد ان كانوا في بلدانهم امنين مطمئنين

161
00:52:34.900 --> 00:52:51.850
تشردوا وصاروا في حال يرثى لها ولهذا كثيرون يتذكرون ما كانوا عليه قبل ان تدب الفتن فيهم فيقولون على ما احلى الحال السابق الذي كنا فيه كنا في حال فيه منكرات

162
00:52:52.100 --> 00:53:06.350
وفيه بلايا لكن بعد ان حصلت الفرقة حصلت الفوضى صرنا في حال اسوأ بكثير منه ولهذا ثبت عن ابن مسعود رضي الله عنه كما روى الاجري في الشريعة انه قال

163
00:53:06.850 --> 00:53:24.400
ما تكرهون في الفرقة ما تكرهون في الجماعة خير مما تحبون في الفرقة ما تكرهون في الجماعة يعني من وقوع بعض المنكرات هو خير مما تتخيلون انه سيكون لكم لو وقعت فرقة

164
00:53:25.000 --> 00:53:44.850
من الامور وهو الامر الثالث الدال على عدم نظر كثيرين للعواقب ان كثيرين ايها الاخوة ممن يتحدثون لاذكاء الفتنة انما يحملهم على التحدث انهم بعيدون عن المكان الذي وقعت فيه الفتنة

165
00:53:45.050 --> 00:54:08.050
غير متضررين فليتفرجون من وراء الشاشات مئات الاميال او الاف الاميال يتفرجون على الناس وهم بعيدون هو بعيد اسرته بعيدة وقرابته بعيدة فهو يذكي هذه النار وكأن لسان حاله يقول

166
00:54:08.600 --> 00:54:34.800
انا غير متضرر ولهذا لو ان لاحدهم اسرة في تلك البلاد وسمع صوت عاقل يدعو الى التؤدة والتأني تجزاه خيرا وقال هذا صوت العقل. وهذا والله هو الحق. ونحن ينبغي ان نكون اخوة. وان نكون متحابين. هكذا يقول

167
00:54:35.300 --> 00:54:55.100
لان النار ستصل الى اهله اما اذا كان بعيدا فانه يحرض. ولهذا ينبغي للمسلمين ان يتعقلوا من هؤلاء الذين يطلون عليهم من شاشات بعيدة في اوروبا وامريكا وفي غيرها يحرضونهم على الفوضى

168
00:54:55.850 --> 00:55:24.200
فنقول نحلف بالله غير حانثين لو انهم في حمأة هذه الفتنة اصطلوا بنارها وقتل لهم من قتل وباتوا لا يستطيعون ان يهجعوا لا التمسوا اسباب السلامة والخلاص لكنهم يتفرجون وليس في قلوبهم ما قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم

169
00:55:24.200 --> 00:55:47.950
كمثل الجسد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى لا يشعر بهذا يتفرجون على اخوانهم يقتلون وينفلت الامن وهم يصفقون ويشجعون عليهم من الله ما يستحقون الامر الرابع الذي يدل على عدم التبصر

170
00:55:48.100 --> 00:56:15.850
ان كثيرين لا ينتبهون الى استغلال العدو المجرم الكافر الفتن وتحريكها داخل بلاد المسلمين اما لاضعاف الامة ونشر الفوضى والرعب فيها او ليتقدم عارضا مبدأه وكأنه ينتشلنا ويحل مشاكلنا ويسوق لمبدأه الضال

171
00:56:16.500 --> 00:56:41.000
ويقول عندي ما يخلصكم ويجمعكم الا فخذوا مبادئي وعليكم ما بنيت عليه بلدي. ابنوا بلادكم على مثل ما بنيت عليه بلاد الفوضى في اوروبا وفي غيرها اسلموا  تهدأ احوالكم ويسمع لاصواتكم فيسوق مبادئه

172
00:56:41.100 --> 00:57:04.900
والناس من شدة سعيهم في التخلص من الفوضى يرخون الاذان لمثل هذه الدعوات ويقولون لو انا عملنا مثل ما عملوا لهدأت بلادنا مثلما هدأت بلادها. فيجد العدو المتربص فرصة ليسوق مبدأه

173
00:57:05.250 --> 00:57:25.800
ولهذا لا يستبعد ابدا ان تكون بعض الفتن التي تقع في بلاد المسلمين وراءها اعداءهم تريدون ان يقصروهم قصرا على هذه المبادئ وهذا يدل كما قلت وهو الرابع على عدم نظر كثيرين في العواقب

174
00:57:26.400 --> 00:57:46.900
الامر الخامس جهل كثيرين مما يتحدثون في هذه الفتن بابعادها واساساتها فان كثيرا من الناس ايها الاخوة في مجالسهم وغيرها انما يردد ما يسمعه ويراه من تحليلات وسائل الاعلام وليس على دراية لا شرعية

175
00:57:47.400 --> 00:58:11.350
ولا على دراية بالواقع الذي يتحدث عنه ومع ذلك يتبنى رأيا ويشجع جهة هو في الحقيقة لا علم شرعي عنده ولا دراية دقيقة عنده بالاوضاع وماذا يمكن ان اتصل بالناس في تلك البلاد الذين نساؤها

176
00:58:11.600 --> 00:58:33.150
امهات واخواته وبناته لابد ان يشعر بهذا ورجالها اباؤه واخوانه وابناؤه اذا شعر بهذا لا يرخي اذنه لهؤلاء الذين يحرضون وتكون وسائل الاعلام هي التي تجعل الناس يتبنون هذه الاراء

177
00:58:33.800 --> 00:58:55.150
لانها تستجلب كثيرين ممن راياتهم على اسوء ما يكون من الرايات ودعواتهم على اسوأ ما يكون من الدعوات ثم يبدأون في طرح ما عندهم فيتبنى هذا كثير من الجهال الذين لا يعرفون هذه المسائل التي دخلوا فيها

178
00:58:55.850 --> 00:59:24.250
الامر السادس عدم رد الامور الى من امر الله ان ترد اليهم وهم من اهل العلم قال الله عز وجل في محكم القرآن الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم. لو رد الامر الى

179
00:59:24.450 --> 00:59:42.750
اهل البصيرة والعلم الى اهل الدراية والبصر الشرعي الذين ينظرون النظرة الشرعية الى النظرة العاطفية. ولا النظرة العلمانية والليبرالية. او النظرة الحاقدة متربصة. ينظرون اليها نظر من ينظر الى اخوانه نظر المشفق

180
00:59:43.100 --> 00:59:59.900
الراحم لهم الذي كانه في وسطهم. وان كان بينهم وبينهم الاف الاميال اهل العلم هكذا اذا ردت اليهم الامور علموها وبينوا حكم الله فيها لكن كثيرين لا يردونها الى اهل العلم

181
01:00:00.800 --> 01:00:28.550
ويردونها كما قلت الى وسائل الاعلام يتبنون ما فيها من تحريض  تشجيع على الفساد وعلى الظلم وعلى انتهاك الاحكام الشرعية انت اذا حرضت انسانا على اخيه فقد اشتركت معه وقد تقدم ان اللسان يفعل اكثر من السيف

182
01:00:29.450 --> 01:00:56.600
فلنتقي الله عز وجل ولنكن على بصمة. وختاما اقول ان كثيرين اليوم يقررون كلاما غير ما قررناه هنا عاطفة هائجة او حقدا دفينا على شعوب معينة يتمنون لها ان تكون في موضع الفرجة

183
01:00:57.050 --> 01:01:16.400
في وسائل الاعلام وان تكون من ضمن ما يدخل في البومات التصوير للغرب وغيره يضحكون بهم ويستخفون بهم ويقولون انهم امم امة فوضوية نحن نعرف ان كثيرين لا يروق لهم هذا

184
01:01:17.150 --> 01:01:40.050
ولكن نقول انما قررنا ما قررته النصوص ومضى عليه السلف الصالح الذين ذكرنا جزءا يسيرا قليلا من اقوالهم فمن رأى ان منهج السلف الصالح غير مناسب للسياسة او غيرها فما ذاك الا لفساد اعتقاده هو

185
01:01:40.500 --> 01:01:58.450
لا لان منهج السلف فيه اشكال وانحرافه المنهجي هذا حين لا يرضخ للحق هو مثل انحراف اهل البدع من الجهمية والمعتزلة مثلا حينما يقرر منهج السلف في اسماء الله وصفاته

186
01:01:59.450 --> 01:02:25.200
وهو كغضب الرافضة حين يقرر منهج اهل السنة فيما يتعلق بالصحابة وكغضب المتميعين من الليبراليين وغيرهم حين يعرض منهج الحق في الجهاد في سبيل الله وفي امر الولاء والبراء ونحن ولله الحمد لا لا نلتمس رضاهم كلهم

187
01:02:25.950 --> 01:02:39.300
ونسأل ربنا ان يجعلنا ممن يلتمس رضاه وحده. وان غضب كل احد الا اهل الحق فان اهل الحق لا يغضبون اما من كان ينظر ماذا سيكون من اثار كلمة هذا

188
01:02:39.600 --> 01:03:01.050
لعلها تغضب وسيلة اعلامية او تغضب اناسا يحرضون على ان يكون النموذج الموجود معمما في جميع البلاد الا ارضاهم الله عنا الى قيام الساعة جمعنا بهم تعالى ليحكم بيننا وهو خير الحاكمين

189
01:03:01.550 --> 01:03:20.350
ان هذا الامر على خلاف منهج السلف الصالح رضي الله عنهم ليعلم ذلك كثير من الناس الذين تحملهم الغيرة وحب الخير وحب ان يفشو المعروف ويزول المنكر يعلم الله ذلك من سويداء قلوبهم

190
01:03:20.700 --> 01:03:39.300
لكن علينا الا نكتفي بمجرد النية الطيبة وعلينا ان نتعلم العلم الشرعي سواء في امر التقرير في مثل هذه المسائل او غيرها من الامور. حتى نكون على بصيرة. اما من كان غرضه ان يرضى عنه فلان او فلان

191
01:03:39.650 --> 01:03:54.850
او تلك الوسيلة غرض دنيء وهو لا يقصد الله ولا الدار الاخرة والواجب عليه ان يحرص على ارضاء الله عز وجل فان من التمس رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه

192
01:03:54.950 --> 01:04:12.800
وارضى عنه الناس ومن التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس والداهية الدهياء لا بسخط الناس ولكن في سخط الله عياذا بالله نسأل الله باسمائه وصفاته ان يجعلنا واياكم وسائر المسلمين

193
01:04:12.850 --> 01:04:32.600
مما يستمعون الحق فيتبعونه ولا يقدمون عليه هوى. ونسأله تبارك وتعالى ان يرينا الحق حقا. ويرزقنا اتباعه. ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه نسأله تعالى الا يجعله علينا ملتبسا فنضل. ونسأله سبحانه ان يصلح احوال المسلمين

194
01:04:32.650 --> 01:04:53.000
وان يرزقهم العودة الحميد الصادق له تبارك وتعالى وان يجعل ما وقع لهم من هذه الكروب والمحن سببا في عودتي رعيتهم ورعاتهم جميعا الى الله عز وجل. فان الله تعالى يقول وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون

195
01:04:53.000 --> 01:05:11.450
الواجب ان يتوب الرعاة والملوك والرؤساء توبة الى الله صادقة. والواجب ان يتوب الرعية والناس توبة الى الله صادقة. فان الله الله سبحانه وتعالى يكون الناس عنده باهون حال. واردأ حال اذا بارزوه بالعصيان

196
01:05:11.600 --> 01:05:36.550
ولا يعبأ بهم سبحانه وتعالى. كما في الحديث الصحيح في البخاري يذهب الصالحون وتبقى حثالة كحثالة الشعير لا يباليهم الله باله ان الناس اذا لم يكترثوا بامر الله فان الله سبحانه لا يكترث بهم ولا يرفع لهم سبحانه وتعالى راية. نسأل الله ان يجمعنا واخواننا

197
01:05:36.550 --> 01:05:56.550
على الهدى ويحسن لنا العاقبة والخاتمة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. تابعونا على الموقع الرسمي لمسجد النخيل على الشبكة العالمية وعلى حساب مسجد النخيل في تويتر. للتواصل مع انشطة المسجد عبر برنامج الوثاب. الواتساب ارسل كلمة تواصل

198
01:05:56.550 --> 01:06:15.800
على الجوال رقم من داخل السعودية صفر خمسة اربعة ستة اثنان واحد ثلاثة ثلاثة واحد صفر. من خارج السعودية صفر صفر تسعة ستة ستة خمسة اربعة ستة اثنان واحد ثلاثة ثلاثة واحد صفر