1
00:00:02.100 --> 00:00:26.100
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين  اما بعد فما سمعتم يا معشر الاخوان ان المحاضرة هي بعنوان المنهج الصحيح في تعلم علم الحديث

2
00:00:27.150 --> 00:01:05.800
ولا يخفى عليكم اهمية الاسناد وهو المقصود في هذه المحاضرة ويبكي في ذلك ان السنة التي هي فضيلة القرآن الكريم انها منقولة الينا بالاسانيد ولابد من معرفة المنهج الصحيح الذي من خلاله نحكم على هذه الاسانيد

3
00:01:08.600 --> 00:01:36.600
وبالتالي نعمل بما دلت عليه هذه الاحاديث فقبل ذلك ان نعرف صحة هذا الاسناد ولا شك ان هذا علم قائم بذاته الا وهو اي الاسناد الذي من خلاله تعرف او يعرف صحة هذا الحديث من عدمه

4
00:01:42.350 --> 00:02:13.700
ولذلك روينا في مقدمة الامام مسلم رحمه الله تعالى انه قال عن محمد ابن عبد الله ابن قفزاز عن ابدان بن عثمان قال سمعت عبد الله ابن مبارك رضي الله عنه قال سمعت عبد الله بن مبارك رحمه الله تعالى

5
00:02:13.800 --> 00:02:39.150
يقول الاسناد من الدين ولولا الاسناد لطال من شاء ما شاء لذلك ايضا في مقدمة الامام مسلم قال حدثنا حسن ابن الربيع عن حماد بن زيد رحمه الله تعالى عن ايوب

6
00:02:40.000 --> 00:03:06.950
وهشام وايوب وابو تميمة عن ايوب وهشام عن محمد ابن تيمية ومعروف منزلة محمد ابن سيرين في العلم والعمل وانه من افاضل التابعين انه قال رحمه الله تعالى ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم

7
00:03:07.750 --> 00:03:28.200
ويعني بذلك ان الاسناد وقد حث النبي صلى الله عليه وسلم على الرواية وعلى الاهتمام بالاسناد وعلى النقل بالاسناد. لذلك روينا في سنن ابي داوود عن عثمان ابن ابي شيبة

8
00:03:28.900 --> 00:03:54.900
وزهير ابن حوض اذاهما عن جريظ ابن عبد الحميد الظبي عن الاعمش سليمان من الاخوان عن عبدالله بن عبدالله الغازي عن سعيد بن عباس عفوا عن سعيد بن جبير عن عبدالله بن العباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تسمعون

9
00:03:55.350 --> 00:04:20.250
ويسمع منكم ويسمع ممن يسمع منكم ففي هذا الحديث الصحيح يحث عليه الصلاة والسلام على ان ينقل عنه بالاسناد فقال تسمعون وايضا يسمع منكم ويسمع ممن يسمع ممن يسمع ويسمع ممن يسمع منكم

10
00:04:21.550 --> 00:04:45.850
فهنا حث عليه الصلاة والسلام على ان ينقل سلامه عليه الصلاة والسلام في الاسانيد وقد اختص الله عز وجل هذه الامة من سائر الامم بهذه الخاصية الا وهي علم الاسناد

11
00:04:45.950 --> 00:05:16.000
فلذلك نسب الى ابي حاتم الغازي محمد ابن ادريس رحمه الله تعالى انه قال منذ ان خلق الله عز وجل ادم لم يكن هناك ممن يحفظون اثار نبيهم وانساب سلفهم الا ما اختص الله عز وجل به هذه الامة

12
00:05:17.350 --> 00:05:38.700
فلذلك الامام الجليل ابو محمد ابن حزم رحمه الله تعالى يقول وكلامه هذا موجود في الفصل ان نقل الثقة عن الثقة حتى يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم مع الاتصال

13
00:05:39.650 --> 00:06:10.050
وكل واحد منهم يخبر عن اسم من حدثه والف به وكلهم معروف الحال والعين والعدالة والزمان والمكان ان هذا اختص الله عز وجل به المسلمين من سائر من سائر المدن كلهم

14
00:06:10.200 --> 00:06:31.100
ان الله عز وجل اختص في هذا المسلمين من سائر الملل كلهم واما ما ينقل بالمغاتيل والمفاطيح واما ما ينقل من مواسير والمقاطيع فهذا كثير في اليهود لكنهم لا يطلبون لكنهم لا يطلبون

15
00:06:31.350 --> 00:06:49.650
من نبيهم موسى عليه السلام فقربنا من نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بحيث يصلون الى ان يكون بينهم وبين موسى اكثر من ثلاثين عصرا في اكثر من الف وخمس مئة عام

16
00:06:49.850 --> 00:07:05.650
في اكثر من الف وخمسمائة عام ولا يملكون ولا يبلغون في النقل الا اذا شمعون ونحوه وهذا وهذا كان من ائمتهم فيما يبدو على حسب كلام ابي محمد ابن حزم

17
00:07:06.900 --> 00:07:30.850
واما النصارى فليس لهم شيء من هذا الا في مسألة واحدة الا وهي تحريم الطلاق على ان مخرجها من شخص كذاب قد ثبت كذبه. قد ثبت كذبه الا في تحريم الطلاق على ان مخرجها من شخص كذاب قد ثبت كذبه

18
00:07:31.550 --> 00:07:57.700
واما رواية عن صاحب نبي او تابع فهذا ليس لليهودي اصلا فهذا ليس لليهودي اصلا ولا للنصابة واما النقل عن مجهول العين والشذاب فهذا كثير عندهم فهذا كثير عندهم لذلك

19
00:07:58.000 --> 00:08:21.150
يقول ابو بكر العربي المالكي في كتابه وهم من اكبر كتب التفسير. وهذا الكلام نقله عنه الكتان في كتاب صهوة الفهاوش والاثبات قال ان الله عز وجل قد اختص هذه الامة بالاسناد من سائر اليهود والنصارى. فاحذروا ان تحدثوا بلا اسناد فتكونوا

20
00:08:21.150 --> 00:08:49.300
متشبهين باليهود والنصارى وسالبين لنعمة قد اقتصكم الله عز وجل بها لذلك يقول الامام ابو العباس ابن تيمية رحمه الله وكلامه في منهاج السنة يقول ان الاسناد مما اختص الله عز وجل به هذه الامة فهو من خصائص فهو من خصائص اهل الاسلام

21
00:08:49.800 --> 00:09:09.950
وهو في اهل الاسلام من خصائص اهل السنة وهو في اهل الاسلام من خصائص اهل السنة والكلام في هذا يطول. حتى قال الاوزاعي ابو عمو الاوزاعي امام اهل الحديث في بلاد الشام في زمانه وعصره

22
00:09:10.150 --> 00:09:33.300
رحمه الله تعالى يقول ما ذهاب العلم الا بدا الا بذهاب الاسناد. يقول ما ذهاب العلم الا بذهاب الاسناد  يا معشر الاخوان ليس هناك منهج متفق عليه بين اهل العلم

23
00:09:33.700 --> 00:10:01.550
وطريقة يسيرون عليها بينهم في علم الاسناد بل هم على مناهج متعددة وان هذه المناهج بعضها هو المنهج الصحيح وليس كل هذه المناهج هي صحيحة وكثير ممن خاض في علم الاسناد في العصور المتأخرة لم يكن عنده المنهج الصحيح

24
00:10:02.750 --> 00:10:24.550
في سيره او في خوضه في هذا الفن العظيم الذي من خلاله نقلت الينا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم القولية والعملية. وقبل ذلك كتاب ربنا سبحانه وتعالى ثم بعد ذلك كلام الصحابة والتابعين واهل العلم وهكذا

25
00:10:25.800 --> 00:10:48.200
وقبل ان اذكر مناهج الناس في هذه المسألة وفي هذا الفن اضرب مثالا حتى يتبين به الامر فمثلا وقد سألني الاخوان قبل قليل عن هذه المسألة فمثلا رواية ابو الزبير محمد ابن مسلم نفذهش

26
00:10:48.200 --> 00:11:10.100
نبكي عن جابر بن عبدالله بن عمرو بن حرام الانصاري رضي الله عنه ان هناك من ان هناك من تكلم في هذه الرواية اذا لم تكن من طريق الليث ابن سعد ولم يصوح فيها ابو الزبير بالتحديث من جابر فاقول هناك من تكلم فيها وردها

27
00:11:10.750 --> 00:11:32.250
مع انها باتفاق اهل الحديث تعتبر من اصح الاسامي ومع ذلك وجد ان هناك من يضد هذا الاسناد. الذي هو في غاية من الصحة فما الذي جعل هذا الشخص وغيره من اهل العلم يرد مثل هذا الاسلام وهو في غاية من الصحة

28
00:11:38.100 --> 00:12:01.650
فقال ان ابا الزجاج مدلس ولم يصرح بالتحديث هنا فلا بد ان ينصلح في كل حديث فنجيب على هذا الشخص ونرد عليه بل نجيب له او نجيب عليه نقول ان قولك هذا موجود من ستة اوجه او من سبعة اوجه

29
00:12:03.300 --> 00:12:29.100
الوجه الاول ان ما المقصود بالتدليس هنا فيما وصف فيه ابو الزبير  هل هو التدليس المذموم الذي يود به خبر او غاوي ام غيره لان التدنيس يا معشر الاخوان يطلق على اشياء كثيرة

30
00:12:29.450 --> 00:12:59.850
يطلق على الارسال ويطلق ايضا على التدليس الذي هو اسقاط الراوي ثم الذي من معانيه هذا. ثانيا ان التدريب ايضا تحته اقسام متعددة وليس هو قسم واحد فلا بد ان يحدد ما المقصود بهذا التدليس الذي هما الذي همي به ابو الزبير

31
00:13:01.900 --> 00:13:19.200
فكما ذكرت قبل قليل الاخوان ان هناك تكبيس الاسناد وان هناك تدليس الشيوخ وهو ان يسمي تلميذ شيخه بغير الاثم المشهور به او يكنيه بكلية غير معروف بها وهكذا. كذلك ايضا هناك تجديد

32
00:13:20.250 --> 00:13:40.000
العطف وهناك ايضا تجديد السكوت وهناك انواع متعددة من من الثدي قد تصل الى خمسة او ستة فما المقصود من هذا؟ السديس الذي وفيه ابو الزبير ثالثا ان حل ابو الزبير مكثر من التدليس ام لا

33
00:13:40.050 --> 00:14:01.000
فديت كل شخص قيل فيه انه مدلس انه يكون مفطرا من التدبير. بل هناك من هو مقل من التدليس جدا ومنهم ابو الزبير ويدل على هذا شيئين الامر الاول انه لن يصفه احد من الحفاظ بهذا الا ما جاء عن النسائي

34
00:14:01.000 --> 00:14:20.100
رحمه الله وهناك كلاما لابي حاتم يفهم منه هذا الشيء. واما الباقي فلم يصفونه بالتدريب فهو نعم هذا الامر الاول والامر الثاني قد تتبعنا حديثه. قد تتبعنا حديثه. فاحيانا في روايته عن جازه يذكر شخصا اخر

35
00:14:20.350 --> 00:14:35.500
فاحيانا عندما يروي عن جابر يذكر واسطة بينه وبين جابر فلو كان مخطئا من السديس لاسقط هذه الواسطة كذلك ايضا عندما تتبعنا حديثه ما نجد انه يذكر واسطة احيانا كثير من المدلسين

36
00:14:36.100 --> 00:14:53.900
عندما تتبع حديثه قد يذكر واسطة بينه وبين هذا الشخص الذي قد روى عنه مباشرة فهنا يكون دلت واما ابو الزبير فقد تتبعنا احاديث في الكتب في الصحاح صحيح الامام مسلم

37
00:14:53.950 --> 00:15:13.600
وفي السنن وفي المسانيد وفي المصنفات فما وجدناه الا مستقيما وسوف يأتي هذا الشيء وبحمد الله مضى عليه سنوات ونحن نتتبع حديثه فهو مقل من التدليس  من كان مقيما من التدليس عند اهل العلم

38
00:15:14.400 --> 00:15:44.450
ان الاصل في روايته ان المحمول على السماع والاتصال ما لم يدل دليل على خلاف ذلك الامر هذا لو تنزلنا وقلنا انه دلت لو تنزلنا وقلنا ان ابا الزبير قد دلت عن جابر نقول الواسطة قد علمت بينه وبين جابر بن عبدالله

39
00:15:46.150 --> 00:16:07.650
فصحيفة جادو بن عبدالله صحيفة مشهورة. وقد رواها كبار التابعين في العلم والعمل. قتادة وقبلة والحسن البصري والشعبي وايضا ابو الزبير وغيرهم من اهل العلم فهي مغوية ومعروفة عند كبار التابعين

40
00:16:08.450 --> 00:16:28.400
فصحيفته مشهورة كذلك ايضا نقول ان حاتم غازي رحمه الله وغيره قد نص على انهم قد احدوا قد اخذوا حديث ابي الزبير من سليمان ابن قيس ليشكو اخذوا صحيفة سليمان ابن قيس الي يشكو وسليمان ابن قيس الي يشكو بثقة

41
00:16:28.450 --> 00:16:50.900
فانت فهذا التعليل من اصله. فانتبه هذا التعليل من اصله. لان الانقطاع على قسمين ليس كل انقطاع موجود بل انقطاع ولا قسمين انقطاع مقبول وانقطاع موجود متى يكون الانقطاع؟ وغير مقبول ويتوقف فيه اذا لم تعرف الواسطة المسقطة

42
00:16:50.950 --> 00:17:10.200
واما اذا علمت الواسطة المصطفى فينظر فيها فان كان هذا الواسط ثقة. فهنا اصبح هذا الانقطاع لا يؤثر. واذا كانت الواسطة غير ثقة فاصبح الانتقام مؤثر. اصبح انقطاع مؤثر فمثلا حميد الطويل في روايته عن انس

43
00:17:10.600 --> 00:17:29.550
مقبولة على الاطلاق لان الواسطة معلومة وان كان حميد وصف ومس بالتدليس الا ان الواسطة معلومة الا وهي ثابت كما نشر ذلك الحفاظ رأس الحفظ والاتقان فاذا من توقف في حديث حميد الطويل عن انس

44
00:17:29.800 --> 00:17:43.600
فلا شك انه قد اخطأ مثلا ايظا ابو عبيدة عبد الله عفوا ابو عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود رحمه الله ورضي الله عن ابيه. ابو عبيدة لم يسمع من ابيه عبد الله ابن مسعود

45
00:17:44.800 --> 00:18:04.650
لكن ومع ذلك حديثه عن ابيه مقبولا وكيف ذلك ان الحفاظ قد تتبعوا هوايته عن ابيه فوجدوه مستقيمة فعلموا بذلك ان الواسط المسقط ثقة لذلك امام اهل الحديث في علم صناعة الحديث في عصره اي في المديني

46
00:18:05.100 --> 00:18:28.850
يحكي عنه تلميذه يعقوب شيبة وهذان الشخصان علي المدينة وجدت لهم كلاما في علم الحديث مطلقا فانتبه له. فانه في غاية من التعقيد ووصله والتفصيل فيقول ان اصحابنا علي علي بن المديني وغيره او قريب من العبارة ادخلوا رواية ابي عبيدة عن ابي ظلم المسند اي ضمن المتصل

47
00:18:30.150 --> 00:18:54.050
كذلك ايضا الذر القطني ابو الحسن امام اهل الحديث في عصره رحمه الله انه مضى علي في السنن انه قد صححها ونقل الحافظ بن حذف النكت ان النساء يصححها فعندما يأتي شخص ويقول لم يسمع فيود هذا الاسلام فلا شك انه قد اخطأ

48
00:18:54.350 --> 00:19:20.350
وهذا من الاتصال من الانقطاع المقبول لان الواسطة قد علمت. وان كنا لم نعرفها باعيانها. لكن بسبب استقامتي هذه الاحاديث التي قد رواها ابو عبيدة عن ابيه فاذا الواسطة على سبيل التنزل انه قد دلت ان الواسطة معلومة بينه وبين ابو الزبير بين ابو الزبير وبين جاذب الا وهو سليمان

49
00:19:20.350 --> 00:19:39.800
عن ابن قيس يسكن وهو ثقة فانتبه هذا التأليف من اصله خامسا نقول ان كبار الحفاظ قد قبلوها فالامام مسلم للحجاج ومعروف مكانته مكانته في علم الحديث. وكذلك ايضا بعث الترمذي

50
00:19:39.850 --> 00:19:59.150
وكذلك النسائي ابعث التوحيد ليصححها يقول حسن صحيح. على احاديثه كذلك النتائج بدليل انه قد اخرجها كثيرا في كتابه السنن والنسائي كان يسميه كبار الحفاظ من المتقدمين بانه صحيح النسائي. كما نص على ذلك بن عدي

51
00:19:59.650 --> 00:20:23.900
ابو احمد في كتابه الكامل رازقه النسائي النسائي في صححه وكذلك ايضا ابو عبد الله الحاكم وابو بكر الخطيب وكذلك ايضا الحافظ الذهبي في كتابه الميزان ويستفاد هذا ايضا من كلام لابن تيمية وللعلائي

52
00:20:24.100 --> 00:20:48.350
هو يبني حاجة ويستفادوا هذا نوعا ما  وكذلك عندما تستقرأ كتابه تجد ان الغالب عليه الاحاديث الصحيحة. وانه اذا كان هناك حديثا معدولا بين لذلك قيل من يتلو على ما صبر عليه النسائي عنده حديث بالله عن قتيبة ولم يخوض في كتابه شيئا من حديث ابن ذيعة قبل لهيئة اخيه ضعف

53
00:20:48.350 --> 00:21:07.050
وليس بشديد الضعف ومع ذلك ما خرج له ابدا حتى قال الزنجاني ابو سعد الزنجاني او سعد الزنجاني الذي يقول عنه الذهبي ان الناس يقبلون يده ثم يقبلون الحجر الاسود انما سأله بن طاحن المقدسي ابو الفضل بن طاحن

54
00:21:07.150 --> 00:21:20.500
قال ان هناك رجالا قد اعرض عنهم النساء وقد خرج لهم البخاري في كتابه الصحيح قال يا بني ان لابي عبدالرحمن النسائي شرطا اشد من شرط البخاري. ولا شك ان هذا على سبيل المبالغة

55
00:21:26.150 --> 00:21:43.100
فكذلك ايضا ابن خزيمة وكذلك ابن حبان وهم ائمة وكذلك ابو الحسن الدارغوتي لم لم ينتقد على الامام مسلم ولا حديث فيما نعلم من روايته عن  من روايته من دول مكة انجازه

56
00:21:43.600 --> 00:22:03.600
فهي صحيحة وشوف اتفاق بين الحفاظ على قبولها ثالثا وهو الامر الاخير نقول اننا نطلب منك يا ايها الاخ ان تأتي لنا باحاديث منكرة لابي دبر عن جابر ولن تجد

57
00:22:03.750 --> 00:22:22.450
ونحن قد تتبعنا حديث كما ذكرت منذ سنوات ووجدناها مستقيمون في غاية من الاستقامة الا في حديثين او ثلاثة وجدنا فيها نوع من النقاوة مع ان هناك من قبلها وصححها. ومن ذلك عن من ذلك حديث عن ابن عمر

58
00:22:22.700 --> 00:22:42.550
عندما طلق امرأته وهي حائض ففي وجهة الزبير انها لم تحسب عليه طلقة. وفي رواية غيره كما عند البخاري في رواية انس ابن سيرين انها حسبت عليه طلقة. وهذا الذي ذهب اليه ذهب اليه جمهور اهل العلم

59
00:22:42.700 --> 00:23:00.100
وذكره ابو داوود انه تصود بهذا الشيء عن ابن عمر. وكذلك ابو عمر بن عبدالبر مع ان هنا مع ان هناك ممن تابعه. لكن الجماعة وانها قد حسبت طلقة بخلافه وفي رواية ابي ذرية لم تحسب

60
00:23:01.050 --> 00:23:15.500
ومع ذلك اعتمد على هذه الرؤية من اعتمد من كبار اهل العلم كالامام ابن تيمية والامام ابن القيم وغيرهم من اهل العلم كذلك هناك حديثا اخر ولا اريد ان اذكره. اما الغالب على احاديث الاستقامة

61
00:23:16.050 --> 00:23:33.500
فالسبب في تضعيف هذا الشخص وغيره برواية ابن الزبير مكة انجابه هو المنهج وعدم صحة هذا المنهج كذلك ايضا مثلا ابو اسحاق السبعي هذا الامام الحافظ الذي ما تفتح موضع في كتاب صحيح البخاري الا وتجد في الغالب ان البخاري قد خرج

62
00:23:33.500 --> 00:23:49.200
وكثير من الاحاديث صحيحة تمر من طريقه والامام مسلم والنسائي والترمدي يصحح له وابن خزيم وابن حبان والحاكم وكل من الف بالصحيح ثم مع ذلك نأتي في هذا العصر وقبله تقريبا

63
00:23:49.350 --> 00:24:09.850
من يرد حديث ابي اسحاق التابعي بعلتين ممن يقول انه قد دلس قد عنعن هنا وهو مدلس واما ان يقول بانه قد اختلط اما ما يتعلق بالتجديد فقد تقدم الكلام عليه وابو اسحاق من الذين تدليسهم ممن هو مقبول من القسم الاول لان التدريس او القول الرابع قسم ان

64
00:24:09.850 --> 00:24:30.800
ثم اقبل وتجد من مردود التدليس المقبول هو اذا كان صاحبه موصوف بالثقة وتدليسه قليل. ومن ذلك قتادة ووسعة كالتبعي والاعمش والزهري وسفيان الثوري وابن عيينة وهشين بشير الواسطي ومحمد ابن اسحاق وغيرهم ممن تبيتهم قليل

65
00:24:32.550 --> 00:24:49.600
نعم او ان ما يتعلق بالارتباط فنقول لهذا الشهر ليس كل الاختلاط مؤثر. نقول الاختلاط على قسمين صلاة مؤثر واختلاط ليس بمؤثر. ومن قال لك ان كل الصلاة مؤثر ومن قال لك اذا كنت كل تدليس موثق؟ ومن قال لك بان كل انقطاع مؤثر

66
00:24:49.850 --> 00:25:08.350
هذا ليس منهج اهل العلم وليس هذا من مسلك اهل الحديث ممن تقدم منهم فاهل الحديث يطلقون الاختلاط على معنيين المعنى الاول هو مجرد التغيب وان كان يسيرا. والمعنى الثاني هو على التغير الكامل

67
00:25:10.150 --> 00:25:27.500
فاحيانا يعبرون عن التغير اليتيم بالاختلاط. او يكون قد تغيظ ومع انهم احيانا يقصدون بالتغيب الكامل واحيانا يقصدون التغير اليسير تناقض ليس كل من ممن يوصي بالاختلاط قد ما يقبل حديثه

68
00:25:27.700 --> 00:25:46.700
فابو اسحاق فالحفاظ يدخلون كما ذكرت الاختبارات على مجرد التغيب اليسير او على التغير الكامل الكثير من القسم الاول بدليل انه رحمه الله عقله معه. وسفيان ابن عوينة ممن جالس في اخر حياته. واكله معه

69
00:25:47.000 --> 00:26:04.350
وكذلك ايضا انه بعد ان تجاوز التسعين كان يقوم بسورة البقرة. هذا يدل على قوة حافظة. تكون نسبة البقر وعلى نشاطه وان بينه لا زال معه كذلك ايضا اوتادة للحديث ممن ممن

70
00:26:04.600 --> 00:26:17.600
يعني انت اليهم علم الحديث كالبخاري يخوج له كثير من رواية مما نوى عنه بعدما تغير. كحفيده اسرائيل. بل يقول ابن مهدي وهو رأس في الحديث في عصره. وعلى يده تخرج

71
00:26:17.600 --> 00:26:37.550
كبار الحفاظ كالامام احمد وعلي بن المديني ويحيى بن مالك وغيرهم يقول ما تركت قد اخذ ما تركت سفيان وشعبة في رواية عن ابي اسحاق الا من اجل هواية اسرائيل عن جده. وهو احفظ لها منه

72
00:26:37.800 --> 00:26:52.150
وهو ممن ذكر انه سمع منه بعد ما تغير. لذلك البخاري اعتمد على رواية حفيده اسرائيل وكذلك مسلم وغيره من كبار الحفاظ ويخرج رواية الزهير ابن معاوية الجعفي وهم من سمع منه بعد ان تغير

73
00:26:52.450 --> 00:27:06.800
ثم نقول لهذا الشخص يعني حديث ايضا في كل من ادبه في الصحيح حديث ابو اسحاق موجود. بل انهم بعد ان تغيروا. ثم نقول لهذا الشخص اننا قد تبعنا حديث ايضا. فوجدناه مستقيما

74
00:27:06.800 --> 00:27:18.900
لوجدنا هناك حديث قد اضطرب فيها الا احاديث كثيرة جدا او انكرت عليه الا احاديث كثيرة جدا. من ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان ينام بدون ان يمس ماء حديث عائشة

75
00:27:18.900 --> 00:27:36.400
هذا الحديث نعم فيه فيه علة مردود كما ذكر ذلك الامام مسلم في كتاب التمييز وغيره من اهل العلم وهناك حديث اخر هو حديث شيبته هود واخواتها اضطرت فيه اضطرابا فاحشا وان كان جاء من غير خفيفة

76
00:27:39.100 --> 00:27:49.100
نعم والباقي حديث مستقيم ثم قبلنا من قبلنا من كبار الحفاظ ما قال ان هذا هو حديث المنكر الفلاني والفلاني والفلاني ولا قالوا انه منكر الحديث وقال ولا قالوا لي منكر

77
00:27:49.100 --> 00:28:04.700
فكيف انت تأتي وترد حديث ابو اسحاق؟ اذا يا سبحان الله اذا وجدنا حديث ابو اسحاق وحديث الاعمش بالالعنه وحديث ابو الزبير المكي وهناك من يرد حديث آآ الزهمي حتى ما بقي عندنا حديث صحيح

78
00:28:05.300 --> 00:28:20.150
ومع ذلك تجد ان الاحاديث الباطلة والمنكرة تقبل وتصحح والاحاديث الصحيحة تؤكد كما سوف يساوي اليه باذن الله. مثلا سعيد مع العزيز السنوفي هذا قال عنه الامام احمد انه مثل الاوزاعي

79
00:28:20.700 --> 00:28:34.600
في المكانة عند اهل الشام بل قدمه ابو موسى وعلى الاوزاعي. او العكس او ان الامام احمد قدمه على ابي مسلم وهو امام الشافعي في عصره عفوا او ان ابا مسلم قدم

80
00:28:34.700 --> 00:28:53.750
فان ابن عبد العزيز او ان الامام احمد قدم سعيد بن عبد العزيز على الاوزاعي او ابو واظن ابو مسلم نعم فوصف بانه وصفه الحائض ابن حجر في التقييم بانه قد اختلط. وفي الحقيقة عندما يعني اتى شخص وفتح التطبيق وقال هو غلط اذا رد حديثه. قال

81
00:28:53.750 --> 00:29:03.750
سعيد العزيز الثاني يقول قد اختلط وهذا الذي حدث في الصحيحين وفي جميع من الف في الصحيح واثني عليه ثناء البالغ حتى قدم على الاوزاعي من الذي يقدم على الاوزاعي

82
00:29:04.200 --> 00:29:24.450
ووضعت في الحفظ والعلم والجلالة والعمل ومع ذلك هناك من يأتي ويعود حديثه ويقول قد اختبر فانما تتبع ممن وصلوا الى الصراط ما تجد قال الامام قال عن الامام احمد او الى تغييره

83
00:29:25.550 --> 00:29:43.050
لكن هذا التغير ليس بتغير بحيث يرد به الحديث فحديثه كله مستقيم حديثه كله مستقيم. ولا نعرف له حديث منكر الا حديث واحد هذا التغيم ليس بتغيب بحيث يرد به الحديث

84
00:29:45.200 --> 00:29:58.900
فحديثه كله مستقيم. حديثه كله مستقيم. ولا نعرف له حديث منكر الا حديث واحد وقد تكون العلة ليست منه هذا فيما يتعلق بالاسناد بعض الامثلة كذلك فيما يتعلق ببعض المتن

85
00:29:59.000 --> 00:30:14.800
فما اشرت ان هناك متون كالشمس في الصحة وتود وجلال النبوة على هذا المتن من ذلك بعض اهل العلم ورد حديث البخاري او تشكك في قبول في قبوله وهو ان الرجل ليتكلم بالكلمة ما يلقي لها بالا

86
00:30:14.800 --> 00:30:34.700
به في النار سبعين خريفا او قريب من ذلك حديث ابي هريرة ومع ذلك هناك حديث منكرة وباطلة تصحح. وهي باطلة. القرآن على خلافها والسنة على خلافها واهل العلم على خلاف

87
00:30:34.700 --> 00:30:51.250
من ذلك ان خدم اهل الجنة ان ان اطفال المشركين خدم اهل الجنة. هذا مسن منكر واسناد مردود فهو لا هو صحيح لا سنن ولا متن ومع ذلك يقبل كيف يقبل؟ وهو حديث باطل

88
00:30:52.300 --> 00:31:08.050
اما القرآن الكريم فعلى خلافه. وذلك ان الله عز وجل ذكر منهم قدم لاهل الجنة. بلدانهم مخلدون. كما ذكرهم الله عز وجل ليسوا باطفال من المشركين كذلك ايضا لانه جاء في الصحيحين

89
00:31:09.600 --> 00:31:22.150
عن ابن عباس وفي ما اظن عن ابي هريرة او في البخاري عن ابن عباس وعن ابي هريرة رضي الله عنهما لان الصائم المشركين الله اعلم بما كانوا امنين. فليسوا في خدم لاهل الجنة

90
00:31:22.400 --> 00:31:35.750
كذلك في حديث سمرة الذي في البخاري ان الرسول صلى الله عليه وسلم وابراهيم حول المسلمين قالوا وانصار المشركين فماذا كانهم خدم اهل الجنة؟ بل هم في الجنة اقضوا عنه

91
00:31:36.850 --> 00:31:57.200
ثم مذهب اهل السنة والجماعة كما ذهب الى ذلك الامام احمد والحافظ البيهقي والحافظ ابن كثير وقبل الحاضر البيهقي دفوا ابو الحسن الاشعري في كتاب الابانة بان مذهب اهل السنة وجمعنا مختبرون يوم القيامة. فحديث بهذه المثابة كيف يصحح

92
00:31:57.550 --> 00:32:15.950
لا ابدا لا يصحح ولا يقبل بل يكون موجودا. ما الذي سبب هذا الشيء؟ هو عدم السير المنهج الصحيح فلذلك سمعنا في هذا العصر ان حديث البخاري ومسلم ترد وان احاديث

93
00:32:16.350 --> 00:32:28.300
يعني هي في معجم الطبراني الكبير او في شعب الايمان البيهقي او في سنن او في سنن الدارقطني تقبل وتصحح ولا شك ان هناك في هذه الكتب ما ما هو صحيح

94
00:32:29.700 --> 00:32:53.400
لكن تجد ان هذا الحديث ما تصح فما هو الذي سبب هذا الشيء الذي سبب هذا الشيء هو عدم السير على المنهج الصحيح والسليم وعندما تستكبر كلام اهل الارض ممن اشتغل في علم الحديث تجد انهم على مناهج اوظع على اربعة مناهج وليسوا على منهج واحد

95
00:32:54.200 --> 00:33:19.450
تجد ان هناك منهجا للمتقدمين والمقصود بهم شعبة الحجاج والامام مالك وسفيان الصوي وتلاميذ هؤلاء بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي وتلاميذ هؤلاء كاحمد وابن المديني ويحي وقبلهم قبل هؤلاء وهؤلاء تلاميذه وتلاميذ هؤلاء لا اداوى قطني

96
00:33:19.600 --> 00:33:37.200
فهؤلاء لهم منهج وعندما تدقق ايضا قد تجد بينهم اختلاف. احيانا عندما تدقق ايضا فهؤلاء لهم منهج يسيرون عليه. هناك منهج اخر وهو ما يسمى بمنهج الفقهاء في علم الاسناد. وعلم التصحيح والتضعيف

97
00:33:37.200 --> 00:33:58.000
وهو الذي قعد ابو بكر الخطيب قواعده في كتابه الكفاية. كتاب الكفاية للخطيب لابي بكر ابن الخطيب مقعد على قواعد الفقهاء في علم الاسناد وليس على قواعد كبار المحدثين وكل من اتى بعد بنى كتابه عليه. فابن الصباح قد بنى كتابه عليه

98
00:33:58.700 --> 00:34:17.000
ومعلوم ان كلنا بعد ابن الصباح في الغالب بنى ايضا كتابه على ما قاله من الصباح وهذه الكتب في الغالب انها ليست مقعدة على فوائد المتقدمين الا ما كان من كتاب ابن رجب شرح الترمذي الصغير فهذا نعم مقعد على قواعد المتقدمين

99
00:34:17.050 --> 00:34:36.550
موقظة الذهب فبعظها مقعد على الاقوال المتقدمين. نخبة ابن حجر فيها احيانا على قواعد المتقدمين احيانا اشياء يسيرة. نكت الحافظ ابن حجر  على ابن الصلاح ايضا في اشياء يسير على منهج المتقدمين. ابن ادب اغلب كتاب اهل المنهج كل كتابه على منهج المتقدمين

100
00:34:37.500 --> 00:34:59.250
ولا اعلم كتب المصطلح كله على قواعد الفقهاء وليست على القواعد الصحيحة. فهذا منهج هناك منهج ثالث وهو منهج ابي محمد بن حزم له منهج اخر ايضا. ومن منهجه ان الثقة على درجة واحدة ان الثقات على زواجة واحدة. فليس هناك من هو احفظ الناس

101
00:34:59.250 --> 00:35:15.100
ليس هناك من هو اوسط الناس والحفاظ على درجة واحدة وهذا لا ليس هو الصحيح وليس اهل العلم على هذا المسلك كذلك عندي لو وضع خلاف الحديث شخص يوصي شخص يقف عفوا شخص يرفع شخص يقف كما في حديث ابن عمر

102
00:35:15.800 --> 00:35:31.200
عن حفصة ان من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له. وواضح ووقفه عند جمهور الحفاظ من المتقدمين فابو محمد ابن حزم قال ان هذا الاختلاف يقوي الحديث ولا يريد ضعفا بل عند وهو عنده الحديث ظعفا

103
00:35:31.400 --> 00:35:50.850
عند ايضا ان الحديث الضعيف مهما تعددت طرقه لا يتقوى لو حتى كان له الف اثنان ما يتطوف وهذا هذا خلاف منهج اهل العلم فله منهج ايضا رحمه الله. هذا منهج ثالث هناك منهج واسع. وهو منهج ممن تأخر

104
00:35:51.150 --> 00:36:09.800
وهو منهج ممن تأخر. فهؤلاء لهم منهج ايضا يعني كالحافظ السيوطي له منهج بل قبله ولابد ان نسمي لهم منهج فلذلك تجد هناك احاديث هي صحيحة قد تضعف وهناك احاديث ضعيفة قد تصحح. فهؤلاء ايضا لهم منهج

105
00:36:10.850 --> 00:36:37.050
فانت يا ايها يا ايها الشخص الذي تريد ان تتعلم علم الاسنان لا بد ان تعرف المسلك الصحيح والمنهج المستقيم حتى تسير عليه حتى كن الثمرة التي تنتج من هذا ثمرة صحيحة. والا لا تكن هذه ثمرة صحيحة. وكما ذكرت يعني اغلب الخائضين الان في علم المصطلح

106
00:36:37.050 --> 00:36:59.600
وعلم الاسناد لا يدل على المنهج الصحيح نعم ما هو السبيل الى التعرف على المنهج الصحيح في علم الحديث. ومعرفة مناهج الناس كلهم ايضا. في من يشتغل في هذا الفن

107
00:37:00.600 --> 00:37:27.050
فنقول لا بد في دراسة علم الاسناد لابد فيه من شيئين الشيء الاول ما يتعلق بجواس النظرية والثاني ما يتعلق بالدراسة التطبيقية العملية اما ما يتعلق بالدراسة النظرية المقصود بها هو جمع كلام اهل العلم. جمع كلام اهل العلم

108
00:37:27.750 --> 00:37:52.950
في ما قالوه فيما يتعلق بعلم الحديث والمنقول عن اهل العلم فيما يتعلق في علم الحديث من الناحية النظرية ينقسم الى ثلاثة اقسام تقريبا. القسم الاول الكتب المؤلفة آآ الكتب المختصة فيما يتعلق بمصطلح الحديث

109
00:37:53.700 --> 00:38:16.200
ومن اقدم ما الف في هذا مقدمة الامام مسلم الحجاج وهي مقدمة مفيدة ونفيسة فيها اشياء مفيدة وكذلك ايضا  العذر الصغير لابي عيسى الثقبي تتكلم عن اشياء تتعلق في ما يفعلك بعلم المصطلح

110
00:38:18.200 --> 00:38:45.800
ثم من اتى بعدهم في كتاب المحدث الفاصل وقبلها ومعاصر له ابو حاتم بن حبان وذلك في كتابين من كتب فيما وقفنا عليها. في مقدمة الثقات عفوا في مقدمة الصحيح. ومقدمة المذبوحين

111
00:38:45.800 --> 00:39:09.000
قدم بمقدمتين مفيدتين جدا بالذات في مقدمته في كتابه الصحيح قدم مقدمة مفوضة مفيدة. وايضا في المدوحي قرابة ثمانين صفحة ايضا مقدمة مفيدة وكما ذكرت فهو ما هو مدين المعاصر له ثم من اتى بعدهم

112
00:39:09.100 --> 00:39:38.050
تزيد ابن حبان وهو ابو عبدالله الحاكم في كتاب علوم الحديث وكتابه مهم ومفيد ثم ايضا من اتى بعده وعمل مستخرج عليه وهو ابن ايم الاصبحاني وفي ما اظن هذه المقدمة لم اقف عليها لكن ذكرت ذكر اهل العلم وهي الظاهر في مقدمة كتابهم والثعلب مقدمة لكتابه المستحضر هذا الصحيح

113
00:39:38.050 --> 00:40:06.700
وكتاب الله كان مكتوب موجود ثم من اتى بعده كاذب يعلى القليل ان توفى في عام ثمانية واربعين واربع مئة وذلك بمقدمة كتابه الذي كتبه في علماء الانصاب الارشاد فاشاروا الى اشياء مهمة خاصة فيما يتعلق بالشاذ ما هو تعريفه

114
00:40:07.450 --> 00:40:30.700
والعلة وما شابه ذلك ثم هناك بعده الخطيب البغدادي ومن اتى بعدهم ومن اتى بعدهم فهذا قسم والقسم الاخر ما دون وكتب في كتب الاصول ومن اول ما كتب في فن المصطلح

115
00:40:31.750 --> 00:40:49.250
ضمن كتب الاصول وما كتب مطلقا تقريبا ما كتبه الامام الشافعي. في كتابه الرسالة كما انه اول من كتب في علم الاصول ايظا هو اول من كتب في علم المصطلح ولابد علماء الاصول يبحثون السنة والسنة الاولى ان يبعثون الاسناد فيها

116
00:40:49.600 --> 00:41:05.650
الامام الشافعي تكلم عن اشياء تكلم عن ما هو الصحيح وما هي صورة الحديث الصحيح نتكلم ايضا على الشاب وما شابه ذلك اشياء مهمة تتكلم عن اشياء نفيسة وغيرهم من كتب في الاصول

117
00:41:05.800 --> 00:41:35.250
ككتاب ابن الحسين المعتمد او بالطيب او بالطيب او ابو الحسين البصري وايضا غيرهم من كتب في هذا المجال كان بمحمد ابن حزم في كتابه الاحكام وهناك مقدمة نفيسة ما ذكرتها هناك ايضا مقدمة التنفيذ ابن عبد البو مفيدة جدا

118
00:41:35.650 --> 00:41:50.800
قدم بخمسين باربعين صفحة تقريبا او ثلاثين مقدمة مفيدة جدا. في مقدمة كتاب التمهيد وكذلك ايضا كتاب الجامع بيان لعل نذكر فيما بعد. نعم وما كتبوا في الحجم وغيرهم من كتب في الاصول

119
00:41:52.900 --> 00:42:09.050
والقسم الثالث هو ما تناسوا من من كلام اهل العلم. ومن ذلك ما نقل عن الحميدي فيما نقله الخطيب البغدادي في كتابه الكفاية فهناك شيء ينقله عن الحميدي عبدالله بن الزبير الحميدي

120
00:42:09.500 --> 00:42:22.200
المطوف في عام تسعة عشر ومائتين اللي اول حديث في كتاب البخاري رواه عنه عن حميدة عن سفيان بن عيينة عن يحيى بن سعد الانصاري عن محمد ابن ابراهيم عن علقمة عن عمر ابن الخطاب في حديث اعمال البنيات

121
00:42:23.550 --> 00:42:38.050
فهناك كتاب الكفاية يذكر ذكر عدة عدة نعم ذكروا عدة في عدة مواضع كلاما لا فيما ذلك في علم المصطلح باسناد واسامة فقد يكون هذا في رسالة الله لم تصل الينا او ضمن كتب من كتبه فمن كتاب من كتبه

122
00:42:38.200 --> 00:42:52.600
او سوى الا توجهت اليه. وايضا ما تناقضوا من كلام اهل العلم ما تناقل من كلام شعبة الحجاج او كلام سفيان الثوري. ومن اتى بعد القطان وهكذا كمل الشرط ان يكون مطلعا على هذه الاشياء

123
00:42:52.650 --> 00:43:06.400
ومن اهم كتب علم المصطلح كتاب شبه العلل الحافظ ابن رجب العلل الصغيرة هذا كتاب عظيم نفيس جدا يبين لك مذهب المتقدمين. وكذلك الموقظ للذهبي على صغر حجمها مفيدة. في بعظ ايضا

124
00:43:06.400 --> 00:43:30.000
ما يتعلق بعلم المصطلح والنكت الحافظ ابن حجر والنخبة نعم وينبغي للشخص ايضا يعني الا يشغل نفسه كثيرا في القراءة في الكتب التي تأخرت فيما يتعلق بعلم المصطلح يعني كفتح المولد السخاوي وتدريب السيوطي

125
00:43:30.800 --> 00:43:48.600
وغيرها من الكتب ما ينبغي ان يشرح نفسها كثيرا. لان هذه ما فيها موجود في من تقدم. موجود في من تقدم ولا يحفظ ولا في حاجة يحفظ الفية العراقي في علم المصطلح او الفية السيوطي في علم المصطلح او او البيقونية ما في حاجة ان يحفظها ما في حاجة ان

126
00:43:48.600 --> 00:44:01.450
يعني ما في بيت لكن ما في حاجة يتعب نفسه. ليشاء هم فينظر الشخص نوعا ما ان يطلع على هذه الاشياء وان يلم بها نوعا ما. حتى يعرف مناهج الناس

127
00:44:01.500 --> 00:44:25.600
هذا ما يتعلق من الناحية النظرية على سبيل الاجمال. وهذه كمقدمة حتى يأتي تفصيل مناهج الناس. فيما بعد واما من الناحية العملية التطبيقية فهذه من اهم ما يكون وهذا اذا وهذا ايضا ليس خاصا في علم المصطلح. بل حتى في علم الفقه

128
00:44:26.150 --> 00:44:42.900
والمقصود الفقه في الناحية العملية التطبيقية اهم. فانت اذا قرأت الامام من ائمة المسلمين عليك ان تنتبه الى من  في التفقه في الابتدال وما شابه ذلك فانظروا كيف يسير فانظر

129
00:44:43.400 --> 00:45:05.500
ما هو المنهج الذي يسير عليه؟ ما هي القواعد التي يستخدمها؟ عند الخلاف آآ ما الذي يفعله؟ وما هي القواعد التي يطبقها حتى يتبين القول الراجح فانت اذا طلعت مثلا الامام الشافعي انتبه لهذا الشيخ وهذا في كتاب الام انتبه لهذا الشيء ومن اصح المناهج

130
00:45:05.600 --> 00:45:23.650
منهج الامام الشافعي بعلم الفقه والتفقه يلقب بفقهاء في حتى كان يلقب فقيه اهل الحديث كذلك الحق بضاهية ليقول عنا الامام ابن تيمية يعدل بالشافعي واحمد وليس المقصود هذا ان كلاهما مجموعين

131
00:45:23.800 --> 00:45:39.200
معادلان اسحاق لا وان لا وانما لان اصحاب الراوية نظير للامام الشافعي ونظير ايضا للامام احمد هذا المقصود. فتجد ان اقوال كثير ما هي موافقة لما جاء في الكتاب والسنة. انتبه لمنهجك حتى تعرف

132
00:45:40.300 --> 00:45:57.350
الاشياء التي يتميز بها انت تسير عليها كذلك ايضا انت اذا قرأت لابي بكر المنذر ومنهجه من اصح المناهج اذا قالت في كتاب الاوسط فتجد انه كثيرا ما تجد انه موافق يوافق لما جاء في الكتاب والسنة ابن

133
00:45:57.350 --> 00:46:12.550
زي ما رحمه الله ذلك من خلال الكتاب الصحيح وان ينبه الاخوان الى ان سواء كتب الحديث مليئة بعلم الفقه مليئة جدا بعلم الفقه يعني مثلا ابو حاتم ابن حبان في كتابه الصحيح

134
00:46:12.750 --> 00:46:35.000
عندما جاء يبحث مسألة صلاة الجماعة فقرر ان صلاة الجماعة واجبة ثم ذكر الاعداء التي يعذر بها من تخلف عن الجماعة فكم تظنون ذكر وعذرا؟ عشرة اثار يدخل العضو البوبئي ثم يسوق الحديث الذي يدل عليه ابد خذ الفقه بالدليل مباشرة

135
00:46:35.400 --> 00:46:51.700
واكبر كتاب فقهي تقريبا او اكبر من اكبر الكتب الفقهية ماذا ترى الفتى عذاب؟ حتى ذكر ان السمن احيانا يكون عذرا في التخلف عن الجماعة ثم سار الحديث الذي رويناه من طريق البخاري ومن طريق ابن حبان ايضا محمود ابن الربيع عن

136
00:46:52.450 --> 00:47:15.950
عثمان عن الرسول صلى الله عليه وسلم فكتاب الموفق كتاب المغني ماذا واذا ثبت اعذاره؟ بينما الحبان ذكر عشرة اعذار انبثنا الامام النسائي الامام النسائي انتبهوا بتبويباته فتبويباته من من احسن التبويبات

137
00:47:16.600 --> 00:47:33.250
يعني مثلا اتى بحديث وبوب عليه ان الاشارة في الطلاق مقبولة وانها تعتبر تطبيقا ان من اشاعوا اشارة وقصد التطبيق تعتبر تطبيقه. طيب من اين اخذ هذا الشيء؟ اخذ هذا بالدليل

138
00:47:33.450 --> 00:47:53.700
ذكر حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ان رجلا دعا الرسول صلى الله عليه وسلم فاشار الى وهذه يعني عائشة فتوقف قال وهذه فقال نعم اشار ايضا. فامر عائشة بان تذهب معه. بالاشارة. فاذا الاشارة المقبولة تعتبر كلاما ويؤخذ

139
00:47:53.700 --> 00:48:11.250
به ويعتمد عليه. فمن اشار اشارة بيده مثلا يقصد التصنيف فهذا فهيتك لم ترضى اشف رحمه الله النسائي كذلك ايضا النسائي بوب في كتابه السنن باب وضوء من لم يحدث

140
00:48:11.900 --> 00:48:28.650
فبين ان ان هناك قسما اخر نحن نعرف وضوء صاحب الحدث والشعب ايضا قد يتوضأ على غير حدث لكن لا نعرف ان هناك فوق بين وضوء من لم يحدث ووضوء صاحب الحدث. لكن ساق حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه الذي

141
00:48:28.650 --> 00:48:44.300
نتوضأ وضوءا خفيفا ويبدو انه مضى مضى توضأ وقال هذا فيمن لم يحدث او عفوا قال هذا وضوء من لم يحدث ففوض عليه النتائج باب وضوء من لم يحدث فدل هذا والله اعلم

142
00:48:44.500 --> 00:49:02.750
ان يعني يشرع للشاص الذي لم يحدث ان يجدد وضوءه الا يخفف الوضوء لعله يستفاد من هذا ولو ولو استقظأت ايضا ما جاء من النصوص لوجدت ان هناك ايضا قسما ثالث من اقسام الوضوء. ووظوء القائم من الليل وان وظوء القائم من الليل يزيد على

143
00:49:02.750 --> 00:49:19.900
من لم يحدث عفوا يزيد على وضوء من هو محدث وذلك بانه يجب عليه ان يغسل يديه ثلاثا. بدليل ما جاء في الصحيحين من حديث الزهري عن سعيد بنسيب وابي سلمة عبدالرحمن كما معنى ابي هويرة. عن النبي صلى الله عليه وسلم من

144
00:49:20.250 --> 00:49:42.200
ان اذا قام احدكم من النوم فلا يدخل يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا والفاجح انها ان هذا الشيء واجب كذلك ايضا في حديث ابي هريرة في مسلم امر الذي يقوم من الليل بان يستنشق الماء بمنقريه فان الشيطان يبيت على خيشومة يستنشق الماء من خيره ثلاثا فان الشيطان يبيت على خيشومة وهذا زيادة

145
00:49:44.200 --> 00:49:57.600
فهذا عندنا وضوء من قام من نوم الليل ووضوء صاحب وضوء من لم يحدث فاقول النسائي رحمه الله اشراف. لان الى ان هناك قسما وهو من لم يحدث بل رحمه الله

146
00:49:57.900 --> 00:50:17.750
في قال ذهب كم يقول الامام؟ اشتروا استووا ثم ساق ماء يفيد ما ما يفيد ما بوظ عليه. فاقول كتب الحديثة ومليئة بالفقه خاصة كتاب هذا كتاب البخاري هذا الامر واضح لكن بالذات كتاب النسائي

147
00:50:18.050 --> 00:50:37.950
احاديث الطهاوة صار ثلاث مئة حديث تقريبا بين فيها احكام الطهارة بالادلة. بين فيها كل احكام الطهارة تقريبا بالادلة بالادلة وكذلك ابن خزيمة كتاب منيب بالفقه وتفسير الحديث وكتاب من ابن حبان الصحيح مليء بالفقه وتفسير الحديث وتفجير معاني بعض الكلمات الغامضة

148
00:50:37.950 --> 00:50:57.800
نعم فاقول تجد ان ابن تيم رحمه الله كثير ما يوافق الحق والصواب ان منهج منهج صحيح بالتفقه. كذلك ايضا ابن حبان فاقول انت حتى يا انت نعم حتى في علم المصطلح انتبه لمن تقرأ له انتبه لمن تقرأ له

149
00:50:58.300 --> 00:51:17.600
وهذا ما لقوته هو التطبيق العملي فعندما تقرأ الامام احمد في علم الحديث في تصحيح وتضعيف انتبه في توثيق وتجريح انتبه حتى لو كيف يوثقون وكيف يظاعفون؟ وكيف يعللون لذلك من انتبه لهم

150
00:51:17.800 --> 00:51:38.150
يعني باذن الله يستطيع ان يسير على صديقتهم وان يتمكن من علم العلل الذي يقول عنه الحافظ ابن كثير ما اتكلم فيه من الامة الا اناس على عدد الاصابع يا اخي انت اذا عرفت طريقتهم سويت على منهجهم. فانتبهي كيف يعلمون هؤلاء في المدينة. انتبه له

151
00:51:38.300 --> 00:51:55.100
فانت اذا بات اذا انتبهت للمدينة تجد ان كلامه ادق في علم الحديث من كلام الامام احمد ويحيى بن معين لذلك الامام البخاري يقول ما استصحبت نفسي عند احد الا ان اجد المدينة

152
00:51:56.850 --> 00:52:19.600
معروف اهل المدين اليه المنتهى في علم العلل فانت انتبه له ولتعبيداته حتى تسير على منهجه. كذلك ايضا ابو حاتم وابو زوء والنسائي والترمذي وبالذات الترمذي كتابه مفيد جدا ومنهج منهج صحيح وليس هو بالمتساهل كما يشاء

153
00:52:19.750 --> 00:52:34.200
بل اذا صحح الحديث فهذا في الغالب يكون صحيحا. بس انتبه خل يقول حسن صحيح. ولا يقول حسن لان عند الحسن ليس هو ما اتفق عليه المتأخرين بان هواية الثقة الذي خف ضبطه

154
00:52:34.550 --> 00:52:57.350
وانما عند الحسن قسم من اقسام الضعيف وليس من اقسام الحديث الذي يحتج به وهذا كله من التقوى فانت لا تفسر كلام المتقدمين مصطلحاتهم بما اتفق عليه المتأخرين فتقع في الخطأ ابو حاتم سئل عن الرجل فقال هو حسن الحديث فقيل يحتج به قال لا ما يحتج به

155
00:52:57.500 --> 00:53:14.750
يعني شهر تقول ان الحسنة ما يحتج بها الا بحازم نعم نقول نعم الحسنة لا يحتج به عند ابي حكم لكن ليس معنى الحسن هو ما اتفق عليه عند من تأخر بنواية الثقة التي وانما وانما ان الحسن قتل من اقسام الضعيف

156
00:53:15.900 --> 00:53:32.650
فهم لي كذلك ايضا لكن ليس جديد الضعف لا وانما فيه ضعف فيه علة نعم كذلك ايضا من اتى بعدهم كابن خثيم وابن حبان من خلال كتابيهما ابن ايضا كتاب المذبوحين ومن اتى بانهم كالدوا قطني انتبه كيف

157
00:53:32.650 --> 00:53:52.900
يعلم الذي هو كما قال الحاضر بن كثير في كتابه تندهش ويطول تعجبك. وهذا العلل الكبير ام لا بد يوقفني حفظا يسأله البوقاني ثم يملي الجواب انت انتبه اذا كيف اعلق ويبين هو كيف يعلل؟ يسوق طوق الحديث ثم يبين كيف يعلل

158
00:53:52.950 --> 00:54:12.400
لماذا هذه الرواية هي راجحة على باقي الروايات وايضا تنتبه لهم فيما فيما يتعلق بالمتون وانتقادها ومن خصائص منهج المتقدمين ان الحديث ما يمكن ان صحته يستقيم متنه كما اشرت الى ذلك فيما سبق وسوف يأتي باذن الله تفصيل منهجهم في هذه المسألة

159
00:54:13.600 --> 00:54:31.000
فاقول ان تنتبه لكل هؤلاء ومن اتى بعدهم وهكذا فتجد ان الناس على مناهج متعددة وعلى طوق مختلفة وحتى ان هناك تجد اختلافا بين طريقة ابن المديني والبخاري وطريقة يحي بن سعيد القطان واحمد والنسائي

160
00:54:31.050 --> 00:54:53.800
وان كان هم اصلا على منهج واحد لكن اذا جيت بينهم بعض الاختلاف وطريقة الزنبرين والبخاري اصح من طريقة من ذكر وهكذا  الناحية العملية هذي لا بد منها في تعلم علم الحديث وعلم المصطلح وعلم الاسلام

161
00:54:54.300 --> 00:55:10.950
وهذي اهم من الناحية النظرية وفي بعض الحفاظ بهذا الشيء تمكنوا من علم الحديث ومعلوم ان كتب المصطفى ان تكون واضحا لعصيهم. هنا من خلال تطبيقهم العملي ومجالستهم لشيوخهم. فتعلموا هذا الامر

162
00:55:11.400 --> 00:55:33.750
كان كما اعطيت منهجا مدملا فيما يتعلق في المصطلح من ناحية نظرية اعطي منهجا مدنا فيما يتعلق الناحية العملية التطبيقية ثم بعد ذلك باذن الله اذا امسنا نفصل فيما بعد نبين منهج المتقدمين وما اختلفوا فيه عن المتأخرين ومنهج الفقهاء على المنهج المتقدم ومن تأخروا واشرت الى بعض الاختلاف الذي

163
00:55:33.750 --> 00:56:00.000
عند ابن حزم نعم فاقول ينبغي لمن يقرأ في علم الحديث انه يقرأ اولا في كتب التقديم في نصب غاية للزيلقي في تنقيح التحقيق لابن عبد الهادي في توقيت الحفيظ للحافظ بن حجر

164
00:56:00.150 --> 00:56:17.600
يقع في هذا الاسلوب الثلاثة ويكثر من القراءة فيها. ولكن كما ذكرت لا يقوى وهو بس يريد ان يعرف هذا صححه لضعف فقط وعند منهجه عودة يسير عليه. فاذا خالف احد هذا المنهج رده قال فلان اخطأ وهذا هو الحاصل عند كثير من المنتسبين لهذا

165
00:56:17.750 --> 00:56:34.550
الفن من فنون العلم لا وانما ان تنتبه كيف يصححون وكيف يضاعفون فالسيدة ايام قلت كلام كبار الحفاظ ابن عبد الوهاب ينقل كلام كبار الحفاظ. ويبين واحيانا بن عبد الهادي يناقش واحيانا يناقش. واحيانا

166
00:56:34.550 --> 00:56:51.550
كلام من تقدم فانت اقرأ الان في كتب التخويف كثيرا بالاضافة الى كما ذكرت من الناحية النظرية اقوى في كتاب نخبة الفكرة لابن حجر مع ايضا القراءة في هذه الكتب المذكورة

167
00:56:52.150 --> 00:57:12.450
ثم ابدأ بالتطبيق تقوى في كتاب الموطأ الامام مالك واصلا قبل ان تقرأ في كتاب موطأ الامام مالك ايضا في علم الرجال لابد انك تقرأ ايضا فانت افضل الحوض الزهري في الكاشف وافضل الحائض بن الحكم في التقبيل. يعني كمقدمات

168
00:57:13.300 --> 00:57:29.850
ثم حاول ان تطبق بعد ان تقرأ كثيرا تطبق ما قرأت في كتاب الموطأ للامام مالك. لكن انتبه لا تفتي هنا لا تكن هذا الحديث صحيح وضعيف وتفتي بهذا لا وانما طبقوا واعظم كلامك

169
00:57:30.200 --> 00:57:51.450
على اهل العلم او على ما قاله اهل العلم في كتبهم ثم بعد ذلك عندما تقرأ كثيرا اما المجلدات الاربع من نصب غاية او على الاقل مجلدان او شكوى المطبوع من المجلدين او ترقية الحبيب كله او كثير منه

170
00:57:51.500 --> 00:58:15.950
ثم بعد ذلك تنتقل الى درجة اخرى وذلك انك تقرأ في كتاب الامام الترمذي ابو عيسى الجامع هو كتاب ابن خزيمة ايضا هو كتاب ابن حبان وتنتبه هذا حسن صحيح لماذا حسنه؟ لماذا قال حسن صحيح

171
00:58:16.250 --> 00:58:29.400
هذا حديث ليس بالقول لماذا؟ قال هذا ليس بالقائم. هذا حديث معذور لكذا لان فلان قال فلان. لماذا فانتبه لهذا الشيء. كذلك ايضا عند ابن خزيمة لماذا صح هذا الحديث

172
00:58:29.500 --> 00:58:53.950
ولماذا ابن حبان صحح هذا الحديث وكذلك ايضا في علم المصلح تنتقل الى بعد ان تقرأ النخبة مع الموقظة تنتقل الى شرح العلل رجب في الناحية النظرية عفوا نعم نعم كما ذكرت فيما سبق

173
00:58:55.250 --> 00:59:17.950
نعم يقرأ الشاص فيما ذكرنا وبالنسبة لكتب الرجال يقرأ في الميزان كثيرا وفي التهذيب وكذلك ايضا في مقدمة هذه الحافظ بن حجر وينتبه يعني الذهب احيانا لماذا يوثق هذا الشخص وبما يضاعفه؟ وكيف يرجح قول على قول

174
00:59:18.000 --> 00:59:47.850
وكذلك اذا مقدمة هذه الساغية فانها مقدمة الاجسام مفيدة جدا فيما يتعلق بهذه الناحية ثم درجة ثالثة ينتقل الى معرفة منهج البخاري وكذلك منهج الامام مسلم ويقع كثير في كتب العلل كعدل عفوا والعدد ابن ابي حاتم

175
00:59:48.100 --> 01:00:05.150
ويطلع على معه بمنهج هؤلاء ويفتي الكثير من القراءة في كتب الرجال. بالذات كتاب التاريخ في البخاري والجوف والتعديل لابن ابي حاتم هو الكامل فيها الضعفاء لابن علي وما عرفت منهجه الكامل هو عفوا الضعفاء الكبير العقيلي وهكذا

176
01:00:05.350 --> 01:00:26.300
وهذه الغاية فيما يتعلق بالناحية العملية التطبيقية ولعلي اقف عند هذا ولعل في محاضرة اخرى نبدأ في علم الاسناد على مذهب المتقدمين. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى

177
01:00:26.300 --> 01:00:54.600
اله وصحبه اجمعين. جزى الله الشيخ خير الجزاء وبارك الله فيه ونفع بعلمه. وردت اسئلة متعددة تتحدث عن هذا السؤال يقول فضيلة الشيخ جزاك الله خيرا وبارك فيك. الا ترى ان كلامك عن رواية ابو الزبير وغيره وغوصك في البحر العميق من المصطلح

178
01:00:54.600 --> 01:01:14.350
من اول محاضرة قد يشق علينا فهمه. حبذا لو نبدأ باسس المصطلح حتى تكثر الفائدة  هذه مقدمة ليوسف المصلحة التي سوف تأتي. هذه مقدمة ليست المصلحة التي سوف تأتي. فعلم الحديث ليس يعني الامر بالأمر هين خلاص ان شاء الله يعني يقوم في علم الحديث

179
01:01:14.350 --> 01:01:31.700
تصحيحا وتضعيفا كما هو الحاصل في هذا العصر. فاخذت فاصبح الاحاديث الصحيحة تضعف والاحاديث الضعيفة تصحح. وهذا المنهج فهذه مقدمة في تبين اهمية هذا الشيء ثم نرجع الى ما كنا نتحدث عنه

180
01:01:32.400 --> 01:01:52.400
نعم. وهنا سؤال يقول ما هو اسم كتاب المراد تدريسه؟ وكتب تنصحون البحث فيها في هذا الدرس. اما ما يتعلق بالكتب فقد تقدم بيان كثير من الكتب. واما الكتاب المقوي تدريسه فلم يقوي كتابا

181
01:01:52.400 --> 01:02:17.150
لم نتفق على كتاب سوف نقوم بتدريسه هنا وانهم محاضرات تتعلق بعلم الاسلام لا ما في حاجة الى كتاب ما في حاجة ان شاء الله الى كتابه فضيلة الشيخ السلام عليكم ارغب في حفظ بعض المتون متون الحديث فما هي الطريقة الصحيحة لحفظ المتون

182
01:02:17.250 --> 01:02:43.450
فقال هل يكتفى بتخريج ابن حجر في البلوغ نعم بالنسبة لحفظ المتون نقول ان الناس لوضعة اقسام. اما شخص حافظ وايضا عنده فهم وذكاء ودونها الشخص الذي يكون عنده فهم وذكر وليس عنده حفظ ودون ممن كان عنده حفظ وليس عنده فهم وذكاء. ودون من ليس عنده لا هذا ولا هذا. فالانسان

183
01:02:43.450 --> 01:03:03.450
عليه ان ينظر الى نفسه. فالشاص الذي ليس عنده حفظ ليس بنفسه في حفظ الاشياء. شخص ليس عنده حفظ يحتاج الى اوقات طويلة حتى يحفظ الفية ابن مالك فانت بدل ان تدعو لنفسك في هذا احفظ كتاب الله عز وجل وما لا بد منه كحفظ بلوغية ابن مالك يعني يقتصر على ما جاء في الكتاب

184
01:03:03.450 --> 01:03:13.450
سنة تقريبا وهذا شيء لابد من يعني على حضن ما لا بد منه. وان كان عندك حافظة قوية بحيث انك تحضر الشيء من من خلال انك تقرأ مرة او مرتين

185
01:03:13.450 --> 01:03:33.450
احفظ ما شئت من المتون ومن كلام اهل العلم. لكن اهم شيء انك توكل على ما جاء في الكتاب والسنة. ولذلك الحفاظ كانوا من منهج اهل الحديث في التفقه ان الشخص لا يفتي حتى يكون حافظا كما سلم مثلا الى من يحفظ ثلاث مئة الف حديث فليتكلم

186
01:03:33.450 --> 01:03:46.600
لعله يفتي فعندهم يعني هل في الاطلاع طبعا هذا ما في شك يعني بالنسبة للامام احمد وغيره وامثاله. لكن منهجهم هو الاطلاع قصد الامكان على ما جاء في الكتاب والسنة

187
01:03:46.850 --> 01:04:07.550
وبداية القرآن محفوظ والسنة ينبغي ينبغي ان عليها كثيرا. وتحضر المسألة بدليلها. هذا اهم شيء تؤكد عليه. تحفظ المسألة بدليلها هذا اهم شيء تؤكد عليه فيما يتعلق بهذه الناحية. نعم. يقول السائل لقد ذكرت من اقوالا عديدة عن محمد ابن يوسف

188
01:04:07.550 --> 01:04:27.550
محمد ابن ابن مسلم ابن تادرس المكي. وانه لم يوصف بالتدليس الا عند المتأخرين. ولا يخفى عليكم قول الشافعي وقول وقول الامام احمد وقول الذهبي كل حديث من ابن الزبير عن جابر عن ابي الزبير عن جابر في القلب

189
01:04:27.550 --> 01:04:46.750
وكلام صاحب الوهم والايهام ولعلكم اطلعتم على كلام ابن عبد البر في كتابه العظيم الاستغناء لمن اشتهر من حملة العلم بالكنى وكلامه عن ابن الزبير او ابي الزبير اذا اسمع

190
01:04:48.150 --> 01:05:09.850
نعم ما يعني هذا الاخ نقل اشياء ليست بصحيحة لم يقل لابن الحجاج ولا الامام احمد ان في رواية نقول هذا ابدا. ان نقول هذا ابدا. فلعل هذا الاخ يتثبت في النقل. الذهب يقال

191
01:05:09.850 --> 01:05:19.850
في النفس منها شيء ولم يردها من الذهب رد على ابن القطان الذي ردها. نعم في المسجد نحن نقول في النفس شيء. واحب الينا ان لا يوصف بشيء ابدا من التدبير

192
01:05:19.850 --> 01:05:39.850
نحن قريبة في نفسنا بعض الشيء. فالذهبي نعم قالت لنفسه شيء لكن هل ردها؟ بل انكر على ابن القطان الفاسي الذي ردها متأخر انا ما اتكلم على المتأخرين توفي عام ست مئة وثمانية وعشرين فيما اظن ثمانية وعشرين تقريبا ست مئة وثمانية وعشرين متأخر رحمه الله الفاتحة عنده منهج يختلف

193
01:05:39.850 --> 01:05:59.850
منهج فيه تفصيل منهجه يعني في الغالب آآ ينتمي الى الناحية يعني علم العلم هو بعيد عنه هو بعيد من علم العلاج ينظر الى ظاهر الاسناد وبعيد عن علم العلل. ولا شك هنا اخطأ عندما ضعف حديث ابو الزبير. والذهبي قال في النفس شيء لكن لم يرده بل رد على ابن القطان الذي ردها

194
01:05:59.850 --> 01:06:21.500
ان شعل الحجاج والامام احمد ما قال عنها الامام احمد في النفس منها شيء. والله اعلم في في يمكننا الاستغنى عن ابي الزبير  هل اكتفى بتخريج ابن حجر آآ عن عن البلوغ

195
01:06:22.250 --> 01:06:38.700
نعم فما بالك ما كبر؟ ينبغي للشرف يعني كل حديث تكلم عليه في بعض الحفاظ من شعبة الى فمثلا صحيح البخاري وصحيح مسلم فيه مع الاف الاحاديث الصحيحة. مثلا كتاب النسائي كتاب السنة الكبرى

196
01:06:38.700 --> 01:07:01.100
في اكثر من عشرة الاف حديث اغلبها صحيحة والضعيف قد بينه. والمألول قد بينه كذلك ايضا الامام بعث الثمني بين كثير من الاحاديث تصحيحا او تضعيفا كذلك ايضا آآ ابن خزيمة الجزء المطبوع فيه قرابة الاربعة الاف بينها. ابن حبان في سبع اكثر من ثلاثة الاف بين حكم

197
01:07:01.100 --> 01:07:21.200
حكم على هذا الحديث بالصحة. كذلك ابن الجابود الف ومئة حديث تقريبا في كتاب المنتصف. الاصل كل ما خرجت من فهو صحيح او حسن بمقابل هذا الاحاديث الضعيفة البخاري بين كثير من الاحاديث الضعيفة في كتاب ذات التاريخ الكبير. كتاب علل التاريخ القديم. بين كثير من علل الاحاديث. كذلك ايضا في كتاب

198
01:07:21.200 --> 01:07:38.050
بين ان المسلمين من الاحاديث ومن ذلك حديث ابن عباس الذي رواه عنه يحيى ابن الجزار او غيره او حسن العمري عن ابن عباس ان يا بني اي بني او يا بنية او يا بنية عفوا يا بنية لا ترموا الجمعة حتى تطلع الشمس تبين

199
01:07:38.050 --> 01:07:58.050
والضعفاء بين الاحاديث حتى يقول لم يصح في هذا الباب شيء او رواية في هذا الباب زينة او هناك حديث الصحيح تغني عن هذا الحديث الضعيف. ومن حديث كتاب الكامل وابن حبان في كتاب المذبوحين. والعلل الدواء قتل فيها الاف الاحاديث بينها

200
01:07:58.050 --> 01:08:13.950
واجعل ابن ابي حاتم في اكثر من ثلاثة الاف حديث بين علتها. فكل حديث يتكلم عليه تقريبا فانت ارجع الى هذا وابدأ ايضا لما قال الحاضر بن حجر ارجع الى ما قال الحائض ابن حجر الذهبي وهكذا. نعم. يقول السائل ذكرت ان

201
01:08:13.950 --> 01:08:32.900
ابن لهيئة فيه ضعف ولا يخفى عليك ان من اهل العلم من يصحح روايته اذا روى عنه احد احد العبادلة عبد الله بن مبارك او عبد الله بن وهب او عبد الله بن مزيد المقرئ فهل هذا القول مقبول؟ او ان هناك اقوالا اخرى في اذني لهيئة. بالنسبة

202
01:08:32.900 --> 01:08:49.650
اخ عبدالله بن لهيئة الحضرمي انا ذكرت ما توجه عندي وهو مذهب جمهور الحفاظ من المتقدمين. ولولا ان هناك من الحفاظ ممن عن ابن لهيعة لعددت هذا القول بانه شاذ منكر. نعم

203
01:08:49.900 --> 01:09:04.100
لان ليس العبادي فقط الذين حملوا عنه قبل الاختبار كيف العبادة فقط؟ بل هناك معهم خمسة يأتون الى تسعة تقريبا او ثمانية ثم روى عنه قبل  يعني ايضا منهم عبدالرحمن بن مهدي

204
01:09:04.150 --> 01:09:24.150
وعثمان بن صالح فيما اظن وابو الاسود النبوي ابن عبدالجبار المصري وخسيب ابن سعيد هجم كمل يعني طبعا كتيبة وانا واعتمد ايضا صحيح عنه. فليس مثل عبادي فلولا ان ما نقل عن عن الحائظ عبدالغني المقدسي. عندما عندما تحصل تجد هذا القوم من

205
01:09:24.150 --> 01:09:38.950
قول الحاظ عبد الغني المقدسي رحمه الله والحافظ عبد الغني المقدسي يتوفي تقريبا عام عشرة واربع مئة ليس هو في هذا الفن مثل احمد ابن حنبل او يحيى ابن معين او علي ابن المديني او بحبسه

206
01:09:38.950 --> 01:09:55.300
اذا وعاو النسائي لا ليس له من الاقوال في جوهر التعديل الا قليل جدا الشيخ اداها القطبي الذي هو امكن منه قال وايت العبادة ليعتبر بها ان يعصمه بها وهو امثل منه في هذا الفن لكن ماذا

207
01:09:55.300 --> 01:10:17.000
لقول الشاذي فقط عفوا بقول عبد الله بن سعيد الازدي المصري. والحاظ عبد الله بن سعيد نعم قال قال الحاظ بن حجر له وللساد قول مثله. او قال بنحوه ولا الوقف على عبارات التاجي تماما ما هي؟ فاقول لولا ان هناك ممن ذكر ذهب الى هذا الشيء والا كان هذا القول شهادة منكر لانه ليس العبادي فقط

208
01:10:17.000 --> 01:10:29.950
بل هناك انت يصل الى تسعة مع الابادلة ثم بالله يأتيه خمسة اقوال ليس فيه بس قولان فيه خمسة اكوان هذا قول واحد من هذه الاقوال وما ترجح لي وهو منها جمهور الحفاظ ويقول يحيى كان ضعيفا قبل الخطوات وبعده

209
01:10:29.950 --> 01:10:45.550
لا يحتدي به قبله خطوة بعده قال هو ما اختلط وتجد له حديث منكر من وين للعبادلة؟ فاما شخص يأتي بس قال فلان واخذه ومشى عليه ليس هذا مذهب المتقدمين وليس هذا المسجد الصحيح

210
01:10:45.550 --> 01:11:05.550
يعني الاكتفاء اطراف كتب الرجال. يعني بعض كتب رجالة الميزان او للتهديد مو هذا مو بس هذي كل كتب الحديث. لا ليست هذه الصفقة كتب الرجال هذا في الحقيقة يعني ذلك الثمرة الناتجة عن هذا ثمرة ناقصة ما تكون صحيحة في الغالب ما تكون صحيحة

211
01:11:05.550 --> 01:11:15.550
المسألة تحتاج الى تحقيق تتبع انت حديث ابن لهيئة مو بس قال فلان انما يقع على اختلاف الراوي تتبع حديث الراوي عندما يبقى اختلاف في الحكم على هذا الراوي عليك ان تتبع

212
01:11:15.550 --> 01:11:33.000
حديث في كتب الحديث وتحكم عليه ليست مسألة سهلة بل قال فلان وانا اخذت في قول فلان جمهور على تضعيفه نعم. يقول السائل كتب العقيدة بالرواية الموجودة اليوم والتي حققها بعض طلبة العلم. مثل كتابه اصول الاعتقاد

213
01:11:33.000 --> 01:11:53.000
وكتاب الابانة عن ابن بطة وغيرهما كيف تنصح طالب العلم بقراءة مثل هذه الكتب المفيدة؟ وكيف نستفيد من تحقيقات المحققين لها العلم ان الذين اشتغلوا بتحقيقها غالبا ليسوا من المختصين بعلم الحديث. بل يغلب عليهم جانب علم العقيدة. نعم

214
01:11:56.400 --> 01:12:15.000
الله عز وجل يقول وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ويقول سبحانه وتعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويقول يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون

215
01:12:15.300 --> 01:12:33.800
ويقول عز وجل ولقد بعثنا في كل امة رسولنا نعبد الله واجتنبوا الطاغوت. الى غير ذلك من الايات الكثيرة التي تعظم في اخراج الله عز وجل بالعبادة وتبين ان الناس في الحقيقة ما خلقوا الا من اجل هذا الشيء. لذلك روينا في كتاب البخاري انه هو

216
01:12:33.800 --> 01:12:50.850
موسى عن حنظلة ابن ابي سفيان عن اثمة لخالد عن عبد الله ابن عمر ان الاسلام بني على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الى اخر الحديث. فالاسلام مبني على هذه الخمس

217
01:12:51.400 --> 01:13:11.400
اركان الاسلام كلها شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. والشهادة لرسوله صلى الله عليه وسلم بالنبوة راجعة للشهادة لله سبحانه وتعالى بالوحدانية وافراده بالعبادة. لكن انه ينبغي على المسلم ويتأكد في حقه

218
01:13:11.400 --> 01:13:31.050
يجب عليه غاية الوجوب ان يهتم بعلم التوحيد والعقيدة وعلم التوحيد والعقيدة قبل كل شيء ذلك السلف الصالح رحمة الله عليهم سموه بالفقه الاكبر  سموه بالفقه الاكبر وتعرفون هذه دعوة الانبياء قل الانبياء اول ما دعا اقوامهم الى علم التوحيد الى افراد الله عز وجل بالعبادة

219
01:13:31.500 --> 01:13:46.700
ولقد ارسلنا نوحا الى قومه فقال يا قومي اعبدوا الله املكوا من اله غيره وهذا قول اول رسول الى اهل الارض. فكل الانبياء عليهم الصلاة والسلام افتتحوا دعوتهم بالدعوة الى التوحيد. والى افراد الله عز وجل

220
01:13:46.700 --> 01:14:00.650
لذلك في صحيح البخاري يحيى بن عبدالله بن طيف عن ابي معبد نافذ عن ابن عباس ان الرسول صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل قال لك سوف تقدم على قوم من اهل الكتاب فليكن

221
01:14:00.650 --> 01:14:20.650
اولا ما تدعوهم ليس هدفا لا اله الا الله. فانهم اجابوك بذلك فاعلمهم ان الله قد افترض عليهم خمس صلوات في يوم وليلتهم الى اخر الحديث. لذلك الرسول صلى الله عليه وسلم بقي سنوات وهو يدعو قومه الى التوحيد والى الله عز وجل بالعبادة والى التحذير من الشرك والنهي عنه. اذا

222
01:14:20.650 --> 01:14:40.650
الاصلاح بعد ذلك ثم بعد ان هاجر عليه الصلاة والسلام فرضت باقي اوكان الاسلام. فينبغي للشاص ويجب عليه ويتأكد في حقه يهتم بالتوحيد والعقيدة. وان لا يتساهل في هذا الامر. ومن ذلك ما كتبه العلماء المسلمين. ما

223
01:14:40.650 --> 01:15:01.750
كتبه الامام البخاري في كتابه الصحيح في كتاب التوحيد وفي كتاب الايمان ومن كتاب الصحيح وما كتبه ايضا آآ ابو داوود في في ضمن كتاب السنن في كتاب السنة. وكذلك مقدمة ابن ماجة وكذلك ايضا كتاب الايمان الامام مسلم وكذلك مقدمة الدابلي. وكذلك

224
01:15:01.750 --> 01:15:11.750
سواء الامام عند النسائي وكتاب النعوت في السنن الكبرى في النسائي. وكذلك ايضا ما كتبه الامام احمد في كتاب السنة وفي رد على الجاهلية وما كتبه ابن عبدالله في رد على

225
01:15:11.750 --> 01:15:34.900
مثله ابن عبد الله في كتاب السنة وكذلك ايضا ما كتبه عثمان بن سعد الدابلي في المغيثي وغد وغد على ايضا الجهلية وكتاب في التوحيد للامام ابن خزيمة يهمه الاهتمام بهذه الكتب وما كتبوا ايضا بعدهم الامام البغوي وذلك في مقدمة كتابه

226
01:15:34.900 --> 01:15:54.650
آآ شرح السنة وكذلك ايضا ما كتبه من اتى من بعده الامام ابن تيمية في كتبه الكثيرة في الواسطية وفي التدميرية وفي الحموية وايضا ينبغي للشعب ان يقرأ في كتاب الفتاوى يمسك الفتاوى ويقرأ فيها ففيها من العلم فالله

227
01:15:54.650 --> 01:16:08.650
علما جاء في الكتاب والسنة وما جاء عن السلف الصالح. كذلك ايضا ما كتبه تلميذ الامام ابن القيم ما كتبه الحاضر كثير في تفسيره. ما كتبه ابن عبد  ما كتبه الحافظ ابن رجب ايضا

228
01:16:08.800 --> 01:16:25.700
ومن اتى بعدهم ما اكذبه الشيخ محمد ابن عبد الوهاب وما كتبه ابناءه وتلاميذه وما كتبه اهل العلم كصنعاني في في تطهير الاعتقاد عن يدران للحاج وما كتبه الشوكاني في الصحف في مذاهب السلف

229
01:16:25.850 --> 01:16:42.600
وايضا ما كتبه الحفظي في درجات الموحدين مقامات الموحدين الى درجات درجات الصاعدين الى مقامات الموحدين درجات الصاعدين الى الى الموحدين وهكذا. يهتم بها. ينبغي ان يهتم بها غاية الاهتمام

230
01:16:43.050 --> 01:17:01.750
لذلك روينا في جامعة عن سيدنا عبد الرحمن المختومي عن سفيان بن عيينة عن الزهبي عن الرواء عن ابي كنان عن اللواط ابن بيتي انهم كانوا حديث ويعكفون عنده وينقون به اسلحتهم اي المشركين

231
01:17:02.200 --> 01:17:22.200
فقالوا يا رسول الله اجعلنا ذات نواصل لهم ذات انواط. قال الله اكبر. انها السنن. قلتم والذي نفسي بيده كما قالت من اسرائيل موسى اجعل لنا فهل فما لهم الهة؟ اجعل لنا الها فما لهم اله وما اكثر الناس بس مجرد يتبركون بها ناصح الناس الذين اذا اتوا الى المسجد الحرام

232
01:17:22.200 --> 01:17:40.300
تمسحوا بجدرانه وتمسحوا ايضا بمنبر الامام الذي يخطب عليه وبابوابه هذا شرك ولا يجوز. فما بين الرسول صلى الله عليه وسلم. وما اكثر الناس اذا اتوا الى المسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم تمسحوا بقبره عليه الصلاة والسلام. وهذا شرك ولا يجوز. هذا بنص الحديث

233
01:17:40.500 --> 01:17:53.550
حديث ابي واقي الليل وهو حديث صحيح كذلك ايضا الله عز وجل يقول له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء لكباسط كفه الى المال واللوثات وما هو ببادره وماله

234
01:17:53.550 --> 01:18:13.550
الكافرين الا في ظلال الله عز وجل حكم بكفر من ذهب الى الله. فيما يقدر عليه الا الله ومن استغاث بغير الله فيما لا يقدر عليه الا الله. فحكموا كفره سبحانه وتعالى بل يقول ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. وهم عن دعاءهم غافلون. واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا

235
01:18:13.550 --> 01:18:29.300
عبادتهم كافرين ما اكثر من يدعو الرسول صلى الله عليه وسلم ما اكثر من يستغيث بالصحابة رضي الله عنهم. ما اكثر من يدعو الاولياء والصالحين. ما اكثر من يستعيذ بالبدوي او بعبد القاضي والجيلاني

236
01:18:29.300 --> 01:18:45.600
يقول هذا من الشرك الاكبر والله عز وجل قد حكم بكفر هذا الشهر في كتابه سبحانه وتعالى. كذلك ايضا ما اصلا من يحلف بغير الله في حديث ابن عمر الذي رواه

237
01:18:47.250 --> 01:19:08.350
ابو داوود ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من هل بغير الله فقد كفر واشرف وفي حديث الطفيل ابن سخبوة الذي رواه ابن ماجة ولا بأس في اسناده لانكم تشركون فتقولون والكعبة وتقول ما شاء الله وشاء محمد الذين يحلفون بغير الله وابو عمر ابن عبد القوم ينقل اجماع على انه لا يجوز

238
01:19:08.350 --> 01:19:23.450
بغير الله معاشر الذين يقولون ما شاء الله وشئت وانا بالله وبك وهذا من الله ومنك هذا شنو؟ وقد يكون شرك اكبر وغوينا في كتاب البخاري الادب المفرد عن ابي نعيم عن سفيان عن الاجدح

239
01:19:23.450 --> 01:19:43.450
عندي ان يزيد عن ابن عباس ان رجلا قال لرسوله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت. قال جعلت لله ندا؟ قل ما شاء الله وحده قال جعلت لله ندا قال ما شاء الله وحده. فجاءت الذين يقولون ما شاء الله وشئت. ما اطع الذين يقولون عن المتوكل على الله

240
01:19:43.450 --> 01:19:53.450
وانا متوكل على الله ثم عليك ايضا ما تصلح. لان التوكل عبادة والعبادة لا تصرف الا لله عز وجل. فاذا قلت انا متوقع الله ثم عليك هذي لفظة شركية. فلا تجد

241
01:19:53.450 --> 01:20:10.000
اسواق العبادة والعبادة لا تكن الا الا لله سبحانه وتعالى وان صلاتي ونسكي ومحياي واموات لله رب العالمين لا شريك له بذلك وملك وانا اول المسلمين لذلك في كتاب الزهد للامام احمد روى عن ابي معاوية محمد بن خاتم عن الاعمش

242
01:20:13.050 --> 01:20:33.050
لعل عن سليمان ابن حبيب عن الاعمش عن سليمان ابن حبيب فيما اظن الشهاب عن سلمان الثابتي رضي الله عنه انه ان هناك كان هناك صنم ولا يمر احد بهذا الصنم حتى يقود. فقيل لاحد فمضى شخصين فقيل لاحدهما غضب. قال ما قلت له غضب لغير الله

243
01:20:33.050 --> 01:20:53.050
فقتل فدخل الجنة. واما الثاني فقبض قال ما عندي شيء قبض. قالوا قبض ولو ذبابة. فقبض ذبابا فدخل النار ذباب. المسألة ليست كالذباب وانما المسألة فيمن تفوض لغير الله. فهذا هو الشرك الاكبر الصبيح. فان مات دخل النار. لذلك الله عز وجل يقول فصلي لربك

244
01:20:53.050 --> 01:21:09.200
رسول الله والحول لله ايضا عز وجل يذبحون لغير الله معاصي الذين ينذرون لغير الله عز وجل. معاصي الذين يستغيثون ويسألون غير الله يستعينون بغير الله اياك نعبد لا نعبد الا اياك واياك نستعين ولا نستعين الا بك فكل هذا من الشرك الاكبر

245
01:21:09.250 --> 01:21:23.900
كل هذا من الشرك الاكبر او الشرك الاصغر. الذي من مات على الشرك الاكبر كما بين الله عز وجل ان الله لا يغفر انفسك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. هذا لا شك انا اوصي نفسي واخواني من طلبة العلم والناس عموما

246
01:21:23.900 --> 01:21:36.950
الاهتمام بالتوحيد والمسائل العقيدة ومن حقق التوحيد دخل الجنة بدون حساب ولا عذاب. روينا في صحيح الامام مسلم من طريق الحسين بن عبد الرحمن عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن الرسول صلى الله عليه وسلم

247
01:21:36.950 --> 01:21:56.950
الأمم عرضت عليه سواء نبي ومعه رجل ورجلان والنبي ليس معه احد حتى اعود عليه ثواب عظيم فقيل فظن انهم امة فقيل هذا موسى وقومه فرأى سواد افضل من هذا ومعهم سبعون الف يدخلون الجنة بدون حساب ولا عذاب. فقيل هذه امتك فقام وخرج عليه الصلاة والسلام

248
01:21:56.950 --> 01:22:08.500
ثم خاض الناس في ولاة من هؤلاء الذين يدخلون الجنة بدون حساب ولا عذاب؟ والذي يدخلون الجنة نسأل الله ان نكون منهم على ثلاثة اقسام. قسم يدخل بدون حساب ولا عذاب وهم يصلون

249
01:22:08.500 --> 01:22:20.250
والالف مع كل اهل سبعين الف كما جاء في مسند الامام احمد وسنة لابن ابي عاصم وغيرهم. والقسم الثاني يدخل الجنة بعد العذاب. عفوا بعد الحساب من اول من حقق التوحيد

250
01:22:20.800 --> 01:22:36.000
وكمله اتى باثار صورة التوحيد وكمال التوحيد واجب وكمال التوحيد على هذه الزواجات الثلاث. والقسم الثاني من اتى لاساس واصل التوحيد وكمال التوحيد الواجب والقسم الثالث من دخول الجنة بعد العذاب وهو من اتى باساسه اصل التوحيد

251
01:22:36.300 --> 01:22:57.850
فقط  ثم نعم عندما سئل من هؤلاء فقال هم الذين لا يستوفون ولا ولا يتغيرون. وعلى ربهم يتوكلون تجد ان بعض الناس لكمال التوحيد الواجب وبعضها منافي لكمال التوحيد المستحب

252
01:22:57.900 --> 01:23:13.450
فمثلا آآ الاستوقة والاستواء. ينافي كمال التوحيد المستحب. الرقية هي ما ينفع المريض بقوة الشفاء من الادعية وقد تكون وتكون مدفوعة وتكون ممنوعة شركية تكون مشروعة سنية وتكون ممنوعة شركية

253
01:23:13.800 --> 01:23:32.250
فالحديث يتحدث عن المشروعة لان الشهر الذي يطلب من عليه ان يعطيه تميل بقلبه اليه والتعلق هذا على ثلاثة اقسام تعلق اكبر فهذا شرك اكبر وتعلق دون ذلك وهذا شرك اصغر ولو

254
01:23:32.250 --> 01:23:52.250
اليه يكون دون الاول وتعلق الفهد هو تعلق فيه ميل يسير الى غير اعتماد بالقلب نوعا ما على غير الله. فهذا هو الذي جاءت الحديث بان لا يتعلق الانسان الا بالله سبحانه وتعالى. فلذلك جاء في السنن في حديث ابن شعبة من استوقى او استوى فقد ظلم من التوكل. كذلك الشيء

255
01:23:52.250 --> 01:24:03.800
ينافي ايضا يناديكم من التوحيد المستحب الاولى بالانسان ان لا يستوي كما في الصحيحين. الشفاء في الناس قال وان انهى امتي عن الكي ومنها الشيء وقال ننهى امتي عن الكيد

256
01:24:05.100 --> 01:24:25.100
وفي صحيح مسلم ان عنوان ابن حسين كانت كان من فضله ان الملائكة تسلم عليه عيانا من فضله يسمع تسليم الملائكة رضي الله عنه فعندما اصيب بداء البواسير تركت الملائكة من التسليم عليه. وعندما عاد غدا عفوا عندما ترك

257
01:24:25.100 --> 01:24:45.100
رجعت الملائكة تسلم عليه. فاقول من حقق التوحيد فما ذكره الرسول عليه الصلاة والسلام. بل الله عز وجل يقول الذين امنوا لم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. وهم الذين لم يلبسوا ايمانهم بظلم اي بشر كما قال العبد الصالح. لقمان عليه السلام يا بني لا تشرك بالله

258
01:24:45.100 --> 01:25:04.650
فان الشوك لظلم عظيم فينبغي على طلبة العلم وعموم المسلمين ان يهتموا بعلم التوحيد والعقيدة ولا يتساهلوا في هذا الشيء. لانهم ما خلقوا الا الا من اجله وعندما يوضعون في قبورهم اول ما يسألون عنه

259
01:25:05.750 --> 01:25:22.950
وعلى حسب جوادهم تكون مكانتهم عند الله سبحانه وتعالى وعلى حسب تحقيقهم للتوحيد تكون مكانتهم عند الله سبحانه وتعالى من شخص كما ذكر ابو البدوي ذكر ان الذي يحج اليه مديونين

260
01:25:23.000 --> 01:25:42.050
في السنة اكبر عدد يأتي الى عفوا اكبر عدد يأتي الى بيت الله الحرام. في مكة مديونين اكبر عدد من الحجاج يأتي مديونين عفوا جعلوا بيت المخلوق كبيت الخالق سبحانه وتعالى ليس هذا هذا حتى موجود عندنا في بلدنا

261
01:25:42.050 --> 01:26:04.050
الشيخ عبدالله الفنتوح حفظه الله تمليده في الداخل قال وجدنا انصابا فوق المدينة. هذا حقيقة الاصنام يعبدونها الناس. هم وجدوا الان في الاصل الناس حدثنا شخص عن شخص ان مكان للخلصة معبود قبيلة دوش في الجاهلية الذي في صحيح البخاري عن ابي

262
01:26:04.050 --> 01:26:14.050
في زمان عن شعيب عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة لا تفعلوا الرسول صلى الله عليه وسلم لا تقول حتى تضطرب. الا يأتيك زوج حول ذي الخلصة. وقد اضطردت

263
01:26:14.050 --> 01:26:32.700
بعد ان بعث الرسول صلى الله عليه وسلم جرير ابن عبد الله البدري لكي يهدمه ويكسبه عادوا بعد طهور الى عبادته ثم اجيب في دعوة الشيخ محمد ابن عبد الوهاب ثم بهذا العصر. حدثني شخص عن يقول كنا اذا اتينا اذا ما كان موجود معروف وان كان الصنم ما موجودة ثم كان معروف

264
01:26:32.700 --> 01:26:51.600
صوب الباحة في كبالة فتجد اتاه الجميع هناك من يذبح لهذا الصنم. هذا الان بعصرنا الان. عندنا في بلادنا وهذا شوك اكبر شوك ابو جهل وابو لهب بعينه الصغير حتى بلغت السلطات المسؤولة جزاهم الله خير

265
01:26:51.600 --> 01:27:09.000
فوضعوا حراك يمنعون الناس من الاتيان اليه والباب عنده ووجد ايضا في قبائل قريبة من عندنا انهم يذبحون لغير الله وينذرون لغير الله ويتقربون لغير الله والكهان كثيرين ايضا ممن يذهب اليهم وهو ثلث

266
01:27:09.000 --> 01:27:29.000
صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي هريرة في السنن وهو صحيح من اتى الى كهنة فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم ان هذا ينافي ثم جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من قبل ربه سبحانه وتعالى. فالغاء كثير من المسلمين لم يحققوا التوحيد

267
01:27:29.000 --> 01:27:46.350
من يحقق التوحيد؟ حدثنا شرف يقول رأيت باكستان ان مكان ومبني عليه قبة والناس يجتمعون فيه في السنن ثلاثة ايام في كل سنة ويجتمع عنده في ابلهم وبقرهم كأنك في منى كأنك في منى

268
01:27:46.400 --> 01:28:06.400
يعني هؤلاء يحتاجون الى اجساد وتوجيه ويحتاجون الى تنبيه ويحتاجون الى دعوة ويحتاجون الى من ينكر عليهم ويمنعهم من هذا الفعل الشرك الذي هو اعظم ذنب عفي الله عز وجل به. اما في صحيح البخاري من حديث ابن مسعود انما سأل الرسول

269
01:28:06.400 --> 01:28:26.400
صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم؟ قال ان تدعي لله ندا وهو خلقه. فهذا امر عظيم جدا ينظر للشرف ان يهتم به غاية الاهتمام. لذلك الله عز وجل اكثر من ذكره في كتابه سبحانه وتعالى بل يقول الامام ابن القيم ما من اية الا وهي فيها توحيد وتدعو الى التوحيد. وكذلك الرسول صلى الله عليه وسلم في سنته

270
01:28:26.400 --> 01:28:44.250
وكذلك ايضا الصحابة هنا تبادلوا لذلك في الصحيحين. ينبغي كهمة ابن الحسن السليم عن عبد الله ابن بغيدة عن يحيى ابن نعمة وحميد بن عبد الرحمن بن عمر في من انكر القدم فقال اختوهم باني قوي منهم

271
01:28:44.250 --> 01:29:13.200
نبغاهم مني لانهم انقظوا القدر انتوا شي يتعلق بالرب عز وجل وسبحانه وتعالى. لذلك ايضا في مصيبة الحاكم ان عبد الله منصورها على زوجته تميمة. علقتها فقطعها قطعا عنيفا فقطعها قطعا عنيفا وقال ان ال عبد الله الاغنياء عن الشرك ان اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم انه

272
01:29:13.200 --> 01:29:33.200
فيا معشر الاخوان علينا ان نهتم بهذا الامر غاية الاهتمام واهتموا في هذا يطول هذا والله اعلم وصلى الله الله وسلم على نبينا محمد. نكمل بقية الاسئلة. وكان السؤال الاخير ذو شقين

273
01:29:33.200 --> 01:29:53.200
الشق الثاني وهو كيف نستفيد من تحقيقات المحققين لها مع العلم ان الذين اشتغلوا بتحقيقها غالبا ليسوا من المختصين بعلم الحديث بل يغلب عليهم جانب علم العقيدة. والصلاة والسلام على رسول الله فيما اظن جواب هذا السؤال

274
01:29:53.200 --> 01:30:13.200
تقدم فيما سبق في نفس المحاضرة وذكرنا ان لا شك انه يستفاد من كلام اهل العلم لكن ينبغي ان يكون الموجع والمعول عليه في كلام المتقدمين فيما يتعلق بالحكم على الاحاديث. يعني ينبغي قدر الامكان رجوعه

275
01:30:13.200 --> 01:30:38.100
الكلام الى الكلام انتباه الحفاظ. وكما ذكرت فيما سبق انه قلما يوجد حديث الا ولهم سلام عليه. نعم السائل فضيلة الشيخ اني احبك في الله ونرجو ان تكون زيارتك لنا في جدة مستمرة. وبعد ندعوكم الى اخراج كتاب يحفر فيه جميع الاحاديث

276
01:30:38.100 --> 01:30:58.100
التي صححت وهي ضعيفة وبيان ذلك. وكذلك الاحاديث التي ظوعفت وهي صحيحة بكل كتب اهل الحديث. وجزاكم الله خيرا. نقول احبك الله الذي احببتنا فيه ونحن ما نستطيع على هذا الشيء وقد بين ذلك في العلم فيما سبق. فانت لا تأخذ بكلامي ايضا وانما خذ ببيان اهل

277
01:30:58.100 --> 01:31:17.150
العلم وكما ذكر يعني قل ما يوجد حديث لقد بينه اهل العلم. فانت ما عليك الا ان توجد ما قاله واهلا. نعم يقول السائل هل يروى الحديث الضعيف الذي له معنى صحيح؟ مع عدم بيان مدى ضعفه

278
01:31:17.450 --> 01:31:42.850
كمثل حديث لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به ام لا شك مما لا شك فيه انه ينبغي ان تبين الاحاديث من حيث الصحة. فلا ينبغي ابدا ان يجزم بنسبة حديث الى الرسول صلى الله عليه وسلم. ويقول هذا الحديث لم يصح ولم يثبت

279
01:31:42.850 --> 01:32:02.850
بل على اهل العلم ان يبينوا هذا. وهكذا كان ديدن كبار الحفاظ ممن تقدم. فانكر الامام احمد هذا اسحاق انه افتتح كتابه المسند بحديث لا يصح. وقد نص غيره من اهل العلم على انه لا يجوز ان يذكر الحديث وهو ضعيف

280
01:32:02.850 --> 01:32:22.850
ويلزم بنسبته الى الرسول صلى الله عليه وسلم. فلا شك انه يجب ان لا يجزم الا بالاحاديث الصحيحة في نسبتها الى صلى الله عليه وسلم لما ملأ الضعيفة فلا يجوز ان تنسب الى الرسول صلى الله عليه وسلم الا مع بيان ضعفها. ولا يكتفى ايضا بيحكى ويهوى. ما يكتفى هذا لان الناس لا

281
01:32:22.850 --> 01:32:42.850
يميزون كثير من الناس لا يميزون بين يحكى او يروى مع انه يحكى او يظوى ايضا تستخدم في الحديث الصحيح كذلك ايضا تستخدم في الحديث الصحيح كما يستخدم البخاري احيانا والترمذي في كتابه الجامع. نعم. وهل يصح ان يقال حديث ضعيف ولكن معناه صحيح. نعم

282
01:32:42.850 --> 01:33:02.850
هذا ممكن ما في شك ممكن هناك احاديث لا تصح لكن معانيها صحيحة من ذلك ما رواه الترمذي نعم ما رواه الترمذي من طريق محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن اخيه عيسى عن عبد الله ابن عكيم عن الرسول صلى الله عليه

283
01:33:02.850 --> 01:33:22.850
وسلم من تعلق بشيء وكل اليه. فهذا الحديث نعم ضعيف من جهة الاسناد الذي فيهم محمد ابن عبد الرحمن والجمهور على تضعيفه وله حديث منكره وعبدالله بن عكيم لم تثبت صحبته فهو مألول من هاتين الجهة لكن معناه صحيح

284
01:33:22.850 --> 01:33:47.350
انا قد جاء في الكتاب والسنة. نعم. يقول السائل فضيلة الشيخ نصيحة الاحاديث التالية لا وصية جواره ان الله نظيف تحب النظافة حديث المسح على الجبيرة اما حديث لا وصية لواب فهذا حديث صحيح. قد جاء من طرق متعددة عن جمع من الصحابة رضي

285
01:33:47.350 --> 01:34:04.800
الله عنهم. واما حديث ان الله نظيف يحب النظافة. فهذا قد رواه الترمذي. وفي اسناده خالد ابن ابياس وهو متروك خالد ابن الياس وهو متبوك واما المسح على الجزيرة فهذا قد رواه الدار وقتل وهو حديث باطل ولا يصح

286
01:34:06.000 --> 01:34:26.000
فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد لقد قرأت في جريدة الشرق الاوسط وبقلم احد الكتاب والذي كتب هو ما يلي يقول ضمن كلامه كلام طويل لماذا نقف متحمسين لتاريخنا بهذا التعصب؟ فتاريخنا كما يذكر فيه من النور والظلمات

287
01:34:26.000 --> 01:34:46.000
كما في اي تاريخ اخر ثم ذكر لماذا الاخذ بهذا الكم الكبير الهائل من الاحاديث عن ابي هريرة وهذا رجل قد اختلف في ثم ذكر اشياء يندى لها الجبين فبماذا يرد على هذا الشخص؟ نقول حسبنا الله ونعم الوكيل وحسبي الله على من يتهجم على

288
01:34:46.000 --> 01:35:06.000
صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي وفي الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري لا تسبوا اصحابي. فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل واحد ماذا لا بد احدهم ولا نصيبه؟ ولا شك من علامات اهل الزندقة الوقوع في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا

289
01:35:06.000 --> 01:35:26.000
يقع في صحابة رسول الله الا انسان زنديق وملحد نسأل الله العافية والسلامة. ثم كلام هذا الشخص من افسد ما يكون بعد هذا التعصب في تاريخنا مع التنزل مع هذا الشخص من الناحية العقلية وهل توجد امة الا وهي تتعصب بتهويتها؟ ما بالك نحن

290
01:35:26.000 --> 01:35:46.000
المسلمون كيفنا نتعصب في تاريخ رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتاريخ اصحابه وتاريخ التابعين ومن سواء على منهجهم ماذا نتعصب لهذا الحق؟ هذا حق ويجب علينا ان نتعصب اليه. وكذلك ايضا تاريخ الانبياء الذين سبقوا الرسول صلى الله عليه وسلم فهو فهو

291
01:35:46.000 --> 01:36:06.000
تاريخهم تاريخ لنا ايضا والله عز وجل قد قص علينا قصصهم في كتابه العظيم وكذلك نقص عليك من انباء ما سبق ما نثبت به فؤادك لقد كان في قصة عبرة لولي الالباب ما كان حديثا يكتب ولكن التصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب. فالله عز وجل قد قص علينا اخبار الانبياء

292
01:36:06.000 --> 01:36:26.000
اولئك الذين هدى الله فجهودهم مقتدى. فقص علينا قصص الانبياء مع اقوامهم وقصص الصالحين وقصص الفجار ناخد العذرة العظة والعظة وان نسير على هدي وطريقة الانبياء عليهم الصلاة والسلام. فالانسان ممن يتكلم بشرع صحيح

293
01:36:26.000 --> 01:36:46.000
واما ان يتكلم بعقل صريح واحد من الاثنين واحد من الثنتين. اما الانسان لا يتكلم لا ولا بعقل فهذا الواجب عليه ان يسكت والى الابد. واذا يجب على السلطات ان تسكته ولابد. فليس لما نتكلم بشرع ولا ان يتكلم بعقل. في البخاري من حديث انس عندما عاد الرسول صلى الله عليه وسلم

294
01:36:46.000 --> 01:37:07.250
يهودي صبي كان يخدمه   عرض عليه الاسلام فكان والده جالسا على رأسه فنظر بعينيه الى والده فقال فابا الخاسر يهودي متعصب تكلم لكلام صحيح قال له ابا القاسم قال اسعد القاتل

295
01:37:07.300 --> 01:37:20.150
لذلك الله عز وجل يقول يعرفونك ما يعرفون ابناءهم. هذا ليس ممن يتكلم بشرع صحيح واما ان يتكلم بعقد صبيح. اما لا لولا هذا فلا شك ان هذا يجب عليه ان يسكت

296
01:37:20.300 --> 01:37:40.300
ولابد يعني هذا ما ما يجوز السكوت عليه ونوصيكم ونسيا ما احد الاخوان انكم تكتبون لهذه الجريدة وان كان هذه الجريدة لم تزل وهي تطعن في المسلمين وفي دينهم وشريعتهم. لكن لا يجوز علينا ان نسكت عن هذا المنكر. فعلينا ان نكتب الى هذه الجبيدة وقبل ذلك

297
01:37:40.300 --> 01:38:02.000
المسئولين ونحاول ننبه المسؤولين قال المسؤولين يكونون غير منتبهين لهذا الشيء فلابد ان ينبهوا يقول السائل فضيلة الشيخ وجهته لقراءة كتب المتقدمين ثم في اوائل كتب المصطلح ذكرتم قراءة كتاب نخبة الفكر وهو الحافظ الحافظ ابن حجر وهو متأخر

298
01:38:04.100 --> 01:38:25.300
هذا من قبيل معرفة المصطلحات العلمية فقط. كتب المصطلح لا تعلم علم الحديث. مهما طغى الانسان من كتب المصطلح فلا تعلمه الا الحديث انا بس مزود معرفة المصطلحات فقط وانما الشأن في التطبيق هذا هو الشأن هذا هو الشأن فيقرأ الانسان مقدمة نخبة الفكر

299
01:38:25.300 --> 01:38:56.900
العلل للحافظ الصحيح والمنهج والموقظة وما ذكرنا بالاضافة الى ما ذكرنا بس هذا مجرد مقدمات وتعلم فقط نعم يقول السائل ما معنى العلة مع تمثيل لها؟ وجزاك الله خيرا  العلة هي قادح خفي يكون في الحديث. اما في الاسناد واما في المتن. ويكون ظاهر الخبر الصحة. فمع وجود هذه العلة

300
01:38:56.900 --> 01:39:14.900
يكون هذا الخبر ممدودا اما من ناحية الاسناد واما من ناحية المتن اما ناحية المتن فقد ذكرنا كلاما فيما يتعلق بهذه المسألة واما من ناحية فقد ذكرت للاخوان من ذلك رواه ابو داوود من طريق جرير ابن حازم عن ابي اسحاق السديعي عن عاصم

301
01:39:15.050 --> 01:39:25.050
ان ضمغة والحارث لا هو كلاهما عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عن الرسول صلى الله عليه وسلم. فهذا الحديث معلول بالوقف والصواب انه موقوف. وفي قد صححه

302
01:39:25.050 --> 01:39:45.050
وقال هذا الاستاذ لا مطعن فيه ولا شك ان فيه مطعم فعندما رواه عبد الرزاق والسوغي عن ابي اسحاق فوقفاه وقفاه على علي رضي الله عنه وان الذي رفعه هو الحارس الاعظم وان الذي وقفه واصم من ضمغة قادحة في الحديث والثواب وقفه ليس هو رفعه

303
01:39:45.050 --> 01:40:07.000
ومن ذلك حديث استنسوا مرتين بالغتين هذا الصواب فيها نعم ومن ذلك حديث الذي فيهن الاذنين من الرأس هذا الحديث المعدود والصواب في هذا الحديث ان متنه مرتين بالغتين هذا هو لفظ الحديث الصحيح. والحديث الذي جاء عند الطبراني وقال بعض اهل العلم

304
01:40:07.000 --> 01:40:27.000
اعلم له علة هو في الحقيقة معلول. وان الحملة فيه يعني يبدو ان القضاء رحمه الله اخطأ اذا ما يمكن للقضاء ان يتفاوت بهذا الحديث عبد الله ابن الامام احمد وعبدالله ما يمكن ان يتفوت بهذا عن اصحاب ابيه. والامام احمد ولا يمكن ان يتزوج. الامام احمد عن وكيع بهذا الحديث

305
01:40:27.000 --> 01:40:42.750
الى ان وصل بغطفان عن ابن عباس وهو اسناد قوي. ان نتتبع طرق الحديث تجد ان من رواه متابعا لوكيع رواه استمتع بالغتين هذا هو وليس ان الاذنين من الظهر

306
01:40:43.550 --> 01:41:05.200
هذا الحديث ولا شك هذا الحديث معلول وليس بمستقيم. في العلم اما ان تكون بالاسناد واما ان تكون في المتن نعم فيهما يغاوي في الاسلام يعني مظاوي يعني يغاوي هو الذي اخطأ فوثى او دلت مثلا او ادخل اسناد على متن

307
01:41:05.650 --> 01:41:28.450
نعم. يقول السائل نسمع من يقول هذا حديث قطعي. وهذا حديث ظني. وهذا يفيد العلم العلم الظروري وهذا يفيد العلم النظري طبعا المعروف بين السلف واصحاب الحديث ممن تقدم. ما كان عندهم هذا الشيء ما يكون هل يفيد العلم القطعي؟ او

308
01:41:28.450 --> 01:41:44.900
نعم ما يكون هذه مثل العلم النظري او في يد غلبة الظن. ما يكاد يقولون هذا الشيء وانما كانوا يسألون هل هذا الحديث صحيح؟ فيجب العمل به. او ليس بصحيح فلا يعمل به. هذا هو مسلكه ومنهجه. وانما نشأ

309
01:41:44.900 --> 01:42:04.550
هذا في وجود المعتدلة وهم الذين فهم الذين قسموا النصوص الى نصوص قطعية والى نصوص ظنية هم الذين قسموا هذا الشيء. وان كان من الناحية العقلية النظرية قد يكون هذا التقسيم صحيح. لكن

310
01:42:04.550 --> 01:42:23.150
متقدمين من اهل الحديث ما عندهم هذا الشيء والسلام. كانوا يسألون هل هل هذا الحديث صحيح ام لا؟ وللمعتدلة داع دعاه الى هذا الشيء حتى يرد الاخبار الظنية التي تخالف منهجهم ومسكهم. كما ردوا احاديث التي فيها عذاب

311
01:42:23.150 --> 01:42:36.850
قالوا هذا حديث ظني والعقاد ما تثبت الاحاديث الظنية فلا شك ان هذا باطل باطل شرعا وعقلا. الله عز وجل يقول فلولا نفر لكل فرقة منهم طائفة يتفقهوا في الدين. ولينذروا قومه اذا رجعوا اليهم

312
01:42:37.400 --> 01:42:57.400
والطائفة تصدق على الواحد من الناس. لذلك الرسول صلى الله عليه وسلم كان يبعث الشخص الواحد الى القبيلة والى البلد الكامل. نبلغهم دين الله عز وجل ولا شك ان يبلغهم عقيدة وتوحيد ويبلغهم احكام وثق ويبلغوهم كل الدين وهو واحد سماه

313
01:42:57.400 --> 01:43:20.350
النهاردة سعيد بن ابي طالب رضي الله عنه الى اهل اليمن كما اوتى لمعاذ بن جبل ورضي الله عن كل الصحابة اليمن وكما اوصى لعمرو بن العاص وغيرهم  يعني هذا شرعا واضح ان القبر الواحد يكون اذا كان صادق يكون قبر مقبول. يا ايها الذين امنوا جاكم فاسق بنبأ فتبينوا

314
01:43:20.400 --> 01:43:40.700
فامر في في قبول فاسقا نتثبت اذا انقضوا العدل الصادق نقبله  الشرع دل دلالة صريحة ولا شك على على قبول اخبار الاحد. كذلك ايضا من الناحية العقلية كلنا اذا حدثت من من هو

315
01:43:40.700 --> 01:43:58.350
تقبل هوايته هذا في الناحية العملية موجود وبكثرة نعم فانتم ما حتى يأتي ثلاثة واربعة يحدثونك نعم ساقول ما تجد القصد من هذا التوصي لرد الاخبار التي تخالف من مذهبهم

316
01:43:58.500 --> 01:44:15.350
وانما المنهج الصحيح هو ما ذكرنا عن السلف والمتقدمين من اهل الحديث هذا هو منهجهم فضيلة الشيخ اكرمك الله ونسألك صالح الدعوات وبعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ما هو الصواب في سماع طارق بن شهاب

317
01:44:15.350 --> 01:44:34.600
النبي صلى الله عليه وسلم ماكو ابن شهاب رضي الله رضي الله عنه لقبلناه له قبلنا له رؤية ومن كان له رؤية فغوايته مقبولة وتكون صحيحة. لان الغالب على من كان مثل هذا النوع انهم رووا عن الصحابة والصحابة عن الرسول صلى الله عليه وسلم

318
01:44:34.600 --> 01:44:54.600
ومن النادر جدا ان ينوي التابعون عن الصحابة هذا مال جدا وقد جمعها العراقي ما وجد الا عشرين مثال تقريبا فقط فالغالب ورواية الصحابة عن الصحابة. عفوا رواية الصحابة عن عن الرسول صلى الله عليه وسلم هو صغار الصحابة عن الصحابة كما كان ابن عباس يومي. عن الصديق وعن

319
01:44:54.600 --> 01:45:16.450
رضي الله عنهما وعن عثمان وعن علي رضي الله عنهما وعن كبار الصحابة يروي عنهم. وهكذا من تأخرت صحبته او له رؤية حديثه صحيح لا لا لم يسمع وانما ما تبقى سماعه وانما يكون بينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم موافقة وهي الصحابي

320
01:45:16.600 --> 01:45:37.100
هي ثابتة تكون بينهم الصحابي والصحابة جزاك الله خير. يقول السائل قول الترمذي رحمه الله تعالى هذا حديث حسن صحيح. ما هو الراجح في تفسير هذا القول الاحاديث الموجودة في جامع خمسة اقسام. لا سادس لها

321
01:45:37.400 --> 01:45:51.900
القسم الاول الحديث الذي يكون ثابتا عنده فهذا يحكم عليه بانه حسن صحيح. كل حديث ثابت عنده سواء كان باصح اسناد او هواية الثقة الذي خفضته هذا كله يحصل عليه فانه حسن صحيح

322
01:45:52.050 --> 01:46:16.400
كل حديث ثابت عنده وهذا بالاستقرار في كتاب الترمذي القسم الثاني وهو الحديث الصحيح فقط. هذا احيانا يطلقه على ما هو اصح من الحديث الحسن صحيح وان كان كلاهما مقبول عنده مثل هذا مر عليه في موضعين او قريب من ذلك مثل حديث رواه ابن قصير سعيد نعم وهو من طفل ابن ابي زئب

323
01:46:16.400 --> 01:46:39.450
نعم عن ابي هريرة قال هو حسن صحيح. ثم رواه ابن ابي ذئب ولا شك ان ابن ابي ذئب اثبت من ابن عقدان في سعي ومطلقا رواه عن ابن نعم رواه عن طريق ابن ابي ذر عن سعيد المقظبي عن ابيه عن ابي هريرة قال وهو حديث صحيح وهو اصح من الاول قال وهو

324
01:46:39.450 --> 01:46:59.100
صح من اول فهذا القسم الثاني القسم الثالث من اقسام حديثه من اقسام الاحاديث الموجودة في جامع السمدي هو الحديث الذي يحكم عليه بانه حديث حسن وهذا يكون معلوم او يكون فيه ضعف ولا يكون من القسم المحتجب. كل حديث ثبت عند الترمذي. فيحكم عليه بانه حسن صحيح

325
01:46:59.600 --> 01:47:09.600
او كفار الامر ان يكون في نفس الترمذي شيء يعني وقع فيه اختلاف مما في اسناده او في مكة فتوقف فقال هذا حديث حسن وقد هو اورث ايضا الحسن فقال النوبة من غير وجه

326
01:47:09.600 --> 01:47:22.550
والا يكون في شهادة متهم بالكذب وهذا ما يثير الحسن الذي اتفق عليه فيما بعد. فهذا القسم الثالث وهذا لا يكون اذا وجدت قال عن حديث بانه حسن صحيح فتمسك به. فالغالب انه صحيح

327
01:47:22.550 --> 01:47:46.100
اما اذا قال هذا حديث حسن فهذا تعليل لهذا الحديث فيه علة ولا فيه ضعف القسم الرابع حسن غريب فهذا اشد ظعفا من حسن القسم الخامس والحديث الذي يعرف بانه حديث حسن اما اما يقول هذا حديث غريب او اسناده ليس بالقام او فيه فلان وهذا هو الضعيف

328
01:47:46.100 --> 01:48:03.600
هذا هو ضعيف وشديد الضعف. يقول حسن رغيف صحيح او صحيح حسن غبيب. او العبارة او حديث اسناد حديس فهذا داخل فيما ذكرنا. حسنا صحيحا مهما قدم حسن على صحيح هذا حسن اوتى بينهما بغبيب فهذا واحد

329
01:48:03.650 --> 01:48:31.100
جعلناهم اسما واحدا. نعم  هو القسم الخامس للحديث الذي يحكم عليه بانه حديث غريب او حديث ليس بالقاء او فيه فلان. يعني يبين ضعفه صراحة. قد يكون  ويقول السائل قول بعض المحدثين رجاله رجال الصحيح او رجاله ثقات هل يعتبر هذا تصحيحا للحديث؟ هذا باتفاق

330
01:48:31.100 --> 01:48:47.200
اهل الحديث لا يعتبر تصحيحا هذا باتفاق اهل الحديث لا يعتبر تصحيحا. لان هنا الشروط ما توفى شروط الحديث الصحيح ما توافقت فلابد من الاتصال وعدم العلة واستقامة المتن هذا بس بين فقط انه رجال الاسناد اما ثقات واما رجال الصحيح فقط

331
01:48:47.200 --> 01:49:09.550
نعم فضيلة هذا الحديث من حيث الجملة. نعم. يقول السائل ما المراد بقول المحدثين في شروط العمل بالحديث الضعيف ان يكون له اصلا معلوما. هل صحيح ثم ذكر بعد ذلك هل صحيح ان سكوت الحافظ ابن حجر على حديث بعد بعد تحصين له

332
01:49:09.600 --> 01:49:29.400
يعد يعد تحسينا له؟ نعم. اما ما يتعلق بشروط الحديث الذي يحث بغيبة فهناك ثلاثة شروط او اربعة. تشترط حتى الحديث حتى يكون هذا الحديث الشرط الاول هو استقامة هذا لا بد ان يستقيم المتن في كل شيء حتى يحصل الحديث بالثبوت ما يمكن ان يصحح حديث او يقبل حتى يستقيم مثله

333
01:49:29.550 --> 01:49:42.200
هذا هو المذهب المتقدمين وهذا هو المنهج الصحيح اما المتأخرين ما ينظر الى ما ينظر الى وهذا هو الخطأ بعينه وشرط واستقامة متى تكون بثلاثة اشياء والتفصيل فيها قد يطول

334
01:49:42.800 --> 01:50:07.700
ولازم يكون السادة ايضا مستقيم والتفصيل واستقامة الاسلام باشياء. واتصل بها ايضا قد يطول. والشرط الثالث في ذات هذا الباب لا يكون شديد الضعف  وليكن مسبوق او متهما وانما يكون ضعيف كثير الخطأ كثير الاوهام عنده بعض المنكرات والاوهام وما شابه ذلك والشوط الرابع

335
01:50:07.700 --> 01:50:25.450
هو شوط مهم ان يعني طبعا يأتي اسناد تنطبق عليه هذه الشروط. وان نعم وان يكون هذا المتن يشبه هذا المتن. وان يكون هذا المتن الذي قال يشبه هذا المتن الاخر

336
01:50:25.700 --> 01:50:41.800
بحيث يعود على الظن ان ان هذا الحديث واحد تكذيبا وهذه مسألة مهمة كثير من المتأخرين يعني اتى بمنهج يكتب عن المنهج الصحيح. يأتي بالحديث ثم يعرضه. ثم يقول هذه الكلمة يشهد لها حديث رواه البخاري. وهذه

337
01:50:41.800 --> 01:51:01.800
يشهد لها حديث رواه ابو داوود وهذه الكلمة ليست لها حديث رواه الترمذي. وهذه الكلمة ليست لها حديث رواه الطبراني ثم يصححون الصحيح ويضعفون الضعيف هذا هو منهجهم الصحيح اما تقوية الاحاديث الضعيفة بالاحاديث الصحيحة لا ليس هذا هو المسلك الصحيح. فكما ذكرت في الحديث ثم يقال هذه كلمة تشهد لها حديث كذا وحديث كذا وحديث كذا ثم اصبح الحديث

338
01:51:01.800 --> 01:51:19.250
اخيرا صحيح لا ليس هذا هو المنهج الصحيح. نعم. يقول السائل حديث الاذنين من الرأس دخول سكوت ابن حجر وعموما عند ليس عدم الحجر فقط بل عموما عند اهل العلم

339
01:51:22.500 --> 01:51:37.250
السكوت نعم السكوت ينقسم الى قسمين السكوت ينقسم الى قسمين اما ان يكون هناك تنصيب من هذا العالم انما سكتوا عنه فهو صحيح. او هو حسن او هو مقبول. واما ان لا ينص على شيء واما ان لا ينص على شيء

340
01:51:39.400 --> 01:51:57.700
فهذا نعم. وهناك اقسام اخرى لعل ان اذكرها فيما بعد. فهنا السكوت ينفع هنا السكوت ينفع في هذين القسمين. اما قال ما سكت عنه فهو صحيح او مقبول كما نفصل ذلك الحاضر بالحجر في مقدمة كتابه الفتح

341
01:51:57.900 --> 01:52:18.350
قال وما سكت عنه فهو حسن. قبل ابو داوود فزكوت الصحيح وما يقاربهما فيه وهم شديد بينته فسكوت هؤلاء يعتبر تقوية للحديث لكن لا شك ان تطبيق هذا على كل حديث بعينه ويكون قد قوا له ابو داوود سكت الاحاديث هي الظعيفة المشهورة واضحة الظهر

342
01:52:18.350 --> 01:52:38.700
الحائض من حديث سكت ان حديث هي ضعيفة وواضحة الضعف. لكن هذا في الغالب هذا في الغالب  الزوجة الثانية من من السكوت هو لا ينص العالم على شيء. انا ما ما يقول اذا سكت عن الحديث فيكون صحيح. وانما

343
01:52:38.700 --> 01:52:53.850
يقول هذا شخص مشهور بالعلم ومن اهل الحديث فيذكر حديث فسكوت فسكوت مثل هؤلاء الناس والعلماء لا شك انه يعتبر بهذا الحديث لا شك انه يعتبر تقوية لهذا الحديث من حيث الجملة

344
01:52:54.050 --> 01:53:17.200
ومن ذلك سكوت الذهبي في توحيد المستدرك الذهبي رحمه الله يعني يلخص كلام الحاكم فقط ومن الخطأ ان نقول وافقه الذهبي الذهبي وافقه الذهبي هذه عبارة خاطئة لا نقول وافقوا الزاهد حتى يقول قلت اذا قال قلت هذا حديث صحيح او اسناد على فقط او اسناد على مسلم فنقول هنا قد تكلم نقول هنا

345
01:53:17.200 --> 01:53:36.100
ننقل كلامه اما مجرد ان يلخص كلام الحاكم وهل الغالب عليه؟ انا اقول وافقه لا هذا يعني هذا شيء حدث فيما بعد يعني تقريبا او اكثر من وجدنا يفعل هذا الشيء السيوبي في اللال المصنوعة قليل في موضعين او في موضع قليل. ثم المناوي اكثر من هذا. ثم نافى بعدهم اكثر من هذا الشيء

346
01:53:36.100 --> 01:53:56.100
ولا تلاميذ الحضرة ما كانوا يقولون هذا شهيد كثير رحمه الله التلميذ الذهبي ما كان يعني ينقل كلام الحاكم ويروي حديث الحاكم ويقول قل وافقه شيخنا ابدا الاداء في كتابه نصف يقول لم يتعقبه شيخنا

347
01:53:56.100 --> 01:54:12.200
احسن لم يتعقبه شيخنا  كذلك ايضا الحاضر بالحجر في موضة قال وسكت عنه الذهبي. فهذه العبارة الصحيحة من يقول لم يتعقبوا الذهبي او من يقول سكت عنه الذهبي. اللهم الا اذا

348
01:54:12.200 --> 01:54:23.300
قال قلت كذا وكذا فعلى حسب ما قال اما اذا كان يلخص كلام الحاكم فلا ننقل عنه شيء وانما نقول سكت لكن هذا السكوت ما في شكوى اما يعتبر تقوية نوعا ما في الجملة

349
01:54:23.300 --> 01:54:46.250
هناك سكوت ثابت يعني يكون شخص بيتا من اهل العلم بالحديث يسكت عن الحديث فهذا ما يعتبر سكوت تقوية لهذا الحديث اما هو الاول والثاني ثم الثاني نعم واما اذا نص فما ذكرت هذا اقوى ما يكون ونكون ان هذا الحديث مثلا عند ابي داوود الصالح لانه سكت عليه وهكذا في الفتح فقط نعم

350
01:54:46.250 --> 01:55:06.250
يقول السائل ضاعف محقق معارج القبول حديث عمر رضي الله عنه في سؤال النبي صلى الله عليه وسلم له الدعاء وقال فيه عاصم بن عبيدالله بن عمرو عن جده عاصم بن عمرو بن الخطاب بن عمر بن الخطاب ولم يسمع منه والمعروف ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى

351
01:55:06.250 --> 01:55:27.200
يستشهد به في جواز سؤال يغير الدعاء. وكذلك صاحب المعارج كما اني اظن ان الترمذي راويه وصححه فما قولك نعم ملاحق ان ابا عيسى الترمذي رحمه الله قد صحح هذا الحديث. الذي فيه عاصم بن عبيد الله وعاصم بن عبيد الله العمري

352
01:55:27.200 --> 01:55:42.350
الجمهور على تضعيفه وشوف اتفاق بينهم على تضعيفه وهو بالفعل ضعيف ولا يحتج به وهذا الحديث ضعيف من جهة الاسناد وكذلك ضعيف من جهة المتن ايضا اما من جهة المتن

353
01:55:43.500 --> 01:55:57.600
فقصة عمر قد جاءت في البخاري وغيره عندما ندوا في الجاهلية ان يعتكف ليلا في لفظه من البخاري يعتكف ليلة. فسأل الرسول صلى الله عليه وسلم فقال اوفي بنذره. ولم ينقل فيه انه قال

354
01:55:57.600 --> 01:56:25.850
نعم ولم ينقل فيه انه قال نعم لا تنسني اوقية من دعائك فهذا الحديث موجود من جهة ومن جهة المسجد وليس بصحيح نعم هذا احد الاخوان يقول سؤال مهم. ما حكم الصلاة بين السواوين؟ الصلاة بين السواوين مكروهة. روى ابن ماجة وغيره النهي عن من حديث انس وغيره

355
01:56:25.850 --> 01:56:45.850
لو كانوا ينهون عن الصلاة بين الثواب هذا في الصفوف اذا اصطفت الصفوف هذا اذا اصطفت الصفوف يعني في صفوف عندما تقام الصلاة ويصف الناس بين الثواب. فالثواني تقطع الصفوف. وهذا ما يجوز الا عند الحاجة كما ذكر ذلك من عوض المالكي. نعم. اصله نعم

356
01:56:45.850 --> 01:57:06.450
اذا كان المسجد ما ينسى هذا فيه الا عند صلاة الجماعة. اما شاء الصلاة بين الصواب اذا فالبخاري صلى بين السواوي الكعبة يقول السائل قول متكلم بعد ان يذكر حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم او كما قال صلى الله عليه وسلم هل هذا القول ثابت عن السلف

357
01:57:06.450 --> 01:57:26.450
نعم هذا ثبت في سنن ابن ماجة عن عبد الله بن مسعود قال او كما قال قال او كما قال. نعم يقول السائل فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد ما هو الصحيح في كلمة روينا عن فلان هل فتح

358
01:57:26.450 --> 01:57:46.450
او ضم الراء لا سيما وان كلمة روينا بفتح الراء تفيد ان المتكلم هو احد الرواة. نعم وبين او غوينا وبين او غوينا كلاهما صحيح ولا ولا يحق لشخص ان يقول وويل الا وهو يهوي باسناده الا وهو يهوي باسناده اما بالاسناد لا. نعم

359
01:57:46.450 --> 01:58:20.550
نعم يقول السائل من المعلوم ان الصحابة كلهم عدول. ولكن سؤالي هل هو او هل ثبت ان احدا من الصحابة ارتد عن الاسلام؟ بحيث ترد روايته او لا تقبل الصحابي مجبور الصحابي هو كل من امن برسوله صلى الله عليه وسلم ومات على ذلك وان تخلل ذلك غدا هذا هو الصحابي

360
01:58:21.100 --> 01:58:41.100
هو الصحبة لها معنيان معنى شرعي ومعنى لغوي. اما المعنى الشرعي فهو كما ذكرنا باتفاق اهل العلم. كل من امن بالرسول صلى الله عليه وسلم هناك على الايمان وان تخلى ذلك بالدار. وان كانت قد يوجد بعض خلاف والخلاف بين اهل العلم في مدة الصحبة. لكن ما يطلق

361
01:58:41.100 --> 01:58:51.100
الشخص الكافر الذي مات على الكفر بانه صحابي من ناحية شرعية ما ابدا. اما من الناحية اللغوية فممكن ان يقول الشاص عن شاطئ كافل صاحبي. قال له صاحبه وهو يحاوره

362
01:58:51.100 --> 01:59:11.100
الذي خلقك من فضاض فهذا نعم عن من تقول على شاب وصديقي فهذا ما يجوز ابدا. لان الصداقة مأخوذة من المودة والمحبة والصدق في الاخوة ومن احب صلاته مودة وعاشرة وصادق وناصرة فهذا هو مثله ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم

363
01:59:11.100 --> 01:59:31.100
الظالمين. اما الصحبة من الناحية اللغوية فممكن ان تطلقها على كافر. لان الصحف من النهي اللغوية تطلق على شهرين قد اجتمعوا ولو في لحظات قد جلس وفي لحظات. فلذلك عندما تحاور صاحب الجنة هو الكافر. عفوا المؤمن هو صاحب الجنة. فقال قال له صاحبه وهو يحاوره كما ذكر الله

364
01:59:31.100 --> 01:59:51.100
عز وجل فالصحبة تطلق ولو على لحظات هذه من الناحية اللغوية اما الشرعية فكما ذكرنا احيانا بعوف الناس تكون الصحبة على الاخوة والمودة والصداقة فاذا كان المقصود من هذا هو المودة والاخوة والصداقة فلا يجوز ان تطلق ابدا على الكافر. اما اذا كان المقصود من الناحية اللغوية فجاءت كما ذكر الله عز وجل. نعم

365
01:59:51.100 --> 02:00:08.050
اخر سؤال في هذه الليلة يقول السائل ما صحة هذا الحديث عن الامام علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال دخلت انا وفاطمة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدناه يبكي بكاء شديدا فقلت فداك ابي وامي يا رسول

366
02:00:08.050 --> 02:00:23.850
الله ما الذي ابكاك؟ فقال صلى الله عليه وسلم يا علي ليلة اسري بي الى السماء رأيت نساء من امتي في عذاب شديد فانكرت شأنهن لما رأيت من شدة عذابهن؟ هل هذا الحديث باتفاق اهل الحديث انه حديث باطل