1
00:00:00.200 --> 00:00:43.850
اه   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اخوتي واخواتي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بركاته وكما تعودنا بفضل الله ومنه وحوله وقوته نلتقي مع حضراتكم في حلقة جديدة من برنامجكم الاسبوعي نوافذ

2
00:00:43.850 --> 00:01:03.850
وخير ما نطل آآ يعني في هذه الحلقة او من هذه النافذة على حضراتكم الكلام عن اعظم كتاب كتاب الله الخالد للقرآن الكريم الذي وصفه الله تبارك وتعالى فيما وصف كتابه العزيز اه بقوله عز وجل

3
00:01:03.850 --> 00:01:27.700
اه كتاب لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. ثم ذكر سبحانه وتعالى ان من وظائف العبد مع القرآن ليست تلاوة فقط انما التدبر وحصرها في ذلك بهذه الصورة القرآنية البديعة قوله عز وجل كتاب انزلناه اليك مبارك

4
00:01:27.950 --> 00:01:56.600
ليدبروا اياته وليتذكر اولو الالباب. الحملة العالمية لاحياء المنهج النبوي في التعامل آآ مع القرآن الكريم. قول وعمليا ومعنا نسختي آآ الاقوال والاحوال. يمكن العنوان غريب شوية طويل شوية. لكن سيدور حول هذه الحملة لقائي مع آآ

5
00:01:56.600 --> 00:02:13.550
آآ رئيس مجلس ادارة آآ آآ اكاديمية المتدبر الصغير الاخ العزيز دكتور شريف طه يونس. مرحبا يا دكتور. مرحبا بك. منورنا. الله يكرمك يا استاز مصطفى. انا اه من حقي ان انا اه ازكر

6
00:02:13.550 --> 00:02:36.500
السادة المشاهدين بان اول ظهور لهذا المشروع القرآني البديع العزيم كان معي هو حصر البرنامج النوافذ مش انا شخصيا لكن لقناة الندى وبرنامج نوافذ سم سرت على دربك ابشرك يعني كانت الحملة ساعتها كان برضه حملة كانت الحملة العالمية لمكافحة الهروب من فهم القرآن الكريم. صحيح. وبفضل

7
00:02:36.500 --> 00:02:46.500
لله اللهم لك الحمد ابشرك يعني اكثر من عشرين الف متدرب بفضل الله. ما شاء الله. الحملة حتى الان اللهم لك الحمد. احنا بدأنا امتى ووصلنا في يعني الحمد لله احنا لم يمر السنة

8
00:02:46.500 --> 00:03:12.400
الحمد لله آآ الحقيقة يعني قبل ما ندخل موضوع الحملة واهدافها وما الى زلك بنقول ان مهم قوي ولعل حضرتك تتفق معي في في هزا ان خدمة الاسلام قمتها خدمة كتاب الله عز وجل. ثم تأتي بعد ذلك السنة وفروع الدين وما الى ذلك. لكن هذه الخدمة تحتاج الى وعي

9
00:03:12.400 --> 00:03:34.400
الى علم الى متخصصين الى متدربين الى امكانات ادارية ومادية. نعم. انت معي في فكرة التخصص وتفريغ الوقت لمشروع يخدم كتاب الله ويحيي في الامة قيمة عظيمة جدا وعبادة هائلة كعبادة التدبر التي من اثارها

10
00:03:34.500 --> 00:03:50.000
آآ جمال العمل وحلاوة العلم به. اتفضل يا دكتور بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ يعني انا بشكر حضرتك على ان حضرتك اتاحت لي الفرصة في هذا اللقاء الجميل وانا مستريح جدا في اللقاء مع طبعا. جزاكم الله خير آآ

11
00:03:50.000 --> 00:04:10.000
مصطفى آآ هو هو طبعا احنا يعني بمنطق الاطباء احنا بنقول دايما آآ لما نحب نفكر في حل مشكلة آآ لا نفكر في فقط في العرض وانما نفكر في اصل المرض. يعني آآ الحلول السطحية آآ لا تحل المشكلة ابدا. ربما تحلها بطريقة تسكينية لكن لا

12
00:04:10.000 --> 00:04:21.950
كلها بطريقة جذرية يبقى المرض بالضبط. مم. فلذلك لما حضرتك تقعد تنقب عما نحن فيه الان عن ما فيه الامة الان. بل لا اكتمك اني انا شخصيا يعني حاولت محاولات

13
00:04:21.950 --> 00:04:41.950
كثيرة في ابواب كثيرة اني احاول يعني ان انا اصلح وهذا بالنسبة لي يعني يعني هذا انا المستفيد لا اقول غيري يستفيد انا المستفيد الحقيقة وما تقدمه لانفسكم من خير تجدوه عند الله. هم. فانا اقدم نفسي في الحقيقة. فانا يعني يعني سعيت في ابواب كثيرة الحقيقة في اصلاح في جوانب كثيرة من جوانب حياة

14
00:04:41.950 --> 00:04:59.500
لكن انتهيت في الاخير الى ان هذه الامة لو انصلح حالها مع القرآن انصلح كل شيء لان لو يعني لو بصينا للامر او حتى بصينا للوحي ككل نجد انه يعمل في محورين اساسيين. المحور الاول المحور المنهجي او الفكري آآ او

15
00:04:59.500 --> 00:05:24.800
مفاهيم والمحور الاخر المحور السلوكي ودائما الافعال والتصرفات انعكاس للمفاهيم والافكار والمعتقدات. فاذا اصلحت المنهج آآ يعني حتى لي كلمة دائما اقولها آآ اقول منهج اصلاحي اصلاح المنهج منهج الاصلاح؟ اصلاح المنهج. مم. يعني الحقيقة ان انت منهج اصلاح هذه الامة لو سألتني ما منهج اصلاح هذه الامة؟ لا نريد كلاما كثيرا. اذا اصلحنا المنهج

16
00:05:24.800 --> 00:05:36.950
الذي نتعامل به مع الوحي خلاص تنصلح هذه الامة. وهذا كلام الله سبحانه وتعالى يعني الله انزل هذا الكتاب لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم. الى صراط العزيز الحميد

17
00:05:37.050 --> 00:05:57.350
هذا الكتاب يخرج الناس من الظلمات يعني وتأمل يعني من الظلمات مش ظلمة واحدة مهما تعدت الظلمات ومهما تفشت الظلمات ومهما كثرت افقيا القرآن يخرج منه. ولا يزال هذا الاخراج حياته الوحي استمرار. في كل لو تأملنا ان

18
00:05:57.350 --> 00:06:17.350
التعريف زاته الظلمات. مم. يعني يفيد الاستغراق. يعني التعريف قد يفيد الاستغراق قد يفيد العهد. الاستغراق يعني ايه؟ شدة الوصف. مم. يعني مهما اشتدت الظلمات رأسيا حتى الظلم الذي لا وصلت مائة بالمائة الى اشد صورة فيها. يعني لو كل ظلمة وصلت اشد سورة. ومهما تعدت هذه الظلمات خلاص؟ فالقرآن

19
00:06:17.350 --> 00:06:33.900
اخرج منها كلها مش الى نور الى النور التام. مم. يعني لو وصلت الحالة الى صفر بالمائة في كل النواحي القرآن يخرج كل ذلك الى مائة بالمائة. وكذلك كانت حالة الارض قبل نزول القرآن. طيب. خلينا نتتبع

20
00:06:33.900 --> 00:06:52.150
الادلة دي او المشاهد في دور القرآن في آآ اخراج الناس من الظلمات. نعم. بتعريفك آآ العميق لمفهوم الزلمات ودور القرآن في اعتدال الحياة. ان هذا القرآن يهدي. صحيح. للتي هي اقوم

21
00:06:52.300 --> 00:07:12.300
ما فيش خلاف على ان القرآن يفعل كل ما هو جميل للبشرية. نعم. لا شك. لكن احنا ما زلنا كمسلمين عندنا عائق في فهم القرآن في تعامل مع القرآن في جدية اخذ القرآن كما اخذه صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. ايه العوائق اللي انتم حاولتم تزيلوها بهذا المشروع؟ الحقيقة ان احنا

22
00:07:12.300 --> 00:07:25.500
اوجدنا ان النقطة الاساسية يعني حضرتك اشرت للنقطة في غاية الاهمية. هو فعلا في الحقيقة القرآن انا دائما اقول في الامة هو الحاضر الغائب. هم. الحاضر والفاظه ومبانيه الغائب بهدايته ومعانيه

23
00:07:25.650 --> 00:07:40.150
يعني انا اقول لحضرتك يعني عذرا النهاردة. او المغيب. المغيب. لا هو طبعا يعني اكيد مغيب يعني. هم. فاللي اقصده ان لو وانا مثلا الان آآ لدي مريض هذا المريض مثلا مريض سكر

24
00:07:40.200 --> 00:07:58.550
ويحتاج الى انسولين. تمام؟ فانا وفرت لديه مثلا آآ اقول يعني عشرة كراتين ماشي؟ هم. مليئة بعلب الانسولين لكن هو يفتح امبول الانسولين ويتناوله شربا. مم. يتناوله شربا يتناوله شربا. اما له ان يتحسن

25
00:07:58.750 --> 00:08:18.550
يعني هو الحقيقة الانسولين موجود والانسولين هذا سبب في شفائه. مم. ومتوفر. وبجواره وكثير. هم. لكن طريقة تعامله مع الانسولين جعلت ذلك الانسولين لا يؤدي دوره في جسده. مم. واضح؟ فاحنا وجدنا ان المشكلة الاساسية ليست في يعني في حضور القرآن بفضل الله هو حاضر في الامة طبعا

26
00:08:18.600 --> 00:08:35.900
لكن في منهجية التعامل مع القرآن الكريم. وبناء عليه دشنتم هذا المشروع ومنه هذه الحملة اللي احنا بصدد الكلام آآ في الكلام حولها يعني اه لكن انا عايزة ادخل برضو في في عمق الحملة اه من ادبيات هذه الحملة هذا الكتاب

27
00:08:36.050 --> 00:08:57.850
وحضرتك عنونت له وانت معد هذا الكتاب ومؤلفه. اه هذا العنوان الذي هو جزء من رواية اه من احاديث النبي لا تسود وجهي انا لا اخفي عليك يا دكتور شريف اتخدت اول ما قرأت عن الحملة وهذا العنوان. طبعا هذا حديث شريف طبعا

28
00:08:57.850 --> 00:09:12.750
حديث دامع يعني يعني كانه يحمل عتابا للامة. صحيح. لا تسودوا وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم بافعالكم بهجرانكم الى اخر ما قاله شراح الحديث لكن الا ترى ان هذا عنوان

29
00:09:13.000 --> 00:09:27.900
اختيار هذا العنوان في هذا الباب. يعني شديد على على الناس. هو في في اوقات يعني آآ سيدنا عمر ابن الخطاب آآ عمر ابن عبدالعزيز اذ ارسل الى احد اخوانه لما تولى الخلافة قال اذا وجدتني حت

30
00:09:28.450 --> 00:09:46.350
فخذ بتلابيب وهزني هزا عنيفا وقل لي اتق الله يا عمر. مم. يعني في اوقات احنا نحتاج الى يوقظنا. اه. يوقظنا ويجعلنا نفيق. يعني الحقيقة استاز مصطفى انا طبعا يعني هذا الحديث له معي قصة يعني. هم. اه لكن دعني يعني اقف

31
00:09:46.350 --> 00:09:57.700
مع مسألة يعني بتبين لك حجم المشكلة يعني. اتفضل. تمام. اه نحن يعني الحمد لله رب العالمين يعني اه انا كان لي تجربة خاصة في تتبع المنهج النبوي في التعامل مع القرآن الكريم

32
00:09:57.800 --> 00:10:07.800
يعني انا بعد ما انهيت حفظ القرآن واتممت حفظه بفضل بفضل الله ما وجدت الاثر التي كنت اتمناه يعني باختصار لا اريد ان اخوض في هذه القصة. هم. المهم بدأت رحلة في ايه؟ في

33
00:10:07.800 --> 00:10:22.450
جمع النصوص المتعلقة بالتعامل مع القرآن الكريم تحديدا. تمام اه فبدأت يعني اجمع الايات القرآنية. واقول يا رب وكأني اسأل الله واستهديه. يا رب ماذا تريد مني في التعامل مع القرآن؟ هم. وبدأت اجمع اقوال

34
00:10:22.450 --> 00:10:41.500
النبي صلى الله عليه وسلم في نفس الباب يا يا رسول الله بما توصيني في التعامل مع القرآن وهذا يعني جمعته على بعضي واسميته اه رحلة البحث عن اهل القرآن النسخة المستورة او نسخة الاقوال. مم. ده كتاب من اصداراتك يعني. نعم. يعني هو كتاب كهذا. مم. هذا نسخته الثانية. تمام؟ مم. رحلة البحث

35
00:10:41.500 --> 00:10:51.500
اهل القرآن. تمام؟ هذه نسخة الاحوال هناك نسخة الاقوال. مم. بنفس الحجم يعني حوالي خمسمية وستين صفحة. ما شاء الله. المهم هذا الكتاب انا تتبعت فيه كل هذه الايات وبدأت اتابع كلام المفسرين

36
00:10:51.500 --> 00:11:11.500
على الايات وكلام الشراح على الاحاديث الحمد لله بمنهج علمي منضبط لا اعتمد الا حديثا صحيحا الا حتى المفسرين المفسرين المنضبطين وبدأت من ولذلك ارسم معالم الاجابة على اسئلة كانت الحقيقة يعني تقلقني كثيرا. يعني ماذا يريد الله مني فيما يتعلق بالقرآن

37
00:11:11.500 --> 00:11:21.500
ما الذي ينبغي ان تكون عليه طبيعة علاقتي بالقرآن؟ ما الذي ينبغي ان اكون عليه ابسط طموح فيما يتعلق بالقرآن؟ طيب يا ترى انا اعتني بالمباني فقط ام المعاني فقط؟ ام المباني والمعاني معا

38
00:11:21.500 --> 00:11:34.450
طيب حين اعتني هل ابدأ بالمعاني ام ابدأ بالمباني؟ يعني حين ابدأ في التعليم ابدأ بالمعاني ام المباني؟ طب حين اتعلم المعاني؟ هل اقف عند العلم فقط؟ ام تعلمها علما وعملا وحين اعلمها وهكذا

39
00:11:34.850 --> 00:11:54.850
كل هذه الاسئلة ثارت في ذهني وقلت ابحث عن اجابات. وشيخ الاسلام ابن تيمية كان له كلام لطيف. فحواه ان من اقبل على القرآن طالبا للهدى هداه الله فالحقيقة انا استهديت الله سبحانه وبحمده وبدأت اتابع الايات واشوف شروحاتها وشروحات المفسرين وهذا الكلام موجود في كتاب رحلة البحث عن اهل القرآن النسخة المستورة. تمام؟ نعم

40
00:11:54.850 --> 00:12:11.850
فانتهيت الى صدمات. مم. الى ان الواقع الذي نحياه نحن الان بعيد تماما عما قاله الله وعن ما قاله رسول الله. هذا على مستوى نسخة الاقوال حتى الان يعني لك يعني ان ان تعلم مثلا اية نستخدمها كثيرا. الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته

41
00:12:11.900 --> 00:12:31.100
دائما نستخدمها في الضبط وفي وفي التجويد وفي غيرها. صحيح الكبري ينقل اجماع الصحابة واجماع المفسرين على ان معناها يتبعونه حق اتباعه وابو عمر ابن عبدالبر يقول ولا خلاف بين العلماء في ان معناه يتبعون حق اتباعه. اهل يتلونه حق تلاوته. يعني يتبعونه حق تلاوته. يتبعونه. اه. مش مجرد اتلاوة. لا لا لا

42
00:12:31.100 --> 00:12:41.100
لان ابتلاء لان لان التلاوة تأتي حتى في القرآن بمعنى الاتباع والقمر اذا تلاها يعني اذا تبعها. مم. تمام؟ فهذه صدمة مثلا اهل القرآن في مفهومي والذي كنت اعرفه ان اهل

43
00:12:41.100 --> 00:12:51.100
القرآن هم الحفظة. هم. ففوجئت النبي صلى الله عليه وسلم يقول في صحيح مسلم واهل القرآن هم العالمون به. النبي صلى الله عليه وسلم يقول يأتي القرآن يوم القيامة واهله الذين

44
00:12:51.100 --> 00:13:02.550
كانوا يعملون به في الدنيا واجد ابن القيم في زاد المعاد يعلق على ذلك فيقول اهل القرآن هم العالمون به العاملون بما فيه وان لم يحفظوه عن ظهر قلب واما من حفظه ولم يفهمه ولم يعمل بما فيه فليس من اهله

45
00:13:02.550 --> 00:13:25.300
وان اقام حروفه واقامت السهم. يا دكتور ماشي ده تشريح ووصف واحكام خطيرة جدا يعني. لكن الا تعذر الامة في ان الجسر الموصل اه او الواصل بينها وبين كتاب الله تم تهدمه وتكسيره وعشان يصلوا الى القرآن في امية وفي تعتعة وفي عدم اه اه

46
00:13:25.300 --> 00:13:42.900
في يعني في واقع محتاج اهي. تمهيد وفي جهد ولا انت بتدشن المشروع؟ لا هو هو بعيد. هذا بلاغ هو بعيد عن عن احنا يعني دلوقتي امام واقع في مجهودات مبذولة لخدمة القرآن. مم. بس السؤال هذه المجهودات في الاتجاه الصحيح ام لا

47
00:13:43.100 --> 00:13:53.100
هذا هو السؤال. مم. انما المجهودات موجودة وقائمة بفضل الله. تمام. يعني موجود بفضل الله تحفيظ وموجود تعليم وموجود حلقات. بس انا كنت يا استاز مصطفى ابحث لنفسي عما ينبغي

48
00:13:53.100 --> 00:14:13.100
ان تكون عليه علاقتي بالقرآن. ابحث عن اجابات لهذه الاسئلة. يعني هل ما يحصل اليوم في واقعنا؟ في واقع حلقاتنا القرآنية. في واقع تعاملنا الشخصي مع القرآن. نحن نعتني المباني اكثر من المعاني القراءة والتجويد والحفظ وهذا امر حسن ورائع وجميل. لكن مسألة الفهم والتدبر والعمل هذا لا يعتنى به كما ينبغي. طيب او لا يعتنى به اصلا

49
00:14:13.100 --> 00:14:33.100
طيب لما نيجي نعلم بنعلم المباني اولا وبعد ان ينتهي من الحفظ نقول ايه؟ يعرف تفسير او غيره. لما بنعلم المباني بنهتم فقط بالعلم اللي هو تفسير اخرنا التفسير رغم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم العلم والعمل ان يعني مثلا مثلا يعني لتدرك حجم الازمة نحن مثلا اية

50
00:14:33.100 --> 00:14:49.950
حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. تجد من يحفظها ويجودها وقرأها كثيرا. تمام ولا يعرف شيئا معانيه لو قلت له ما معنى قانتين ما يعرف؟ تمام؟ طيب في مجال التفسير من الجهود اللي حضرتك بتثمنها يعني. لخدمة القرآن. نعم

51
00:14:49.950 --> 00:15:04.900
ازكر بس ده على سبيل المسال بشكل سريع. نعم. الشيخ الشعراوي حالة في التعامل مع كتاب الله كانت حالة لها فتح. حالة رائعة. رائعة. وحالة رائعة. واثرت في حلها. وقربت الناس لكتاب الله عز

52
00:15:04.900 --> 00:15:18.300
لا يزال لا يزال امثال هذه الحالات يتعامل معها على انها فضل. مم. مش فرض اه يعني حالة خاصة يعني. بس كده واحنا مسلا انا يعني الاهم ان انا اقرأ واحفظ واجود. مسألة ان انا افهم دي مش ضرورية

53
00:15:18.550 --> 00:15:34.350
ليه؟ لماذا؟ لاننا نتصور يعني مسلا لو اتسع لي وقت اسمع الشيخ الشعراوي لم اتسع لا لا اسمع. اه. لان احنا نتصور ان هذا فضل وليس فرض واضح؟ ان احنا نتصور ان التعليم زاته يعني انا اسأل حضرتك سؤال. النهاردة تعليم القرآن عادة ام عبادة

54
00:15:35.600 --> 00:15:55.600
تعليم القرآن؟ اه يعني في الشريعة. تعليم القرآن وتعلمه عبادة طبعا. اه. عبادة من خير العبادات. مم. خيركم من تعلم القرآن وعلمه. هذه عبادة من خير العبادات لو اديت على مراد الله. تمام؟ طيب سؤال. العبادة اليوم لاجل ان تقبل عند الله يشترط فيها شرطين. الاخلاص والاتباع. والاتباع. يعني العبادة

55
00:15:55.600 --> 00:16:06.250
النهاردة عشان تقبل مطلوب انها تكون على طريقة النبي صلى الله عليه وسلم. اليس كذلك؟ نعم. تماما. طيب. النهاردة لما عبادة لا تكون على طريقة النبي صلى الله عليه وسلم

56
00:16:07.300 --> 00:16:26.250
مش القبول مهدد طبعا. طيب حتى دعنا من مسألة القبول هل تؤدي الاسر المأمول فبالتالي لا هل هل الاجر الكامل يحصل؟ هم. لو لو مخالفة لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. هم. طيب انا هاسأل حضرتك سؤال. النهاردة انا شخصيا لما مسلا في بدأت

57
00:16:26.250 --> 00:16:40.000
وافكر ان انا في ناس لا يبلغوا تراقيهم بالضبط انا اقصد اقول لحضرتك النهاردة قراءتك المسألة دي مهمة جدا يا استاز مصطفى اللي هو ايه؟ الانطلاق من الاصول. خلينا ننطلق من الاصول الان. مم. يبقى

58
00:16:40.000 --> 00:16:50.000
التعامل مع القرآن عبادة والعبادة دي لازم تكون على طريقة النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. واي مخالفة دي طريقة النبي صلى الله عليه وسلم على ادنى التقديرات هتؤثر على الاجر الكامل والاثر المأمول. تمام

59
00:16:50.000 --> 00:17:03.550
مم. طيب النهاردة لما نيجي ننظر ننظر للواقع في التعامل مع انا في اربع كلمات دايما اقولهم اقول نحن نحتاج الى ان نتعرف على الموجود والمنشود والمفقود لنبذل له ما

60
00:17:03.550 --> 00:17:24.900
تحكم الجهود هذه اربع كلمات الموجود والمنشود والمفقود والجهود. مم. تمام؟ طيب لما ننظر للمنشود كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعامل مع القرآن احنا نفاجأ وده اللي قلت لحضرتك عليه اللي هو كانت رحلتي اصلا. مم. رحلة البحث عن اهل القرآن في النسخة المستورة وبعد المستورة دي بدأت في المنظورة. اللي هو قلت انا اريد ان اتعرف على النبي صلى الله عليه

61
00:17:24.900 --> 00:17:44.900
وسلم كيف كان يقرأ القرآن؟ كيف كان يتدبره؟ كيف كان يعمل به؟ كيف كان يعلمه؟ كيف كان يبلغه؟ تمام؟ عايز يشوف لما ربنا وصف النبي في التعامل مع القرآن كان وصفه بايه بالزبط؟ لما الصحابة وصفوه وصفوه ازاي؟ فانتهيت الى تطابق بين النسخة المنظورة والنسخة المستورة اللي هي نسخة الاحوال. تمام؟ بعد كده لما رحت على الصحابة في

62
00:17:44.900 --> 00:18:04.900
كتاب مدارس العلم والعمل وابص على مدرسة ابن عباس مسلا رضي الله عنهما او مدرسة ابن مسعود آآ هو على مستوى من الزاوية دي زاوية ايه؟ التعامل مع القرآن تعلما وتعليما وتعبدا. مم. اجد تطابق مع النسخة المنظورة والنسخة المستورة اللي هي نسخة الاحوال ونسخة الاقوال. انتهيت الى ان النبي صلى الله عليه وسلم

63
00:18:04.900 --> 00:18:18.850
منهجه في التعامل مع القرآن كان المعاني والمباني معا والمعاني قبل المباني في الاهمية وفي التراتبية التعليمية. يعني في ترتيب التعليم. وكان يعلم المعاني علما وعملا. كنا دايما نسميها محاور المنهج

64
00:18:18.850 --> 00:18:28.850
في التعامل مع القرآن الكريم. انظر الى واقعنا الان. يعني هذا هو المنشود. تمام؟ ولا هي بتسأل ما قبل تفصيل في ادلة ذلك موجودة في الكتب بفضل الله. وحتى يمكن كتاب لا تسوده وجهي يعني فيه الكلام ده

65
00:18:28.850 --> 00:18:44.100
باختصار. طيب هذا هو المنشود. الموجود اليوم ايه؟ نحن المباني فقط وان الحروف الحروف والالفاظ بالضبط. وهذا حسن لكن لما نبدأ بقى نعتني بالمعاني يكون بعد المباني. يعني بعد ما ينتهي من الحفظ والكلام ده كله نقول له بقى افهم

66
00:18:44.100 --> 00:19:04.900
او اعمل او تدبر واضح؟ هي المسألة اكبر بكتير من مسألة التدبر اصلا. هي مسألة ان المعاني نفسها مهملة. ده ياتي آآ آآ بسبب  آآ اختلاف الترتيب او يعني تعلمنا الايمان ثم تعلمنا القرآن. بالظبط ده واحد من الادلة مسلا اللي تؤكد على ان الصحابة كان عندهم المعاني قبل المباني. وان

67
00:19:04.900 --> 00:19:24.900
سيدنا عمر ابن عمر قال كده قال لقد عشنا برهة من الدهر واحدنا يؤتى الايمان قبل القرآن. يعني ايه الايمان قبل القرآن؟ مش زي ما البعض تصور يعني العقيدة قبل ما يحفز قرآن لأ. مم. الايمان يعني الايمان بايات القرآن. مم. اللي هو الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولئك يؤمنون به. هم. اللي هو اتباع حق الاتباع

68
00:19:24.900 --> 00:19:39.100
تمام؟ والقرآن يقصد به الاقراء. ان علينا جمع هو قرآنه اي قراءة. تمام؟ تعلمنا الايمان قبل القرآن. فيشرحها بقى. يقول فتنزل السورة على محمد صلى الله عليه وسلم حلالها وحرامها وامرها وزجرها كل هذا معاني

69
00:19:39.300 --> 00:19:52.650
وما ينبغي ان يقف عنده منها زي وكان وقافا عند كتاب الله كما تتعلمون انتم اليوم القرآن. يقصد الاقراء. ثم لقد رأيت رجالا يؤتى احدهم القرآن قبل الايمان. فيقرأ من بين فاتحته الى خاتمته ان يضبط ويحفظ. ما يدري ما امره

70
00:19:52.650 --> 00:20:12.650
ولا ما ينبغي ان يقف عنده منه ينثره نثر الدقن. وكل حرف منه يناديه انا رسول الله اليك لتعمل بي وتتعظ بمواعظك. ده كان منهجهم. ولزلك قلت لحضرتك ده كان المنشود الموجود عندنا كان ان احنا عندنا مباني فقط والمعاني بتيجي بعد المباني ان احنا حتى في تجربتنا وفي شغلنا لما لما بدأنا بالمعاني الاول ان

71
00:20:12.650 --> 00:20:34.350
طالب او حتى الطفل اشتغلنا على الطفل المتدبر الصغير لما يفهم ويتدبر ويعمل ويجي يحفز بيبقى حفزه اجود وامتن واقوى. الفكرة دي تحديدا شغلاني يعني هذه اكاديمية المتدبر الصغير وحضرتك رئيس مجلس ادارتها. نعم. الطفل هزا عمر يعني ان عندنا اطفال يعني صغار

72
00:20:34.350 --> 00:20:55.600
محتاجين ندخل لهم هزا الباب. يبقى فعلا اهتمام بالحفز. يفهم. ازاي بتبسطو له؟ يعني انا قرأت تجارب في تفسير القرآن للاطفال ما اغنتني وما اسمنت من جوع. الحقيقة يعني. حسيت برضو ان فيها النفس الكبير. مش قادر يوصل لمستوى الطفل. صحيح. حليت المشكلة ده ازاي؟ انا يؤسفني اني اقول لحضرتك يعني

73
00:20:55.600 --> 00:21:05.500
احترامي ان اغلب اللي بيبقى مكتوب للاطفال في يعني في المكتبات. مم. هو يعني كنت دايما اقول للاخوة كده مزاحا هو عبارة عن ايه؟ هو الكتاب بتاع الكبار بس الخط كبير

74
00:21:05.600 --> 00:21:25.600
وملون وفيه صور. ما شاء الله. صح؟ انما الحقيقة ان انا معلش انا اقول لحضرتك مسلا عذرا هذه منطقتي. يعني انا لو عشان كده سألت انا طبيب اطفال اتصلت بالاطفال والدكتوراة بتاعتي في كلية الدراسات العليا للطفولة اهتم بالطفل من الناحية الاعلامية والنفسية والطبية. تمام؟ فعذرا يعني اه الطفل مبدئيا لما حد

75
00:21:25.600 --> 00:21:40.000
قل لي عايزين تفسير الاطفال اقول له الطفل لا يحتاج لتفسيره. هم. الطفل يحتاج لبناء مفاهيم ايه الفرق اقول لحضرتك. يعني مسلا انت قلت للطفل النهاردة في كتاب التفسير قانتين كتبت له قصادها خاشعين. هو اصلا مفهوم الخشوع مش حاضر عنده

76
00:21:40.950 --> 00:21:56.300
واضح؟ فانت اصلا الخاشعين. خاشعين نفسه بقى. نقول ايه؟ بتبني بالزبط. بتبني المفهوم. يعني انت بتدي له شوية مفاهيم كبرى. مم. بيعيش عليها مسلا مفهوم التوحيد. مفهوم مفاهيم كبرى فالطفل بيحتاج لبناء مفاهيم مش لمعاني كلمات

77
00:21:56.350 --> 00:22:06.350
ولزلك اغلب كتب التفسير للاطفال بيبقى اهمها تعمل ايه؟ تدي له معنى للكلمة. لأ انا مش عايز معنى انا عايز ابني عنده مفهوم. بمعنى ان الطفل ده لو تعلم بترتيب معين

78
00:22:06.350 --> 00:22:16.350
يعني احنا عندنا حاجة اسمها اشتغلتوا على ده؟ احنا بفضل الله المتدبر اشتغل على اكتر من خمس تلاف طفل. مم. اللهم لك الحمد. هو يطبق وقته ازاي؟ هو طبق في مكة الان

79
00:22:16.350 --> 00:22:29.700
بفضل الله عز وجل وطبق في مصر الحمد لله في اكتر من خمستاشر مكان. الله اكبر. اللهم لك الحمد وفي المغرب بفضل الله. فيعني مثلا لو اية زي الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور. تمام

80
00:22:29.750 --> 00:22:44.100
الاية دي مثلا احنا مش بنهتم ان نقول للطفل احسن يعني اخلص واصوب ولا نقول الطفل احسنوا واخلصوا واصابوا. لأ احنا بنهتم ان احنا نربي الطفل على مفهوم الاحسان او بمعنى ادق مفهوم الاحسنية

81
00:22:44.300 --> 00:23:07.600
خلاص علو الهمة ده ان هو جاي الدنيا فلازم يفهم مثلا مفاهيم هنا زي مفهوم الحياة مفهوم الموت يفهم مفهوم السباق ان الحياة اختبار فالسباق تمام؟ كل المفاهيم دي محتاج يفهمها هو الطفل اصلا فلزلك احنا بيعملوها مناهج يعني. منهج يعني منهج ليه كتاب يعني احنا مسلا

82
00:23:07.600 --> 00:23:26.550
عشان يدخل على الاية دي. مم. بنعمل له حاجة اسمها القصة التدبرية. القصة دي بتبقى بتتميز بشوية حاجات. يعني انها بتبقى العواقب فيها منظورة يعني وبنوريه البطل في الصورة اللي احنا نحب يكون هو فيها. وبنوريه صورة سيئة تانية ما نحبش يكون فيها. وبندي له خطة تشغيلية للعمل بالاية دي هيكون ازاي. وبرضه بنشرح له معانيها في

83
00:23:26.550 --> 00:23:46.550
القصة دون ان يشعر وبتبقى منطلقة من واقعه. في الناتج بقى او الاثر آآ لقيته اطفال فعلا فهموا القرآن الاثر يعني انا شخصيا يعني انا مؤمن جدا بان منهج النبي صلى الله عليه وسلم يعني مش هقول لك هو يعني مناسب لكل الزمان ومكانه لأ لا صلاح

84
00:23:46.550 --> 00:23:56.550
لا مكان ولا زمان ولا انسان الا بمنهج النبي العدنان صلى الله عليه وسلم. انا مؤمن جدا بكده ورغم كده. اختلاف الاجيال والمفاهيم ما فيش فرق. هو لو كان لو كان لو كانت الامة محتاجة

85
00:23:56.550 --> 00:24:06.550
او لو كان البشر محتاجين كان ربنا نزل رسول تاني. مم. خلاص خلصت اي عصر هييجي اي مصر. لأ في الادوات فقط يعني. لأ الادوات طبعا لأ دي كده كده دي يعني وليدة الزمان اصل انت بتقول

86
00:24:06.550 --> 00:24:29.500
دكتور آآ شريف يعني عايز انا فهمت منك انت عايز النسخة الاولى زمن النبي وصحابته في التعامل مع القرآن تبقى الامة بهزا الشكل. صحيح. هل ده في الامكان؟ سيدنا القرآن نزل منجما. نعم. وربى الصحابة بالاحداث صحيح. يعني في واقع مختلف احنا ورثنا المصحف كامل. صح. فانت انت فيها صعوبة

87
00:24:29.500 --> 00:24:39.500
بس بقيت لنا اصول بمعنى ايه؟ يعني اللي بقول لحضرتك عليه هو الترتيب التعليمي يعني ايه الترتيب التعليمي؟ يعني مسلا احنا الكلام ده مستندين فيه لنصوص بس انا هجيبه لحضرتك بشكل

88
00:24:39.500 --> 00:24:55.000
بسيط. اتفضل. يعني مثلا هل تتصور ان واحد دخل الاسلام مسلم او واحد النهاردة هتبدأ تعلمه الاسلام. هل يتصور انه يتعلم حاجة قبل الفاتحة لأ طبعا. طيب بعد الفاتحة ومحتاج اية الكرسي. مم

89
00:24:55.100 --> 00:25:11.300
لان هو بيستعملها على الاقل تمن مرات او عشر مرات في اليوم بعد كده محتاج خواتيم البقرة محتاج المعوذات الثلاثة محتاج الكافرون. احنا وجدنا سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم بابي هو وامي. ما سابش المسألة دي. فترك لنا اللي احنا اسميناه في منهجنا الترتيب

90
00:25:11.300 --> 00:25:22.450
التعليمي اللي هو كيف يتم ترتيب التعليم؟ ولزلك يا استاز مصطفى لما بدأنا اشتغلنا بالشكل ده وجدنا ان القضايا اللي موجودة في الفاتحة بيتم تدعيمها في اية الكرسي في خواتيم البقرة. ده مشروع

91
00:25:22.450 --> 00:25:34.500
احنا عاملينه اسمه السبع العظام تمام؟ ان احنا وجدنا ان هذه السبع سور لو لاحزت حضرتك هي اللي بتتردد في الاوراد كتير اصلا. صحيح. ولو لاحزت لو قعدت اتأمل في قضاياها هتجد انها كل القضايا الكبرى

92
00:25:34.500 --> 00:25:55.650
مسلم ناقشتها هذه الصور اصلا. توحيد واسماء الله وصفات. كل القضايا تقريبا كل الاصول اللي محتاجاها بناء المسلم اصلا. مم. البناء البناء اللي هو الاصول الاسس الفاتحة فالمعوذات الثلاث اللي هو المعوذتين والاخلاص فالكافرون. فالسبعة دي اشتغلنا عليها ولما اشتغلنا عليها مع الاطفال

93
00:25:55.650 --> 00:26:05.650
لأ انت كل الاصول حاضرة عندك ووجدنا ان انا لما باسس حاجة في الفاتحة بتريحني في اية الكرسي. بتريحني في خواتيم البقرة بتريحني في كزا. يعني انت حضرتك مسلا عليها آآ يعني تحفيز

94
00:26:05.650 --> 00:26:25.650
وشرحا عاملين لها مشاريع يعني مشروع للفاتحة مشروع لاية الكرسي مشروع لخواتيم البقرة بفضل الله محتوى الطفل بيدرسه لان هي الفكرة استاز مصطفى مش مسألة المحتوى بس مسألة المنهج المنهج كلمة اوسع بكتير من المحتوى. صحيح. يعني المحتوى ده ده كتاب اسمه محتوى بس منهجية تعليمه بقى حاجة تانية خالص. يعني الوسائل الطرائق الاستراتيجية

95
00:26:25.650 --> 00:26:35.650
صفات المعلم صفات المتعلم البيئة التعليمية كل الكلام ده بفضل الله عز وجل ناقشناه في المسألة دي. لان برضه نفس الاشكالية احنا وجدناها في التعامل مع الاطفال. ان يعني هسأل حضرتك

96
00:26:35.650 --> 00:26:46.850
هو احيانا يقولوا من المعضلات ايضاح الواضحات لكن انا مضطر ارجع للواضحات. مم. هل يتصور النبي صلى الله عليه وسلم الذي لم يترك للامة شيء حتى امور الخلاء اعزك الله. مم. هل

97
00:26:46.850 --> 00:27:00.200
تصور انه يترك مسألة زي تعليم الاطفال القرآن فبالعكس دي من اساسيات. بالزبط ما يتركها. اكيد النبي له له تراث فيها. اكيد النبي صلى الله عليه وسلم له سنن فيها. فلزلك احنا بس سامحني الناس ما تجتهد في البحس عن

98
00:27:00.200 --> 00:27:16.700
ايه؟ السنن. ماذا وجدت في هذا الباب؟ اوجدت النبي صلى الله عليه وسلم علم الاطفال بمنهجية اسمها الايمان قبل القرآن يعني الكلام اللي قاله عبدالله بن عمر من شوية عبدالله بن عمر اصلا لما الرسول توفي كان عمره واحد وعشرين سنة او اتنين وعشرين سنة. لان النبي رده في احد وعمره اربعتاشر سنة كان في صحيح البخاري. هم. جندب ابن

99
00:27:16.700 --> 00:27:30.300
عبدالله قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ونحن غلمان حزاورة غلام ما دون البلوغ. الحزاورة احنا حررنا انها سنيا بين ستة وتسعة. تمام فتعلمنا الايمان قبل القرآن ثم تعلمنا القرآن فازدنا به ايمانا

100
00:27:30.500 --> 00:27:46.500
وانتم اليوم تتعلمون القرآن قبل الايمان. اللي هو الاقراء قبل الايه؟ قبل حقوق المعاني. تمام فالشاة هي المشكلة بدأت من عصر بدأت ولزلك اصلا انتم اليوم موجودين ولزلك الصحابة ما هو ده اللي بقول لحضرتك عليه بقى هو احنا لزلك لزلك

101
00:27:46.500 --> 00:27:56.500
اصلا هي هي دي هي دي الازمة. الازمة ان احنا لو بصينا على المجتمع النهاردة وجدنا ان اللي ربنا حزر منه واللي النبي حزر منه واللي الصحابة حزره منه حصل

102
00:27:56.500 --> 00:28:16.450
مم. ازاي؟ يعني عزا يا استاز مصطفى مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا ربنا بيحذر من ايه من عدم العلم من الانشغال بالمباني بس؟ اه. بالمباني واهمال المعاني. مم. ايه نصيب الحمار من الاسفار؟ هل فرق في فرق عنده ما بين الاسفار والاحجار

103
00:28:16.450 --> 00:28:33.400
ما فيش فرق. مم. الاسفار لم تسيره حصانا هو في النهاية حمار. مم. بس يحمل ما قصرش واضح؟ ربنا بده بيذم اللي بيهمل المعاني. ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا امانيه. يعني الا قراءة. في فرق بين يحمل وحمل

104
00:28:33.400 --> 00:28:43.400
ما هو حملها امانة من الله. مم. اه. مم. وهو ولزلك كنت دايما اقول هو حمل الامانة كما اراد لا كما امر. مم. الله اراد له المعاني والمباني هو خد المباني بس

105
00:28:43.950 --> 00:28:55.000
فربنا وصفه بالوصف ده. النبي صلى الله عليه وسلم لما ذم الخوارج قال يقرؤن كان لا يجوز تراقيهم. لا يجازوا حناجرهم. تمام الزركشي بيقول في البرهان ذمهم باحكام الفاظه واهمال معانيه

106
00:28:56.050 --> 00:29:11.800
لدرجة ان في رواية في صحيح مسلم يقرأون القرآن رطبا سهلا. انه يقول من كثرة حفظه يعني اللي اللي ذمه النبي صلى الله عليه وسلم اللي ذمه ربنا اللي ذموه الصحابة. يعني مثلا ابو عبدالرحمن السلمي والاثر ده صحه الشيخ شاكر والشيخ الحويني وغيره من المحدثين

107
00:29:12.100 --> 00:29:22.100
يقول اخبرنا من كان يقرؤنا القرآن من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرؤهم العشر. فلا يجاوزونها الى عشر بعدها فلا يجاوزونها

108
00:29:22.100 --> 00:29:35.100
حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل فتعلمنا العلم والعمل معا العلم والعمل جميعا فتعلمنا العلم والعمل معا القرآن والعمل معا وفي رواية القرآن والعلم والعمل معا وسيدنا عبد الله بن مسعود يقول

109
00:29:35.100 --> 00:29:51.000
كان الرجل منا اذا تعلم عشر ايات لا يجاوزهن حتى يعرف معانيهن والعمل بهن واخد بال حضرتك؟ ازا القضية دي المشروع ده كان حاضر في زهن الصحابة. ده حاضر في زهن الصحابة ان هيحصل فتن بعد كده. مم. يعني تخيل حضرتك في اثر مشهور جدا

110
00:29:51.000 --> 00:30:07.500
الاثر ده هو آآ الحافظ ابن حجر صح وقفه على سيدنا عبدالله بن مسعود. وكذلك الشيخ الالباني. ويقولون الحافظ ابن حجر والشيخ الالباني يقولوا له حكم الرفع لانه ليس من قبيل ما يقال بالرأي. مم. ازاي؟ بيقول ايه بقى؟ بيقول لاصحابه كيف انتم اذا لبستكم فتنة

111
00:30:08.350 --> 00:30:33.500
يهرم فيها الكبير ويربو فيها الصغير واتخذها الناس سنة حتى اذا غيرت قالوا غيرت السنة. ياه! يعني انتشرت البدعة او هذه الفتنة. هذه المخالفة للسنة. سنة. سنة مم. تخيل بقى حضرتك انا توقعت هيقول مسلا ازا غيب شرع الله اذا كثر كثرت الفواحش ده قال حاجة احنا بنعدها انجاز. قال اذا كثرت قراؤكم وقلت

112
00:30:33.500 --> 00:30:54.900
فقهاؤكم ما كنش عندهم الفقهاء بمفهومنا دلوقتي. مم. عندهم الفقهاء اللي هم المتفقهين في معاني القرآن. القرآن الكريم. يعني اذا اذا كثر من يعتنون بالمباني وقل من يعتنون بالمعاني والفقيه الفقه معناه هنا الفهم والتطبيق. بالضبط احسن الله اليك. ولذلك حتى الرشيد رضا بيقول في المنار وفقهة الامر تقتضي العمل به. مم. يعني انا اقصد ايه؟ ان سيدنا عبدالله بن مسعود

113
00:30:54.900 --> 00:31:04.900
هذا يعني موقوف له حكم الرفع. يعني هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم اصلا. هم. تنبأوا بالكلام ده قبل ما ييجي. ولزلك كنت اقول اللي هيجي يقول يا جماعة عايزين نرجع لما كان عليه الصحابة هيتهم التهامي

114
00:31:04.900 --> 00:31:20.250
الاتهام الاول بانه بيحدث فتنة والاتهام التاني بانه خالف السنة طب خليني اسألك عن قول الله تبارك وتعالى وقال الرسول يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا. نعم. برضو من المعاني الشائعة عدم التلاوة وعدم الختم وكده مهجورة

115
00:31:20.250 --> 00:31:39.150
وهقول لحضرتك شيخ الاسلام ابن تيمية بيقول وهجروا معانيه اشنع من هجر مباني برضو هي نفس القضية هي نفس القضية بص كل حضرتك بيصب في معين واحد. انا مش عايز اقول لحضرتك ان القضية حتى منطقيا او عقليا مش مقبولة. يعني هقول لحضرتك حاجة. لو تصورت

116
00:31:39.150 --> 00:31:52.850
انا النهاردة جدلا ان حضرتك مثلا اردت ان تدرس الجراحة فرحت لراجل استاز جراحة مسلا خلاص هو هيعلمك ازاي تستأصل الزائلة الدودية وازاي تجري عملية الدوالي وغيرها. تمام كده؟ مم. فانت رحت للاستاز ده قلت له

117
00:31:52.850 --> 00:32:10.200
اريد ان اكون جراح فقال لك ايه؟ اتفضل كتاب الجراحة. ماشي؟ آآ احفظه وتعال لي تمام؟ رحت حفزت كتاب الجراحي يقول لك مبروك اصبحت جراحا. لا طبعا. يعني فين الجزء لازم يفهمك؟ مم. الكلام ده يفهمك مسلا او

118
00:32:10.200 --> 00:32:26.050
بيتم ازاي؟ مم. وبعدين يوريها لك. تمام؟ عمليا وبعدين انت تمارس تحت اشرافه. تمام؟ وبعدين تحفز بقى تفاصيلها مش مشكلة. تيجي بعد كده بس دي النقطة الاهم. النهاردة الله انزل القرآن ليه؟ ربنا قال القرآن اهو ليه

119
00:32:26.350 --> 00:32:36.350
ويزكيهم عشان نتزكى عشان نخرج من الظلمات الى النور. يعني المفروض المنتج اللي خارج من عملية التعليم القرآني مش منتج يا استاز مصطفى حفز ولا قرأ بس ولا جود بس؟ لا ده

120
00:32:36.350 --> 00:32:49.450
تزكى تزكى يعني تطهر وتطور يعني منتج مختلف منتج رباني يا استاز مصطفى. طيب النص ده خاص بالتلاوة عشان نعمل توازن بس الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به. نعم. مع السفرة الكرام

121
00:32:49.450 --> 00:32:59.450
رمي البررة والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له اجران. كما قال صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. ده خاص بالمجالس. هقول لحضرتك. في في نقطة مهمة

122
00:32:59.450 --> 00:33:19.450
آآ طبعا بعض الناس بيتوهموا لما نقعد نقول ايه عايزين المعاني والمعاني والمعاني والمعاني لأ بالعكس احنا عايزين نرد الامور لنصابها. مم. يعني عايزين كل حاجة تاخد حقها نعطي كل ذي حق حقه. التلاوة مطلوبة والحفز مطلوب والتجويد مطلوب. بالعكس احنا مسلا عندنا اهل القرآن تلات درجات. الدرجة الاولى اعلى درجة

123
00:33:19.450 --> 00:33:33.250
اللي معه المعاني ومعه المباني ومعه التعليم اللي هو الرباني او خيركم ولكن كونوا ربانيين ده المنتج اهو. هم. ليه؟ بما كنتم تعلمون الكتاب وما كنتم تدرسون. دي العمليات وده المخرج في النهاية. ولزلك ابن

124
00:33:33.250 --> 00:33:53.250
قيم يقول اه واجمع السلف على انه لا يكون ربانيا حتى يعرف الحق ويعمل به ويعلمه. فده عندنا اهل القرآن الدرجة الاولى الدرجة اللي ادنى منه اسمه اتروجيا معه معه حقوق المعاني اللي هي الفهم وتدبر العمل ومعه حقوق المباني من الاقراء يعني بيحفز الدرجة الادنى خالص اللي معه حقوق المعاني بس فلزلك احنا

125
00:33:53.250 --> 00:34:03.250
بالنسبة لنا حتى في التعليم الطفل حتى مسلا في المتدبر في مرحلة اسمها الايمان اللي هو بيتعلم فيها المعاني وفيه مرحلة اسمها القرآن بيتعلم فيها المباني وفيه مرحلة اسمها التعهد

126
00:34:03.250 --> 00:34:13.250
للمعاني والمبادئ. دي مراحل عمرية هو مرحلة في التعامل مع الاية. مم. او السورة. يعني اللي اقصده ان بعض الفضلاء ممكن يتصور ان احنا بنقول لأ مش عايزين مباني او

127
00:34:13.250 --> 00:34:23.250
هو من شأنها بالعكس ده احنا عايزين نجودها لان الانسان اللي حافز حاجة فاهمها وبيعمل بها لا شك ان هيكون حفزه لها ويرتبط اكثر بكتاب الله عز وجل ولزلك هم للاسف

128
00:34:23.250 --> 00:34:33.250
للاسف الشديد عارف حضرتك بيحاول يهرب باي شكل يقول لك لأ انت تهون من شأن المباني. هم. او بمعنى ادق يعني هو بيحاول ايه ؟ يمسك في نصوص ويسيب النصوص الباقية. معلش يا استاز مصطفى

129
00:34:33.250 --> 00:34:53.250
عشان نشوف المشهد لازم نشوفه على بعضه. لا انا انا آآ ابعد عن هذه التهمة ليه؟ لان انتم اصحاب مشروع له وادبيات وله ادبات يعني مثلا الحديس الذي آآ الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام تعرف حضرتك ان في رواية

130
00:34:53.250 --> 00:35:14.050
في صحيح البخاري الذي يقرأ القرآن وهو حافظ له مع السفرة الكرام البررة وتعرف حضرتك ان الشراح في كلمة حافظ يقولوا حافظ رواية ودراية ورعاية رواية ودراية رعاية بقى يعني ايه؟ يعني عمل يراعي هزا الكلام يعمل به. مم. ولزلك حتى اصلا ده كلام الخطيب البغدادي في اقتضاء العلم عمل وغيره اصلا. مم. كان بيوصي

131
00:35:14.050 --> 00:35:33.800
ان حفز الحديس نفسه لا يكون رواية فقط وانما رواية ودراية ورعاية فالحافظ حافز الرواية والدراية ورعاية. ولزلك خد بال حضرتك من حاجة بقى لما قال مع السفرة الكرام البررة يا ترى هي معية مشاكلة ولا معية منزلة؟ يعني ايه؟ يعني ايه؟ معية منزلة يعني معهم في نفس منزلتهم عند الله. هم

132
00:35:33.800 --> 00:35:47.900
الملائكة يعني دول مش اي ملائكة السفر الكرام البررة. مم. وخد بال حضرتك من الاوصاف اللي وصفوا بها بانهم كرام بررة. البر الطائع والبر المحسن والبر الكريم. تمام؟ والبر التارك للمعاصي

133
00:35:47.950 --> 00:36:04.900
تمام؟ فمعاهم في ايه في منزلتهم عند الله ولا معهم في اوصافهم العلماء يقولوا دي ودي. دي المشاكلة. يعني في اوصافه يبقى ده حتى ده مش كلام البيضاوي وغيره من الشراح ده فيه اشارة واضحة لان مش الماهر في الالفاز بس

134
00:36:05.000 --> 00:36:26.200
ده الماهر الحديس ده فيه اشارة اهمية المهارة في الالفاز مع انه يكون فاهم وبيعمل برضه انما لو مهارة في الالفاز بس مع تركي للفهم والعمل مش هو ده ياه! واخد باله ده بيدينا اشارة ان في ناس يعني معهم آآ اجازات مع احترامي للجميع طبعا ومعهم روايات وكده لكن في الحال بعيد

135
00:36:26.200 --> 00:36:36.200
عن ما هو ده اللي بقول لحضرتك ما هو النبي في زمه للخوارج الخوارج مش كان معهم رواية اروع ما تكون. هم. طبعا. ده اروع ما بس بوصف النبي صلى الله عليه وسلم. بالزبط بس ما معهوش

136
00:36:36.200 --> 00:36:56.200
الدراية والرعاية صلاة وخشوع تحقرون صلاتكم ده بيكلم الصحابة الصحابة. حقيقي. صلاتهم اقل من هؤلاء. صحيح. ومع ذلك لانهم بعيدا عن منهج النبي صلى الله عليه وسلم يمرقون من انا دايما كنت اقول ان الخوارج هم انا باؤرخ اؤرخ بهم لاول انحراف عن المنهج النبوي في التعامل مع القرآن الكريم في شكل ظاهر. صح

137
00:36:56.200 --> 00:37:06.200
صحيح. صحيح. لان يمكن كان قبل كده ممكن حاجات فردية. مم. انما هم في شكل ظاهر اول انحراف. ولذلك اصلا مش عايزة ده مش معناه ان انا باتهم اللي بيهمل المعاني انه ملخر

138
00:37:06.200 --> 00:37:26.200
لأ دي قضية تانية. مم. انا لا احب اصدار الاحكام ولا احب اسقاط ليس منهجنا. بالزبط لكن انا اقول ان اصلا ان هزه الصفة سيئة ذكرها النبي الخوارج ينبغي ان تترك. مم. واخد بال حضرتك؟ ينبغي ان تترك اصلا والنبي حذر من انا تتبعت كل الروايات اللي النبي صلى الله عليه وسلم تكلم فيها عن الخوارج وجدت ان

139
00:37:26.200 --> 00:37:42.850
يعني تقريبا يا استاز مصطفى لا تكاد تمر الرواية الا ويتكلم عن منهجهم في التعامل مع القرآن اللي هو هذا المنهج القاصر وكان اشارة الى ان ده ده ما وراء الظاهرة. ده السبب اصلا. طيب. بسرعة كده الوقت بيدهن ننتقل لمنطقة بنحبها جميعا وهي حال النبي مع القرآن ولو

140
00:37:42.850 --> 00:38:01.550
في شكل مختصر يعني وهو وهو يصلي بالناس. كان يسمع لصدره ازيز كازيز مؤكد ان القلب الذي نزل عليه القرآن يختلف عن كل القلوب. صحيح. يعني هذا لان لانه نبي الله لانه

141
00:38:01.600 --> 00:38:20.900
اه بالطبع احب القرآن لانه عايش معاني القرآن عايزة اشوف هذا الاثر من اين؟ من اي باب آآ يعني حل في مصطفى احنا وبالتالي يحدث صحيح احنا يعني في الاستعراب له كتاب اسمه قتل القرآن. صحيح. مش كده؟ نعم

142
00:38:20.900 --> 00:38:30.900
يعني الحال دي يعني الحقيقة يعني آآ هو ده يمكن كان نقطة الانطلاقة اصلا. هم. يعني ان انا لما لما تابعت حال النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع القرآن ووجدت

143
00:38:30.900 --> 00:38:49.850
الفرق الشاسع والبون الواسع بين الموجود الان والمنشود. هم. وادركت مساحة المفقود. فقلت لأ مش هينفع نسكت لابد ان احنا نسد الخلل ده لابد ان المسافة اللي بين الموجود والمفقود دي او يعني اللي بيسميها البوشيخي ما بين الموقع والواقع لازم ايه ما بين الواقع عزر

144
00:38:49.850 --> 00:38:59.850
الموقع لازم تتسد يعني فدي كانت اصلا الانطلاقة ان انا مسلا لما تأملت في النبي صلى الله عليه وسلم كمنهج عام في التعامل مع القرآن كوصف عندي. لما ربنا يقول وانك لعلى

145
00:38:59.850 --> 00:39:19.850
خلق عظيم. والعلماء لما ييجوا يفسروها يقولوا تفسر بحديث عائشة كان خلقه القرآن. تمام؟ فان خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم كان القرآن. ولما تروح للتخلق عند وردي وعند الرازي وغيره ويقول ان التخلق هيئة ملازمة للنفس تصدر عنه بلا تكلف. يعني سيدنا النبي ما كانش عمله بالقرآن او تعامله معه ان مسلا الاية دي بتحض على

146
00:39:19.850 --> 00:39:40.450
ينفق مرة ويعدي لأ ده بقت هيئة ملازمة له. حلو قوي الوصف ده قله لي تاني. اللي هو بلا تكلفة ملازمة للنفس تصدر عنه بلا تكلف. يعني على السجية كان اه كنت بسمع شيخنا الشيخ الحويني حفظه الله وشفاه. بيقول ليه الصحابة اه يعني كان العبادة عن

147
00:39:40.450 --> 00:40:01.350
لماذا استمتعوا اه افتكرت؟ لماذا استمتعوا بالاسلام؟ استمتعوا دي درجة. اه. لانه آآ صارت العبادة عندهم او وصار الاسلام آآ عندهم آآ عادة سجية. سجية. نعم. اه ولم يعد تكلفا. صحيح. ودي نقطة مهمة محتاجة رياضة

148
00:40:01.350 --> 00:40:21.350
ادى العبادة بشكل صحيح. مم. لو اداها بشكل صحيح تصير له. يعني حتى العلماء يقولون كالخلقة فيه. طيب واحنا داخلين على رمضان ومؤكد يكون لنا قبل رمضان ان شاء الله برضه اللقاء قريب في شهر القرآن يتعلق بشهر القرآن. هل الحال العبادة يعني مسلا الصائمين بيبقى عندهم حالة روحية نقية

149
00:40:21.350 --> 00:40:41.350
فبالتالي بيتأثروا بالتلاوات. صحيح. في آآ في صلاة التراويح وهيكون في بكاء. هنا حال الايمان مغزي للتعامل مع القرآن. صحيح. هو لا شك يعني هو لا شك ان كان قصد الانسان المعاني. هم. هي كل القضية يا استاز مصطفى مرتبطة بالمقصد بتاعي. انا هضرب مثال بسيط. النهاردة الصحابة لما نزلت عليهم خواتيم

150
00:40:41.350 --> 00:41:01.600
البقرة. مم. ليه راحوا للنبي صلى الله عليه وسلم يطلبون منه حلا ليه؟ اه. لان هم اصلا كان منهجهم في التلقي انهم لما فهموا الايات وتدبروا فيها ووجدوا ان هم لو ما عملوش الكلام ده قد يعذبوا تفكر في العواقب ولما شرعوا في العمل ولقوه صعب عليهم مش عارفين يعملوه ازاي انهم تخفوه

151
00:41:01.600 --> 00:41:11.600
مطلوب انهم يتحكموا في الخواطر كما يتحكموا في الظواهر. طب احنا قدرنا نتحكم في الظواهر هنعمل ايه في الخواطر؟ هم ما كانوش معترضين. اصبحت قضية بالنسبة لهم وهم وراحوا للنبي صلى الله عليه وسلم

152
00:41:11.600 --> 00:41:31.600
يطلبون حلا. ليه يا استاز مصطفى؟ لان كان منهجهم في التلقي انهم بيتلقوا للتنفيذ. فكان يفهم ويتدبر ويعمل. انما النهاردة الايات دي لو نزلت علينا احنا النهاردة كمسلمين حد هيروح للنبي؟ ما حدش هيروح. ليه؟ لان احنا منهجنا في التلقي ان احنا اصلا ايه؟ المباني بس. ده انا بس باخد من ده وبروح لمنطقة تانية مش عارف صحيحة

153
00:41:31.600 --> 00:41:52.700
ولا لا؟ دايما يلفت نظري قول الله تبارك وتعالى عن المنافقين ان هم مش مؤمنين بالقرآن. او يبطنون الكفر والعياذ بالله يصلوا الى منطقة الحذر من نزول القرآن يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبأهم بما في قلوبهم. صحيح. طب انتم كافرين من اين جاء هذا الحظر؟ الضغط القرآني حتى على

154
00:41:52.700 --> 00:42:12.700
هو بالزبط هو هو يعني هو التلقي الفطري. مم. ان انا انا لو بكلم حضرتك كلام او ابن الاخنس ابن شريق او لما سمعوا سجدوا وكانوا ان يتسللوا له يسمعوا القرآن فيه هيمنة. انا النهاردة لو بكلم حضرتك حضرتك بتبقى معتني بمعاني كلامي اكتر ولا معتني بمبانيه والفاظه؟ يعني ممكن اقول كلمة غلط حتى بس انت تفهمها في

155
00:42:12.700 --> 00:42:32.850
مم. صحيح. ده ده الوضع الفطري اصلا ان السماع بيبقى للاطلاع للفهم للاتباع. انما السماح للسماع. سماح للاستمتاع الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. بالزبط. اولئك الذين هداهم الله لا يكتفون بمجرد السماع وانما يبادرون

156
00:42:32.850 --> 00:42:52.950
احسن الاتباع. طيب مؤكد ان انا في اي حلقة مع حضرتك بقوم عطشان والسادة المشاهدين كزلك بقي يعني تقريبا دقيقتين او يعني قليل اهم ما اه تود ان تقوله في هذه الثواني المعدودة عن مشروع اه لا تسوده وجهي او الحملة العالمية لتدبر القرآن

157
00:42:52.950 --> 00:43:03.850
كريم. هو يعني باختصار يعني انا يعني آآ انا هذه الكلمة آآ مش هقول لحضرتك كيف اوجعت قلبي. النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابة الا واني فرطكم على الحوض

158
00:43:04.850 --> 00:43:20.050
يعني سابقكم. سابقكم على الحول واكافر بكم الامم فلا تسودوا وجهي اه انا الحقيقة لما لما شهدت بقلبي هذا المشهد وان انا اقف يعني اريد ان اشرب من حوض النبي صلى الله عليه وسلم وان في ناس هترد عن الحوض

159
00:43:20.300 --> 00:43:33.850
اه يعني والملائكة تقول انك لا تدري ما احدثوا بعدك انك لا تدري ما عملوا بعدك لقد بدلوا بعدك. ولما اروح لشروحات العلماء زي ابن الصلاح واشوف شرح الامام النووي وغيره. ويقول ان التبديل ده مش معناه الكفر بس

160
00:43:33.850 --> 00:43:53.850
لأ ده اي حتى الارتداد قالوا الارتداد عن الاستقامة الى ايه؟ الى المعصية. تمام؟ يعني مش مفهوم الكفر بس لان كان المفهوم احنا مضيقينه في الكفر لأه لما تابع حضرتك شروح العلماء وانا جايب الكلام ده حتى في الكتاب ان منصوره اي تبديل اي مخالفة لسنة النبي صلى الله عليه وسلم وابو عمر ابن عبدالبر قال كده قال وكل من

161
00:43:53.850 --> 00:44:15.700
خالف يخشى عليه ان يكون داخل في هذا الحديث. اي مخالفة. لكن التعبير هذا التعبير النبوي المؤلم الموجع زي ما حضرتك بتقول لوجعة قلبي ربنا يحفزك اه طب ممكن نبيع يقول لا تخالفوني. انما لا تسودوا وجهي. بالزبط لان الموقف عصيب. اصل احنا

162
00:44:15.700 --> 00:44:25.700
منا امانة يا استاز مصطفى. مم. يعني انا وانت وكلنا كمسلمين حملنا امانة. انا دايما كنت لما اتكلم عن منهج النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. كنت اقول دي مش قضيتي لوحدي. مم. قضيتنا كلنا كمسلمين. عزرا لاتباع

163
00:44:25.700 --> 00:44:35.700
النبي مش شعارات ولا حوارات ولا كلام. اتباع النبي صلى الله عليه وسلم في الحقيقة ان احنا نحمل الامانة عنه. هم. النبي صلى الله عليه وسلم جاء لرسالة بلاغ الرسالات القرآنية على مراد الله. النبي صلى

164
00:44:35.700 --> 00:44:45.700
صلى الله عليه وسلم له منهجية في التعامل مع القرآن. انا المفروض لو انا اريد ان اسير في ركاب النبي صلى الله عليه وسلم. ان انا احيي منهجه ده. يعني انا الحقيقة باقول لحضرتك الكلمة اوجعتني لان انا

165
00:44:45.700 --> 00:44:55.700
اما شهدت المشهد ده بقلبي وقلت طب انا النهاردة في التعامل مع القرآن. هي دي مسألة مسلا. يمكن انا شايف انها المسألة الام. تمام؟ او المسألة اللي يعني هي منهجية

166
00:44:55.700 --> 00:45:05.700
فهتفرق بعد كده مشاكل سلوكية لو لو ما هتهملهاش رؤية خاصة. مش رؤية خاصة. حقيقة يعني. فانا لما بصيت على المسألة دي ولقيت ان احنا منهج النبي صلى الله عليه وسلم

167
00:45:05.700 --> 00:45:25.700
كان المعاني والمباني معا واحنا مباني بس ومنهج النبي كان المعاني قبل المباني في الاهمية والتراتبية التعليمية واحنا المعاني بتيجي بعد المباني ومنهج النبي صلى الله عليه وسلم كان المعاني علما وعمل المحنة المعاني يعني علما فقط. وجدت وكأن احنا بنتعمد ونحن لا نشعر نخالف منهجه. قلت سبحان الله التعامل مع القرآن مش عبادة. طب ما احنا

168
00:45:25.700 --> 00:45:45.700
كده بنخالف المنهج. طب احنا بنخالف المنهج كيف يرجى ان العبادة دي تحقق الاثر المأمول. يكون اجرها كامل. ولزلك من هنا نشأت القضية. ان انا خشيت على نفسي صراحة وخشيت على اخواني وخشيت على الامة ان احنا بنخالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع القرآن يعني دي عبادة ازاي بنعملها بطريقة غير طريقته؟ عبادة النبي له فيها طريق

169
00:45:45.700 --> 00:46:05.700
اه موثقة ازاي بنعملها بطريقة غير طريقته اصلا؟ طيب هذه الحرقة وهذه الغيرة اسأل الله ان يعني يكتبها لك في ميزان حسناتك ما كنتش مجرد انفعال ولا رؤية رأيتها منامية عشان تدفعك لكن غيرة على كتاب الله وانت شغوف يعني لما حاولت تجمع الاحاديس

170
00:46:05.700 --> 00:46:28.650
خلال هزه السنوات كونت عندك منهج غائب منهج بديع. صحيح. تعامل به النبي صلى الله عليه وسلم يحيي الامة في كل زمان ومكان وبناء عليه دكتور طه وانت يعني بتتعامل مع الانسان من رأسه الى الى اخمص قدميه باعتبارك طبيب وطبيب اطفال ربنا يبارك فيك

171
00:46:28.650 --> 00:46:41.950
الطب لم يمنعك ان يعني تحمل هذه الراية اسأل الله ان يتقبلها منك. امين يا رب امين. في انك انت تفتح هذا الباب للامة يعني. هل الناس تتواصل ازاي مع حضرتك

172
00:46:41.950 --> 00:47:01.950
نديهم كان تدشين الحملة يا استاز مصطفى كانت فكرته ايه؟ فكرته ان احنا مش عايزين من الناس حاجة احنا عايزين بس اللهم لك الحمد المسألة بحثت يعني ده بقول لحضرتك ده كتاب مم. منهم يعني ده ما يربو على على ربعمية صفحة. وفيه كتاب هو ايه؟ قل لي رحلة البحث عن اهل القرآن. تمام؟ دي نسخة

173
00:47:01.950 --> 00:47:19.350
احوال النسخة المنظورة وفيه زيه ريحة البحث عن اهل القرآن النسخة المستورة وفيه مدارس العلم والعمل. احنا الكلام ده كله حاولنا نلخصه في ده لا تسوده وجهه لا تسوده وجهه. تمام؟ احنا هدفنا ان الكتاب ده ايه؟ احنا نقول يا جماعة النبي صلى الله عليه وسلم اهو دي سنته في التعامل مع القرآن

174
00:47:19.400 --> 00:47:29.400
تمام؟ فانت حضرتك دي السنة. انت حر بقى. الكتاب ده موجود في في يعني انا ابشرك ان احنا رافعين نسخة بي دي اف منه كمان يعني احتسابا. على النت. نعم. رافعين نسخة

175
00:47:29.400 --> 00:47:49.400
احنا عندنا صفحة على على الفيسبوك اسمها الحملة العالمية لاحياء المنهج النبوي في التعامل والقرآن. انا بقول احنا ما جيناش بحاجة جديدة. احنا بنحاول نحييه في الناس بس نحيف الامة. مم. الصفحة موجودة الحمد لله على الفيسبوك وفي قناة على التليجرام اسمها الحملة العالمية لاحياء المنهج اليومي في التعامل مع القرآن الكريم. وده كتابها اللي موجود واحنا بنعمل دورات مباشرة بفضل

176
00:47:49.400 --> 00:47:59.400
الله عز وجل بندرب الناس على الكلام ده ونعلمه لهم. اللي يدخل على بتاعكم فيه التفاصيل على الانترنت اسمه بالوحي نحيا. بالوحي. بالوحي نحيا. نحيا. حتى صفحتنا على اليوتيوب اسمها

177
00:47:59.400 --> 00:48:21.550
الوحي نحيا القناة الرسمية فما شاء الله فرصة ان الامة كلها تتعاطى مع القرآن الكريم بشكل مختلف بشكل جاد بشكل زو قواعد من خلال هذه الحملة العزيمة اسأل الله ان يتقبلها منك. الله يكرمك. دكتور شريف طه يونس رئيس مجلس ادارة اكاديمية المتدبر الصغير ومؤسس هذه آآ او هذا المشروع

178
00:48:21.550 --> 00:48:41.550
القرآن العظيم. اسأل الله ان يتقبل منكم منك ومن اخوانك الذين معك صالح العمل. وان يجعلكم عنده من اهل القرآن العظيم يا رب العالمين وان شاء الله بازن الله تعدنا ان احنا يكون لنا حلقة اخرى يعني في تدشين هذه الحملة وما وصلتم اليه

179
00:48:41.550 --> 00:48:51.550
لان كل يوم في جديد يعني. الحمد لله رب العالمين. بارك الله فيك. بارك الله فيك. اشكرك دكتور شريف جزاك الله خيرا واحسن الله اليك. الله يكرمك يا استاز مصطفى. بشكر حضراتكم على يعني هذه المتابعة. واسأل الله سبحانه وتعالى ان

180
00:48:51.550 --> 00:49:08.250
اجعل اعمالنا واعمالكم ورؤانا كلها في سبيل الله عز وجل نلتقي السبت القادم باذن الله عبر نافذة جديدة من هذه الشاشة المباركة شاشة قناتكم قناة الندى هذا مصطفى الازهري يحييكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

181
00:49:09.050 --> 00:49:33.100