1
00:00:00.000 --> 00:00:50.000
اكمل وخلق الله تعالى. من ارسلهم للانسان. بالشرعة والمنهج بالميزان. وشموس كانت للدنيا. ونجوم ومنتدي الحيران قد ذكر ربي منهجهم تيراتهم امن وامان. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

2
00:00:50.000 --> 00:01:10.000
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم

3
00:01:10.000 --> 00:01:30.000
ثم اما بعد اسأل الله الذي جمعنا على طاعته ان يجمعنا في الاخرة في جنته انه ولي ذلك والقادر عليه والآن ان شاء الله نشرع في الحديث عن المنهج النبوي في تعليم الأطفال. المنهج النبوي

4
00:01:30.000 --> 00:01:54.700
في تعليم الاطفال وخصوصا في تعليم الاطفال القرآن الكريم خصوصا في تعليم الاطفال القرآن الكريم. طيب هذا المنهج النبوي اه ببساطة شديدة لو تذكرون نحن اتفقنا على ان اركان المنهج النبوي في التعامل مع القرآن الكريم

5
00:01:54.700 --> 00:02:14.700
كريم او في تعليم القرآن الكريم هي ثلاثة اركان. الركن الاول المعاني والمباني معه. والركن الثاني المعاني قبل المباني اليس كذلك؟ في الاهمية وفي ترتيب التعليم. والركن الثالث المعاني علما

6
00:02:14.700 --> 00:02:44.700
وعملا واضح يا اخواني؟ طيب. آآ هذا اتفقنا عليه في المحاضرة الماضية. والان السؤال المطروح يا ترى هل منهج النبي صلى الله عليه وسلم في تعليم الاطفال يختلف عن منهجه في تعليم الكبار ام هو هو ذات المنهج؟ هذا ما نحاول التعرف عليه. ما

7
00:02:44.700 --> 00:03:04.700
احاول تأصيله وتحليله وتعليله. كما نحاول تنزيله وتفعيله وتمثيله. ساوضح ما اريد بهذه الكلمات. ما سنحاول تأصيله نستند فيه الى اصول. اصول في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

8
00:03:04.700 --> 00:03:24.700
يعني نكون نكون نقف على ارض صلبة ونحلل تلك النصوص ونعللها وهذا ما نسميه مرحلة الجمع والاستقرار ثم مرحلة اخرى نسميها مرحلة الصياغة والبناء وهي التنزيل والتفعيل والتنفيذ. باختصار شديد

9
00:03:24.700 --> 00:03:44.700
ساحكي لكم قصة موجزة توضح ما اريد الحديث عنه. اتمنى الناس تنتبه. احنا امامنا يعني ساعة وثلث بالضبط وننتهي اتمنى الناس تنتبه في هذا الجزء المتبقي باذن الله. آآ بدأ الامر بدأ الامر بعد ان الحمد لله رب العالمين

10
00:03:44.700 --> 00:04:04.700
لنا معرفة المنهج النبوي في التعامل مع القرآن الكريم صلاحا واصلاحا تعبدا وتعلما وتعليما. على مستوى الكبار فانا شخصيا الحمد لله صرت اتعامل بهذا المنهج واعلم بهذا المنهج وادرب الناس على هذا المنهج. واضح؟ واكرمني الله

11
00:04:04.700 --> 00:04:24.700
وبحمده يعني مولودة الاولى ابنتي خديجة. وآآ لما وصل عمرها الى الثالثة او الرابعة على ما اذكر بدأت افكر في مسألة تربية ابنتي هذه. كيف اربيها؟ كيف ابنيها؟ الحمد لله بسبب اختصاصي في الطب فان لغة

12
00:04:24.700 --> 00:04:44.700
انجليزية جيدة او يعني لا بأس بها آآ انا اعلم ان كثير من الكتب العربية التي تتحدث عن التربية وغيره تكون كتب مترجمة او تكون منقولة من كلام الغرب فقلت ساذهب الى المصادر مباشرة فاقرأ كتب من كلام الغرب تتحدث عن

13
00:04:44.700 --> 00:05:04.700
تربية الابناء وبناء الابناء وما يتعلق بهذه المسألة. آآ قرأت تقريبا يعني ما يربو على مائة كتاب. ولا يستهولن احد الرقم لان الحمد لله انا شخصيا يعني مسألة القراءة هذه يعني هواية منذ الصغر يعني كما يهوى احدهم مثلا يعني لعبة ما او شيء ما انا كنت

14
00:05:04.700 --> 00:05:28.500
هو القراءة. تاني شيء ولدت به. لا اقول اني اكتسبته هنا ولدت به الحمد لله. فقرأت قرابة مئة كتاب وكانت رحلة طويلة وعدت منها بخفي حنين هذا مثل موجود عند العرب آآ يقولون ما عاد بخفي. لا انا عدت بخفي حنين في الحقيقة آآ لان يعني في يعني ما خرجت

15
00:05:28.500 --> 00:05:48.500
من شيء ذو قيمة كبيرة. آآ ما وجدت شيئا في الحقيقة يعني رغم انها كتابات كثيرة ويعني في في تخصصات وخصوصا اني لدي اختصاص في الاطفال اصلا. يعني انا في الماجستير نحن يعني ندرس طب الاطفال. ولا ندرس طب الاطفال

16
00:05:48.500 --> 00:06:08.500
طال فقط من الناحية الجسدية بل ندرس الطفل من الناحية الفكرية للناحية الادراكية ما نسميه اما دروسهم من الناحية المعرفية واضح؟ ندرسه من الناحية السيكولوجية في في الماجستير وفي الدكتوراه درست هذا الامر بشكل

17
00:06:08.500 --> 00:06:28.500
اكثر تفصيلا يعني. لكن في هذه المرحلة انا كنت درست هذا في الماجستير او يعني اعرفه جيدا من خلال اختصاصي. فلدي معلومات نوعا ومتوفرة وقرأت ما يتوفر لدي في كتب الغرب. لكن في الحقيقة في لحظة ما جلست مع نفسي وقلت اما كان في مجتمع رسول

18
00:06:28.500 --> 00:06:48.500
الله صلى الله عليه وسلم اطفال اكيد كان هناك اطفال. اما كان للصحابة اطفال؟ اكيد الصحابة كان لهم اطفال؟ اذا لابد ان النبي صلى الله الله عليه وسلم لديه منهاج لتعليم الاطفال. لديه منهاج لبناء الاطفال لديه منهاج لتربية الاطفال

19
00:06:48.500 --> 00:07:10.800
وهذه مسألة في الحقيقة في غاية الاهمية يعني نحن حينما نقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم كفانا كل شيء فهذه لا ينبغي ان تكون كلمة تقال هكذا بمعنى هل تتصورون ان نبيا نبيا يعني آآ لم يترك لامته شيئا حتى امور دخول الخلاء

20
00:07:10.800 --> 00:07:30.800
اعزكم الله واعزكن الله. هل تتصورون انه يترك مسألة كبيرة بهذه الاهمية؟ لا يمكن ان يتركها النبي صلى الله عليه وسلم. انا انطلقت في الحقيقة من هذا افتراض وطرحت مجموعة من الاسئلة. يا ترى ما هو المنهج الذي علم به النبي صلى الله عليه وسلم الاطفال. او

21
00:07:30.800 --> 00:07:50.800
به الاطفال او بنى به الاطفال. طيب ما هي المواد التي استعملها النبي صلى الله عليه وسلم؟ المواد العلمية. التي استعملها النبي صلى الله عليه وسلم في بناء وتربية الاطفال لا شك انه كان القرآن الكريم. القرآن الكريم كان هو المادة او المحتوى التعليمي الذي يتم استعماله في

22
00:07:50.800 --> 00:08:10.800
بناء الكبار وبناء الايه؟ الصغار. طيب اذا لو ان النبي صلى الله عليه وسلم واكيد ان النبي استعمل القرآن الكريم. هل في تعليم الاطفال ركز النبي صلى الله عليه وسلم على المباني ام على المعاني ام عليهما معا؟ هل كان يقدم المعنى على المبنى ام المبنى على المعنى؟ واضح

23
00:08:10.800 --> 00:08:30.800
هل كان يكتفي بالمعنى علما فقط ام يأخذه علما وايه؟ وعملا. طيب ما هي صفات الذي سيتصدى لتعليم الاطفال؟ لا شك ان يتصدى لتعليم الاطفال يختلف عن اللي هيعلم الكبار. لان الاطفال عندهم خصوصية. الاطفال عندهم ايه؟ خصوصية. يعني انتم الان مثلا عندكم

24
00:08:30.800 --> 00:08:50.800
في التعليم انني لا استطيع ان احدثكم بالعامية المصرية. اليس كذلك؟ فعندكم خصوصية في التعليم. عندكم خصوصية في التعليم ان انا احتاج ان ابطل في عربيته كمان. يعني ايضا ابطئ في لغتي العربية. يعني انا في العادة اتكلم بطريقة اسرع من ذلك بكثير

25
00:08:50.800 --> 00:09:10.800
في حتى في في الفصحى فانا احتاج الى ان ابطئ واحتاج الى ان اكرر. ليس معنى هذا حاشا لله ان عقولكم فيها شيء. هل معنى هذا انكم هل معنى هذا ان عقولكم فيها شيء؟ لا الفكرة ان لكم خصوصية تعليمية. واضح يا شباب؟ واضح يا اخواتي

26
00:09:10.800 --> 00:09:30.800
الكلام ده كويس جدا. يعني لابد ان تفهمنا لاننا ندمر الاطفال. الاطفال لا لا تتوهمنا ان الاطفال لا يفهمون هم يفهمون لا يتوهمن احد ان الاطفال لا يدركون لا يعملون لا يتفاعلون لا هم يدركون

27
00:09:30.800 --> 00:10:02.900
ويفهمون عندنا في الطب الطفل تكتمل تسعين بالمئة من قدراته العقلية عند ست سنوات  بل ان النشاط العقلي للطفل المفاجأة عشرة اضعاف النشاط العقلي للكبير. متخيل يعني عقله يعمل يعمل عشرة اضعاف عقلك. في اليوم الواحد لانه في الحقيقة هو في اليوم الواحد يلعب في المكان الفلاني

28
00:10:02.900 --> 00:10:22.900
ويزهب ويضع نفسه في مأزق وينزل ها عقله ايه؟ يعمل طوال الوقت. انت ممكن ممكن يكون عقلك نايم طوال اليوم. صحيح انما هو عقله يعمل طوال الايه؟ اليوم عشرة اضعاف نشاط العقل عند الرجل عند

29
00:10:22.900 --> 00:10:42.900
عند البالغ او البالغة. الام ممكن طوال اليوم ما تفكر في شيء. وتفعل اشياء الية ها؟ تستيقظ من نومها في الصباح اتعدوا الفتور وبعد ذلك تنظفوا منزلها وتغسل الملابس ثم تعد الغداء اشياء ايش؟ متى تفكر؟ متى تفكر

30
00:10:42.900 --> 00:11:02.900
هي تقريبا لا تكاد تفكر في اليوم كله. لكن هذا ابنتها الصغيرة تفكر طوال اليوم. لان مثلا هناك شيء ما فوق المنضدة وهي لا تستطيع الوصول اليه. ايش تفعل؟ تفكر في كيفية الوصول اليه. تريد ان تفعل هذا الشيء

31
00:11:02.900 --> 00:11:22.900
الذي نهته عنها عنه امها. ايش تفعل؟ تفكر كيف تفعله ولا تغضب امها. ها؟ فعقلها ايه عقل الطفل يعمل عشرة اضعاف عقل الايه؟ الكبير. فالاشكال الكبير اننا لا ندرك ان الطفل له خصوصية

32
00:11:22.900 --> 00:11:42.050
ايه؟ تعليمية. واضح يا اخواني؟ له خصوصية تعليمية. وهذا الذي نؤذي به الاطفال عدم ادراك هذا الذي اتحدث عنه يتسبب في ايذاء الاطفال. اننا نتعامل مع الطفل وكأنه كبير مثلنا

33
00:11:42.200 --> 00:12:02.200
انت مثلا حين تعامل الطفل عيب لماذا لا تفعل؟ ليست المشكلة في الطفل المشكلة في من يفهمه الطفل. واضح يا اخواني؟ يعني تصوروا اني اقف امامكم الان واتحدث بالعامية المصرية واتحدث بسرعة ثم اتهمكم انتم لا تفهمون انتم مش

34
00:12:02.200 --> 00:12:26.200
في ايه انتم كسالى انتم لا تتعلمون. المشكلة عند مين؟ عند انس عنده وكثير من الاشياء نحن نراها بهذه الطريقة كثير من الاشياء نحن نراها بهذه الطريقة ان هو دائما انت تتهم من امامك ان هو المشكلة عنده. هي في الحقيقة عند مين؟ عندك انت. انا اسميه منطق وابرئ نفسي. مش وما ابرئ

35
00:12:26.200 --> 00:12:53.150
نفسي منطقي وابرئ نفسي. يعني حينما يكون لديك مجموعة من الاطفال تعلمهم. فتسرب من هؤلاء الخمسين طفل منهم عشرين طفل. اذا سئلت عن سبب تسرب العشرين طفل. ايش تقول والله ليس فيهم خير لو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم انهم يحبون الدنيا ويلهثون ورائها اباؤهم غير مهتمين

36
00:12:53.150 --> 00:13:13.150
يا شيخ هم يجرون وراء الفلوس تقول كده! هذا ما اسميه منطق ايش؟ وابرئ نفسي. مش يوم ابرئ وابرئ نفسي. وفي الحقيقة المتهم الاول في ذلك هو المعلم. حقيقة لان المعلم

37
00:13:13.150 --> 00:13:33.150
هذا او المعلمة هو المسئول الاول عن التسرب التعليمي في اي مؤسسة. يعني لو انت تعمل في مدرسة مسلا انجليزية مدرسة الانجليزي وكان في الفصل عندك خمسين طفل او في المدرسة خمسين طفل وجاءوا في العام التالي وجدوهم عشرين طفل من سيتهمون

38
00:13:33.150 --> 00:13:52.650
هل يتهمون الاطفال؟ لا يتهمون الاطفال. لكن نحن في التعليم القرآني اسهل شيء نتهم الاطفال اسهل شيء نتهم المتعلمين. نتهم الناس. الناس يزهدون في كتاب الله يا دكتور. لو شوية كوكو لو بعض الكوكو وبعض

39
00:13:52.650 --> 00:14:22.650
البطاطس يجرون وراءها. اما في الدين او العلم الشرعي لا يحرصون عليه. ليس العيب في الناس. انا لا انكر وجود هذا في لكن ليس فقط هذا هو السبب. المهم نعود الى قصة آآ صغيرتي انا طرحت تلك التساؤلات قلت لابد

40
00:14:22.650 --> 00:14:48.300
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لديه منهاج في تعليم الاطفال. ولابد انه كفانا في هذا الباب كما في كل الابواب. طرحت تساؤلات بحثا عن اجابات قلت ما المحتوى الزي استعمله النبي صلى الله عليه وسلم في تعليم الاطفال؟ هل هل ارجأ النبي تعليم القرآن وبدأ يعلمهم من خلال البيئة ومن

41
00:14:48.300 --> 00:15:02.250
خلال العادات والتقاليد الحاضرة في بيئة العرب طيب لو استعمل القرآن هل كانت العناية بالمعاني ام المباني ام بهما معا؟ هل قدم المعاني على المباني؟ هل المعاني كانت علما فقط ام علما وعمل

42
00:15:02.250 --> 00:15:22.250
بنت الكبار واضح؟ ما هي صفات من سيعلم الاطفال؟ كما قلت ان للاطفال خصوصية ايش؟ تعليمية ها واضح؟ ما هي صفات البيئة التعليمية للاطفال؟ هل الاطفال يناسبهم ان تكون البيئة التعليمية هذه الكراسي

43
00:15:22.250 --> 00:15:42.250
الكرسي والمنضدة هل يناسب كلها تساؤلات لا شك ان يعني هذه التساؤلات التشغيلية آآ ما هي مواصفات البيئة التعليمية؟ ما هي مواصفات من يقوم بالعملية التعليمية؟ ما هي الوسائل المستخدمة في تعليم الاطفال؟ هل الاطفال يتعلمون

44
00:15:42.250 --> 00:15:59.050
ولا لابد ان يكون لهم وسائل خاصة. كيف يتعامل مع الاطفال في البيئة التعليمية لا شك ان هناك يعني هل نتعامل مع اخطاء الكبار كاخطاء الاطفال؟ كيف تفسر اخطاء الاطفال

45
00:15:59.050 --> 00:16:25.300
هذه تساؤلات. ما هي الوسائل التي يتم استعمالها في البيئة التعليمية للاطفال؟ هل الاطفال سيتعلمون مثلنا بالسماع فقط. يعني البشر ينقسمون يقال ان هناك بشر سمعيين هناك بشر البصريين هناك بشر حسيين او او يعني حس حركيين

46
00:16:25.450 --> 00:16:45.450
ففيه هناك اناس لا يتعلمون الا بالنظر. سورة يرى السورة او احد يشرح له هكذا ها؟ وهناك اناس يتعلمون بالسماع ان هو يفهم من خلال السماع لا يحتاج الى ان ينظر اصلا. وهناك اناس لابد ان يزيدوا على ذلك نشاط يقوموا به. وتفاعل يتفاعل به. يعني هذه يسمونها انماط

47
00:16:45.450 --> 00:17:05.450
التعلم. تمام؟ وان كان كل الانماط موجودة عند كل البشر. لكن هناك نمط يغلبه على نمط. ما علينا من هذه المسألة المهم انا طرحت هذه التساؤلات فماذا حصل بعد ذلك؟ انا كان متوفر لدي لو صح التعبير مادة خام مادة خام

48
00:17:05.450 --> 00:17:25.450
ماشي؟ القماش هذا يعتبر مادة خام. هل نستطيع ان نصنع من هذا القماش؟ نصنع منه ثوب يناسب الطفل. ثوب يناسب الشاب. اه ثوب يناسب امرأة هو المادة الايه؟ الخام في النهاية. فانا عندي المواد الخام. ايه المواد الخام اللي عندي؟ النصوص. يعني انا كنت فترات طويلة في رحلتي الاولى

49
00:17:25.450 --> 00:17:45.450
جمعت كل النصوص المتعلقة بالقرآن بالتعامل مع القرآن الكريم وتعليم القرآن الكريم في القرآن والسنة. بل في يعني عند الصحابة وايضا عند معظم الصحابة ايضا. فعندي مد خام الان فتشت في هذه المادة عن ما يخص الايه؟ الاطفال. لكي يكون عندي نصوص

50
00:17:45.450 --> 00:18:05.450
كما تحدثنا لما لما قلت لكم المنهج النبوي في تعليم الكبار كذا. هل قلت كلام من عندي ام قلت نصوص؟ نصوص انا ما اقول كلام الهندي. انا ما يحل تقول لي اصلا انا اخترع منهج. واضح يا اخواني؟ ما يحل للانسان يخترع منهجه. لاننا كما قال ابن مسعود اتبعوا ولا

51
00:18:05.450 --> 00:18:25.450
ابتدعوا ليش ؟ فقد كفيتم. فقد كفيتم اذا كفي المرء فما الذي يحمل على الابتداع؟ انت كفيت هل مهما فكرت واخترعت هل ستخترع او تبتدع افضل مما كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه؟ لا خلاص

52
00:18:25.450 --> 00:18:45.450
طريق الى رسول الله لا طريق الى الله افضل من طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم. واضح يا شباب؟ طيب. اذا توفرت لدي النصوص وهذه ما نسميها مرحلة التأصيل. فهمتم ايش معنى التأصيل؟ ان ان يأوي المرء الى ايه؟ اصول. ايش الاصول؟ الكتاب

53
00:18:45.450 --> 00:19:15.450
هو السنة. وبحر فصار عندي نصوص. يعني صار عندي ايه؟ اصول انتقل منها. وانطلق منها طيب ايش بعد التأصيل؟ هذه النصوص لابد ان تفهم. فهما جيدا. وكيف تفهم افهمها من رأسي اذهب لكلام العلماء الربانيين المعتمدين الموثوقين وانظر في شروحاتهم لو كان حديث مثلا في

54
00:19:15.450 --> 00:19:35.450
صحيح البخاري انظر ماذا قال حافظ ابن حجر فيفتح الباب. ولو شرحه الحافظ ابن رجب في فتح الباري ايضا الحافظ ابن رجب ايضا عنده كتاب اسمه فتح امبارح. لو شرحه انظر الى شرحه. انظر الى عمدة القاري. انظر وهكذا. تمام؟ لو كان مثلا عند ابي داود انظر في عون المعبود. لو كان عند

55
00:19:35.450 --> 00:19:51.200
الترمذي انظر الى تحفة الاحوذي. واضح يا اخواني؟ واجمع الشروح العلماء الموثوقين عشان اكون انا مطمئن لاني ايه لاني فهمت النص بشكل صحيح. هذه امور يا اخواني تعصم من الضلال

56
00:19:51.250 --> 00:20:11.250
تضعك كما كنت اقول لهم امس في الجزيرة هذه تضعك على القضبان الصحيح. تضع قطارك على القضبان الايه؟ الصحيح بالعلم والتأصيل. واضح؟ فبعد التأصيل جاء التحليل. تحليل محاولة فهم الايه؟ النصوص من خلال كلام العلماء الايه؟ الربانيين

57
00:20:11.250 --> 00:20:29.850
استخراج اجابات الاسئلة منها. واضح يا شباب؟ فهمتم ايش معنى التحليل؟ حلل الامر يعني ايه؟ يعني تعمق في فهمه وتفصيله  واضح؟ طيب. اذا جاءت جاءت خطوة التعليل. ايش معنى التعليل هذا

58
00:20:30.400 --> 00:21:00.400
هو سؤال لماذا؟ يعني مثلا اذا عرفت ان الاطفال تعلموا بمنهج اسمه الايمان قبل مثلا فالتأصيل ان يكون لدي نص يؤكد انهم تعلموا كذلك. واضح؟ والتحليل ان ايش معنى ايه؟ الايمان قبل القرآن. ها؟ افهمه من خلال كلام العلماء الربانيين. والتعليل يكون ايش؟ لمازا الايمان قبل القرآن

59
00:21:00.400 --> 00:21:25.700
واضح يا شباب؟ وهذا ما سنضرب عليه مثالا الان باذن الله هذه المرحلة نسميها في المشاريع الحضارية نسميها مرحلة الجمع والايه؟ والاستقراء. مرحلة ايش؟ مرحلة والاستقراء وفيها ثلاث خطوات. الخطوة الاولى التأصيل والثانية التحليل والثالثة التعليل. تمام كده؟ احنا

60
00:21:25.700 --> 00:21:45.700
نحن معظم كلامنا في المشروع كلام مسجوع لكي لا ينسى يعني. تمام؟ اذا سندخل على مرحلة اخرى. انا الان عرفت المنهج وعرفت اجابات الاسئلة وفهمتها جيدا وعرفت السبب لماذا استعمل كذا. واضح؟ ايش ينقصني؟ هل نعتبر تلك المرحلة

61
00:21:45.700 --> 00:22:11.850
مرحلة علمية انا علمت فيها وتعلمت اللي هو التأصيل والتحليل والتعليم؟ نعم هو علم. انا علمت فهمت تعلمت. ما الذي ينقصني بعد العلم العمل المرحلة العملية ما نسميها مرحلة الصياغة والبناء

62
00:22:11.850 --> 00:22:31.850
انا اريد ان انفذ هذا الكلام. اريد ان اطبقه. اجربه ها؟ فهذه المرحلة مرحلة الصياغة والبناء. يبقى عندنا مرحلة الجمع الاستقراء لها مرحلة ايش؟ علمية. فيها تأصيل وتحليل وتعليم. ثم تأتي مرحلة ايش؟ مرحلة الصياغة والبناء. اللي هي مرحلة ايش

63
00:22:31.850 --> 00:23:02.550
عملية فيها ايه؟ فيها تنزيل. قمت بتنزيل ما تعلمته على اطفال  واضح يا شباب؟ انت الان تقول ان هذا هو المنهج. اذا لابد ان تجربه. وتنزله على الواقع من التنزيل على الواقع هذا مهم لكي لا يكون كلام نظري وخلاص. واضح؟ وبعد التنزيل يعني اعددنا البرنامج الذي سننزله على الاطفال

64
00:23:02.550 --> 00:23:22.550
طاء يأتي من بعد ذلك تفعيله في الاطفال. واضح؟ ثم يأتي من بعد ذلك تمثيل. يعني ايه تمثيل؟ يعني اقعد اعطيك مثال تطبيقي كامل. مثلا اسمك؟ اكرم. اكرم. لو اراد الشيخ اكرم ان يطلع على التجربة

65
00:23:22.550 --> 00:23:42.550
ساقول له انا عندي التجربة الفلانية على الاية الفلانية هذه هي التجربة من الالف الى الياء. مثال تطبيقي كامل. واضح يا اخواني يبقى هذه مراحل مررنا بها. من الممكن ان نتحدث عنها بصورة اخرى. فاقول من

66
00:23:42.550 --> 00:24:02.550
الفكرة الى التجربة الى المنهج الى المؤسسة. يبقى الان الان هذه الرحلة كانت عبارة عن مرحلتين. اليس كذلك؟ خلينا نقول حالة علمية ومرحلة ايش؟ عملية. المرحلة العلمية دعونا نسميها مرحلة الجمع والاستقراء. وكان فيها تأصيل وتحليل وتعليم. ثلاث خطوات

67
00:24:02.550 --> 00:24:22.550
واضح؟ وهناك مرحلة عملية ودعونا نسمي هذه المرحلة مرحلة ايش؟ الصياغة والبناء. بناء المنهج بقى. خلاص؟ وفي هذه المرحلة التي الصياغة والبناء كان هناك تنزيل وتفعيل وتمثيل. واضح هذا الكلام الان؟ انا ما يهمني ان تحفظوه. انا يهمني انا ايش

68
00:24:22.550 --> 00:24:42.550
تفهم احسنت انك تعرف ان الرحلة لابد ان يكون فيها علم علم اصيل. واضح؟ وتأصيل قوي لكي لا تضل هم ولا تزل ولا بد ان هذا العلم يحصل له تفعيل

69
00:24:42.550 --> 00:25:02.550
في واقعك. واضح يا اخواني؟ فهذا العلم بلا عمل ولذلك العلماء يقولون ايش؟ يقولون فعلم الى عمل لا يحصل به انتفاع. واضح؟ يعني لو اني جماعة ايه؟ جماعته استقرأت واصلته

70
00:25:02.550 --> 00:25:27.500
وعلمت لكن لم لم اعمل فهذا ايه؟ علم بلا عمل لا يحصل به ايش؟ انتفاع احسن الله اليك. وعمل بلا علم لا يحصل له ارتفاع يعني لا يرتفع الى الله. ولذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من علم لا ينفع وعمل ايش؟ لا

71
00:25:27.500 --> 00:25:57.500
ارفع علم لا ينفع وعمل ايه؟ لا يرفع. فالعلم علم بلا عمل لا يحصل به ايه؟ انتفاع. ليس هو العلم الذي ينفع. وعمل بلا علم لا يحصل له ارتفاع ليس هو العمل الذي يرفع الى الله. واضح يا اخواني؟ والعمل الصالح يرفعه

72
00:25:57.500 --> 00:26:17.500
طيب ممكن ان نتحدث عن هذه الرحلة بشكل اخر. نقول من الفكرة الى التجربة الى المنهج الى المؤسسة. هذه هي نفس الرحلة لكن انظر اليها من زاوية ايه؟ اخرى. يعني مثلا مثلا

73
00:26:17.500 --> 00:26:37.500
انت الان انا ارى هذا اللابتوب اراه من زاوية وانت تراه من زاوية ايه؟ اخرى. فانت تصفه من هالزاوية وانا اصفه الايه؟ الزاوية. فهذه المراحل هي المراحل العلمية التي تمت. ومن الممكن ان نصفها تشغيليا بانها كانت فكرة. فكرة في رأسي. كيف

74
00:26:37.500 --> 00:26:57.500
سيتعلم الاطفال. ما هو منهاج النبي صلى الله عليه وسلم في تعليم الاطفال. واضح يا اخواني؟ هذه اسمها الايه؟ الفكرة طب بعد هذه الفكرة ما اصلت وحللت وعللت جاءت مرحلة ايش؟ التجربة. التجربة نريد ان

75
00:26:57.500 --> 00:27:27.500
اجرب ان نجرب هذا الكلام على الاطفال. بعد التجربة جاءت مرحلة منهج ثم مرحلة المؤسسة مرحلة الايه؟ المؤسسة. ساشرح لكم هذا الكلام. مرحلة الفكرة هي مرحلة التأصيل والتحليل والتعليم. انا قلت لكم في تأصيل وتحليل وتعليل اللي اسمها المرحلة العلمية. هي المرحلة العلمية. لكن التجربة

76
00:27:27.500 --> 00:27:47.500
في المنهج في المؤسسة هي مرحلة التنزيل والتفعيل والتمثيل او هي المرحلة العملية. كيف حصل ذلك بعد ان قمت باستقراء وجمع ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه الكرام وما جاء في كتاب الله مما يخص تعليم الاطفال

77
00:27:47.500 --> 00:28:18.850
وبعد ان حللناه وعللناه جيدا والحمد لله قمنا باعداد تجربة. هذه التجربة هذه التجربة كان فيها خمسين طفل. وهذا العدد لان يعني في او في الدراسات العلمية اقل عدد ثلاثين. فاحنا قلنا سنضاعف العدد. خمسين او ستين. اقل عدد اذا نجحت فيه التجربة تعتبر تجربة ايه؟ سارية

78
00:28:18.850 --> 00:28:38.850
فاتينا بخمسين طفل في سن متقارب بين السادسة والتاسعة وهذا له سبب. وهؤلاء الخمسين طفل دربنا مجموعة من المعلمات الفضليات كهؤلاء الاخوات على ما سيدرس لهؤلاء الاطفال. يعني احنا في مرحلة

79
00:28:38.850 --> 00:28:58.850
حالة الفكرة التأصيل والتحليل والتحليل واعدادنا انموذج. ثم دربنا هؤلاء الفضليات في يوم دربناهم في يوم على انموذج واحد فقط. واتينا بخمسين طفل وكان كل معلمة معها خمس اطفال عشر معلمات

80
00:28:58.850 --> 00:29:23.950
كل معناها خمس اطفال لكي تكون عندها فرصة اسهل في التعليم وقمنا بتطبيق المنهج اللي احنا انتهينا اليه الذي اعتمد على المنهج النبوي على اية واحدة فقط. وتطبيق المنهج العادي التقليدي. الذي لنحفظ به الاطفال على اية اخرى

81
00:29:23.950 --> 00:29:51.300
اخواني من نفس السورة. فاخترنا الاية الثانية من سورة الملك والاية الثالثة من سورة الملك مثلا. ماشي؟ طيب وطلبنا من المعلمات ان يقيسوا شيئين. يقيسوا ايش؟ شيئين. هذا بين الامرين هما في الحقيقة كانوا لهدف ما وقتها

82
00:29:51.400 --> 00:30:10.750
وضفنا لهما امرا ثالثا. ما الذي يقيسونه بالضبط؟ قلنا نريد منكم ان تقيسوا سهولة ويسر الحفظ يعني هل الطفل الذي سيتعلم تلك الاية بالمنهجية التي انتهينا اليها؟ المنهجية النبوية. هل سيحفظ بشكل اسهل وايسر

83
00:30:10.750 --> 00:30:30.750
ولا الطفل الذي او الاية التي سيحفظها بالطريقة الاخرى؟ هذه النقطة الاولى التي اردناها. النقطة الثانية كنا نريد قياس ثبات الحفظ. وديمومة الحفظ. لا نراجع. لا لا يكون هناك مراجعة

84
00:30:30.750 --> 00:30:50.750
لا نترك الطفل فنقيس بعد يوم وبعد اسبوع وبعد شهر وبعد ستة اشهر مثلا بعد شهر المعلمة تسأل الاولاد كل معلمة تسأل اطفالها. السلام عليكم يا حبيبي. عامل ايه يا احمد؟ الحمد لله بخير يا معلم

85
00:30:50.750 --> 00:31:10.750
احمد هل تذكر الاية التي تعلمناها؟ ايوة نعم آآ اذا رددها لي الان يرددها. وكذلك الامر في الايات تعلمها طريقة الايه؟ الاخرى. واضح؟ وفيه شيء ثالث احنا رصدناه بقى. اشياء اخرى رصدناها تخصنا. يبقى احنا اللي رصدنا هذه

86
00:31:10.750 --> 00:31:30.750
رصيد مهابت اللي هو سهولة ويسر الحفز وثبات الايه؟ الحفظ. حفظ الالفاظ حفظ المباني. واضح؟ قسنا بجوار ذلك باقي اشياء اخرى اخرى. اقبال الطفل على التعلم وحبه له. معدل التسرب من هذه الحلقات؟ بعض التغيرات السلوكية

87
00:31:30.750 --> 00:31:50.750
تركيا التي حصلت بالنسبة لهؤلاء الاطفال تحسن الذي حصل له. آآ الراحة التي كان يجدها المعلمات الاثار التي وجدت في في البيوت من اولياء الامور هذه اشياء اخرى رصدناها على الجانب لانها كانت تهمنا. واضح يا اخواني؟ هذه المرحلة نسميها مرحلة التجربة. مرحلة ايش

88
00:31:50.750 --> 00:32:10.750
جربنا هذا الكلام على خمسين طفل. في هذه الفترة كان هناك المؤتمر الدولي الثاني لتطوير الدراسات القرآنية. هذا مؤتمر كبير يعقده مركز تفسير بالتعاون مع جامعة الملك سعود في آآ في الرياض في المملكة العربية السعودية. مؤتمر كبير. فكان عندهم محور اسمه تعليم الاطفال القرآن

89
00:32:10.750 --> 00:32:40.750
فمن تيسير الملك ان هذا المحور كان في هذا الوقت فقدمت ملخصا للبحث تم قبوله ثم قدمت البحث الذي كان بعنوان التدبر ودوره في تيسير تحسين تعلم القرآن والعمل به لدى الاطفال. كان هذا عنوان البحث والحمد لله رب العالمين تم تحكيمه وتحكيم

90
00:32:40.750 --> 00:33:00.750
علميا وتم قبوله للعرض في المؤتمر من بين قرابة سبعمائة بحث وبفضل الله سبحانه وبحمده قمت بعرضه في في في هذا المؤتمر الكبير حول هذه المسألة هذه التجربة ونتائج هذه التجربة. آآ انا اقول هذا الكلام لتعلموا ان

91
00:33:00.750 --> 00:33:30.750
تجربة محكمة علميا. واضح؟ يعني موثقة علمها. طيب بعد هذه المرحلة جاءت مرحلة اخرى وهي ما نسميها مرحلة المنهج. مرحلة ايش؟ المنهج. ما المقصود بالمنهج انت الان حينما تجد كتاب مثلا في التربية الاسلامية. تقول لهذا منهج التربية الاسلامية. هذا كلام خطأ. علميا او عند الذين

92
00:33:30.750 --> 00:33:54.400
اختصاص في التربية هذا يسمى مقرر او محتوى واضح؟ انما المنهج فيه ما اسس هذا المنهج؟ ما عناصره؟ هم؟ ما هو كيف يتم تقويم الطلاب كيف يتم التدريس؟ هزا اسمه الايش؟ المنهج. فاحنا انطلقنا بعد الفكرة والتجربة التي تمت على الخمسين طفل. لاعداد منهج

93
00:33:54.400 --> 00:34:24.750
منهج متكامل. هذا المنهج بفضل الله عز وجل نحن اطلقنا عليه منهج المتدبر الصغير وكان شعاره الايمان قبل القرآن. وهذا المنهج وهذا المنهج في وصفه قلنا انه منهج يرتكز على المنهجية النبوية في تعليم الاطفال القرآن. واضح؟ في

94
00:34:24.750 --> 00:34:44.750
الفترة كانت الهيئة العالمية لتدبر القرآن الكريم كانت اعدت مسابقة لمناهج التدبر حول العالم قمنا بتقديم المنهج في هذه المسابقة اسس المنهج وعناصره وما يتعلق به نشرة تعريفية به. وعملنا انموذج

95
00:34:44.750 --> 00:35:04.750
تطبيقي وقدمناه. والحمد لله رب العالمين فاز بالمركز الاول عالميا كافضل منهج تدبري. وكان هذا في في وتم تسلم الجائزة في دولة المغرب الشقيقة. ثم جاءت مرحلة الرابعة او المرحلة الرابعة وهي مرحلة

96
00:35:04.750 --> 00:35:32.450
مؤسسة كيف يتم تنزيل هذا المنهج في المؤسسات يعني انا عندي حلقة تحفيظ للاطفال في البيت. معلمة تعلم اطفالا في مدرسة. واضح؟ آآ لنا مثلا مدرسة ابتدائي فيها طلاب اطفال تمام؟ كيف يتم تنزيل هذا المنهج في المؤسسات؟ وهذه المرحلة الرابعة التي

97
00:35:32.450 --> 00:35:52.450
تنمية مرحلة الايه؟ المؤسسة. وعندنا المؤسسات نوعية او نوعان. عندنا المؤسسات اللي احنا بننشأها وهي اكاديمية المتدبر الصغير. هي تدرس الطفل بهذا المنهاج. وعندنا المؤسسات التي نتعاون معها مؤسسة ما مثلا

98
00:35:52.450 --> 00:36:12.450
عندها المنهج نحن نقوم بتنزيل هذا المنهج في هذه الايه؟ المؤسسة. واضح يا اخواني؟ بفضل الله عز وجل اكاديمية المتدبر الصغير هذه بفضل الله في في احدى دوراتها كان هناك خمسة الاف طفل منتظمين في الدورات. والحمد لله نحن لدينا الان مسابقة مثلا للاطفال

99
00:36:12.450 --> 00:36:32.450
في على وحدة من الوحدات حتى الان المشترك فقط يزيد على خمسة الاف طفل بفضل الله سبحانه وبحمده. ولا زال يعني الناس يقدمون. فالشاهد الحمد لله رب العالمين وجدنا اثرا كبيرا ووجدنا الحمد لله يعني نجاحا كبيرا لهذا الامر. لما تم تطبيق المنهاج النبوي في في

100
00:36:32.450 --> 00:36:52.450
تعليم الاطفال على هؤلاء الاطفال. طيب لماذا لماذا قمت بحكاية هذه الرحلة ليلخص لك المسألة انا حينما اكلمك الان حينما اكلمك وحينما اكلمك انا اتكلم ابتداء عن المنهج النبوي في تعليم الاطفال القرآن. واضح

101
00:36:52.450 --> 00:37:12.450
هذا المنهج النبوي كمثال تطبيقي عليه نحن عملنا عليه هو منهج المتدبر الايه؟ الصغير. واضح يا اخواني؟ طيب. اذا تنبأ بالكلام عن المنهج النبوي في تعليم الاطفال القرآن الكريم. وسنذكر بمسألة المعاني والمباني. انا قلت لكم

102
00:37:12.450 --> 00:37:32.450
انا قلت لكم لو تذكرون ان النبي صلى الله عليه وسلم لما علم الصحابة ككل علمه المعاني والمباني معا. وقدم المعاني على المباني وعلم المعاني علما وايه؟ وعملا. هذا كلامي. اليس كذلك؟ ودللنا عليه

103
00:37:32.450 --> 00:38:02.450
الادلة. انا الان ادعوكم الى ان تستمعوا معي تستمعوا معي. لكلام عالمين كبيرين. عن هذه القضية هذين العالمين الكبيرين كلامهما موجود عندنا هنا في كتاب اركان المنهج النبوي ستجدونه ان شاء الله في كلام العلماء. انا اريد منكم ان تستمعوا لهذا الكلام لكي تتأكدوا ان ما انتهينا اليه ليس اختراعا ولا ابتداعا

104
00:38:02.450 --> 00:38:32.450
كلاما غريبا. نحن فقط الذين واقعنا غريب. اسمعوا معي يقول الاسلام ابن تيمية رحمه الله. فيما يتعلق بالمعاني والمباني. سيتكلم شيخ الاسلام ابن تيمية اولا عن النبي صلى الله عليه وسلم كمعلم. وبعدين يتكلم عن الصحابة كمتعلمين. واضح؟ فقال عن النبي صلى الله عليه وسلم

105
00:38:32.450 --> 00:38:59.700
وانا اثرت ان اتلو لكم كلامه بنصه. قال يجب ان يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لاصحابه معاني القرآن. كما بين لهم الفاظه. فقوله تعالى للناس ما نزل اليهم يتناول هذا وهذا. واضح؟ اهو

106
00:38:59.750 --> 00:39:30.350
وقال ايضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن المعلوم ان رغبة الرسول صلى الله عليه وسلم  في تعريفهم معاني القرآن اعظم من رغبته في تعريفهم حروفه فهمتي؟ هادي النقطة الثانية فإن معرفة الحروف بدون المعاني لا تحصل المقصود. اذ

107
00:39:30.350 --> 00:39:44.200
لفظ انما يراد للمعنى واضح يا اخواني؟ هذا هو الكلام الذي انتهينا اليه والحمد لله رب العالمين. نريد ان تكونوا مطمئنين الى هذا الباب. طيب هذا كلامه عن المعلم صلى الله عليه

108
00:39:44.200 --> 00:40:15.550
وسلم فماذا عن كلامي عن الصحابة؟ المتعلمين؟ قال العادة المضطربة التي جبل الله عليها بني ادم. توجب بالقرآن المنزل عليهم لفظا ومعنى. اتكلم عن الصحابة ان يكون اعتماؤهم بالمعنى اوكد من هذا اعتناء بالمعنى اوكدنتان بالالفاظ

109
00:40:15.550 --> 00:40:35.550
فمن المعلوم ان رغبتهم في فهمه وتصور معانيه اعظم الرغبات يبقى قال عن النبي صلى الله عليه وسلم انه علم المعاني مباني ايه؟ معا. وقال عن النبي صلى الله عليه وسلم انه علم المعاني قبل الايه؟ المباني. وقال عن الصحابة

110
00:40:35.550 --> 00:40:55.550
النوم في تعلمهم حرصوا على المعاني والايه؟ والمباني. وفي تعلمهم قدموا المعاني على الايه؟ على المذاهب. وقال عنهم ايضا الصحابة طيب ماذا عن الصحابة لما علموا غيرهم؟ قال الصحابة بلغوا عن النبي صلى

111
00:40:55.550 --> 00:41:22.500
الله عليه وسلم لفظ القرآن ومعانيه جميعا. كما ثبت ذلك عنه. وقد بالايمان بما اخبر به فيه والعمل بما فيه. وهل يتوهم عاقل؟ وهل يتوهم عاقل انهم انما كانوا يأخذون منه مجرد حروفه وهم لا يفقهون ما يتلوه عليهم

112
00:41:22.650 --> 00:41:42.650
ولا ما يقرأونه ولا تشتاق نفوسهم الى فهم هذا القول ولا يسألونه عن ذلك ولا يبتدأ هو بيانه لهم هذا مما يعلم بطلانه اعظم مما يعلم بطلان كتمانهم ما تتوافر الهمم والدواعي على نقله. هذا كلام من؟ كلام شيخ

113
00:41:42.650 --> 00:42:02.650
اسلام ابن تيمية. طيب نذهب الى تلميذ لابن القيم رحمه الله رحمة واسعة. ماذا سيقول عن المعلم صلى الله عليه وسلم يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم فكما نقطع ان الرسول صلى الله عليه وسلم بين اللفظ هل يشك احد في ان

114
00:42:02.650 --> 00:42:32.650
النبي بين اللفظ ينسى كذلك نتيقن انه بين المعنى. بل كانت عنايته ببيان المعنى اشد من عنايته ببيان اللفظ. وهذا هو الذي ينبغي فان ما هو المقصود واما اللفظ فوسيلة اليه. اللفظ وسيلة للايه؟ للمعنى. فكيف تكون

115
00:42:32.650 --> 00:42:51.300
عنايته بالوسيلة اهم من عنايته بالمقصود. وكيف يتيقن بيانه للوسيلة؟ ولا يتيقن بيانه للمقصود؟ وهل هذا الا من ابيان المحال فان جاز عليه الا يبين المراد من الفاظ القرآن جاز عليه الا يبين بعض الفاظه

116
00:42:51.500 --> 00:43:01.500
يعني لو جاز عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يبين المعنى يبقى كده بنجوز عليه انه لم يبين الايه؟ المدى. وهذا لا يكون ابدا. طب ماذا قال عن المتعلمين

117
00:43:01.500 --> 00:43:21.500
عن الصحابة الكرام قال فالصحابة انتبهوا لهذه الكلمة لانها مهمة جدا يا اخواني واخواتي انتبهوا. قال عن الصحابة رضي الله عنهم اخذوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الفاظ القرآن ومعانيه

118
00:43:21.500 --> 00:43:52.150
بل كانت عنايتهم باخذ المعاني اكبر من عنايتهم بالالفاظ. في كلام صريح يأخذون المعاني اولا ثم يأخذون الالفاظ ليضبطوا بها المعاني حتى لا تشز واضح هذا الكلام؟ طيب هذا انا اردت ان انهي به هذه المسألة مسألة ايش؟ ان هذا كان هو المنهاج. تمام؟ اذا

119
00:43:52.150 --> 00:44:17.650
هل كان المنهاج فيما يتعلق بالاطفال؟ هو نفس الكلام ولا اختلف سنعيش مع صحابيين يقصان علينا ما يتعلق بتعليم الاطفال وانتبهوا لهذه النصوص. لان الان نحن سنقول اختصارا اختصارا. عشان يتشتت زهن احد منكم. سنقول

120
00:44:17.650 --> 00:44:47.650
اتصال المنهج الذي علم به رسول الله صلى الله عليه وسلم الاطفال اسمه الايمان قبل فالقرآن نحن قلنا تأصيل تحليل تفعيل سنبدأ مع هذا الكلام. التأصيل انك تسألني من اين جئت بهذا الكلام ايها الرجل؟ ان المنهج اسمه الايمان قبل القرآن. تمام؟ ونحلل ذلك

121
00:44:47.650 --> 00:45:07.650
ونعلله ثم بعد ذلك ان شاء الله نتكلم عن المنهج. واضح يا اخواني؟ طيب. اسمعوا معي الى الاثرين ثم سنقوم بشرحهما بتفصيل. يقول عبدالله بن عمر رضي الله عنهما. لقد عشنا برهة من الدهر. واحدنا يؤتى

122
00:45:07.650 --> 00:45:37.650
الايمان قبل القرآن. وتنزل السورة على محمد صلى الله عليه وسلم. سيتعلم حلالها وامرها وزجرها وما ينبغي ان يقف عنده منها كما تتعلمون انتم اليوم القرآن ثم لقد رأيت رجالا يؤتى احدهم القرآن قبل الايمان فيقرأ من بين فاتحته الى خاتمته

123
00:45:37.650 --> 00:45:57.650
ما يدري ما امره ولا زاجره ولا ما ينبغي ان يقف عنده منه ينشره نثر الدقل وكل حرف منه ينادي انا رسول الله اليك لتعمل بي وتتعظ بمواعظ. انتهى كلامه. هذا كلام من

124
00:45:57.650 --> 00:46:17.650
عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما. واضح يا اخواني؟ هل لاحظتم انه ذكر عبارة الايمان قبل الايه؟ قبل. تمام الاثر الاخر معنا هو اثر جنده ابن عبدالله. اثر من؟ جنده ابن عبدالله

125
00:46:17.650 --> 00:46:51.250
يقول كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم. ونحن غلمان. وفي رواية في التيام حزن فتعلمنا الايمان قبل القرآن. ثم تعلمنا القرآن فازددنا ايمانا وفي رواية فتعلمنا الايمان قبل ان نتعلم القرآن ثم تعلمنا القرآن فنزداد به ايمانا. فانكم اليوم تعلمون القرآن

126
00:46:51.250 --> 00:47:11.250
كان قبل الايمان. هل لاحظتم انه ذكر عبارة ايش؟ الايمان قام الايه؟ قبل القرآن. هذا ما نسميه التقسيم انك لا تأتي بالمعلومة من رأسك ولا من عند نفسك يكون فيها ايه؟ نص. نص صحيح

127
00:47:11.250 --> 00:47:31.250
صريح ما صويش صحيح صريح هذا صحيح يعني اثر جمر بن عبدالله هو في سنن ابن ماجة وصححه الشيخ الالباني صححه الشيخ الارنوط يعني متلقى بالقبول. وكذلك اثر سيدنا عبدالله بن عمر. واضح؟ طيب

128
00:47:31.250 --> 00:47:57.500
ندلف الى التحليل. نريد ان نعرف ما معنى الايمان قبل القرآن ولماذا الايمان قبل القرآن؟ وما معنى هذا الكلام الذي ذكروه؟ واضح يا اخواني؟ طيب لكي نفهم المعنى سنحتاج الى ان نوضح مسألة اتفقنا ان هذه المباني اليس كذلك؟ واتفقنا ان هذه المعاني. واضح؟ تمام. تمام

129
00:47:57.500 --> 00:48:27.500
هذه المباني لو افترضنا انها مباني القرآن ايش حقوق مباني القرآن واضح ان السؤال؟ يعني ما الذي ينبغي انا كمسلم افعله مع مباني القرآن؟ ما الذي طلب مني؟ تفضل صح اجعلها وسيلة لكن افعل معها ايش

130
00:48:27.500 --> 00:48:53.050
بس ماشي اشياء بسيطة اقرأها اليس كذلك اجوبها اضبطها اليس كذلك؟ لان انا لو لو لم اقرأها بشكل صحيح ايه اللي يحصل؟ افهم فهم ايه؟ غير صحيح. احفظها رواية اليس كذلك؟ هذه نسميها حقوق الايه؟ المباني. الاكثار من قراءتها والاستماع اليها. هم ضبطها

131
00:48:53.050 --> 00:49:13.050
تجويدها والحفظ او استظهارها. واضح يا اخواني؟ هذا الكلام؟ هذه نسميها حقوق ايش؟ حقوق المباني طيب هل من الممكن ان نطلق عليها لفظة اخرى؟ يعني نجمع هذه الثلاثة في كلمة واحدة. نعم نسميها اقرأ

132
00:49:13.050 --> 00:49:33.050
نسميها ايه؟ القهراء. ماشي؟ فتقول قرأت القرآن بمعنى قرأت الفاظه. وقرأت القرآن بمعنى ضبطته وجودته وقرأت القرآن بمعنى ايه؟ حفظته. سيدنا عبدالله بن عباس يقول توفي رسول الله صلى الله

133
00:49:33.050 --> 00:49:53.050
عليه وسلم وانا ابن عشر سنين وقد قرأت المحكم. واضح؟ قيل ما المحكم؟ قال الذي تسمونه المفسر. مفهوم يا اخواني؟ يبقى يقول قرأت القرآن يعني قرأت وقرأت القرآن يعني عملت ايش؟ يعني ضبطته وجودته. وقرأت القرآن عملت ايش؟ يعني حفظته رواية. حفظت ايش؟ رواية

134
00:49:53.050 --> 00:50:25.500
كالفاظ فقط مفهوم يبقى احنا ممكن نعبر عن القراءة والضبط والحفظ حفظ ونعبر عنهم بكلمة ايش؟ اقرأ. واضح يا اخواني؟ معبرين بكلمة ايش؟ اقرأ. او قراءة واضح؟ طيب العرب عندها صيغة اسمها فعلان. يعني انت لما تريد ان مثلا تعبر

135
00:50:25.500 --> 00:50:45.500
عن انك تشعر بشدة العطش تقول انا عطشان. لما تريد ان تعبر عن شدة الجوع تقول انا جوعان لما تريد ان تعبر عن امتلائي مثلا هذا الكوب تقول ملآن بالماء. تمام؟ ملآن بالايه

136
00:50:45.500 --> 00:51:04.400
بالماء. ولذلك سمى رب الدار الاخرة قال وان الدار الاخرة اللي هي الحيوان. الحيوان مش الحيوان اللي هو القط والفأر. الحيوان اسم الممتلئ حياة. فهذه الصيغة صيغة فعلان تعبر عن ايش؟ عن الامتلاء. عن الامتلاء. ماشي

137
00:51:04.400 --> 00:51:34.400
يقول نقول ارتوى ريا. وارتوى ريانا. نقول عطش عطشا وعطش عطشانا واضح يا اخواني؟ فنقول قرأ قراءة وقرأ قل هذا على المعنى ايش؟ اللغوي. ان كلمة قرآن هي ايه؟ هي مبالغة في الاقراء. هي

138
00:51:34.400 --> 00:51:54.400
مبالغة في ايش؟ في القراءة. واضح؟ نعم. يبقى هل يمكن هل يمكن ان اسمي حقوق المباني او الالفاظ اسميها قرآنا يمكن لان انا سميتها قراءة وسميتها ايش؟ قراءة. فيمكن ان اسميها قرآنا يمكن ان اسميها قرآنا. لان المطلوب مني ليس الاتيان بهزه الحقوق

139
00:51:54.400 --> 00:52:20.350
بل الاتيان بها على اكمل ايه؟ وجه. ولذلك قال ربنا لنبينا صلى الله عليه وسلم قال له ان علينا جمعه وقرآنه يعني نقرئه لك نساعدك على قراءته. ويكون مضبوطا عندك وتحفظه حفظا اكمل ما يكون. مفهوم يا اخواني

140
00:52:20.350 --> 00:52:40.350
فكلمة قرآن تطلق في الشريعة ويراد بها الاقراء الاكمل. الاقراء الايه؟ الاكمل. او القراءة الايه؟ الاكمل. مفهومة هذه؟ مفهوم طيب اذا القرآن او الاقراء يخص ايش؟ المبني ولا المعنى؟ المبنى. المبنى احسنت

141
00:52:40.350 --> 00:53:00.350
انتبهوا عشان هذه الكلمة مهمة. يعني انا قلت لكم في المحاضرة الماضية لما كنا المباني والمعاني قلنا اذا فهمناهما هنفهم المحاضرة. وفهمناه الحمد لله لو فهمتم معي كلمة قرآن وكلمة ايمان ستنتهي القضية. اذا كلمة قرآن تطلق على ايش

142
00:53:00.350 --> 00:53:20.350
احسنت على المباني على حقوق المباني على اكمل اتيان بحقوق المباني فلما اقول لك قرأت الكتاب قرآنا يعني ايش فعلت؟ يعني اكثرت من قراءته. يعني قرأته قراءة منضبطة. يعني حفظته روايته. واضح يا اخواني؟ هل هذا واضح

143
00:53:20.350 --> 00:53:46.350
طيب الحمد لله رب العالمين. طيب ننتقل للتي بعدها لما تقول لي انا امنت بكذا. ما معنى امنت؟ مثلا تقول انا بنت ان هذا الدكتور يعالج الاطفال. ساوضح لكم المسألة. انا جئتكم الان

144
00:53:46.350 --> 00:54:06.350
فقلت يا شباب يا اخوات انا اعالج الاطفال. انا طبيب اطفال. مثلا قلت هذا الكلام انتم لو كنتم لم تجربوا علي كذبا قط ستقولوا ايه؟ ستصدقوني. اليس كذلك؟ لو لم تجربوا علي كذبا. لكن عافاني

145
00:54:06.350 --> 00:54:26.350
عافاكم الله. لو جربتم عليها كذبا قبل ذلك لان تصدقوا ستتشككوا. واضح؟ او آآ بعضكم يقول انا لا ادري انا لا اعرفه واضح يا اخواني؟ لو لكن لو انتم تعرفوني ولم تجربوا علي كذبا قط وقلت لكم انا طبيب اطفال اعالج الاطفال. ما الذي سيحصل

146
00:54:26.350 --> 00:54:46.350
ستصدقوا؟ تصدقون. اليس كذلك؟ طيب. فاذا مثلا مثلا صاحبك فلان مرض ابنه ستقول له اذهب الى الطبيب الفلاني. دكتور شريف طه يونس هذا يعالج الاطفال. انت المصدق لكن ارسلت صديقك. جاء صديق

147
00:54:46.350 --> 00:55:06.350
قابلته آآ تعاملت معه عالجت ولده عاد اليك حكى لك القصة ما الذي سيحصل لتصديقك يزداد ام يقل؟ يزداد تصدق اكثر اليس كذلك؟ طيب انت بنفسك عافاك الله مرض ولدك

148
00:55:06.350 --> 00:55:36.350
فجئتني به ففحصته امامك ووصفت لك العلاج وشفاه الرب سبحانه وبحمده. ما الذي سيحصل لتصديقك يزداد ولا يقل؟ يزداد. يزداد. انتقلت من علم اليقين الى عين اليقين الى حق الايه؟ اليقين. انت رأيت بنفسك. انت رأيت ايه؟ بنفسك. واضح؟ فتقول انا كنت كنت

149
00:55:36.350 --> 00:56:06.350
اصدق ان هذا الرجل يعالج الاطفال. فزاد تصديقي. طيب حينما نقول يا اخواني انا انتم بكذا ما معنى امنت بكذا؟ في لغة العرب تفضل. احسنت. ايقنت ثم فهمت وعرفت. في لغة العرب قبل مجيء الاسلام. كانت معنى كلمة امن امن يعني صدقها. وهي

150
00:56:06.350 --> 00:56:26.350
هي مشتقة ايضا من الامن. يعني انا امنت لكلامك فصدقتك. ومشتقة من الامانة. انت عندي امين فصدقتك. واضح يا اخواني؟ ولذلك لما قيل لما قال اخوة يوسف ليعقوب صلى الله عليه وسلم قال وما انت بايه

151
00:56:26.350 --> 00:56:51.250
بمؤمن لنا يعني ما تأمنا ولسنا عندك بامناء في هذه المسألة ها وايه ولا تصدقني لان المادة في لغة العرب مشتقة من هذه الثلاثة امن يعني صدقه وامن من الامن امن ها وامن من الامانة واضح

152
00:56:51.250 --> 00:57:12.050
فانت لما تقول انا امنت امنت بك او امنت لك ام بالعرب يعني انا امنت جانبك فصدقتك وانت عندي امين فصدقتك في كلامك. وانا اصدقه. واضح يا اخواني؟ شيخ الاسلام ابن تيمية اضاف فقال العرب

153
00:57:12.050 --> 00:57:32.350
لم تكن تقول امنت لمجرد شيء في الصبر. بل يقولون امنت لما يقرون به لكن لما جاء الاسلام اذا حتى الان امنت يعني صدقت قلبيا اليس كذلك؟ ولما ارى عيني يقين وحق يقين ان التصديق يحصل له

154
00:57:32.350 --> 00:57:52.350
يزيد. طيب وامنت يعني صدقت قوليا. اليس كذلك؟ يعني انت الان لما عرفت اني طبيب اطفال انت صدقتني لكن قلبيا. تمام؟ فلما سألك صاحبك فقلت اذهب الى الطبيب الفلاني صدقت ايش؟ قوليا احسنت. فلا

155
00:57:52.350 --> 00:58:22.350
لما ذهبت انت بنفسك تفحص ولدك عندي صدقت ايش؟ فعليا احسنت او عمليا. اذا لما الاسلام اصبحت كلمة امن امن تعني صدق قلبيا وقوليا وعمليا واضح يا اخواني؟ فلو قال الله لك امن بالجنة. ايش معناها

156
00:58:22.350 --> 00:58:44.250
صدق بها قلبيا لا تشك في وجودها. ها صدق بها بها ايه؟ قوليا. لما تسأل في جنة اه طبعا في جنة. ما احنا عندنا دعاء عظيم وان الجنة حق وان النار حق. ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. اليس كذلك؟ طيب ها وتصدق بها ايش

157
00:58:44.250 --> 00:59:07.450
فعليا وعمليا تعمل لها. واضح يا اخواني؟ مفهوم هذا الكلام يا اخواتي الكلام ده خطير جدا. لان من مهما قلنا نحن نؤمن باليوم الاخر نوع من ان الله سميع. طب وبعدين؟ لا نعمل. اي ايمان هذا؟ هذا ايمان ناقص. يبقى الايمان الكامل

158
00:59:07.450 --> 00:59:37.450
ثلاثة انواع من التصديق. ما هي؟ تصديق الايش؟ القلب. تمام. والتصديق؟ قولي. ايوا. والتصديق العملي بالافعال احسنت. والايمان يرتبط بالامن والامانة. مفهوم؟ فلما ربي يقول لي امن بكذا. يبقى انا صدقتك يا رب. لاني يا رب يا رب انت خبرك

159
00:59:37.450 --> 00:59:57.450
في مؤتمن انت عندي اخبارك اخبار كلها امانة وانا امن جانب ربي واضح فلذلك اصدق واتحرك يصدق ايش؟ ويتحرك. هذه معاني خطيرة لكن للاسف هي تمر علينا نحفظها وخلاص. هم

160
00:59:57.450 --> 01:00:17.450
فلما يطلب منك ان تؤمن تؤمن. بان الله سبحانه وبحمده بسيج ماشي طير يبقى تصدق بذلك قلبي. وتصدق به؟ قولية. تصدق به عمليا. لا يراك الله على معصية. اذا امنت ان

161
01:00:17.450 --> 01:00:37.450
الله سميع. يصدق بذلك قلبيا. تصدق به قوليا. ماشي؟ ولا ولا يسمع الله منك الا ما يرضيه. واضح يا اخوات؟ هذا الكلام؟ واضح يا اخواني هذا الكلام؟ هذا معنى الايمان في الشريعة. هذا معنى الايمان في الشريعة. الايمان الكامل في الشريعة

162
01:00:37.450 --> 01:01:01.300
تمام؟ سؤال سؤال كيف يأتي هذا الايمان؟ هو يبدأ اين؟ في القلب احسنت يبدأ في القلب احسنت طيب كيف يأتي الى القلب من خلال العلم اليس كذلك؟ يعني نحن نعلم تأتينا المعلومة او نعرف المعلومة وبعد ان نعرف المعلومة

163
01:01:01.300 --> 01:01:31.300
قالوا ما يحصل ايش؟ نصدق بها. اليس كذلك؟ طيب هذه المعلومة التي اتتنا. اتتنا مبانيها ام معانيها ام ومعانيها معانيها بصورة اساسية تحملها مبانيه. اليس كذلك؟ يعني لما فجاءتنا هذه المعلومة معلومة ان الله خلق الجنة واعدها للصالحين. انا لو لم افهم

164
01:01:31.300 --> 01:01:51.300
فهل ساصدق؟ لا اذا انا فهمت اذا قلت انا امنت بالجنة ايش معناها انا فهمت الخبر الذي جاء فيه ان ان الايه؟ ان الله خلق الجنة. اليس كذلك؟ وبعد ما فهمت ايش اللي

165
01:01:51.300 --> 01:02:11.900
حصل تيقنت صدقت وبعدين عملت اليس كذلك؟ هل نستطيع ان نقول ان الايمان هو فهم  او علم وعمل؟ هل نستطيع ان نقول كذلك؟ نستطيع ان نقول الايمان علم وعمل. ولما رب يقول لي امن يعني انا لما ايه

166
01:02:11.900 --> 01:02:31.900
واعمل اعلم وايه؟ واعمل. لان لو لو لم اعمل كاني ما امنت. اليس كذلك؟ انا هتكلم عن بالكامل بعيدا عن الخوض في التفاصيل الاصلية وهذه القضية. واضح يا اخواني؟ يبقى اذا قال لي ربي امن يعني ايش؟ يعني الم واعمل

167
01:02:31.900 --> 01:03:01.900
واضح؟ او افهم وتدبر لان التصديق يأتي من التدبر. واعمل واضح يا شباب؟ طيب سؤال سؤال سؤال. معاني القرآن نحن تحدثنا عن عن حقوق مباني القرآن. اليس كذلك قلنا قراءة واستماع وقلنا ضبط وتجويد وقلنا ايه؟ حفظ رواية. وسميناها اقراءا او قلنا قرآنا. اليس كذلك؟ طيب ما رأيكم في حقوق المعاني

168
01:03:01.900 --> 01:03:21.900
ما هي حقوق المعاني؟ المعنى الذي يحمله ذلك المبنى. ايه الاشي المطلوب مني تجاهه اهو؟ احسنت العمل به. اليس كذلك ايش تاني من الحقوق؟ فهمه. اليس كذلك؟ يعني هذا المعنى الذي جاء. حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانون

169
01:03:21.900 --> 01:03:41.900
حقوق المبنى ان انا اقرأ قراءة اقرأه كثيرا حافظوا على الصلاة باعونا من هذه نقول مثلا في ايه؟ قل هو الله احد الله الصمد ولم يكن له كفوا احد. من حقوق المباني ان انا اقرأ قل هو الله احد كثيرا. اليس كذلك؟ وخصوصا في المواطن التي ذكرت فيها. واسمعها كثيرا. اليس كذلك

170
01:03:41.900 --> 01:04:01.900
طيب واقرأها قراءة صحيحة قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. ماشي؟ اهو كفوا احد. مش كفوا احد. طيب انا كده قرأتها قراءة ايه؟ صحيحة. ومن حقوق مبانيها ايضا

171
01:04:01.900 --> 01:04:21.900
قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. كفوا احد. يبقى انا كده ايه حفظتها ايه؟ روايتها. واضح؟ هذا اسمه اقراء او قرآن اليس كذلك؟ طيب المعنى الذي تحمله هذه الالفاظ قل هو الله احد الله الصمد

172
01:04:21.900 --> 01:04:41.900
كلمة الصمد مثلا انا احتاج الى ان اعرف ايه؟ معناه افهمها اليس كذلك؟ احتاج الى ان اتعلم يبقى عندي علم بالمعنى الله الصمد اعمل بمقتضى ذلك. واحد يقول لي يا دكتور الله الصمد اعمل بها كيف؟ مثلا من معاني الصمد الذي يصمد

173
01:04:41.900 --> 01:05:01.900
اليه الخلق في حوائجه فتعمل بها ان انت لما يكون لديك حاجة لا تلجأ الا الى الله. واضح يا اخواني؟ لان انت انا لما قلت لك انا طبيب اطفال ايش اللي حصل؟ لما احتجت جئتني. الله قال لك هو الصمد. اذا لما تحتاج تعمل ايه

174
01:05:01.900 --> 01:05:21.900
تلجأ له وحده سبحانه وبحمده. واضح؟ اذا حقوق المعاني ممكن نقول علم وعمل؟ ان آآ ان اتعلمها او اعمل بها؟ اه ممكن نقول بشكل اخر فهم. وتدبر واتباع. ممكن؟ نعم

175
01:05:21.900 --> 01:05:41.900
ام ممكن ان اقول ذلك؟ واضح يا اخواني؟ طب انتبهوا معي. احنا قلنا حقوق المعاني ممكن يبقى اسمها علم وعمل او اسمها فهم وتدبر واتباع. اليس كذلك؟ ومنذ قليل قلنا ان الايمان يعني العلم والايه؟ والعمل

176
01:05:41.900 --> 01:06:11.900
العلم والعمل او الفهم والتدبر والايه؟ والعمل. هل نستطيع الان ان نقول ان حقوق المعاني في كلمة واحدة هي ايمان؟ هل نستطيع هل نستطيع؟ نعم نستطيع لانهما المتطابقان. اذا في كلمة واحدة قلنا حقوق المباني هي ايش؟ قرآن

177
01:06:11.900 --> 01:06:31.900
وحقوق المعاني ايمان. ايش معنى ذلك؟ معنى ذلك ان مباني القرآن انا ينبغي علي ان اقرأها قرآنا يعني اقرأها قرآنا يعني اقرأ الفاظها واستمع اليها واضبطها واجودها واحفظها روايتها. اليس كذلك؟ طب وحقوق المعاني مطلوب مني

178
01:06:31.900 --> 01:06:51.900
ان اؤمن بها المعاني مطلوب مني ان ايه؟ ان اؤمن بها. ايش معنى اؤمن بها؟ اعلم وايه؟ اعمل. اصدق قلبيا وقوليا وايه؟ وعمليا او فعليا. نعم. افهم واتدبر واعمل. واضح يا اخوانا

179
01:06:51.900 --> 01:07:21.900
مم يبقى حقوق المعاني اسمها ايمان وحقوق المباني اسمها ايه؟ قرآن. اذا انتم ذلك ستفهمون ولا شك. ما معنى قول الصحابة؟ الايمان قبل القرآن ليس مقصدهم بالايمان اللي هو الايمان بالله والملائكة. اركان الايمان. لا. مقصدهم الايمان لغة. الايمان ايش

180
01:07:21.900 --> 01:07:41.900
ومقصدهم بالقرآن القرآن ايش؟ لغة احسنت. انما مش مقصده الايمان يعني اركان الايمان. الايمان بالله وملائكته والكتب والرسل. لا واضح يا اخواني؟ وليس مقصود بالقرآن المصحف. مقصودهم الاقراء. يا دكتور

181
01:07:41.900 --> 01:08:11.900
هذا كلام طيب لكن انت تخترع من عند نفسك. لا. الله سبحانه وبحمده سمى حقوق المباني قرآنا وسمى حقوق المعاني ايمان. كيف؟ في قوله تعالى ان علينا جمعه وقرآنه. ايه المقصود بالقرآن هنا؟ حقوق الايه؟ المباني. يعني انا علينا

182
01:08:11.900 --> 01:08:31.900
ان نجمعه لك في صدرك ونضبط لك مبانيه. فتقرأ بسهولة ويسر وتضبطها وتحفظها روايته. واضح اذا سمى ربنا سبحانه وبحمده حقوق المباني سماه ايش؟ قرآنا. ممتاز. ولذلك الصحابة استعملوا هذه الكلمة

183
01:08:31.900 --> 01:09:01.900
واين الدليل على ان ربنا سبحانه وبحمده سمى حقوق المعاني ايمانا؟ يقول ربنا سبحانه وبحمده الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته. اولئك يؤمنون يؤمنون به. اذا في هذه الاية ما هو الايمان بالقرآن

184
01:09:01.900 --> 01:09:31.900
او ما هو الايمان هنا؟ تلاوة القرآن حق الايه؟ التلاوة. احسنتم احسنتم. اهو يا دكتور التلاوة اهو تلاوة يعني الفاظ لا نقل نقل الطبري وابن عبدالبر وغيرهما اجماع العلماء وخصوصا من الصحابة والمفسرين على ان معنى يتلونه حق تلاوته يتبع

185
01:09:31.900 --> 01:10:01.900
يبيعونه حق اتباعه. ياه! هل هذا بالمعنى؟ نعم هذا هو المعنى القرآن نفسه نفسه استعمل لفظة التلاوة بمعنى الاتباع. والقمر اذا تلاها. يعني اذا قرأها يعني يبقى ايه؟ تبعها. والشمس وضحاها والقمر اذا ايه؟ تلاها يعني ايه؟ تبعها. يبقى

186
01:10:01.900 --> 01:10:21.900
كانت كانت تستعمل لفظة التلاوة في معنيين. المعنى الاول هو القراءة. وكانوا يستعملون معه كلمة على. ماشي يتلو على واضح؟ والمعنى الاخر هو معنى الاتباع. معنى الايه؟ الاتباع. فتلا يعني ايه؟ تبعا

187
01:10:21.900 --> 01:10:41.900
اقول دخل فلان وتلاه فلان. يعني ايه ابتلاه؟ تبعه. واضح يا اخواني؟ اذا كلمة التلاوة تطلق على المباني يكون معناها تلا على وتطلق على الايه؟ المعاني. لكن هنا في هذه الاية يتلونه حق تلاوته اي

188
01:10:41.900 --> 01:11:01.900
يتبعونه حق ايه؟ اتباعه. اه. الاتباع هذا حق الاتباع. اكمل الاتباع اللي هو الايمان اكمل الاتباع والايمان. اكمل الاتباع ده. هل هناك اتباع؟ يعني انا اتبعت الاية. هل ممكن ان يحصل دون فهمها

189
01:11:01.900 --> 01:11:31.900
دون العلم بها والعمل بها؟ اذا باختصار الايمان الايمان الكامل بالقرآن هو اتباعه حق الاتباع. وهذا يتطلب فهمه وتدبره واتباعه او العلم به والعمل به ان نسيتم كل هذا الكلام ان لم يتضح في رأسكم خلاص؟ انا ما يهمني ستجدون ادلة على هذا الكلام من خلال

190
01:11:31.900 --> 01:11:51.900
كلام هنا كلام لشيخ الاسلام ابن تيمية في هذا الكتاب. وهنا كلام ايضا لعبدالله بن عمر. بس باختصار شديد يا اخواني. معنى الايمان قبل القرآن اي حقوق المعاني فهما وتدبرا واتباعا او علما وعملا قبل حقوق الايه؟ المباني. واضح

191
01:11:51.900 --> 01:12:11.900
فكانوا يطلقون يبقى اذا كان منهاج النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم انه يقدم الايه؟ قلنا يقدم مع المدمن. ويقدم الايمان على القرآن. يعني حقوق المعنى على حقوق الايه؟ المبنى. وهذا يؤكد

192
01:12:11.900 --> 01:12:31.900
قلناه فيما يخص منهج النبي صلى الله عليه وسلم في تعليم القرآن. طيب انا سادلل على كلامي بمسألتين. ان هذا يعني انا شرحناه نوضحه. الاول هو كلام ابن عمر نفسه. والثاني كلام لشيخ الاسلام ابن تيمية. واسمحوا لي ان ابدأ بالكلام الايه

193
01:12:31.900 --> 01:12:51.900
يعني كلام شيخ الاسلام ابن تيمية لانه كلام واضح وصريح. يقول الصحابة اخذوا عن الرسول صلى الله عليه وسلم لفظ القرآن ومعناه. الصحابة انتبهوا لهذا الكلام. اخذوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لفظ القرآن وايه؟ ومعناه

194
01:12:51.900 --> 01:13:11.900
بل كانوا يأخذون المعاني مجردة عن الفاظه بالفاظ اخرى. يعني كان يشرح لهم المعنى ولو ايه؟ اخرى. واضح؟ لان كان الاهم الايه؟ في المعنى. كما قال جندب بن عبدالله البجلي. وعبدالله بن عمر

195
01:13:11.900 --> 01:13:31.900
تعلمنا الايمان ثم تعلمنا القرآن فازدنا ايمان. فكان يعلمهم الايمان. انتبهوا. فكان يعلمهم الايمان وهو المعاني التي نزل بها القرآن. اذا شيخ الاسلام ابن تيمية يقول الايمان هو ايه؟ حقوق الايه؟ المعاني. وهو المعاني التي نزل بها القرآن من

196
01:13:31.900 --> 01:13:51.900
به والمخبر عنه المتلقى بالطاعة والتصديق. تمام؟ وهذا حق فان حفاظ القرآن كانوا اقل من عموم المؤمنين فعلم ان بيان معانيه لهم كان اعم من بيان الفاظه. واضح يا اخواني؟ طيب الان

197
01:13:51.900 --> 01:14:11.900
وصل الحمد لله احنا بدأنا في التحليل مش قلنا التأصيل التأصيل عرفنا معنى الايمان قبل القرآن او عرفنا الدليل عليه التحليل محاولة معرفة المعنى المعنى اليس كذلك؟ طيب تعالوا نقف مع النص هذا والنص هذا ولو فهمناه خلاص انتهت القضية. نقرأه بالراحة بقى

198
01:14:11.900 --> 01:14:31.900
لقد عشنا برهة من الدهر. اسمعوا مازا يقول عبدالله بن عمر. يقول لقد عشنا برهة من الدهر. يعني عشنا زمنا طويلا. يتكلم عن نفسه ولا عن الصحابة؟ عن الصحابة احسنت. واحدنا يقتل ايمان قبل القرآن

199
01:14:31.900 --> 01:15:01.900
ثم سيشرح يقول وتنزل السورة على محمد صلى الله عليه وسلم. سيتعلم حلالها وحرام وامرها وزجرها. وما ينبغي ان يقف عنده منها. هذا معاني ولا مباني معاني يبقى هو نفسه شرح ان الايمان قبل القرآن يعني المعنى قبل الايه؟ المبني. كما تتعلمون انتم

200
01:15:01.900 --> 01:15:21.900
يوم القرآن. ايش اقصدوا بالقرآن؟ القراءة. زي ما انتم كده بتبدأوا بالاقراء احنا كنا بنبدأ بالايه؟ بالمعنى كما تبدأون انتم اليوم بالاقراء نحن كنا نبدأ بالمعنى. ثم لقد رأيت رجالا هل سيكتفي عبدالله بن عمر رضي الله عنه

201
01:15:21.900 --> 01:15:51.900
هما بحكاية منهج الصحابة لا سينكر على المخالفين. يقول ثم لقد رأيت رجالا يؤتى احدهم القرآن قبل الايمان. من هم مثلنا؟ ها؟ ويشرح يقول فيقرأ من بين فاتحته الى خاتمته. هذا جميل

202
01:15:51.900 --> 01:16:11.900
لكن انظر ما يدري ما امره ولا زاجره ولا ما ينبغي ان يقف عنده منه ينثره نثر دقن رديء التمر يعني لا يهتم بالوقوف عند المعاني ولا العمل ولا القصة دي خالص. واضح يا اخواني؟ وما

203
01:16:11.900 --> 01:16:31.900
ما ينبغي ان نقف عنده منه كقول عبد الله ابن عباس في عمر وكان وقافا عند كتاب الله. واضح يا اخواني؟ طيب ثم يتعجب من حال هؤلاء. يقول وكل حرف منه ينادي انا رسول الله اليك. لتعمل بي وتضطر

204
01:16:31.900 --> 01:16:51.900
ايه؟ بمواعيد. واضح كلام ابن عمر؟ اذا سنخرج من كلام ابن عمر رضي الله عنه بست فوائد. ست فوائد الفائدة الاولى ان المنهج الذي تعلموا به اسم الايمان قبل الايه؟ القرآن. واضحة هذه الفائدة؟ الفائدة الثانية ان هذا المنهج كان منهج عامي

205
01:16:51.900 --> 01:17:11.900
مش منهج خاص بعبدالله ابن عمر واضح؟ لانه قال عشنا احدنا الفائدة الثالثة الذم الواضح لمن يخالف هذا المنهج واضح هذا؟ الفائدة الرابعة التفسير الصريح لعبارة الايمان قبل القرآن. هل فسرها؟ نعم فسرها

206
01:17:11.900 --> 01:17:31.900
ترى بانها المعاني قبل المباني او حقوق المعاني قبل حقوق الايه؟ المباني. الفائدة الخامسة الاشارة الى مفردات العناية بالمعاني يعني العناية بالمعنى الحلال الحرام الامر الزجر يعني العلم والعمل. واضح يا اخواني؟ الفائز

207
01:17:31.900 --> 01:17:51.900
السادسة والاخيرة صلاحية هذا المنهج للاطفال. ما الذي اتى بالاطفال؟ عبدالله بن عمر عاش طفولته كلها مع النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم رده في احد وكان عمره كم؟ كان عمره كم

208
01:17:51.900 --> 01:18:11.900
اربعتاشر سنة واحد كانت تلاتة هجرية. اذا توفي النبي عنه وعمره اتنين وعشرين سنة اذا عاش كل طفولته مع النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هو يتكلم عن منهج لمن؟ للاطفال. اه ازا

209
01:18:11.900 --> 01:18:31.900
منهج الاطفال تقريبا متطابق مع منهج الايه؟ الكبار. لكن فيه اضافات سنعرفها من كلام جندب. وطالما فهمنا الجزء الذي فات باقي يسير ان شاء الله نقوله سريعا. استمعوا الى كلام جنده. يقول كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ونحن غلمان وفي رواية

210
01:18:31.900 --> 01:18:51.900
حزاورة. فتعلمنا الايمان قبل القرآن. ثم تعلمنا القرآن اي القراءة ضبطا وحفظا فازددنا ايمانا وفي رواية فتعلمنا الايمان قبل ان نتعلم القرآن ثم تعلمنا القرآن فنزداد به ايمانا فانكم اليوم تعلمون

211
01:18:51.900 --> 01:19:11.900
القرآن قبل الايمان. طيب نخرج من كلام جندب بست فوائد ايضا. الفائدة الاولى ان المنهج الذي تعلموا به اسم الايمان قبل واضح؟ المنهج لم يكن منهجا خاصا بجندب رضي الله عنه بل كان منهجا عاما للصحابة. كنا تعلمنا ازددنا واضح

212
01:19:11.900 --> 01:19:31.900
النقطة الثالثة الذم الواضح لمن يخالف هذا المنهج. واضح؟ هو لم هو لم يكتفي بحكاية منهجه. النقطة صلاحية هذا المنهج للاطفال. لو كان عندك شك شك في صلاحية المنهج الاطفال من كلام عبدالله بن عمر فهذا كلام يقيني

213
01:19:31.900 --> 01:19:51.900
في كلام جنده. ازاي؟ قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ونحن غلمان حزاوره. والغلام كما قال القرطبي والقاري وغيره ما دون البلوغ. وهذا هو تعريف الطفل في الشريعة. الطفل ما دون الايه؟ القلوب

214
01:19:51.900 --> 01:20:11.900
بل كلمة حزاورة تشير الى الحزورة عند العرب هي الرابية الصغيرة. فحزاورة قد يكون وصفا جسمانيا يعني قوي واشتد وخدم. يعني يستطيع ان يذهب الى السوبر ماركت او الى الدكان يشتري شيئا ويعود. وهذا لا يكون قبل ست سنوات

215
01:20:11.900 --> 01:20:41.900
يعني واعي واشتد قليلا. طيب واما ان يكون وصفا زمانيا. يعني ايش وصف زماني؟ في غالب هو بين السادسة والتاسعة. او تحديدا علموهم الصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر. هذا العمر هو عمر الحزور اسمه ايش؟ حزور. نعم حزور وجمعه حزاوره. واضح يا اخواني

216
01:20:41.900 --> 01:21:01.900
يعني كم كان عمرهم الذي يتحدث عنه جندب بين السابع والعاشرة اتمام ست سنوات والشروع في السابعة اتمام تسع سنوات والشروع في الايه؟ في العاشر. هذا كان عمرهم وقد حررناه في كتاب لنا اسمه المنهج النبوي في تعليم الاطفال القرآن الكريم. النقطة

217
01:21:01.900 --> 01:21:21.900
الخامسة التي استفدناها من كلام جندب ان النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه هو الذي باشر تعليمه. قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم النقطة السادسة انه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فتعلمنا الايمان ثم تعلمنا القرآن. هذا يشير

218
01:21:21.900 --> 01:21:41.900
الى التمهل والتمرحل. هذه اضافة تخص الاطفال. ما الذي يخص الاطفال في المنهج؟ ان ممكن مرحلة كاملة الطفل يتعلم المعنى فقط قد دون المبدأ. ثم نأتي في مرحلة اخرى نعلمه المبنى. او ان احنا نعلمه نفس السورة معناها ثم مبناها

219
01:21:41.900 --> 01:22:01.900
والاضافة الاخرى فيما يخص الاطفال ان تعليم المعنى للطفل هم ينبغي ان يكون ايمانا نستثمر هذه الفرصة الذهبية. هذا هو المنشود. اذا باختصار يا اخواني واخواتي المنهج النبوي في تعليم الاطفال القرآن كان هو ايش

220
01:22:01.900 --> 01:22:31.900
امام قبل القرآن اي حقوق المعاني قبل حقوق المباني. هذا هو التأصيل والتحليل والتعليم. لماذا كان المنهج اسمه الايمان قبل القرآن؟ لان الاطفال احوج للمعاني منهم للمباني لان هذا جيل يبنى. فيحتاج الى معاني القرآن. يتعلم منها الصدق. يتعلم منها الامانة

221
01:22:31.900 --> 01:22:51.900
نتعلم منها حب الله نتعلم منها حب رسول الله نتعلم منها تعظيم هذا الدين. فحاجة الطفل للمعاني اعظم من حاجته للايه؟ للمباني يعني هذا الذي يقولونه في السن الصغير الطفل يحفظ اسرع ويلحق نفسك بسرعة ولا الحفظ في الصغر كأنها الطفل اذا

222
01:22:51.900 --> 01:23:11.900
ففهم ساعود الى التجربة التي التي قصصتها عليكم. اما قلت اتينا بخمسين طفل؟ نعم. وهذه الخمسين علمناهم اية بالمنهجية النبوية التي التي انتهينا اليها واية بالمنهجية الاخرى. المعلمات بالاجماع قلن ان الاية التي تعلموها بالايمان قبل القرآن

223
01:23:11.900 --> 01:23:31.900
التي تعلموها بهذه الطريقة كانت اسهل وايسر ما تكون. وجدوا الاطفال قد حفظوها اصلا. والاية التي علموها بالمنهجية الاخرى كالعادة وجدوا صعوبات مع بعض الاطفال ووعدوا بمشاكل مع بعضهم. بل خذ الثانية. لما قسنا معدل ثمان

224
01:23:31.900 --> 01:23:51.900
الحفظ بعد يوم واسبوع وشهر وستة اشهر. ما الذي حصل؟ ساتي من النهاية بعد ستة اشهر. بعد ستة اشهر الاية التي حفظوها او تعلموها بمنهج الايمان قبل القرآن ما نسيها منهم الا طفل واحد

225
01:23:51.900 --> 01:24:11.900
والاية التي تعلموها بالمنهجية التقليدية لم يذكرها منهم الا طفل واحد. حتى لو اردنا حفظ المباني فان اقصر الطرق اليه الاتيان من خلال المعاني. لان الطفل نفسه اذا فهم اذا عمل او طبق

226
01:24:11.900 --> 01:24:31.900
لا ينسى. بل ما هو اهم. انا قلت لكم قسنا شيئا ثالثا. وهو حب الاطفال للقرآن حبهم لله اقبالهم على تعلم القرآن الكريم. يا اخواني مما يفت في عضدي ويتسبب لقلبي في الوجع. الاطفال

227
01:24:31.900 --> 01:25:01.900
يحبون الله ويحبون كتاب الله. هل تدركون حجم المصيبة انهم صاروا ينفرون من كلام الله يكون حجم المصيبة؟ هل تدركون حجم المصيبة يا اخواني واخواتي ان الاطفال الاطفال اللي المفترض نستثمر عمر ما قبل عشر سنوات في بناء ايمانهم. قبل العشر سنوات الاطفال عندهم شيء

228
01:25:01.900 --> 01:25:21.900
اسمه اسمه الايمان الفطري. ويزكى بالايمان المكتسب. ما ايش معنى هذا الكلام؟ ايمان فطري من مكتسب؟ يعني الطفل قبل عشر سنوات متى ما فهم عمل. متى ما علم عمل. فهذا يزيد يقينه ويثبت ايمانه. واقض اركانه

229
01:25:21.900 --> 01:25:41.900
لكن بعد عشر سنوات يسأل يفكر يتمرد فلو لم يثبت ايمانه قبل العشر سنوات نجد صعوبة في تثبيته بعد عشر سنوات. فتضييع هذه الفرصة الذهبية لبناء ايمان الطفل. سأنهي كلامي لاني

230
01:25:41.900 --> 01:26:01.900
الوقت خلاص آآ ازف بنفس الذي اعتدنا عليه الموجود والمنشود والمفقود والجهود. واضح يا اخواني قد عرفنا الان المنشود وهو الايمان قبل الايه؟ القرآن. طيب ماذا عن الموجود في واقعنا

231
01:26:01.900 --> 01:26:21.900
انا ساسألكم اسئلة سريعة توضح المسألة. كم عدد الذين يتعلمون القرآن من اطفال موانزة؟ المسلمين. هل كل الاطفال يتعلمون القرآن؟ لا سفينة. طيب لو افترضنا ان عشرين بالمئة يتعلمون. كم عدد الذين

232
01:26:21.900 --> 01:26:41.900
لا يتسربون منهم يعني لو عندك عشرة اطفال او عندك عشرة اطفال في الحلقة. كم يتسرب وكم يبقى او الخمسين في المية نعم النصف تتسرب نعم يعني يعني يترك الحلقة لا يكمل معا. طيب كم عدد

233
01:26:41.900 --> 01:27:01.900
يبقى اذا العشرين بالمئة اصبحت عشرة بالمئة. اليس كذلك؟ كم عدد الذين لا يستثقلون تعلم القرآن يعني الذي ياتي فرحا سعيدا لا يريد ان يفارق الحلقة. خليها خمسين بالمئة. اذا العشرة بالمئة

234
01:27:01.900 --> 01:27:31.900
كم؟ خمسة طيب هؤلاء الذين يبقون ولا يستثقلون. كم عدد الذين يفهمون منهم؟ ما يحفظون صفر بعني اكون متفائل واقول خمسين بالمئة. اذا الخمسة بالمئة بقت اتنين ونص بالمئة كم عدد الذين يعملون منهم؟ بما يحفظون؟ يعني يأخذ الاية صفر. خليني اكون متفائل واقول كم

235
01:27:31.900 --> 01:27:51.900
واقول خمسين بالمائة. يبقى الاتنين ونص بالمائة بقت واحد وربع بالمائة. كم عدد الذين يتخلقون منهم؟ تعرفون ايش الخلق الخلق هيئة ملازمة للنفس تصدر عنه بلا تكلف. يعني مش ان الولد نقول له صدقة فيروح يتصدق. لا يتخلق بالصدقة. خليني

236
01:27:51.900 --> 01:28:11.900
متفائل قل خمسين في المية. اذا اصبحنا خمسة وسبعين من مية في المية. كم عدد الذين يتطهرون ويتطورون منهم باختصار يمكنني ان اقول ان المنهج النبوي وحضوره صفر في المية. تدركون حجم المصيبة النبي

237
01:28:11.900 --> 01:28:31.900
منهاج نبينا صلى الله عليه وسلم في تعليم اطفالنا حضور صفر بالمئة كيف يرجى لهؤلاء الاطفال ان هم يعني ينشأوا كما ينبغي ان ينشأوا صالحين. مدركين حجم الازمة يا اخواني؟ هذا هو المنشود. وهذا هو

238
01:28:31.900 --> 01:28:51.900
موجود وقد استبان المفقود. اذا فما الجهود؟ ساختصر عليكم المسائل. عندنا دورة اونلاين. لكن هذه يعني هي للاسف ليست بالفصحى ولعل الله ييسر ان نعد منها نسخة بالفصحى اسمها صناعة الطفل القرآني. صناعة

239
01:28:51.900 --> 01:29:11.900
الطفل القرآني. هذه الدورة في الحقيقة هذه تساعد كثيرا على تعليم الاطفال القرآن. تعليم اطفال القرآن خلاص؟ طيب احد يقول يا دكتور انا ما استطيع دورات خذوها مني نصيحة. انت مثلا تحفظ الطفل سورة الضحى

240
01:29:11.900 --> 01:29:31.900
ما الذي يمنع ان تقرأ تفسيرها؟ ونحن نوصي دائما نقول برنامج ايات اعده مجمع الملك فهد. هذا البرنامج في نسخة مترجمة من التفسير الميسر بالسواحلية. اقرأ تفسير سورة الضحى. افهم معناه اشرحها

241
01:29:31.900 --> 01:29:51.900
طفلي قبل ان ايه؟ ان تحفظه. هل هذا صعب؟ ليس بصعب. بالعكس الطفل سيحفظ ايسر وايه واحسن ويا لجمال لو انك يعني قمت معه بختمة دراية. ما هي ختمة الدراية؟ هذه يعني ربما

242
01:29:51.900 --> 01:30:11.900
عنها في وقت اخر او تحدثنا عنها امس ان شاء الله ربما تتعرفون عليها. ما اروع ان يكون هناك ختمات الدعاء. ولذلك الحمد لله نحن قمنا باعداد مسابقة عالمية اسمها ماراثون خاتمات الضرايب للاطفال والحمد لله تركت اثرا كبيرا ان الاطفال يختمون يختمون ربع القرآن او نصف القرآن

243
01:30:11.900 --> 01:30:31.900
ليس فقط رواية الفاظ. وانما يفهمون معنى الايات ويعرفون ما اوصاهم الله به في الايات يعرفون معلومات عن الله من خلال هذه الايات. هذا ما نسميه بختمات الدراية. الفهم والوصايا والمحبة. والحمد لله رب العالمين انتهت نسختها الاولى

244
01:30:31.900 --> 01:30:51.900
الثانية تعمل الان بفضل الله سبحانه وبحمده. نقلت الاطفال نقلة نوعية كبيرة. ماراثون ختمات الدراية. فاحنا لدينا مسار اسمه مسار الدراية هذا مسار بسيط فهم الطفل الايات ثم حفظه اياه. ومسار الرعاية وهذا هذه دبلومة. دبلومة اسمها دبلومة اعداد معلمي

245
01:30:51.900 --> 01:31:11.900
المتدبر الصغير مسار الرعاية او معلم المتدبر الصغير. هاتان الدبلوماتان دبلومة صناعة الطفل القرآني ودبلومة اعداد معلمة المتدبر الصغير. نسأل الله عز وجل ان ييسر من الوقت والجهد وان يبارك ان شاء الله فيه. فتكون هذه الدبلومات موجودة هنا ان شاء الله في آآ تنزانيا

246
01:31:11.900 --> 01:31:31.900
ييسر الله عز وجل. البعض يقول يا دكتور كلام كثير وصدعنا والكلام دخل في بعضه. انا في الحقيقة في الحقيقة لم يكن همي اكثر من تنبيهكم وايقاظكم. لم يكن همي اكثر من اقامة الحجة عليكم

247
01:31:31.900 --> 01:31:51.900
حقيقة لم يكن همي اكثر من ان ابصركم بان للنبي صلى الله عليه وسلم هدي في مع القرآن الكريم سواء كان في تعليم الكبار او تعليم الايه؟ الصغار. وهذا الهدي متوفر الحمد لله رب العالمين عندنا كل

248
01:31:51.900 --> 01:32:11.900
فيما يتعلق به انا فقط كاني انبهكم كاني ادعوكم لهذا الامر. انا اجتهدت في اقناع قربه باللغة التي تفهمونها كمسلمين لا اقول حتى كمهتمين بالعلم بلغة الاية والحديث بلغة كلام العلماء

249
01:32:11.900 --> 01:32:31.900
بلغة واضحة بسيطة فهمتم من خلالها اركان المنهج النبوي. اليس كذلك؟ فهمتم معنى الايمان قبل القرآن؟ اليس كذلك؟ الحمد لله هذا ما كنت اريده نريد اكثر من ذلك لانها رحلة تبدأ من هنا اول طريق الاصلاح والتخلص من الاقتراف

250
01:32:31.900 --> 01:32:51.900
المعرفة والاعتراف. الا هل بلغت؟ اللهم فاشهد الا هل بلغت؟ اللهم فاشهد. الاهل بلغت اللهم وفشل سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. دوما بهدى

251
01:32:51.900 --> 01:33:31.900
مقتديا في كل زمان. وتأسى بنابيك احمد افضل امان زكى الولدان من كانوا نسبا في الدين وكذلك نسبوا الابدان غير نبي حظا كان صلى الله عليه وسلم. خير نبي حقا كان صلى الله عليه

252
01:33:31.900 --> 01:33:43.800
وسلم خير نبي حظا كان صلى الله عليه وسلم