الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين اما بعد فما سمعتم يا معشر الاخوان ان المحاضرة هي بعنوان المنهج الصحيح في تعلم علم الحديث
ولا يخفى عليكم اهمية الاسناد وهو المقصود في هذه المحاضرة ويبكي في ذلك ان السنة التي هي فضيلة القرآن الكريم انها منقولة الينا بالاسانيد ولابد من معرفة المنهج الصحيح الذي من خلاله نحكم على هذه الاسانيد
وبالتالي نعمل بما دلت عليه هذه الاحاديث فقبل ذلك ان نعرف صحة هذا الاسناد ولا شك ان هذا علم قائم بذاته الا وهو اي الاسناد الذي من خلاله تعرف او يعرف صحة هذا الحديث من عدمه
ولذلك روينا في مقدمة الامام مسلم رحمه الله تعالى انه قال عن محمد ابن عبد الله ابن قفزاز عن ابدان بن عثمان قال سمعت عبد الله ابن مبارك رضي الله عنه قال سمعت عبد الله بن مبارك رحمه الله تعالى
يقول الاسناد من الدين ولولا الاسناد لطال من شاء ما شاء لذلك ايضا في مقدمة الامام مسلم قال حدثنا حسن ابن الربيع عن حماد بن زيد رحمه الله تعالى عن ايوب
وهشام وايوب وابو تميمة عن ايوب وهشام عن محمد ابن تيمية ومعروف منزلة محمد ابن سيرين في العلم والعمل وانه من افاضل التابعين انه قال رحمه الله تعالى ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم
ويعني بذلك ان الاسناد وقد حث النبي صلى الله عليه وسلم على الرواية وعلى الاهتمام بالاسناد وعلى النقل بالاسناد. لذلك روينا في سنن ابي داوود عن عثمان ابن ابي شيبة
وزهير ابن حوض اذاهما عن جريظ ابن عبد الحميد الظبي عن الاعمش سليمان من الاخوان عن عبدالله بن عبدالله الغازي عن سعيد بن عباس عفوا عن سعيد بن جبير عن عبدالله بن العباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تسمعون
ويسمع منكم ويسمع ممن يسمع منكم ففي هذا الحديث الصحيح يحث عليه الصلاة والسلام على ان ينقل عنه بالاسناد فقال تسمعون وايضا يسمع منكم ويسمع ممن يسمع ممن يسمع ويسمع ممن يسمع منكم
فهنا حث عليه الصلاة والسلام على ان ينقل سلامه عليه الصلاة والسلام في الاسانيد وقد اختص الله عز وجل هذه الامة من سائر الامم بهذه الخاصية الا وهي علم الاسناد
فلذلك نسب الى ابي حاتم الغازي محمد ابن ادريس رحمه الله تعالى انه قال منذ ان خلق الله عز وجل ادم لم يكن هناك ممن يحفظون اثار نبيهم وانساب سلفهم الا ما اختص الله عز وجل به هذه الامة
فلذلك الامام الجليل ابو محمد ابن حزم رحمه الله تعالى يقول وكلامه هذا موجود في الفصل ان نقل الثقة عن الثقة حتى يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم مع الاتصال
وكل واحد منهم يخبر عن اسم من حدثه والف به وكلهم معروف الحال والعين والعدالة والزمان والمكان ان هذا اختص الله عز وجل به المسلمين من سائر من سائر المدن كلهم
ان الله عز وجل اختص في هذا المسلمين من سائر الملل كلهم واما ما ينقل بالمغاتيل والمفاطيح واما ما ينقل من مواسير والمقاطيع فهذا كثير في اليهود لكنهم لا يطلبون لكنهم لا يطلبون
من نبيهم موسى عليه السلام فقربنا من نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بحيث يصلون الى ان يكون بينهم وبين موسى اكثر من ثلاثين عصرا في اكثر من الف وخمس مئة عام
في اكثر من الف وخمسمائة عام ولا يملكون ولا يبلغون في النقل الا اذا شمعون ونحوه وهذا وهذا كان من ائمتهم فيما يبدو على حسب كلام ابي محمد ابن حزم
واما النصارى فليس لهم شيء من هذا الا في مسألة واحدة الا وهي تحريم الطلاق على ان مخرجها من شخص كذاب قد ثبت كذبه. قد ثبت كذبه الا في تحريم الطلاق على ان مخرجها من شخص كذاب قد ثبت كذبه
واما رواية عن صاحب نبي او تابع فهذا ليس لليهودي اصلا فهذا ليس لليهودي اصلا ولا للنصابة واما النقل عن مجهول العين والشذاب فهذا كثير عندهم فهذا كثير عندهم لذلك
يقول ابو بكر العربي المالكي في كتابه وهم من اكبر كتب التفسير. وهذا الكلام نقله عنه الكتان في كتاب صهوة الفهاوش والاثبات قال ان الله عز وجل قد اختص هذه الامة بالاسناد من سائر اليهود والنصارى. فاحذروا ان تحدثوا بلا اسناد فتكونوا
متشبهين باليهود والنصارى وسالبين لنعمة قد اقتصكم الله عز وجل بها لذلك يقول الامام ابو العباس ابن تيمية رحمه الله وكلامه في منهاج السنة يقول ان الاسناد مما اختص الله عز وجل به هذه الامة فهو من خصائص فهو من خصائص اهل الاسلام
وهو في اهل الاسلام من خصائص اهل السنة وهو في اهل الاسلام من خصائص اهل السنة والكلام في هذا يطول. حتى قال الاوزاعي ابو عمو الاوزاعي امام اهل الحديث في بلاد الشام في زمانه وعصره
رحمه الله تعالى يقول ما ذهاب العلم الا بدا الا بذهاب الاسناد. يقول ما ذهاب العلم الا بذهاب الاسناد يا معشر الاخوان ليس هناك منهج متفق عليه بين اهل العلم
وطريقة يسيرون عليها بينهم في علم الاسناد بل هم على مناهج متعددة وان هذه المناهج بعضها هو المنهج الصحيح وليس كل هذه المناهج هي صحيحة وكثير ممن خاض في علم الاسناد في العصور المتأخرة لم يكن عنده المنهج الصحيح
في سيره او في خوضه في هذا الفن العظيم الذي من خلاله نقلت الينا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم القولية والعملية. وقبل ذلك كتاب ربنا سبحانه وتعالى ثم بعد ذلك كلام الصحابة والتابعين واهل العلم وهكذا
وقبل ان اذكر مناهج الناس في هذه المسألة وفي هذا الفن اضرب مثالا حتى يتبين به الامر فمثلا وقد سألني الاخوان قبل قليل عن هذه المسألة فمثلا رواية ابو الزبير محمد ابن مسلم نفذهش
نبكي عن جابر بن عبدالله بن عمرو بن حرام الانصاري رضي الله عنه ان هناك من ان هناك من تكلم في هذه الرواية اذا لم تكن من طريق الليث ابن سعد ولم يصوح فيها ابو الزبير بالتحديث من جابر فاقول هناك من تكلم فيها وردها
مع انها باتفاق اهل الحديث تعتبر من اصح الاسامي ومع ذلك وجد ان هناك من يضد هذا الاسناد. الذي هو في غاية من الصحة فما الذي جعل هذا الشخص وغيره من اهل العلم يرد مثل هذا الاسلام وهو في غاية من الصحة
فقال ان ابا الزجاج مدلس ولم يصرح بالتحديث هنا فلا بد ان ينصلح في كل حديث فنجيب على هذا الشخص ونرد عليه بل نجيب له او نجيب عليه نقول ان قولك هذا موجود من ستة اوجه او من سبعة اوجه
الوجه الاول ان ما المقصود بالتدليس هنا فيما وصف فيه ابو الزبير هل هو التدليس المذموم الذي يود به خبر او غاوي ام غيره لان التدنيس يا معشر الاخوان يطلق على اشياء كثيرة
يطلق على الارسال ويطلق ايضا على التدليس الذي هو اسقاط الراوي ثم الذي من معانيه هذا. ثانيا ان التدريب ايضا تحته اقسام متعددة وليس هو قسم واحد فلا بد ان يحدد ما المقصود بهذا التدليس الذي هما الذي همي به ابو الزبير
فكما ذكرت قبل قليل الاخوان ان هناك تكبيس الاسناد وان هناك تدليس الشيوخ وهو ان يسمي تلميذ شيخه بغير الاثم المشهور به او يكنيه بكلية غير معروف بها وهكذا. كذلك ايضا هناك تجديد
العطف وهناك ايضا تجديد السكوت وهناك انواع متعددة من من الثدي قد تصل الى خمسة او ستة فما المقصود من هذا؟ السديس الذي وفيه ابو الزبير ثالثا ان حل ابو الزبير مكثر من التدليس ام لا
فديت كل شخص قيل فيه انه مدلس انه يكون مفطرا من التدبير. بل هناك من هو مقل من التدليس جدا ومنهم ابو الزبير ويدل على هذا شيئين الامر الاول انه لن يصفه احد من الحفاظ بهذا الا ما جاء عن النسائي
رحمه الله وهناك كلاما لابي حاتم يفهم منه هذا الشيء. واما الباقي فلم يصفونه بالتدريب فهو نعم هذا الامر الاول والامر الثاني قد تتبعنا حديثه. قد تتبعنا حديثه. فاحيانا في روايته عن جازه يذكر شخصا اخر
فاحيانا عندما يروي عن جابر يذكر واسطة بينه وبين جابر فلو كان مخطئا من السديس لاسقط هذه الواسطة كذلك ايضا عندما تتبعنا حديثه ما نجد انه يذكر واسطة احيانا كثير من المدلسين
عندما تتبع حديثه قد يذكر واسطة بينه وبين هذا الشخص الذي قد روى عنه مباشرة فهنا يكون دلت واما ابو الزبير فقد تتبعنا احاديث في الكتب في الصحاح صحيح الامام مسلم
وفي السنن وفي المسانيد وفي المصنفات فما وجدناه الا مستقيما وسوف يأتي هذا الشيء وبحمد الله مضى عليه سنوات ونحن نتتبع حديثه فهو مقل من التدليس من كان مقيما من التدليس عند اهل العلم
ان الاصل في روايته ان المحمول على السماع والاتصال ما لم يدل دليل على خلاف ذلك الامر هذا لو تنزلنا وقلنا انه دلت لو تنزلنا وقلنا ان ابا الزبير قد دلت عن جابر نقول الواسطة قد علمت بينه وبين جابر بن عبدالله
فصحيفة جادو بن عبدالله صحيفة مشهورة. وقد رواها كبار التابعين في العلم والعمل. قتادة وقبلة والحسن البصري والشعبي وايضا ابو الزبير وغيرهم من اهل العلم فهي مغوية ومعروفة عند كبار التابعين
فصحيفته مشهورة كذلك ايضا نقول ان حاتم غازي رحمه الله وغيره قد نص على انهم قد احدوا قد اخذوا حديث ابي الزبير من سليمان ابن قيس ليشكو اخذوا صحيفة سليمان ابن قيس الي يشكو وسليمان ابن قيس الي يشكو بثقة
فانت فهذا التعليل من اصله. فانتبه هذا التعليل من اصله. لان الانقطاع على قسمين ليس كل انقطاع موجود بل انقطاع ولا قسمين انقطاع مقبول وانقطاع موجود متى يكون الانقطاع؟ وغير مقبول ويتوقف فيه اذا لم تعرف الواسطة المسقطة
واما اذا علمت الواسطة المصطفى فينظر فيها فان كان هذا الواسط ثقة. فهنا اصبح هذا الانقطاع لا يؤثر. واذا كانت الواسطة غير ثقة فاصبح الانتقام مؤثر. اصبح انقطاع مؤثر فمثلا حميد الطويل في روايته عن انس
مقبولة على الاطلاق لان الواسطة معلومة وان كان حميد وصف ومس بالتدليس الا ان الواسطة معلومة الا وهي ثابت كما نشر ذلك الحفاظ رأس الحفظ والاتقان فاذا من توقف في حديث حميد الطويل عن انس
فلا شك انه قد اخطأ مثلا ايظا ابو عبيدة عبد الله عفوا ابو عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود رحمه الله ورضي الله عن ابيه. ابو عبيدة لم يسمع من ابيه عبد الله ابن مسعود
لكن ومع ذلك حديثه عن ابيه مقبولا وكيف ذلك ان الحفاظ قد تتبعوا هوايته عن ابيه فوجدوه مستقيمة فعلموا بذلك ان الواسط المسقط ثقة لذلك امام اهل الحديث في علم صناعة الحديث في عصره اي في المديني
يحكي عنه تلميذه يعقوب شيبة وهذان الشخصان علي المدينة وجدت لهم كلاما في علم الحديث مطلقا فانتبه له. فانه في غاية من التعقيد ووصله والتفصيل فيقول ان اصحابنا علي علي بن المديني وغيره او قريب من العبارة ادخلوا رواية ابي عبيدة عن ابي ظلم المسند اي ضمن المتصل
كذلك ايضا الذر القطني ابو الحسن امام اهل الحديث في عصره رحمه الله انه مضى علي في السنن انه قد صححها ونقل الحافظ بن حذف النكت ان النساء يصححها فعندما يأتي شخص ويقول لم يسمع فيود هذا الاسلام فلا شك انه قد اخطأ
وهذا من الاتصال من الانقطاع المقبول لان الواسطة قد علمت. وان كنا لم نعرفها باعيانها. لكن بسبب استقامتي هذه الاحاديث التي قد رواها ابو عبيدة عن ابيه فاذا الواسطة على سبيل التنزل انه قد دلت ان الواسطة معلومة بينه وبين ابو الزبير بين ابو الزبير وبين جاذب الا وهو سليمان
عن ابن قيس يسكن وهو ثقة فانتبه هذا التأليف من اصله خامسا نقول ان كبار الحفاظ قد قبلوها فالامام مسلم للحجاج ومعروف مكانته مكانته في علم الحديث. وكذلك ايضا بعث الترمذي
وكذلك النسائي ابعث التوحيد ليصححها يقول حسن صحيح. على احاديثه كذلك النتائج بدليل انه قد اخرجها كثيرا في كتابه السنن والنسائي كان يسميه كبار الحفاظ من المتقدمين بانه صحيح النسائي. كما نص على ذلك بن عدي
ابو احمد في كتابه الكامل رازقه النسائي النسائي في صححه وكذلك ايضا ابو عبد الله الحاكم وابو بكر الخطيب وكذلك ايضا الحافظ الذهبي في كتابه الميزان ويستفاد هذا ايضا من كلام لابن تيمية وللعلائي
هو يبني حاجة ويستفادوا هذا نوعا ما وكذلك عندما تستقرأ كتابه تجد ان الغالب عليه الاحاديث الصحيحة. وانه اذا كان هناك حديثا معدولا بين لذلك قيل من يتلو على ما صبر عليه النسائي عنده حديث بالله عن قتيبة ولم يخوض في كتابه شيئا من حديث ابن ذيعة قبل لهيئة اخيه ضعف
وليس بشديد الضعف ومع ذلك ما خرج له ابدا حتى قال الزنجاني ابو سعد الزنجاني او سعد الزنجاني الذي يقول عنه الذهبي ان الناس يقبلون يده ثم يقبلون الحجر الاسود انما سأله بن طاحن المقدسي ابو الفضل بن طاحن
قال ان هناك رجالا قد اعرض عنهم النساء وقد خرج لهم البخاري في كتابه الصحيح قال يا بني ان لابي عبدالرحمن النسائي شرطا اشد من شرط البخاري. ولا شك ان هذا على سبيل المبالغة
فكذلك ايضا ابن خزيمة وكذلك ابن حبان وهم ائمة وكذلك ابو الحسن الدارغوتي لم لم ينتقد على الامام مسلم ولا حديث فيما نعلم من روايته عن من روايته من دول مكة انجازه
فهي صحيحة وشوف اتفاق بين الحفاظ على قبولها ثالثا وهو الامر الاخير نقول اننا نطلب منك يا ايها الاخ ان تأتي لنا باحاديث منكرة لابي دبر عن جابر ولن تجد
ونحن قد تتبعنا حديث كما ذكرت منذ سنوات ووجدناها مستقيمون في غاية من الاستقامة الا في حديثين او ثلاثة وجدنا فيها نوع من النقاوة مع ان هناك من قبلها وصححها. ومن ذلك عن من ذلك حديث عن ابن عمر
عندما طلق امرأته وهي حائض ففي وجهة الزبير انها لم تحسب عليه طلقة. وفي رواية غيره كما عند البخاري في رواية انس ابن سيرين انها حسبت عليه طلقة. وهذا الذي ذهب اليه ذهب اليه جمهور اهل العلم
وذكره ابو داوود انه تصود بهذا الشيء عن ابن عمر. وكذلك ابو عمر بن عبدالبر مع ان هنا مع ان هناك ممن تابعه. لكن الجماعة وانها قد حسبت طلقة بخلافه وفي رواية ابي ذرية لم تحسب
ومع ذلك اعتمد على هذه الرؤية من اعتمد من كبار اهل العلم كالامام ابن تيمية والامام ابن القيم وغيرهم من اهل العلم كذلك هناك حديثا اخر ولا اريد ان اذكره. اما الغالب على احاديث الاستقامة
فالسبب في تضعيف هذا الشخص وغيره برواية ابن الزبير مكة انجابه هو المنهج وعدم صحة هذا المنهج كذلك ايضا مثلا ابو اسحاق السبعي هذا الامام الحافظ الذي ما تفتح موضع في كتاب صحيح البخاري الا وتجد في الغالب ان البخاري قد خرج
وكثير من الاحاديث صحيحة تمر من طريقه والامام مسلم والنسائي والترمدي يصحح له وابن خزيم وابن حبان والحاكم وكل من الف بالصحيح ثم مع ذلك نأتي في هذا العصر وقبله تقريبا
من يرد حديث ابي اسحاق التابعي بعلتين ممن يقول انه قد دلس قد عنعن هنا وهو مدلس واما ان يقول بانه قد اختلط اما ما يتعلق بالتجديد فقد تقدم الكلام عليه وابو اسحاق من الذين تدليسهم ممن هو مقبول من القسم الاول لان التدريس او القول الرابع قسم ان
ثم اقبل وتجد من مردود التدليس المقبول هو اذا كان صاحبه موصوف بالثقة وتدليسه قليل. ومن ذلك قتادة ووسعة كالتبعي والاعمش والزهري وسفيان الثوري وابن عيينة وهشين بشير الواسطي ومحمد ابن اسحاق وغيرهم ممن تبيتهم قليل
نعم او ان ما يتعلق بالارتباط فنقول لهذا الشهر ليس كل الاختلاط مؤثر. نقول الاختلاط على قسمين صلاة مؤثر واختلاط ليس بمؤثر. ومن قال لك ان كل الصلاة مؤثر ومن قال لك اذا كنت كل تدليس موثق؟ ومن قال لك بان كل انقطاع مؤثر
هذا ليس منهج اهل العلم وليس هذا من مسلك اهل الحديث ممن تقدم منهم فاهل الحديث يطلقون الاختلاط على معنيين المعنى الاول هو مجرد التغيب وان كان يسيرا. والمعنى الثاني هو على التغير الكامل
فاحيانا يعبرون عن التغير اليتيم بالاختلاط. او يكون قد تغيظ ومع انهم احيانا يقصدون بالتغيب الكامل واحيانا يقصدون التغير اليسير تناقض ليس كل من ممن يوصي بالاختلاط قد ما يقبل حديثه
فابو اسحاق فالحفاظ يدخلون كما ذكرت الاختبارات على مجرد التغيب اليسير او على التغير الكامل الكثير من القسم الاول بدليل انه رحمه الله عقله معه. وسفيان ابن عوينة ممن جالس في اخر حياته. واكله معه
وكذلك ايضا انه بعد ان تجاوز التسعين كان يقوم بسورة البقرة. هذا يدل على قوة حافظة. تكون نسبة البقر وعلى نشاطه وان بينه لا زال معه كذلك ايضا اوتادة للحديث ممن ممن
يعني انت اليهم علم الحديث كالبخاري يخوج له كثير من رواية مما نوى عنه بعدما تغير. كحفيده اسرائيل. بل يقول ابن مهدي وهو رأس في الحديث في عصره. وعلى يده تخرج
كبار الحفاظ كالامام احمد وعلي بن المديني ويحيى بن مالك وغيرهم يقول ما تركت قد اخذ ما تركت سفيان وشعبة في رواية عن ابي اسحاق الا من اجل هواية اسرائيل عن جده. وهو احفظ لها منه
وهو ممن ذكر انه سمع منه بعد ما تغير. لذلك البخاري اعتمد على رواية حفيده اسرائيل وكذلك مسلم وغيره من كبار الحفاظ ويخرج رواية الزهير ابن معاوية الجعفي وهم من سمع منه بعد ان تغير
ثم نقول لهذا الشخص يعني حديث ايضا في كل من ادبه في الصحيح حديث ابو اسحاق موجود. بل انهم بعد ان تغيروا. ثم نقول لهذا الشخص اننا قد تبعنا حديث ايضا. فوجدناه مستقيما
لوجدنا هناك حديث قد اضطرب فيها الا احاديث كثيرة جدا او انكرت عليه الا احاديث كثيرة جدا. من ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان ينام بدون ان يمس ماء حديث عائشة
هذا الحديث نعم فيه فيه علة مردود كما ذكر ذلك الامام مسلم في كتاب التمييز وغيره من اهل العلم وهناك حديث اخر هو حديث شيبته هود واخواتها اضطرت فيه اضطرابا فاحشا وان كان جاء من غير خفيفة
نعم والباقي حديث مستقيم ثم قبلنا من قبلنا من كبار الحفاظ ما قال ان هذا هو حديث المنكر الفلاني والفلاني والفلاني ولا قالوا انه منكر الحديث وقال ولا قالوا لي منكر
فكيف انت تأتي وترد حديث ابو اسحاق؟ اذا يا سبحان الله اذا وجدنا حديث ابو اسحاق وحديث الاعمش بالالعنه وحديث ابو الزبير المكي وهناك من يرد حديث آآ الزهمي حتى ما بقي عندنا حديث صحيح
ومع ذلك تجد ان الاحاديث الباطلة والمنكرة تقبل وتصحح والاحاديث الصحيحة تؤكد كما سوف يساوي اليه باذن الله. مثلا سعيد مع العزيز السنوفي هذا قال عنه الامام احمد انه مثل الاوزاعي
في المكانة عند اهل الشام بل قدمه ابو موسى وعلى الاوزاعي. او العكس او ان الامام احمد قدمه على ابي مسلم وهو امام الشافعي في عصره عفوا او ان ابا مسلم قدم
فان ابن عبد العزيز او ان الامام احمد قدم سعيد بن عبد العزيز على الاوزاعي او ابو واظن ابو مسلم نعم فوصف بانه وصفه الحائض ابن حجر في التقييم بانه قد اختلط. وفي الحقيقة عندما يعني اتى شخص وفتح التطبيق وقال هو غلط اذا رد حديثه. قال
سعيد العزيز الثاني يقول قد اختلط وهذا الذي حدث في الصحيحين وفي جميع من الف في الصحيح واثني عليه ثناء البالغ حتى قدم على الاوزاعي من الذي يقدم على الاوزاعي
ووضعت في الحفظ والعلم والجلالة والعمل ومع ذلك هناك من يأتي ويعود حديثه ويقول قد اختبر فانما تتبع ممن وصلوا الى الصراط ما تجد قال الامام قال عن الامام احمد او الى تغييره
لكن هذا التغير ليس بتغير بحيث يرد به الحديث فحديثه كله مستقيم حديثه كله مستقيم. ولا نعرف له حديث منكر الا حديث واحد هذا التغيم ليس بتغيب بحيث يرد به الحديث
فحديثه كله مستقيم. حديثه كله مستقيم. ولا نعرف له حديث منكر الا حديث واحد وقد تكون العلة ليست منه هذا فيما يتعلق بالاسناد بعض الامثلة كذلك فيما يتعلق ببعض المتن
فما اشرت ان هناك متون كالشمس في الصحة وتود وجلال النبوة على هذا المتن من ذلك بعض اهل العلم ورد حديث البخاري او تشكك في قبول في قبوله وهو ان الرجل ليتكلم بالكلمة ما يلقي لها بالا
به في النار سبعين خريفا او قريب من ذلك حديث ابي هريرة ومع ذلك هناك حديث منكرة وباطلة تصحح. وهي باطلة. القرآن على خلافها والسنة على خلافها واهل العلم على خلاف
من ذلك ان خدم اهل الجنة ان ان اطفال المشركين خدم اهل الجنة. هذا مسن منكر واسناد مردود فهو لا هو صحيح لا سنن ولا متن ومع ذلك يقبل كيف يقبل؟ وهو حديث باطل
اما القرآن الكريم فعلى خلافه. وذلك ان الله عز وجل ذكر منهم قدم لاهل الجنة. بلدانهم مخلدون. كما ذكرهم الله عز وجل ليسوا باطفال من المشركين كذلك ايضا لانه جاء في الصحيحين
عن ابن عباس وفي ما اظن عن ابي هريرة او في البخاري عن ابن عباس وعن ابي هريرة رضي الله عنهما لان الصائم المشركين الله اعلم بما كانوا امنين. فليسوا في خدم لاهل الجنة
كذلك في حديث سمرة الذي في البخاري ان الرسول صلى الله عليه وسلم وابراهيم حول المسلمين قالوا وانصار المشركين فماذا كانهم خدم اهل الجنة؟ بل هم في الجنة اقضوا عنه
ثم مذهب اهل السنة والجماعة كما ذهب الى ذلك الامام احمد والحافظ البيهقي والحافظ ابن كثير وقبل الحاضر البيهقي دفوا ابو الحسن الاشعري في كتاب الابانة بان مذهب اهل السنة وجمعنا مختبرون يوم القيامة. فحديث بهذه المثابة كيف يصحح
لا ابدا لا يصحح ولا يقبل بل يكون موجودا. ما الذي سبب هذا الشيء؟ هو عدم السير المنهج الصحيح فلذلك سمعنا في هذا العصر ان حديث البخاري ومسلم ترد وان احاديث
يعني هي في معجم الطبراني الكبير او في شعب الايمان البيهقي او في سنن او في سنن الدارقطني تقبل وتصحح ولا شك ان هناك في هذه الكتب ما ما هو صحيح
لكن تجد ان هذا الحديث ما تصح فما هو الذي سبب هذا الشيء الذي سبب هذا الشيء هو عدم السير على المنهج الصحيح والسليم وعندما تستكبر كلام اهل الارض ممن اشتغل في علم الحديث تجد انهم على مناهج اوظع على اربعة مناهج وليسوا على منهج واحد
تجد ان هناك منهجا للمتقدمين والمقصود بهم شعبة الحجاج والامام مالك وسفيان الصوي وتلاميذ هؤلاء بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي وتلاميذ هؤلاء كاحمد وابن المديني ويحي وقبلهم قبل هؤلاء وهؤلاء تلاميذه وتلاميذ هؤلاء لا اداوى قطني
فهؤلاء لهم منهج وعندما تدقق ايضا قد تجد بينهم اختلاف. احيانا عندما تدقق ايضا فهؤلاء لهم منهج يسيرون عليه. هناك منهج اخر وهو ما يسمى بمنهج الفقهاء في علم الاسناد. وعلم التصحيح والتضعيف
وهو الذي قعد ابو بكر الخطيب قواعده في كتابه الكفاية. كتاب الكفاية للخطيب لابي بكر ابن الخطيب مقعد على قواعد الفقهاء في علم الاسناد وليس على قواعد كبار المحدثين وكل من اتى بعد بنى كتابه عليه. فابن الصباح قد بنى كتابه عليه
ومعلوم ان كلنا بعد ابن الصباح في الغالب بنى ايضا كتابه على ما قاله من الصباح وهذه الكتب في الغالب انها ليست مقعدة على فوائد المتقدمين الا ما كان من كتاب ابن رجب شرح الترمذي الصغير فهذا نعم مقعد على قواعد المتقدمين
موقظة الذهب فبعظها مقعد على الاقوال المتقدمين. نخبة ابن حجر فيها احيانا على قواعد المتقدمين احيانا اشياء يسيرة. نكت الحافظ ابن حجر على ابن الصلاح ايضا في اشياء يسير على منهج المتقدمين. ابن ادب اغلب كتاب اهل المنهج كل كتابه على منهج المتقدمين
ولا اعلم كتب المصطلح كله على قواعد الفقهاء وليست على القواعد الصحيحة. فهذا منهج هناك منهج ثالث وهو منهج ابي محمد بن حزم له منهج اخر ايضا. ومن منهجه ان الثقة على درجة واحدة ان الثقات على زواجة واحدة. فليس هناك من هو احفظ الناس
ليس هناك من هو اوسط الناس والحفاظ على درجة واحدة وهذا لا ليس هو الصحيح وليس اهل العلم على هذا المسلك كذلك عندي لو وضع خلاف الحديث شخص يوصي شخص يقف عفوا شخص يرفع شخص يقف كما في حديث ابن عمر
عن حفصة ان من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له. وواضح ووقفه عند جمهور الحفاظ من المتقدمين فابو محمد ابن حزم قال ان هذا الاختلاف يقوي الحديث ولا يريد ضعفا بل عند وهو عنده الحديث ظعفا
عند ايضا ان الحديث الضعيف مهما تعددت طرقه لا يتقوى لو حتى كان له الف اثنان ما يتطوف وهذا هذا خلاف منهج اهل العلم فله منهج ايضا رحمه الله. هذا منهج ثالث هناك منهج واسع. وهو منهج ممن تأخر
وهو منهج ممن تأخر. فهؤلاء لهم منهج ايضا يعني كالحافظ السيوطي له منهج بل قبله ولابد ان نسمي لهم منهج فلذلك تجد هناك احاديث هي صحيحة قد تضعف وهناك احاديث ضعيفة قد تصحح. فهؤلاء ايضا لهم منهج
فانت يا ايها يا ايها الشخص الذي تريد ان تتعلم علم الاسنان لا بد ان تعرف المسلك الصحيح والمنهج المستقيم حتى تسير عليه حتى كن الثمرة التي تنتج من هذا ثمرة صحيحة. والا لا تكن هذه ثمرة صحيحة. وكما ذكرت يعني اغلب الخائضين الان في علم المصطلح
وعلم الاسناد لا يدل على المنهج الصحيح نعم ما هو السبيل الى التعرف على المنهج الصحيح في علم الحديث. ومعرفة مناهج الناس كلهم ايضا. في من يشتغل في هذا الفن
فنقول لا بد في دراسة علم الاسناد لابد فيه من شيئين الشيء الاول ما يتعلق بجواس النظرية والثاني ما يتعلق بالدراسة التطبيقية العملية اما ما يتعلق بالدراسة النظرية المقصود بها هو جمع كلام اهل العلم. جمع كلام اهل العلم
في ما قالوه فيما يتعلق بعلم الحديث والمنقول عن اهل العلم فيما يتعلق في علم الحديث من الناحية النظرية ينقسم الى ثلاثة اقسام تقريبا. القسم الاول الكتب المؤلفة آآ الكتب المختصة فيما يتعلق بمصطلح الحديث
ومن اقدم ما الف في هذا مقدمة الامام مسلم الحجاج وهي مقدمة مفيدة ونفيسة فيها اشياء مفيدة وكذلك ايضا العذر الصغير لابي عيسى الثقبي تتكلم عن اشياء تتعلق في ما يفعلك بعلم المصطلح
ثم من اتى بعدهم في كتاب المحدث الفاصل وقبلها ومعاصر له ابو حاتم بن حبان وذلك في كتابين من كتب فيما وقفنا عليها. في مقدمة الثقات عفوا في مقدمة الصحيح. ومقدمة المذبوحين
قدم بمقدمتين مفيدتين جدا بالذات في مقدمته في كتابه الصحيح قدم مقدمة مفوضة مفيدة. وايضا في المدوحي قرابة ثمانين صفحة ايضا مقدمة مفيدة وكما ذكرت فهو ما هو مدين المعاصر له ثم من اتى بعدهم
تزيد ابن حبان وهو ابو عبدالله الحاكم في كتاب علوم الحديث وكتابه مهم ومفيد ثم ايضا من اتى بعده وعمل مستخرج عليه وهو ابن ايم الاصبحاني وفي ما اظن هذه المقدمة لم اقف عليها لكن ذكرت ذكر اهل العلم وهي الظاهر في مقدمة كتابهم والثعلب مقدمة لكتابه المستحضر هذا الصحيح
وكتاب الله كان مكتوب موجود ثم من اتى بعده كاذب يعلى القليل ان توفى في عام ثمانية واربعين واربع مئة وذلك بمقدمة كتابه الذي كتبه في علماء الانصاب الارشاد فاشاروا الى اشياء مهمة خاصة فيما يتعلق بالشاذ ما هو تعريفه
والعلة وما شابه ذلك ثم هناك بعده الخطيب البغدادي ومن اتى بعدهم ومن اتى بعدهم فهذا قسم والقسم الاخر ما دون وكتب في كتب الاصول ومن اول ما كتب في فن المصطلح
ضمن كتب الاصول وما كتب مطلقا تقريبا ما كتبه الامام الشافعي. في كتابه الرسالة كما انه اول من كتب في علم الاصول ايظا هو اول من كتب في علم المصطلح ولابد علماء الاصول يبحثون السنة والسنة الاولى ان يبعثون الاسناد فيها
الامام الشافعي تكلم عن اشياء تكلم عن ما هو الصحيح وما هي صورة الحديث الصحيح نتكلم ايضا على الشاب وما شابه ذلك اشياء مهمة تتكلم عن اشياء نفيسة وغيرهم من كتب في الاصول
ككتاب ابن الحسين المعتمد او بالطيب او بالطيب او ابو الحسين البصري وايضا غيرهم من كتب في هذا المجال كان بمحمد ابن حزم في كتابه الاحكام وهناك مقدمة نفيسة ما ذكرتها هناك ايضا مقدمة التنفيذ ابن عبد البو مفيدة جدا
قدم بخمسين باربعين صفحة تقريبا او ثلاثين مقدمة مفيدة جدا. في مقدمة كتاب التمهيد وكذلك ايضا كتاب الجامع بيان لعل نذكر فيما بعد. نعم وما كتبوا في الحجم وغيرهم من كتب في الاصول
والقسم الثالث هو ما تناسوا من من كلام اهل العلم. ومن ذلك ما نقل عن الحميدي فيما نقله الخطيب البغدادي في كتابه الكفاية فهناك شيء ينقله عن الحميدي عبدالله بن الزبير الحميدي
المطوف في عام تسعة عشر ومائتين اللي اول حديث في كتاب البخاري رواه عنه عن حميدة عن سفيان بن عيينة عن يحيى بن سعد الانصاري عن محمد ابن ابراهيم عن علقمة عن عمر ابن الخطاب في حديث اعمال البنيات
فهناك كتاب الكفاية يذكر ذكر عدة عدة نعم ذكروا عدة في عدة مواضع كلاما لا فيما ذلك في علم المصطلح باسناد واسامة فقد يكون هذا في رسالة الله لم تصل الينا او ضمن كتب من كتبه فمن كتاب من كتبه
او سوى الا توجهت اليه. وايضا ما تناقضوا من كلام اهل العلم ما تناقل من كلام شعبة الحجاج او كلام سفيان الثوري. ومن اتى بعد القطان وهكذا كمل الشرط ان يكون مطلعا على هذه الاشياء
ومن اهم كتب علم المصطلح كتاب شبه العلل الحافظ ابن رجب العلل الصغيرة هذا كتاب عظيم نفيس جدا يبين لك مذهب المتقدمين. وكذلك الموقظ للذهبي على صغر حجمها مفيدة. في بعظ ايضا
ما يتعلق بعلم المصطلح والنكت الحافظ ابن حجر والنخبة نعم وينبغي للشخص ايضا يعني الا يشغل نفسه كثيرا في القراءة في الكتب التي تأخرت فيما يتعلق بعلم المصطلح يعني كفتح المولد السخاوي وتدريب السيوطي
وغيرها من الكتب ما ينبغي ان يشرح نفسها كثيرا. لان هذه ما فيها موجود في من تقدم. موجود في من تقدم ولا يحفظ ولا في حاجة يحفظ الفية العراقي في علم المصطلح او الفية السيوطي في علم المصطلح او او البيقونية ما في حاجة ان يحفظها ما في حاجة ان
يعني ما في بيت لكن ما في حاجة يتعب نفسه. ليشاء هم فينظر الشخص نوعا ما ان يطلع على هذه الاشياء وان يلم بها نوعا ما. حتى يعرف مناهج الناس
هذا ما يتعلق من الناحية النظرية على سبيل الاجمال. وهذه كمقدمة حتى يأتي تفصيل مناهج الناس. فيما بعد واما من الناحية العملية التطبيقية فهذه من اهم ما يكون وهذا اذا وهذا ايضا ليس خاصا في علم المصطلح. بل حتى في علم الفقه
والمقصود الفقه في الناحية العملية التطبيقية اهم. فانت اذا قرأت الامام من ائمة المسلمين عليك ان تنتبه الى من في التفقه في الابتدال وما شابه ذلك فانظروا كيف يسير فانظر
ما هو المنهج الذي يسير عليه؟ ما هي القواعد التي يستخدمها؟ عند الخلاف آآ ما الذي يفعله؟ وما هي القواعد التي يطبقها حتى يتبين القول الراجح فانت اذا طلعت مثلا الامام الشافعي انتبه لهذا الشيخ وهذا في كتاب الام انتبه لهذا الشيء ومن اصح المناهج
منهج الامام الشافعي بعلم الفقه والتفقه يلقب بفقهاء في حتى كان يلقب فقيه اهل الحديث كذلك الحق بضاهية ليقول عنا الامام ابن تيمية يعدل بالشافعي واحمد وليس المقصود هذا ان كلاهما مجموعين
معادلان اسحاق لا وان لا وانما لان اصحاب الراوية نظير للامام الشافعي ونظير ايضا للامام احمد هذا المقصود. فتجد ان اقوال كثير ما هي موافقة لما جاء في الكتاب والسنة. انتبه لمنهجك حتى تعرف
الاشياء التي يتميز بها انت تسير عليها كذلك ايضا انت اذا قرأت لابي بكر المنذر ومنهجه من اصح المناهج اذا قالت في كتاب الاوسط فتجد انه كثيرا ما تجد انه موافق يوافق لما جاء في الكتاب والسنة ابن
زي ما رحمه الله ذلك من خلال الكتاب الصحيح وان ينبه الاخوان الى ان سواء كتب الحديث مليئة بعلم الفقه مليئة جدا بعلم الفقه يعني مثلا ابو حاتم ابن حبان في كتابه الصحيح
عندما جاء يبحث مسألة صلاة الجماعة فقرر ان صلاة الجماعة واجبة ثم ذكر الاعداء التي يعذر بها من تخلف عن الجماعة فكم تظنون ذكر وعذرا؟ عشرة اثار يدخل العضو البوبئي ثم يسوق الحديث الذي يدل عليه ابد خذ الفقه بالدليل مباشرة
واكبر كتاب فقهي تقريبا او اكبر من اكبر الكتب الفقهية ماذا ترى الفتى عذاب؟ حتى ذكر ان السمن احيانا يكون عذرا في التخلف عن الجماعة ثم سار الحديث الذي رويناه من طريق البخاري ومن طريق ابن حبان ايضا محمود ابن الربيع عن
عثمان عن الرسول صلى الله عليه وسلم فكتاب الموفق كتاب المغني ماذا واذا ثبت اعذاره؟ بينما الحبان ذكر عشرة اعذار انبثنا الامام النسائي الامام النسائي انتبهوا بتبويباته فتبويباته من من احسن التبويبات
يعني مثلا اتى بحديث وبوب عليه ان الاشارة في الطلاق مقبولة وانها تعتبر تطبيقا ان من اشاعوا اشارة وقصد التطبيق تعتبر تطبيقه. طيب من اين اخذ هذا الشيء؟ اخذ هذا بالدليل
ذكر حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ان رجلا دعا الرسول صلى الله عليه وسلم فاشار الى وهذه يعني عائشة فتوقف قال وهذه فقال نعم اشار ايضا. فامر عائشة بان تذهب معه. بالاشارة. فاذا الاشارة المقبولة تعتبر كلاما ويؤخذ
به ويعتمد عليه. فمن اشار اشارة بيده مثلا يقصد التصنيف فهذا فهيتك لم ترضى اشف رحمه الله النسائي كذلك ايضا النسائي بوب في كتابه السنن باب وضوء من لم يحدث
فبين ان ان هناك قسما اخر نحن نعرف وضوء صاحب الحدث والشعب ايضا قد يتوضأ على غير حدث لكن لا نعرف ان هناك فوق بين وضوء من لم يحدث ووضوء صاحب الحدث. لكن ساق حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه الذي
نتوضأ وضوءا خفيفا ويبدو انه مضى مضى توضأ وقال هذا فيمن لم يحدث او عفوا قال هذا وضوء من لم يحدث ففوض عليه النتائج باب وضوء من لم يحدث فدل هذا والله اعلم
ان يعني يشرع للشاص الذي لم يحدث ان يجدد وضوءه الا يخفف الوضوء لعله يستفاد من هذا ولو ولو استقظأت ايضا ما جاء من النصوص لوجدت ان هناك ايضا قسما ثالث من اقسام الوضوء. ووظوء القائم من الليل وان وظوء القائم من الليل يزيد على
من لم يحدث عفوا يزيد على وضوء من هو محدث وذلك بانه يجب عليه ان يغسل يديه ثلاثا. بدليل ما جاء في الصحيحين من حديث الزهري عن سعيد بنسيب وابي سلمة عبدالرحمن كما معنى ابي هويرة. عن النبي صلى الله عليه وسلم من
ان اذا قام احدكم من النوم فلا يدخل يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا والفاجح انها ان هذا الشيء واجب كذلك ايضا في حديث ابي هريرة في مسلم امر الذي يقوم من الليل بان يستنشق الماء بمنقريه فان الشيطان يبيت على خيشومة يستنشق الماء من خيره ثلاثا فان الشيطان يبيت على خيشومة وهذا زيادة
فهذا عندنا وضوء من قام من نوم الليل ووضوء صاحب وضوء من لم يحدث فاقول النسائي رحمه الله اشراف. لان الى ان هناك قسما وهو من لم يحدث بل رحمه الله
في قال ذهب كم يقول الامام؟ اشتروا استووا ثم ساق ماء يفيد ما ما يفيد ما بوظ عليه. فاقول كتب الحديثة ومليئة بالفقه خاصة كتاب هذا كتاب البخاري هذا الامر واضح لكن بالذات كتاب النسائي
احاديث الطهاوة صار ثلاث مئة حديث تقريبا بين فيها احكام الطهارة بالادلة. بين فيها كل احكام الطهارة تقريبا بالادلة بالادلة وكذلك ابن خزيمة كتاب منيب بالفقه وتفسير الحديث وكتاب من ابن حبان الصحيح مليء بالفقه وتفسير الحديث وتفجير معاني بعض الكلمات الغامضة
نعم فاقول تجد ان ابن تيم رحمه الله كثير ما يوافق الحق والصواب ان منهج منهج صحيح بالتفقه. كذلك ايضا ابن حبان فاقول انت حتى يا انت نعم حتى في علم المصطلح انتبه لمن تقرأ له انتبه لمن تقرأ له
وهذا ما لقوته هو التطبيق العملي فعندما تقرأ الامام احمد في علم الحديث في تصحيح وتضعيف انتبه في توثيق وتجريح انتبه حتى لو كيف يوثقون وكيف يظاعفون؟ وكيف يعللون لذلك من انتبه لهم
يعني باذن الله يستطيع ان يسير على صديقتهم وان يتمكن من علم العلل الذي يقول عنه الحافظ ابن كثير ما اتكلم فيه من الامة الا اناس على عدد الاصابع يا اخي انت اذا عرفت طريقتهم سويت على منهجهم. فانتبهي كيف يعلمون هؤلاء في المدينة. انتبه له
فانت اذا بات اذا انتبهت للمدينة تجد ان كلامه ادق في علم الحديث من كلام الامام احمد ويحيى بن معين لذلك الامام البخاري يقول ما استصحبت نفسي عند احد الا ان اجد المدينة
معروف اهل المدين اليه المنتهى في علم العلل فانت انتبه له ولتعبيداته حتى تسير على منهجه. كذلك ايضا ابو حاتم وابو زوء والنسائي والترمذي وبالذات الترمذي كتابه مفيد جدا ومنهج منهج صحيح وليس هو بالمتساهل كما يشاء
بل اذا صحح الحديث فهذا في الغالب يكون صحيحا. بس انتبه خل يقول حسن صحيح. ولا يقول حسن لان عند الحسن ليس هو ما اتفق عليه المتأخرين بان هواية الثقة الذي خف ضبطه
وانما عند الحسن قسم من اقسام الضعيف وليس من اقسام الحديث الذي يحتج به وهذا كله من التقوى فانت لا تفسر كلام المتقدمين مصطلحاتهم بما اتفق عليه المتأخرين فتقع في الخطأ ابو حاتم سئل عن الرجل فقال هو حسن الحديث فقيل يحتج به قال لا ما يحتج به
يعني شهر تقول ان الحسنة ما يحتج بها الا بحازم نعم نقول نعم الحسنة لا يحتج به عند ابي حكم لكن ليس معنى الحسن هو ما اتفق عليه عند من تأخر بنواية الثقة التي وانما وانما ان الحسن قتل من اقسام الضعيف
فهم لي كذلك ايضا لكن ليس جديد الضعف لا وانما فيه ضعف فيه علة نعم كذلك ايضا من اتى بعدهم كابن خثيم وابن حبان من خلال كتابيهما ابن ايضا كتاب المذبوحين ومن اتى بانهم كالدوا قطني انتبه كيف
يعلم الذي هو كما قال الحاضر بن كثير في كتابه تندهش ويطول تعجبك. وهذا العلل الكبير ام لا بد يوقفني حفظا يسأله البوقاني ثم يملي الجواب انت انتبه اذا كيف اعلق ويبين هو كيف يعلل؟ يسوق طوق الحديث ثم يبين كيف يعلل
لماذا هذه الرواية هي راجحة على باقي الروايات وايضا تنتبه لهم فيما فيما يتعلق بالمتون وانتقادها ومن خصائص منهج المتقدمين ان الحديث ما يمكن ان صحته يستقيم متنه كما اشرت الى ذلك فيما سبق وسوف يأتي باذن الله تفصيل منهجهم في هذه المسألة
فاقول ان تنتبه لكل هؤلاء ومن اتى بعدهم وهكذا فتجد ان الناس على مناهج متعددة وعلى طوق مختلفة وحتى ان هناك تجد اختلافا بين طريقة ابن المديني والبخاري وطريقة يحي بن سعيد القطان واحمد والنسائي
وان كان هم اصلا على منهج واحد لكن اذا جيت بينهم بعض الاختلاف وطريقة الزنبرين والبخاري اصح من طريقة من ذكر وهكذا الناحية العملية هذي لا بد منها في تعلم علم الحديث وعلم المصطلح وعلم الاسلام
وهذي اهم من الناحية النظرية وفي بعض الحفاظ بهذا الشيء تمكنوا من علم الحديث ومعلوم ان كتب المصطفى ان تكون واضحا لعصيهم. هنا من خلال تطبيقهم العملي ومجالستهم لشيوخهم. فتعلموا هذا الامر
كان كما اعطيت منهجا مدملا فيما يتعلق في المصطلح من ناحية نظرية اعطي منهجا مدنا فيما يتعلق الناحية العملية التطبيقية ثم بعد ذلك باذن الله اذا امسنا نفصل فيما بعد نبين منهج المتقدمين وما اختلفوا فيه عن المتأخرين ومنهج الفقهاء على المنهج المتقدم ومن تأخروا واشرت الى بعض الاختلاف الذي
عند ابن حزم نعم فاقول ينبغي لمن يقرأ في علم الحديث انه يقرأ اولا في كتب التقديم في نصب غاية للزيلقي في تنقيح التحقيق لابن عبد الهادي في توقيت الحفيظ للحافظ بن حجر
يقع في هذا الاسلوب الثلاثة ويكثر من القراءة فيها. ولكن كما ذكرت لا يقوى وهو بس يريد ان يعرف هذا صححه لضعف فقط وعند منهجه عودة يسير عليه. فاذا خالف احد هذا المنهج رده قال فلان اخطأ وهذا هو الحاصل عند كثير من المنتسبين لهذا
الفن من فنون العلم لا وانما ان تنتبه كيف يصححون وكيف يضاعفون فالسيدة ايام قلت كلام كبار الحفاظ ابن عبد الوهاب ينقل كلام كبار الحفاظ. ويبين واحيانا بن عبد الهادي يناقش واحيانا يناقش. واحيانا
كلام من تقدم فانت اقرأ الان في كتب التخويف كثيرا بالاضافة الى كما ذكرت من الناحية النظرية اقوى في كتاب نخبة الفكرة لابن حجر مع ايضا القراءة في هذه الكتب المذكورة
ثم ابدأ بالتطبيق تقوى في كتاب الموطأ الامام مالك واصلا قبل ان تقرأ في كتاب موطأ الامام مالك ايضا في علم الرجال لابد انك تقرأ ايضا فانت افضل الحوض الزهري في الكاشف وافضل الحائض بن الحكم في التقبيل. يعني كمقدمات
ثم حاول ان تطبق بعد ان تقرأ كثيرا تطبق ما قرأت في كتاب الموطأ للامام مالك. لكن انتبه لا تفتي هنا لا تكن هذا الحديث صحيح وضعيف وتفتي بهذا لا وانما طبقوا واعظم كلامك
على اهل العلم او على ما قاله اهل العلم في كتبهم ثم بعد ذلك عندما تقرأ كثيرا اما المجلدات الاربع من نصب غاية او على الاقل مجلدان او شكوى المطبوع من المجلدين او ترقية الحبيب كله او كثير منه
ثم بعد ذلك تنتقل الى درجة اخرى وذلك انك تقرأ في كتاب الامام الترمذي ابو عيسى الجامع هو كتاب ابن خزيمة ايضا هو كتاب ابن حبان وتنتبه هذا حسن صحيح لماذا حسنه؟ لماذا قال حسن صحيح
هذا حديث ليس بالقول لماذا؟ قال هذا ليس بالقائم. هذا حديث معذور لكذا لان فلان قال فلان. لماذا فانتبه لهذا الشيء. كذلك ايضا عند ابن خزيمة لماذا صح هذا الحديث
ولماذا ابن حبان صحح هذا الحديث وكذلك ايضا في علم المصلح تنتقل الى بعد ان تقرأ النخبة مع الموقظة تنتقل الى شرح العلل رجب في الناحية النظرية عفوا نعم نعم كما ذكرت فيما سبق
نعم يقرأ الشاص فيما ذكرنا وبالنسبة لكتب الرجال يقرأ في الميزان كثيرا وفي التهذيب وكذلك ايضا في مقدمة هذه الحافظ بن حجر وينتبه يعني الذهب احيانا لماذا يوثق هذا الشخص وبما يضاعفه؟ وكيف يرجح قول على قول
وكذلك اذا مقدمة هذه الساغية فانها مقدمة الاجسام مفيدة جدا فيما يتعلق بهذه الناحية ثم درجة ثالثة ينتقل الى معرفة منهج البخاري وكذلك منهج الامام مسلم ويقع كثير في كتب العلل كعدل عفوا والعدد ابن ابي حاتم
ويطلع على معه بمنهج هؤلاء ويفتي الكثير من القراءة في كتب الرجال. بالذات كتاب التاريخ في البخاري والجوف والتعديل لابن ابي حاتم هو الكامل فيها الضعفاء لابن علي وما عرفت منهجه الكامل هو عفوا الضعفاء الكبير العقيلي وهكذا
وهذه الغاية فيما يتعلق بالناحية العملية التطبيقية ولعلي اقف عند هذا ولعل في محاضرة اخرى نبدأ في علم الاسناد على مذهب المتقدمين. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى
اله وصحبه اجمعين. جزى الله الشيخ خير الجزاء وبارك الله فيه ونفع بعلمه. وردت اسئلة متعددة تتحدث عن هذا السؤال يقول فضيلة الشيخ جزاك الله خيرا وبارك فيك. الا ترى ان كلامك عن رواية ابو الزبير وغيره وغوصك في البحر العميق من المصطلح
من اول محاضرة قد يشق علينا فهمه. حبذا لو نبدأ باسس المصطلح حتى تكثر الفائدة هذه مقدمة ليوسف المصلحة التي سوف تأتي. هذه مقدمة ليست المصلحة التي سوف تأتي. فعلم الحديث ليس يعني الامر بالأمر هين خلاص ان شاء الله يعني يقوم في علم الحديث
تصحيحا وتضعيفا كما هو الحاصل في هذا العصر. فاخذت فاصبح الاحاديث الصحيحة تضعف والاحاديث الضعيفة تصحح. وهذا المنهج فهذه مقدمة في تبين اهمية هذا الشيء ثم نرجع الى ما كنا نتحدث عنه
نعم. وهنا سؤال يقول ما هو اسم كتاب المراد تدريسه؟ وكتب تنصحون البحث فيها في هذا الدرس. اما ما يتعلق بالكتب فقد تقدم بيان كثير من الكتب. واما الكتاب المقوي تدريسه فلم يقوي كتابا
لم نتفق على كتاب سوف نقوم بتدريسه هنا وانهم محاضرات تتعلق بعلم الاسلام لا ما في حاجة الى كتاب ما في حاجة ان شاء الله الى كتابه فضيلة الشيخ السلام عليكم ارغب في حفظ بعض المتون متون الحديث فما هي الطريقة الصحيحة لحفظ المتون
فقال هل يكتفى بتخريج ابن حجر في البلوغ نعم بالنسبة لحفظ المتون نقول ان الناس لوضعة اقسام. اما شخص حافظ وايضا عنده فهم وذكاء ودونها الشخص الذي يكون عنده فهم وذكر وليس عنده حفظ ودون ممن كان عنده حفظ وليس عنده فهم وذكاء. ودون من ليس عنده لا هذا ولا هذا. فالانسان
عليه ان ينظر الى نفسه. فالشاص الذي ليس عنده حفظ ليس بنفسه في حفظ الاشياء. شخص ليس عنده حفظ يحتاج الى اوقات طويلة حتى يحفظ الفية ابن مالك فانت بدل ان تدعو لنفسك في هذا احفظ كتاب الله عز وجل وما لا بد منه كحفظ بلوغية ابن مالك يعني يقتصر على ما جاء في الكتاب
سنة تقريبا وهذا شيء لابد من يعني على حضن ما لا بد منه. وان كان عندك حافظة قوية بحيث انك تحضر الشيء من من خلال انك تقرأ مرة او مرتين
احفظ ما شئت من المتون ومن كلام اهل العلم. لكن اهم شيء انك توكل على ما جاء في الكتاب والسنة. ولذلك الحفاظ كانوا من منهج اهل الحديث في التفقه ان الشخص لا يفتي حتى يكون حافظا كما سلم مثلا الى من يحفظ ثلاث مئة الف حديث فليتكلم
لعله يفتي فعندهم يعني هل في الاطلاع طبعا هذا ما في شك يعني بالنسبة للامام احمد وغيره وامثاله. لكن منهجهم هو الاطلاع قصد الامكان على ما جاء في الكتاب والسنة
وبداية القرآن محفوظ والسنة ينبغي ينبغي ان عليها كثيرا. وتحضر المسألة بدليلها. هذا اهم شيء تؤكد عليه. تحفظ المسألة بدليلها هذا اهم شيء تؤكد عليه فيما يتعلق بهذه الناحية. نعم. يقول السائل لقد ذكرت من اقوالا عديدة عن محمد ابن يوسف
محمد ابن ابن مسلم ابن تادرس المكي. وانه لم يوصف بالتدليس الا عند المتأخرين. ولا يخفى عليكم قول الشافعي وقول وقول الامام احمد وقول الذهبي كل حديث من ابن الزبير عن جابر عن ابي الزبير عن جابر في القلب
وكلام صاحب الوهم والايهام ولعلكم اطلعتم على كلام ابن عبد البر في كتابه العظيم الاستغناء لمن اشتهر من حملة العلم بالكنى وكلامه عن ابن الزبير او ابي الزبير اذا اسمع
نعم ما يعني هذا الاخ نقل اشياء ليست بصحيحة لم يقل لابن الحجاج ولا الامام احمد ان في رواية نقول هذا ابدا. ان نقول هذا ابدا. فلعل هذا الاخ يتثبت في النقل. الذهب يقال
في النفس منها شيء ولم يردها من الذهب رد على ابن القطان الذي ردها. نعم في المسجد نحن نقول في النفس شيء. واحب الينا ان لا يوصف بشيء ابدا من التدبير
نحن قريبة في نفسنا بعض الشيء. فالذهبي نعم قالت لنفسه شيء لكن هل ردها؟ بل انكر على ابن القطان الفاسي الذي ردها متأخر انا ما اتكلم على المتأخرين توفي عام ست مئة وثمانية وعشرين فيما اظن ثمانية وعشرين تقريبا ست مئة وثمانية وعشرين متأخر رحمه الله الفاتحة عنده منهج يختلف
منهج فيه تفصيل منهجه يعني في الغالب آآ ينتمي الى الناحية يعني علم العلم هو بعيد عنه هو بعيد من علم العلاج ينظر الى ظاهر الاسناد وبعيد عن علم العلل. ولا شك هنا اخطأ عندما ضعف حديث ابو الزبير. والذهبي قال في النفس شيء لكن لم يرده بل رد على ابن القطان الذي ردها
ان شعل الحجاج والامام احمد ما قال عنها الامام احمد في النفس منها شيء. والله اعلم في في يمكننا الاستغنى عن ابي الزبير هل اكتفى بتخريج ابن حجر آآ عن عن البلوغ
نعم فما بالك ما كبر؟ ينبغي للشرف يعني كل حديث تكلم عليه في بعض الحفاظ من شعبة الى فمثلا صحيح البخاري وصحيح مسلم فيه مع الاف الاحاديث الصحيحة. مثلا كتاب النسائي كتاب السنة الكبرى
في اكثر من عشرة الاف حديث اغلبها صحيحة والضعيف قد بينه. والمألول قد بينه كذلك ايضا الامام بعث الثمني بين كثير من الاحاديث تصحيحا او تضعيفا كذلك ايضا آآ ابن خزيمة الجزء المطبوع فيه قرابة الاربعة الاف بينها. ابن حبان في سبع اكثر من ثلاثة الاف بين حكم
حكم على هذا الحديث بالصحة. كذلك ابن الجابود الف ومئة حديث تقريبا في كتاب المنتصف. الاصل كل ما خرجت من فهو صحيح او حسن بمقابل هذا الاحاديث الضعيفة البخاري بين كثير من الاحاديث الضعيفة في كتاب ذات التاريخ الكبير. كتاب علل التاريخ القديم. بين كثير من علل الاحاديث. كذلك ايضا في كتاب
بين ان المسلمين من الاحاديث ومن ذلك حديث ابن عباس الذي رواه عنه يحيى ابن الجزار او غيره او حسن العمري عن ابن عباس ان يا بني اي بني او يا بنية او يا بنية عفوا يا بنية لا ترموا الجمعة حتى تطلع الشمس تبين
والضعفاء بين الاحاديث حتى يقول لم يصح في هذا الباب شيء او رواية في هذا الباب زينة او هناك حديث الصحيح تغني عن هذا الحديث الضعيف. ومن حديث كتاب الكامل وابن حبان في كتاب المذبوحين. والعلل الدواء قتل فيها الاف الاحاديث بينها
واجعل ابن ابي حاتم في اكثر من ثلاثة الاف حديث بين علتها. فكل حديث يتكلم عليه تقريبا فانت ارجع الى هذا وابدأ ايضا لما قال الحاضر بن حجر ارجع الى ما قال الحائض ابن حجر الذهبي وهكذا. نعم. يقول السائل ذكرت ان
ابن لهيئة فيه ضعف ولا يخفى عليك ان من اهل العلم من يصحح روايته اذا روى عنه احد احد العبادلة عبد الله بن مبارك او عبد الله بن وهب او عبد الله بن مزيد المقرئ فهل هذا القول مقبول؟ او ان هناك اقوالا اخرى في اذني لهيئة. بالنسبة
اخ عبدالله بن لهيئة الحضرمي انا ذكرت ما توجه عندي وهو مذهب جمهور الحفاظ من المتقدمين. ولولا ان هناك من الحفاظ ممن عن ابن لهيعة لعددت هذا القول بانه شاذ منكر. نعم
لان ليس العبادي فقط الذين حملوا عنه قبل الاختبار كيف العبادة فقط؟ بل هناك معهم خمسة يأتون الى تسعة تقريبا او ثمانية ثم روى عنه قبل يعني ايضا منهم عبدالرحمن بن مهدي
وعثمان بن صالح فيما اظن وابو الاسود النبوي ابن عبدالجبار المصري وخسيب ابن سعيد هجم كمل يعني طبعا كتيبة وانا واعتمد ايضا صحيح عنه. فليس مثل عبادي فلولا ان ما نقل عن عن الحائظ عبدالغني المقدسي. عندما عندما تحصل تجد هذا القوم من
قول الحاظ عبد الغني المقدسي رحمه الله والحافظ عبد الغني المقدسي يتوفي تقريبا عام عشرة واربع مئة ليس هو في هذا الفن مثل احمد ابن حنبل او يحيى ابن معين او علي ابن المديني او بحبسه
اذا وعاو النسائي لا ليس له من الاقوال في جوهر التعديل الا قليل جدا الشيخ اداها القطبي الذي هو امكن منه قال وايت العبادة ليعتبر بها ان يعصمه بها وهو امثل منه في هذا الفن لكن ماذا
لقول الشاذي فقط عفوا بقول عبد الله بن سعيد الازدي المصري. والحاظ عبد الله بن سعيد نعم قال قال الحاظ بن حجر له وللساد قول مثله. او قال بنحوه ولا الوقف على عبارات التاجي تماما ما هي؟ فاقول لولا ان هناك ممن ذكر ذهب الى هذا الشيء والا كان هذا القول شهادة منكر لانه ليس العبادي فقط
بل هناك انت يصل الى تسعة مع الابادلة ثم بالله يأتيه خمسة اقوال ليس فيه بس قولان فيه خمسة اكوان هذا قول واحد من هذه الاقوال وما ترجح لي وهو منها جمهور الحفاظ ويقول يحيى كان ضعيفا قبل الخطوات وبعده
لا يحتدي به قبله خطوة بعده قال هو ما اختلط وتجد له حديث منكر من وين للعبادلة؟ فاما شخص يأتي بس قال فلان واخذه ومشى عليه ليس هذا مذهب المتقدمين وليس هذا المسجد الصحيح
يعني الاكتفاء اطراف كتب الرجال. يعني بعض كتب رجالة الميزان او للتهديد مو هذا مو بس هذي كل كتب الحديث. لا ليست هذه الصفقة كتب الرجال هذا في الحقيقة يعني ذلك الثمرة الناتجة عن هذا ثمرة ناقصة ما تكون صحيحة في الغالب ما تكون صحيحة
المسألة تحتاج الى تحقيق تتبع انت حديث ابن لهيئة مو بس قال فلان انما يقع على اختلاف الراوي تتبع حديث الراوي عندما يبقى اختلاف في الحكم على هذا الراوي عليك ان تتبع
حديث في كتب الحديث وتحكم عليه ليست مسألة سهلة بل قال فلان وانا اخذت في قول فلان جمهور على تضعيفه نعم. يقول السائل كتب العقيدة بالرواية الموجودة اليوم والتي حققها بعض طلبة العلم. مثل كتابه اصول الاعتقاد
وكتاب الابانة عن ابن بطة وغيرهما كيف تنصح طالب العلم بقراءة مثل هذه الكتب المفيدة؟ وكيف نستفيد من تحقيقات المحققين لها العلم ان الذين اشتغلوا بتحقيقها غالبا ليسوا من المختصين بعلم الحديث. بل يغلب عليهم جانب علم العقيدة. نعم
الله عز وجل يقول وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ويقول سبحانه وتعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويقول يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون
ويقول عز وجل ولقد بعثنا في كل امة رسولنا نعبد الله واجتنبوا الطاغوت. الى غير ذلك من الايات الكثيرة التي تعظم في اخراج الله عز وجل بالعبادة وتبين ان الناس في الحقيقة ما خلقوا الا من اجل هذا الشيء. لذلك روينا في كتاب البخاري انه هو
موسى عن حنظلة ابن ابي سفيان عن اثمة لخالد عن عبد الله ابن عمر ان الاسلام بني على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الى اخر الحديث. فالاسلام مبني على هذه الخمس
اركان الاسلام كلها شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. والشهادة لرسوله صلى الله عليه وسلم بالنبوة راجعة للشهادة لله سبحانه وتعالى بالوحدانية وافراده بالعبادة. لكن انه ينبغي على المسلم ويتأكد في حقه
يجب عليه غاية الوجوب ان يهتم بعلم التوحيد والعقيدة وعلم التوحيد والعقيدة قبل كل شيء ذلك السلف الصالح رحمة الله عليهم سموه بالفقه الاكبر سموه بالفقه الاكبر وتعرفون هذه دعوة الانبياء قل الانبياء اول ما دعا اقوامهم الى علم التوحيد الى افراد الله عز وجل بالعبادة
ولقد ارسلنا نوحا الى قومه فقال يا قومي اعبدوا الله املكوا من اله غيره وهذا قول اول رسول الى اهل الارض. فكل الانبياء عليهم الصلاة والسلام افتتحوا دعوتهم بالدعوة الى التوحيد. والى افراد الله عز وجل
لذلك في صحيح البخاري يحيى بن عبدالله بن طيف عن ابي معبد نافذ عن ابن عباس ان الرسول صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل قال لك سوف تقدم على قوم من اهل الكتاب فليكن
اولا ما تدعوهم ليس هدفا لا اله الا الله. فانهم اجابوك بذلك فاعلمهم ان الله قد افترض عليهم خمس صلوات في يوم وليلتهم الى اخر الحديث. لذلك الرسول صلى الله عليه وسلم بقي سنوات وهو يدعو قومه الى التوحيد والى الله عز وجل بالعبادة والى التحذير من الشرك والنهي عنه. اذا
الاصلاح بعد ذلك ثم بعد ان هاجر عليه الصلاة والسلام فرضت باقي اوكان الاسلام. فينبغي للشاص ويجب عليه ويتأكد في حقه يهتم بالتوحيد والعقيدة. وان لا يتساهل في هذا الامر. ومن ذلك ما كتبه العلماء المسلمين. ما
كتبه الامام البخاري في كتابه الصحيح في كتاب التوحيد وفي كتاب الايمان ومن كتاب الصحيح وما كتبه ايضا آآ ابو داوود في في ضمن كتاب السنن في كتاب السنة. وكذلك مقدمة ابن ماجة وكذلك ايضا كتاب الايمان الامام مسلم وكذلك مقدمة الدابلي. وكذلك
سواء الامام عند النسائي وكتاب النعوت في السنن الكبرى في النسائي. وكذلك ايضا ما كتبه الامام احمد في كتاب السنة وفي رد على الجاهلية وما كتبه ابن عبدالله في رد على
مثله ابن عبد الله في كتاب السنة وكذلك ايضا ما كتبه عثمان بن سعد الدابلي في المغيثي وغد وغد على ايضا الجهلية وكتاب في التوحيد للامام ابن خزيمة يهمه الاهتمام بهذه الكتب وما كتبوا ايضا بعدهم الامام البغوي وذلك في مقدمة كتابه
آآ شرح السنة وكذلك ايضا ما كتبه من اتى من بعده الامام ابن تيمية في كتبه الكثيرة في الواسطية وفي التدميرية وفي الحموية وايضا ينبغي للشعب ان يقرأ في كتاب الفتاوى يمسك الفتاوى ويقرأ فيها ففيها من العلم فالله
علما جاء في الكتاب والسنة وما جاء عن السلف الصالح. كذلك ايضا ما كتبه تلميذ الامام ابن القيم ما كتبه الحاضر كثير في تفسيره. ما كتبه ابن عبد ما كتبه الحافظ ابن رجب ايضا
ومن اتى بعدهم ما اكذبه الشيخ محمد ابن عبد الوهاب وما كتبه ابناءه وتلاميذه وما كتبه اهل العلم كصنعاني في في تطهير الاعتقاد عن يدران للحاج وما كتبه الشوكاني في الصحف في مذاهب السلف
وايضا ما كتبه الحفظي في درجات الموحدين مقامات الموحدين الى درجات درجات الصاعدين الى مقامات الموحدين درجات الصاعدين الى الى الموحدين وهكذا. يهتم بها. ينبغي ان يهتم بها غاية الاهتمام
لذلك روينا في جامعة عن سيدنا عبد الرحمن المختومي عن سفيان بن عيينة عن الزهبي عن الرواء عن ابي كنان عن اللواط ابن بيتي انهم كانوا حديث ويعكفون عنده وينقون به اسلحتهم اي المشركين
فقالوا يا رسول الله اجعلنا ذات نواصل لهم ذات انواط. قال الله اكبر. انها السنن. قلتم والذي نفسي بيده كما قالت من اسرائيل موسى اجعل لنا فهل فما لهم الهة؟ اجعل لنا الها فما لهم اله وما اكثر الناس بس مجرد يتبركون بها ناصح الناس الذين اذا اتوا الى المسجد الحرام
تمسحوا بجدرانه وتمسحوا ايضا بمنبر الامام الذي يخطب عليه وبابوابه هذا شرك ولا يجوز. فما بين الرسول صلى الله عليه وسلم. وما اكثر الناس اذا اتوا الى المسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم تمسحوا بقبره عليه الصلاة والسلام. وهذا شرك ولا يجوز. هذا بنص الحديث
حديث ابي واقي الليل وهو حديث صحيح كذلك ايضا الله عز وجل يقول له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء لكباسط كفه الى المال واللوثات وما هو ببادره وماله
الكافرين الا في ظلال الله عز وجل حكم بكفر من ذهب الى الله. فيما يقدر عليه الا الله ومن استغاث بغير الله فيما لا يقدر عليه الا الله. فحكموا كفره سبحانه وتعالى بل يقول ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. وهم عن دعاءهم غافلون. واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا
عبادتهم كافرين ما اكثر من يدعو الرسول صلى الله عليه وسلم ما اكثر من يستغيث بالصحابة رضي الله عنهم. ما اكثر من يدعو الاولياء والصالحين. ما اكثر من يستعيذ بالبدوي او بعبد القاضي والجيلاني
يقول هذا من الشرك الاكبر والله عز وجل قد حكم بكفر هذا الشهر في كتابه سبحانه وتعالى. كذلك ايضا ما اصلا من يحلف بغير الله في حديث ابن عمر الذي رواه
ابو داوود ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من هل بغير الله فقد كفر واشرف وفي حديث الطفيل ابن سخبوة الذي رواه ابن ماجة ولا بأس في اسناده لانكم تشركون فتقولون والكعبة وتقول ما شاء الله وشاء محمد الذين يحلفون بغير الله وابو عمر ابن عبد القوم ينقل اجماع على انه لا يجوز
بغير الله معاشر الذين يقولون ما شاء الله وشئت وانا بالله وبك وهذا من الله ومنك هذا شنو؟ وقد يكون شرك اكبر وغوينا في كتاب البخاري الادب المفرد عن ابي نعيم عن سفيان عن الاجدح
عندي ان يزيد عن ابن عباس ان رجلا قال لرسوله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت. قال جعلت لله ندا؟ قل ما شاء الله وحده قال جعلت لله ندا قال ما شاء الله وحده. فجاءت الذين يقولون ما شاء الله وشئت. ما اطع الذين يقولون عن المتوكل على الله
وانا متوكل على الله ثم عليك ايضا ما تصلح. لان التوكل عبادة والعبادة لا تصرف الا لله عز وجل. فاذا قلت انا متوقع الله ثم عليك هذي لفظة شركية. فلا تجد
اسواق العبادة والعبادة لا تكن الا الا لله سبحانه وتعالى وان صلاتي ونسكي ومحياي واموات لله رب العالمين لا شريك له بذلك وملك وانا اول المسلمين لذلك في كتاب الزهد للامام احمد روى عن ابي معاوية محمد بن خاتم عن الاعمش
لعل عن سليمان ابن حبيب عن الاعمش عن سليمان ابن حبيب فيما اظن الشهاب عن سلمان الثابتي رضي الله عنه انه ان هناك كان هناك صنم ولا يمر احد بهذا الصنم حتى يقود. فقيل لاحد فمضى شخصين فقيل لاحدهما غضب. قال ما قلت له غضب لغير الله
فقتل فدخل الجنة. واما الثاني فقبض قال ما عندي شيء قبض. قالوا قبض ولو ذبابة. فقبض ذبابا فدخل النار ذباب. المسألة ليست كالذباب وانما المسألة فيمن تفوض لغير الله. فهذا هو الشرك الاكبر الصبيح. فان مات دخل النار. لذلك الله عز وجل يقول فصلي لربك
رسول الله والحول لله ايضا عز وجل يذبحون لغير الله معاصي الذين ينذرون لغير الله عز وجل. معاصي الذين يستغيثون ويسألون غير الله يستعينون بغير الله اياك نعبد لا نعبد الا اياك واياك نستعين ولا نستعين الا بك فكل هذا من الشرك الاكبر
كل هذا من الشرك الاكبر او الشرك الاصغر. الذي من مات على الشرك الاكبر كما بين الله عز وجل ان الله لا يغفر انفسك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. هذا لا شك انا اوصي نفسي واخواني من طلبة العلم والناس عموما
الاهتمام بالتوحيد والمسائل العقيدة ومن حقق التوحيد دخل الجنة بدون حساب ولا عذاب. روينا في صحيح الامام مسلم من طريق الحسين بن عبد الرحمن عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن الرسول صلى الله عليه وسلم
الأمم عرضت عليه سواء نبي ومعه رجل ورجلان والنبي ليس معه احد حتى اعود عليه ثواب عظيم فقيل فظن انهم امة فقيل هذا موسى وقومه فرأى سواد افضل من هذا ومعهم سبعون الف يدخلون الجنة بدون حساب ولا عذاب. فقيل هذه امتك فقام وخرج عليه الصلاة والسلام
ثم خاض الناس في ولاة من هؤلاء الذين يدخلون الجنة بدون حساب ولا عذاب؟ والذي يدخلون الجنة نسأل الله ان نكون منهم على ثلاثة اقسام. قسم يدخل بدون حساب ولا عذاب وهم يصلون
والالف مع كل اهل سبعين الف كما جاء في مسند الامام احمد وسنة لابن ابي عاصم وغيرهم. والقسم الثاني يدخل الجنة بعد العذاب. عفوا بعد الحساب من اول من حقق التوحيد
وكمله اتى باثار صورة التوحيد وكمال التوحيد واجب وكمال التوحيد على هذه الزواجات الثلاث. والقسم الثاني من اتى لاساس واصل التوحيد وكمال التوحيد الواجب والقسم الثالث من دخول الجنة بعد العذاب وهو من اتى باساسه اصل التوحيد
فقط ثم نعم عندما سئل من هؤلاء فقال هم الذين لا يستوفون ولا ولا يتغيرون. وعلى ربهم يتوكلون تجد ان بعض الناس لكمال التوحيد الواجب وبعضها منافي لكمال التوحيد المستحب
فمثلا آآ الاستوقة والاستواء. ينافي كمال التوحيد المستحب. الرقية هي ما ينفع المريض بقوة الشفاء من الادعية وقد تكون وتكون مدفوعة وتكون ممنوعة شركية تكون مشروعة سنية وتكون ممنوعة شركية
فالحديث يتحدث عن المشروعة لان الشهر الذي يطلب من عليه ان يعطيه تميل بقلبه اليه والتعلق هذا على ثلاثة اقسام تعلق اكبر فهذا شرك اكبر وتعلق دون ذلك وهذا شرك اصغر ولو
اليه يكون دون الاول وتعلق الفهد هو تعلق فيه ميل يسير الى غير اعتماد بالقلب نوعا ما على غير الله. فهذا هو الذي جاءت الحديث بان لا يتعلق الانسان الا بالله سبحانه وتعالى. فلذلك جاء في السنن في حديث ابن شعبة من استوقى او استوى فقد ظلم من التوكل. كذلك الشيء
ينافي ايضا يناديكم من التوحيد المستحب الاولى بالانسان ان لا يستوي كما في الصحيحين. الشفاء في الناس قال وان انهى امتي عن الكي ومنها الشيء وقال ننهى امتي عن الكيد
وفي صحيح مسلم ان عنوان ابن حسين كانت كان من فضله ان الملائكة تسلم عليه عيانا من فضله يسمع تسليم الملائكة رضي الله عنه فعندما اصيب بداء البواسير تركت الملائكة من التسليم عليه. وعندما عاد غدا عفوا عندما ترك
رجعت الملائكة تسلم عليه. فاقول من حقق التوحيد فما ذكره الرسول عليه الصلاة والسلام. بل الله عز وجل يقول الذين امنوا لم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. وهم الذين لم يلبسوا ايمانهم بظلم اي بشر كما قال العبد الصالح. لقمان عليه السلام يا بني لا تشرك بالله
فان الشوك لظلم عظيم فينبغي على طلبة العلم وعموم المسلمين ان يهتموا بعلم التوحيد والعقيدة ولا يتساهلوا في هذا الشيء. لانهم ما خلقوا الا الا من اجله وعندما يوضعون في قبورهم اول ما يسألون عنه
وعلى حسب جوادهم تكون مكانتهم عند الله سبحانه وتعالى وعلى حسب تحقيقهم للتوحيد تكون مكانتهم عند الله سبحانه وتعالى من شخص كما ذكر ابو البدوي ذكر ان الذي يحج اليه مديونين
في السنة اكبر عدد يأتي الى عفوا اكبر عدد يأتي الى بيت الله الحرام. في مكة مديونين اكبر عدد من الحجاج يأتي مديونين عفوا جعلوا بيت المخلوق كبيت الخالق سبحانه وتعالى ليس هذا هذا حتى موجود عندنا في بلدنا
الشيخ عبدالله الفنتوح حفظه الله تمليده في الداخل قال وجدنا انصابا فوق المدينة. هذا حقيقة الاصنام يعبدونها الناس. هم وجدوا الان في الاصل الناس حدثنا شخص عن شخص ان مكان للخلصة معبود قبيلة دوش في الجاهلية الذي في صحيح البخاري عن ابي
في زمان عن شعيب عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة لا تفعلوا الرسول صلى الله عليه وسلم لا تقول حتى تضطرب. الا يأتيك زوج حول ذي الخلصة. وقد اضطردت
بعد ان بعث الرسول صلى الله عليه وسلم جرير ابن عبد الله البدري لكي يهدمه ويكسبه عادوا بعد طهور الى عبادته ثم اجيب في دعوة الشيخ محمد ابن عبد الوهاب ثم بهذا العصر. حدثني شخص عن يقول كنا اذا اتينا اذا ما كان موجود معروف وان كان الصنم ما موجودة ثم كان معروف
صوب الباحة في كبالة فتجد اتاه الجميع هناك من يذبح لهذا الصنم. هذا الان بعصرنا الان. عندنا في بلادنا وهذا شوك اكبر شوك ابو جهل وابو لهب بعينه الصغير حتى بلغت السلطات المسؤولة جزاهم الله خير
فوضعوا حراك يمنعون الناس من الاتيان اليه والباب عنده ووجد ايضا في قبائل قريبة من عندنا انهم يذبحون لغير الله وينذرون لغير الله ويتقربون لغير الله والكهان كثيرين ايضا ممن يذهب اليهم وهو ثلث
صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي هريرة في السنن وهو صحيح من اتى الى كهنة فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم ان هذا ينافي ثم جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من قبل ربه سبحانه وتعالى. فالغاء كثير من المسلمين لم يحققوا التوحيد
من يحقق التوحيد؟ حدثنا شرف يقول رأيت باكستان ان مكان ومبني عليه قبة والناس يجتمعون فيه في السنن ثلاثة ايام في كل سنة ويجتمع عنده في ابلهم وبقرهم كأنك في منى كأنك في منى
يعني هؤلاء يحتاجون الى اجساد وتوجيه ويحتاجون الى تنبيه ويحتاجون الى دعوة ويحتاجون الى من ينكر عليهم ويمنعهم من هذا الفعل الشرك الذي هو اعظم ذنب عفي الله عز وجل به. اما في صحيح البخاري من حديث ابن مسعود انما سأل الرسول
صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم؟ قال ان تدعي لله ندا وهو خلقه. فهذا امر عظيم جدا ينظر للشرف ان يهتم به غاية الاهتمام. لذلك الله عز وجل اكثر من ذكره في كتابه سبحانه وتعالى بل يقول الامام ابن القيم ما من اية الا وهي فيها توحيد وتدعو الى التوحيد. وكذلك الرسول صلى الله عليه وسلم في سنته
وكذلك ايضا الصحابة هنا تبادلوا لذلك في الصحيحين. ينبغي كهمة ابن الحسن السليم عن عبد الله ابن بغيدة عن يحيى ابن نعمة وحميد بن عبد الرحمن بن عمر في من انكر القدم فقال اختوهم باني قوي منهم
نبغاهم مني لانهم انقظوا القدر انتوا شي يتعلق بالرب عز وجل وسبحانه وتعالى. لذلك ايضا في مصيبة الحاكم ان عبد الله منصورها على زوجته تميمة. علقتها فقطعها قطعا عنيفا فقطعها قطعا عنيفا وقال ان ال عبد الله الاغنياء عن الشرك ان اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم انه
فيا معشر الاخوان علينا ان نهتم بهذا الامر غاية الاهتمام واهتموا في هذا يطول هذا والله اعلم وصلى الله الله وسلم على نبينا محمد. نكمل بقية الاسئلة. وكان السؤال الاخير ذو شقين
الشق الثاني وهو كيف نستفيد من تحقيقات المحققين لها مع العلم ان الذين اشتغلوا بتحقيقها غالبا ليسوا من المختصين بعلم الحديث بل يغلب عليهم جانب علم العقيدة. والصلاة والسلام على رسول الله فيما اظن جواب هذا السؤال
تقدم فيما سبق في نفس المحاضرة وذكرنا ان لا شك انه يستفاد من كلام اهل العلم لكن ينبغي ان يكون الموجع والمعول عليه في كلام المتقدمين فيما يتعلق بالحكم على الاحاديث. يعني ينبغي قدر الامكان رجوعه
الكلام الى الكلام انتباه الحفاظ. وكما ذكرت فيما سبق انه قلما يوجد حديث الا ولهم سلام عليه. نعم السائل فضيلة الشيخ اني احبك في الله ونرجو ان تكون زيارتك لنا في جدة مستمرة. وبعد ندعوكم الى اخراج كتاب يحفر فيه جميع الاحاديث
التي صححت وهي ضعيفة وبيان ذلك. وكذلك الاحاديث التي ظوعفت وهي صحيحة بكل كتب اهل الحديث. وجزاكم الله خيرا. نقول احبك الله الذي احببتنا فيه ونحن ما نستطيع على هذا الشيء وقد بين ذلك في العلم فيما سبق. فانت لا تأخذ بكلامي ايضا وانما خذ ببيان اهل
العلم وكما ذكر يعني قل ما يوجد حديث لقد بينه اهل العلم. فانت ما عليك الا ان توجد ما قاله واهلا. نعم يقول السائل هل يروى الحديث الضعيف الذي له معنى صحيح؟ مع عدم بيان مدى ضعفه
كمثل حديث لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به ام لا شك مما لا شك فيه انه ينبغي ان تبين الاحاديث من حيث الصحة. فلا ينبغي ابدا ان يجزم بنسبة حديث الى الرسول صلى الله عليه وسلم. ويقول هذا الحديث لم يصح ولم يثبت
بل على اهل العلم ان يبينوا هذا. وهكذا كان ديدن كبار الحفاظ ممن تقدم. فانكر الامام احمد هذا اسحاق انه افتتح كتابه المسند بحديث لا يصح. وقد نص غيره من اهل العلم على انه لا يجوز ان يذكر الحديث وهو ضعيف
ويلزم بنسبته الى الرسول صلى الله عليه وسلم. فلا شك انه يجب ان لا يجزم الا بالاحاديث الصحيحة في نسبتها الى صلى الله عليه وسلم لما ملأ الضعيفة فلا يجوز ان تنسب الى الرسول صلى الله عليه وسلم الا مع بيان ضعفها. ولا يكتفى ايضا بيحكى ويهوى. ما يكتفى هذا لان الناس لا
يميزون كثير من الناس لا يميزون بين يحكى او يروى مع انه يحكى او يظوى ايضا تستخدم في الحديث الصحيح كذلك ايضا تستخدم في الحديث الصحيح كما يستخدم البخاري احيانا والترمذي في كتابه الجامع. نعم. وهل يصح ان يقال حديث ضعيف ولكن معناه صحيح. نعم
هذا ممكن ما في شك ممكن هناك احاديث لا تصح لكن معانيها صحيحة من ذلك ما رواه الترمذي نعم ما رواه الترمذي من طريق محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن اخيه عيسى عن عبد الله ابن عكيم عن الرسول صلى الله عليه
وسلم من تعلق بشيء وكل اليه. فهذا الحديث نعم ضعيف من جهة الاسناد الذي فيهم محمد ابن عبد الرحمن والجمهور على تضعيفه وله حديث منكره وعبدالله بن عكيم لم تثبت صحبته فهو مألول من هاتين الجهة لكن معناه صحيح
انا قد جاء في الكتاب والسنة. نعم. يقول السائل فضيلة الشيخ نصيحة الاحاديث التالية لا وصية جواره ان الله نظيف تحب النظافة حديث المسح على الجبيرة اما حديث لا وصية لواب فهذا حديث صحيح. قد جاء من طرق متعددة عن جمع من الصحابة رضي
الله عنهم. واما حديث ان الله نظيف يحب النظافة. فهذا قد رواه الترمذي. وفي اسناده خالد ابن ابياس وهو متروك خالد ابن الياس وهو متبوك واما المسح على الجزيرة فهذا قد رواه الدار وقتل وهو حديث باطل ولا يصح
فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد لقد قرأت في جريدة الشرق الاوسط وبقلم احد الكتاب والذي كتب هو ما يلي يقول ضمن كلامه كلام طويل لماذا نقف متحمسين لتاريخنا بهذا التعصب؟ فتاريخنا كما يذكر فيه من النور والظلمات
كما في اي تاريخ اخر ثم ذكر لماذا الاخذ بهذا الكم الكبير الهائل من الاحاديث عن ابي هريرة وهذا رجل قد اختلف في ثم ذكر اشياء يندى لها الجبين فبماذا يرد على هذا الشخص؟ نقول حسبنا الله ونعم الوكيل وحسبي الله على من يتهجم على
صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي وفي الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري لا تسبوا اصحابي. فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل واحد ماذا لا بد احدهم ولا نصيبه؟ ولا شك من علامات اهل الزندقة الوقوع في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
يقع في صحابة رسول الله الا انسان زنديق وملحد نسأل الله العافية والسلامة. ثم كلام هذا الشخص من افسد ما يكون بعد هذا التعصب في تاريخنا مع التنزل مع هذا الشخص من الناحية العقلية وهل توجد امة الا وهي تتعصب بتهويتها؟ ما بالك نحن
المسلمون كيفنا نتعصب في تاريخ رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتاريخ اصحابه وتاريخ التابعين ومن سواء على منهجهم ماذا نتعصب لهذا الحق؟ هذا حق ويجب علينا ان نتعصب اليه. وكذلك ايضا تاريخ الانبياء الذين سبقوا الرسول صلى الله عليه وسلم فهو فهو
تاريخهم تاريخ لنا ايضا والله عز وجل قد قص علينا قصصهم في كتابه العظيم وكذلك نقص عليك من انباء ما سبق ما نثبت به فؤادك لقد كان في قصة عبرة لولي الالباب ما كان حديثا يكتب ولكن التصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب. فالله عز وجل قد قص علينا اخبار الانبياء
اولئك الذين هدى الله فجهودهم مقتدى. فقص علينا قصص الانبياء مع اقوامهم وقصص الصالحين وقصص الفجار ناخد العذرة العظة والعظة وان نسير على هدي وطريقة الانبياء عليهم الصلاة والسلام. فالانسان ممن يتكلم بشرع صحيح
واما ان يتكلم بعقل صريح واحد من الاثنين واحد من الثنتين. اما الانسان لا يتكلم لا ولا بعقل فهذا الواجب عليه ان يسكت والى الابد. واذا يجب على السلطات ان تسكته ولابد. فليس لما نتكلم بشرع ولا ان يتكلم بعقل. في البخاري من حديث انس عندما عاد الرسول صلى الله عليه وسلم
يهودي صبي كان يخدمه عرض عليه الاسلام فكان والده جالسا على رأسه فنظر بعينيه الى والده فقال فابا الخاسر يهودي متعصب تكلم لكلام صحيح قال له ابا القاسم قال اسعد القاتل
لذلك الله عز وجل يقول يعرفونك ما يعرفون ابناءهم. هذا ليس ممن يتكلم بشرع صحيح واما ان يتكلم بعقد صبيح. اما لا لولا هذا فلا شك ان هذا يجب عليه ان يسكت
ولابد يعني هذا ما ما يجوز السكوت عليه ونوصيكم ونسيا ما احد الاخوان انكم تكتبون لهذه الجريدة وان كان هذه الجريدة لم تزل وهي تطعن في المسلمين وفي دينهم وشريعتهم. لكن لا يجوز علينا ان نسكت عن هذا المنكر. فعلينا ان نكتب الى هذه الجبيدة وقبل ذلك
المسئولين ونحاول ننبه المسؤولين قال المسؤولين يكونون غير منتبهين لهذا الشيء فلابد ان ينبهوا يقول السائل فضيلة الشيخ وجهته لقراءة كتب المتقدمين ثم في اوائل كتب المصطلح ذكرتم قراءة كتاب نخبة الفكر وهو الحافظ الحافظ ابن حجر وهو متأخر
هذا من قبيل معرفة المصطلحات العلمية فقط. كتب المصطلح لا تعلم علم الحديث. مهما طغى الانسان من كتب المصطلح فلا تعلمه الا الحديث انا بس مزود معرفة المصطلحات فقط وانما الشأن في التطبيق هذا هو الشأن هذا هو الشأن فيقرأ الانسان مقدمة نخبة الفكر
العلل للحافظ الصحيح والمنهج والموقظة وما ذكرنا بالاضافة الى ما ذكرنا بس هذا مجرد مقدمات وتعلم فقط نعم يقول السائل ما معنى العلة مع تمثيل لها؟ وجزاك الله خيرا العلة هي قادح خفي يكون في الحديث. اما في الاسناد واما في المتن. ويكون ظاهر الخبر الصحة. فمع وجود هذه العلة
يكون هذا الخبر ممدودا اما من ناحية الاسناد واما من ناحية المتن اما ناحية المتن فقد ذكرنا كلاما فيما يتعلق بهذه المسألة واما من ناحية فقد ذكرت للاخوان من ذلك رواه ابو داوود من طريق جرير ابن حازم عن ابي اسحاق السديعي عن عاصم
ان ضمغة والحارث لا هو كلاهما عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عن الرسول صلى الله عليه وسلم. فهذا الحديث معلول بالوقف والصواب انه موقوف. وفي قد صححه
وقال هذا الاستاذ لا مطعن فيه ولا شك ان فيه مطعم فعندما رواه عبد الرزاق والسوغي عن ابي اسحاق فوقفاه وقفاه على علي رضي الله عنه وان الذي رفعه هو الحارس الاعظم وان الذي وقفه واصم من ضمغة قادحة في الحديث والثواب وقفه ليس هو رفعه
ومن ذلك حديث استنسوا مرتين بالغتين هذا الصواب فيها نعم ومن ذلك حديث الذي فيهن الاذنين من الرأس هذا الحديث المعدود والصواب في هذا الحديث ان متنه مرتين بالغتين هذا هو لفظ الحديث الصحيح. والحديث الذي جاء عند الطبراني وقال بعض اهل العلم
اعلم له علة هو في الحقيقة معلول. وان الحملة فيه يعني يبدو ان القضاء رحمه الله اخطأ اذا ما يمكن للقضاء ان يتفاوت بهذا الحديث عبد الله ابن الامام احمد وعبدالله ما يمكن ان يتفوت بهذا عن اصحاب ابيه. والامام احمد ولا يمكن ان يتزوج. الامام احمد عن وكيع بهذا الحديث
الى ان وصل بغطفان عن ابن عباس وهو اسناد قوي. ان نتتبع طرق الحديث تجد ان من رواه متابعا لوكيع رواه استمتع بالغتين هذا هو وليس ان الاذنين من الظهر
هذا الحديث ولا شك هذا الحديث معلول وليس بمستقيم. في العلم اما ان تكون بالاسناد واما ان تكون في المتن نعم فيهما يغاوي في الاسلام يعني مظاوي يعني يغاوي هو الذي اخطأ فوثى او دلت مثلا او ادخل اسناد على متن
نعم. يقول السائل نسمع من يقول هذا حديث قطعي. وهذا حديث ظني. وهذا يفيد العلم العلم الظروري وهذا يفيد العلم النظري طبعا المعروف بين السلف واصحاب الحديث ممن تقدم. ما كان عندهم هذا الشيء ما يكون هل يفيد العلم القطعي؟ او
نعم ما يكون هذه مثل العلم النظري او في يد غلبة الظن. ما يكاد يقولون هذا الشيء وانما كانوا يسألون هل هذا الحديث صحيح؟ فيجب العمل به. او ليس بصحيح فلا يعمل به. هذا هو مسلكه ومنهجه. وانما نشأ
هذا في وجود المعتدلة وهم الذين فهم الذين قسموا النصوص الى نصوص قطعية والى نصوص ظنية هم الذين قسموا هذا الشيء. وان كان من الناحية العقلية النظرية قد يكون هذا التقسيم صحيح. لكن
متقدمين من اهل الحديث ما عندهم هذا الشيء والسلام. كانوا يسألون هل هل هذا الحديث صحيح ام لا؟ وللمعتدلة داع دعاه الى هذا الشيء حتى يرد الاخبار الظنية التي تخالف منهجهم ومسكهم. كما ردوا احاديث التي فيها عذاب
قالوا هذا حديث ظني والعقاد ما تثبت الاحاديث الظنية فلا شك ان هذا باطل باطل شرعا وعقلا. الله عز وجل يقول فلولا نفر لكل فرقة منهم طائفة يتفقهوا في الدين. ولينذروا قومه اذا رجعوا اليهم
والطائفة تصدق على الواحد من الناس. لذلك الرسول صلى الله عليه وسلم كان يبعث الشخص الواحد الى القبيلة والى البلد الكامل. نبلغهم دين الله عز وجل ولا شك ان يبلغهم عقيدة وتوحيد ويبلغهم احكام وثق ويبلغوهم كل الدين وهو واحد سماه
النهاردة سعيد بن ابي طالب رضي الله عنه الى اهل اليمن كما اوتى لمعاذ بن جبل ورضي الله عن كل الصحابة اليمن وكما اوصى لعمرو بن العاص وغيرهم يعني هذا شرعا واضح ان القبر الواحد يكون اذا كان صادق يكون قبر مقبول. يا ايها الذين امنوا جاكم فاسق بنبأ فتبينوا
فامر في في قبول فاسقا نتثبت اذا انقضوا العدل الصادق نقبله الشرع دل دلالة صريحة ولا شك على على قبول اخبار الاحد. كذلك ايضا من الناحية العقلية كلنا اذا حدثت من من هو
تقبل هوايته هذا في الناحية العملية موجود وبكثرة نعم فانتم ما حتى يأتي ثلاثة واربعة يحدثونك نعم ساقول ما تجد القصد من هذا التوصي لرد الاخبار التي تخالف من مذهبهم
وانما المنهج الصحيح هو ما ذكرنا عن السلف والمتقدمين من اهل الحديث هذا هو منهجهم فضيلة الشيخ اكرمك الله ونسألك صالح الدعوات وبعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ما هو الصواب في سماع طارق بن شهاب
النبي صلى الله عليه وسلم ماكو ابن شهاب رضي الله رضي الله عنه لقبلناه له قبلنا له رؤية ومن كان له رؤية فغوايته مقبولة وتكون صحيحة. لان الغالب على من كان مثل هذا النوع انهم رووا عن الصحابة والصحابة عن الرسول صلى الله عليه وسلم
ومن النادر جدا ان ينوي التابعون عن الصحابة هذا مال جدا وقد جمعها العراقي ما وجد الا عشرين مثال تقريبا فقط فالغالب ورواية الصحابة عن الصحابة. عفوا رواية الصحابة عن عن الرسول صلى الله عليه وسلم هو صغار الصحابة عن الصحابة كما كان ابن عباس يومي. عن الصديق وعن
رضي الله عنهما وعن عثمان وعن علي رضي الله عنهما وعن كبار الصحابة يروي عنهم. وهكذا من تأخرت صحبته او له رؤية حديثه صحيح لا لا لم يسمع وانما ما تبقى سماعه وانما يكون بينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم موافقة وهي الصحابي
هي ثابتة تكون بينهم الصحابي والصحابة جزاك الله خير. يقول السائل قول الترمذي رحمه الله تعالى هذا حديث حسن صحيح. ما هو الراجح في تفسير هذا القول الاحاديث الموجودة في جامع خمسة اقسام. لا سادس لها
القسم الاول الحديث الذي يكون ثابتا عنده فهذا يحكم عليه بانه حسن صحيح. كل حديث ثابت عنده سواء كان باصح اسناد او هواية الثقة الذي خفضته هذا كله يحصل عليه فانه حسن صحيح
كل حديث ثابت عنده وهذا بالاستقرار في كتاب الترمذي القسم الثاني وهو الحديث الصحيح فقط. هذا احيانا يطلقه على ما هو اصح من الحديث الحسن صحيح وان كان كلاهما مقبول عنده مثل هذا مر عليه في موضعين او قريب من ذلك مثل حديث رواه ابن قصير سعيد نعم وهو من طفل ابن ابي زئب
نعم عن ابي هريرة قال هو حسن صحيح. ثم رواه ابن ابي ذئب ولا شك ان ابن ابي ذئب اثبت من ابن عقدان في سعي ومطلقا رواه عن ابن نعم رواه عن طريق ابن ابي ذر عن سعيد المقظبي عن ابيه عن ابي هريرة قال وهو حديث صحيح وهو اصح من الاول قال وهو
صح من اول فهذا القسم الثاني القسم الثالث من اقسام حديثه من اقسام الاحاديث الموجودة في جامع السمدي هو الحديث الذي يحكم عليه بانه حديث حسن وهذا يكون معلوم او يكون فيه ضعف ولا يكون من القسم المحتجب. كل حديث ثبت عند الترمذي. فيحكم عليه بانه حسن صحيح
او كفار الامر ان يكون في نفس الترمذي شيء يعني وقع فيه اختلاف مما في اسناده او في مكة فتوقف فقال هذا حديث حسن وقد هو اورث ايضا الحسن فقال النوبة من غير وجه
والا يكون في شهادة متهم بالكذب وهذا ما يثير الحسن الذي اتفق عليه فيما بعد. فهذا القسم الثالث وهذا لا يكون اذا وجدت قال عن حديث بانه حسن صحيح فتمسك به. فالغالب انه صحيح
اما اذا قال هذا حديث حسن فهذا تعليل لهذا الحديث فيه علة ولا فيه ضعف القسم الرابع حسن غريب فهذا اشد ظعفا من حسن القسم الخامس والحديث الذي يعرف بانه حديث حسن اما اما يقول هذا حديث غريب او اسناده ليس بالقام او فيه فلان وهذا هو الضعيف
هذا هو ضعيف وشديد الضعف. يقول حسن رغيف صحيح او صحيح حسن غبيب. او العبارة او حديث اسناد حديس فهذا داخل فيما ذكرنا. حسنا صحيحا مهما قدم حسن على صحيح هذا حسن اوتى بينهما بغبيب فهذا واحد
جعلناهم اسما واحدا. نعم هو القسم الخامس للحديث الذي يحكم عليه بانه حديث غريب او حديث ليس بالقاء او فيه فلان. يعني يبين ضعفه صراحة. قد يكون ويقول السائل قول بعض المحدثين رجاله رجال الصحيح او رجاله ثقات هل يعتبر هذا تصحيحا للحديث؟ هذا باتفاق
اهل الحديث لا يعتبر تصحيحا هذا باتفاق اهل الحديث لا يعتبر تصحيحا. لان هنا الشروط ما توفى شروط الحديث الصحيح ما توافقت فلابد من الاتصال وعدم العلة واستقامة المتن هذا بس بين فقط انه رجال الاسناد اما ثقات واما رجال الصحيح فقط
نعم فضيلة هذا الحديث من حيث الجملة. نعم. يقول السائل ما المراد بقول المحدثين في شروط العمل بالحديث الضعيف ان يكون له اصلا معلوما. هل صحيح ثم ذكر بعد ذلك هل صحيح ان سكوت الحافظ ابن حجر على حديث بعد بعد تحصين له
يعد يعد تحسينا له؟ نعم. اما ما يتعلق بشروط الحديث الذي يحث بغيبة فهناك ثلاثة شروط او اربعة. تشترط حتى الحديث حتى يكون هذا الحديث الشرط الاول هو استقامة هذا لا بد ان يستقيم المتن في كل شيء حتى يحصل الحديث بالثبوت ما يمكن ان يصحح حديث او يقبل حتى يستقيم مثله
هذا هو المذهب المتقدمين وهذا هو المنهج الصحيح اما المتأخرين ما ينظر الى ما ينظر الى وهذا هو الخطأ بعينه وشرط واستقامة متى تكون بثلاثة اشياء والتفصيل فيها قد يطول
ولازم يكون السادة ايضا مستقيم والتفصيل واستقامة الاسلام باشياء. واتصل بها ايضا قد يطول. والشرط الثالث في ذات هذا الباب لا يكون شديد الضعف وليكن مسبوق او متهما وانما يكون ضعيف كثير الخطأ كثير الاوهام عنده بعض المنكرات والاوهام وما شابه ذلك والشوط الرابع
هو شوط مهم ان يعني طبعا يأتي اسناد تنطبق عليه هذه الشروط. وان نعم وان يكون هذا المتن يشبه هذا المتن. وان يكون هذا المتن الذي قال يشبه هذا المتن الاخر
بحيث يعود على الظن ان ان هذا الحديث واحد تكذيبا وهذه مسألة مهمة كثير من المتأخرين يعني اتى بمنهج يكتب عن المنهج الصحيح. يأتي بالحديث ثم يعرضه. ثم يقول هذه الكلمة يشهد لها حديث رواه البخاري. وهذه
يشهد لها حديث رواه ابو داوود وهذه الكلمة ليست لها حديث رواه الترمذي. وهذه الكلمة ليست لها حديث رواه الطبراني ثم يصححون الصحيح ويضعفون الضعيف هذا هو منهجهم الصحيح اما تقوية الاحاديث الضعيفة بالاحاديث الصحيحة لا ليس هذا هو المسلك الصحيح. فكما ذكرت في الحديث ثم يقال هذه كلمة تشهد لها حديث كذا وحديث كذا وحديث كذا ثم اصبح الحديث
اخيرا صحيح لا ليس هذا هو المنهج الصحيح. نعم. يقول السائل حديث الاذنين من الرأس دخول سكوت ابن حجر وعموما عند ليس عدم الحجر فقط بل عموما عند اهل العلم
السكوت نعم السكوت ينقسم الى قسمين السكوت ينقسم الى قسمين اما ان يكون هناك تنصيب من هذا العالم انما سكتوا عنه فهو صحيح. او هو حسن او هو مقبول. واما ان لا ينص على شيء واما ان لا ينص على شيء
فهذا نعم. وهناك اقسام اخرى لعل ان اذكرها فيما بعد. فهنا السكوت ينفع هنا السكوت ينفع في هذين القسمين. اما قال ما سكت عنه فهو صحيح او مقبول كما نفصل ذلك الحاضر بالحجر في مقدمة كتابه الفتح
قال وما سكت عنه فهو حسن. قبل ابو داوود فزكوت الصحيح وما يقاربهما فيه وهم شديد بينته فسكوت هؤلاء يعتبر تقوية للحديث لكن لا شك ان تطبيق هذا على كل حديث بعينه ويكون قد قوا له ابو داوود سكت الاحاديث هي الظعيفة المشهورة واضحة الظهر
الحائض من حديث سكت ان حديث هي ضعيفة وواضحة الضعف. لكن هذا في الغالب هذا في الغالب الزوجة الثانية من من السكوت هو لا ينص العالم على شيء. انا ما ما يقول اذا سكت عن الحديث فيكون صحيح. وانما
يقول هذا شخص مشهور بالعلم ومن اهل الحديث فيذكر حديث فسكوت فسكوت مثل هؤلاء الناس والعلماء لا شك انه يعتبر بهذا الحديث لا شك انه يعتبر تقوية لهذا الحديث من حيث الجملة
ومن ذلك سكوت الذهبي في توحيد المستدرك الذهبي رحمه الله يعني يلخص كلام الحاكم فقط ومن الخطأ ان نقول وافقه الذهبي الذهبي وافقه الذهبي هذه عبارة خاطئة لا نقول وافقوا الزاهد حتى يقول قلت اذا قال قلت هذا حديث صحيح او اسناد على فقط او اسناد على مسلم فنقول هنا قد تكلم نقول هنا
ننقل كلامه اما مجرد ان يلخص كلام الحاكم وهل الغالب عليه؟ انا اقول وافقه لا هذا يعني هذا شيء حدث فيما بعد يعني تقريبا او اكثر من وجدنا يفعل هذا الشيء السيوبي في اللال المصنوعة قليل في موضعين او في موضع قليل. ثم المناوي اكثر من هذا. ثم نافى بعدهم اكثر من هذا الشيء
ولا تلاميذ الحضرة ما كانوا يقولون هذا شهيد كثير رحمه الله التلميذ الذهبي ما كان يعني ينقل كلام الحاكم ويروي حديث الحاكم ويقول قل وافقه شيخنا ابدا الاداء في كتابه نصف يقول لم يتعقبه شيخنا
احسن لم يتعقبه شيخنا كذلك ايضا الحاضر بالحجر في موضة قال وسكت عنه الذهبي. فهذه العبارة الصحيحة من يقول لم يتعقبوا الذهبي او من يقول سكت عنه الذهبي. اللهم الا اذا
قال قلت كذا وكذا فعلى حسب ما قال اما اذا كان يلخص كلام الحاكم فلا ننقل عنه شيء وانما نقول سكت لكن هذا السكوت ما في شكوى اما يعتبر تقوية نوعا ما في الجملة
هناك سكوت ثابت يعني يكون شخص بيتا من اهل العلم بالحديث يسكت عن الحديث فهذا ما يعتبر سكوت تقوية لهذا الحديث اما هو الاول والثاني ثم الثاني نعم واما اذا نص فما ذكرت هذا اقوى ما يكون ونكون ان هذا الحديث مثلا عند ابي داوود الصالح لانه سكت عليه وهكذا في الفتح فقط نعم
يقول السائل ضاعف محقق معارج القبول حديث عمر رضي الله عنه في سؤال النبي صلى الله عليه وسلم له الدعاء وقال فيه عاصم بن عبيدالله بن عمرو عن جده عاصم بن عمرو بن الخطاب بن عمر بن الخطاب ولم يسمع منه والمعروف ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
يستشهد به في جواز سؤال يغير الدعاء. وكذلك صاحب المعارج كما اني اظن ان الترمذي راويه وصححه فما قولك نعم ملاحق ان ابا عيسى الترمذي رحمه الله قد صحح هذا الحديث. الذي فيه عاصم بن عبيد الله وعاصم بن عبيد الله العمري
الجمهور على تضعيفه وشوف اتفاق بينهم على تضعيفه وهو بالفعل ضعيف ولا يحتج به وهذا الحديث ضعيف من جهة الاسناد وكذلك ضعيف من جهة المتن ايضا اما من جهة المتن
فقصة عمر قد جاءت في البخاري وغيره عندما ندوا في الجاهلية ان يعتكف ليلا في لفظه من البخاري يعتكف ليلة. فسأل الرسول صلى الله عليه وسلم فقال اوفي بنذره. ولم ينقل فيه انه قال
نعم ولم ينقل فيه انه قال نعم لا تنسني اوقية من دعائك فهذا الحديث موجود من جهة ومن جهة المسجد وليس بصحيح نعم هذا احد الاخوان يقول سؤال مهم. ما حكم الصلاة بين السواوين؟ الصلاة بين السواوين مكروهة. روى ابن ماجة وغيره النهي عن من حديث انس وغيره
لو كانوا ينهون عن الصلاة بين الثواب هذا في الصفوف اذا اصطفت الصفوف هذا اذا اصطفت الصفوف يعني في صفوف عندما تقام الصلاة ويصف الناس بين الثواب. فالثواني تقطع الصفوف. وهذا ما يجوز الا عند الحاجة كما ذكر ذلك من عوض المالكي. نعم. اصله نعم
اذا كان المسجد ما ينسى هذا فيه الا عند صلاة الجماعة. اما شاء الصلاة بين الصواب اذا فالبخاري صلى بين السواوي الكعبة يقول السائل قول متكلم بعد ان يذكر حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم او كما قال صلى الله عليه وسلم هل هذا القول ثابت عن السلف
نعم هذا ثبت في سنن ابن ماجة عن عبد الله بن مسعود قال او كما قال قال او كما قال. نعم يقول السائل فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد ما هو الصحيح في كلمة روينا عن فلان هل فتح
او ضم الراء لا سيما وان كلمة روينا بفتح الراء تفيد ان المتكلم هو احد الرواة. نعم وبين او غوينا وبين او غوينا كلاهما صحيح ولا ولا يحق لشخص ان يقول وويل الا وهو يهوي باسناده الا وهو يهوي باسناده اما بالاسناد لا. نعم
نعم يقول السائل من المعلوم ان الصحابة كلهم عدول. ولكن سؤالي هل هو او هل ثبت ان احدا من الصحابة ارتد عن الاسلام؟ بحيث ترد روايته او لا تقبل الصحابي مجبور الصحابي هو كل من امن برسوله صلى الله عليه وسلم ومات على ذلك وان تخلل ذلك غدا هذا هو الصحابي
هو الصحبة لها معنيان معنى شرعي ومعنى لغوي. اما المعنى الشرعي فهو كما ذكرنا باتفاق اهل العلم. كل من امن بالرسول صلى الله عليه وسلم هناك على الايمان وان تخلى ذلك بالدار. وان كانت قد يوجد بعض خلاف والخلاف بين اهل العلم في مدة الصحبة. لكن ما يطلق
الشخص الكافر الذي مات على الكفر بانه صحابي من ناحية شرعية ما ابدا. اما من الناحية اللغوية فممكن ان يقول الشاص عن شاطئ كافل صاحبي. قال له صاحبه وهو يحاوره
الذي خلقك من فضاض فهذا نعم عن من تقول على شاب وصديقي فهذا ما يجوز ابدا. لان الصداقة مأخوذة من المودة والمحبة والصدق في الاخوة ومن احب صلاته مودة وعاشرة وصادق وناصرة فهذا هو مثله ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم
الظالمين. اما الصحبة من الناحية اللغوية فممكن ان تطلقها على كافر. لان الصحف من النهي اللغوية تطلق على شهرين قد اجتمعوا ولو في لحظات قد جلس وفي لحظات. فلذلك عندما تحاور صاحب الجنة هو الكافر. عفوا المؤمن هو صاحب الجنة. فقال قال له صاحبه وهو يحاوره كما ذكر الله
عز وجل فالصحبة تطلق ولو على لحظات هذه من الناحية اللغوية اما الشرعية فكما ذكرنا احيانا بعوف الناس تكون الصحبة على الاخوة والمودة والصداقة فاذا كان المقصود من هذا هو المودة والاخوة والصداقة فلا يجوز ان تطلق ابدا على الكافر. اما اذا كان المقصود من الناحية اللغوية فجاءت كما ذكر الله عز وجل. نعم
اخر سؤال في هذه الليلة يقول السائل ما صحة هذا الحديث عن الامام علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال دخلت انا وفاطمة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدناه يبكي بكاء شديدا فقلت فداك ابي وامي يا رسول
الله ما الذي ابكاك؟ فقال صلى الله عليه وسلم يا علي ليلة اسري بي الى السماء رأيت نساء من امتي في عذاب شديد فانكرت شأنهن لما رأيت من شدة عذابهن؟ هل هذا الحديث باتفاق اهل الحديث انه حديث باطل