1
00:00:00.400 --> 00:00:29.150
ايهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان  يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا شديدا. يصلحكم اعمالكم. ويغفر لكم ذنوبكم ومن يصل الله ورسوله فقد فاز قولا او امرا

2
00:00:29.500 --> 00:00:52.450
اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وصلى الله عليه واله وسلم وصار الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار طبعا

3
00:00:52.950 --> 00:01:17.650
فقد تكلمنا في الدرس الماضي كلمة قول كتلة المهدي الجديد في المسجد الحرام ثم وانا خارج من هذا المكان رغب مني بعض الاخوان ان اتكلم عن شيء مما يتعلق بالمهدي

4
00:01:18.550 --> 00:01:48.550
وكانه يعني حصانة هذه العقيدة خروج المسجد هي عقيدة اسلامية صحيحة اولا ثم ان كانت صحيحة فما حقيقة هذا المهدي وما اوصافه؟ ومتى زمانه وجوابا عن الامر الاول. اي هل خروج المسجد العقيد صحيح ام لا

5
00:01:48.600 --> 00:02:24.950
اقول لان الجواب الايجابي وان هذه العقيدة  وذكرها جماهير المؤلفين الذين الفوا المعاقات الاسلامية على ما بينهم من خلاف في بعض الامور كلية كانت الجنسية وانما قالت هذه العقيدة عقيدة

6
00:02:25.400 --> 00:02:48.000
مسرطنة في كتب علماء المسلمين بما جاء فيها من احاديث كثيرة وليست هي كبعض العقائد الرائدة الشائعة بين عامة المسلمين والتي لا نجد لها ذكرا ولا اثرا في شيء من تلك الكتب

7
00:02:48.050 --> 00:03:17.000
كتب العطاء الاسلامية وان كان مثل هذه العقائد الرائدة الزائفة قد لا نأذن من يؤيدها ممن لا اذا بالعلم الصحيح مطلقا خلاف هذه العقائد الرائدة هي عقيدة فيما ذكرته انفا من ان في فيها احاديث كثيرة

8
00:03:18.450 --> 00:03:50.350
وهذه الاحاديث ويقسم من حيث ما ظهرت اقسام من حيث ثبوتها اسما من هو الصحيح لذاته وقسم منها صحيح لغيره وقسم منها حسن لله وقسم منها حسن اليك اما الاحاديث الاخرى

9
00:03:50.600 --> 00:04:21.550
الضعيفة والمنكرة بل والموضوعة تحدث عنها ولا حرج وليس يهمنا ذلك يرون في المنكر كنت زورت في نفسي اعطى اين خرجت في الماضي انا اتحدى اليكم بهذا الحديث وشد في هذه اللمبة

10
00:04:21.600 --> 00:04:57.650
انني سمعت ان احد العلماء الافاضل الذين عرفوا هم شخصيا واقدرهم في نفسي علميا يبدو انه كان في مؤتمر السنة الذي عقد قريبا في قطر ويبدو بانني ما تيقنت هذا الذي بداني عله كان هناك او انه كتب كلمة

11
00:04:57.750 --> 00:05:23.200
المجلة. المهم ان هذا الرجل القاضي كلمة يزعم فيها معنى للاسف الشديد ان عقيدة المهدي هي عقيدة زائفة باطلة وهي مما انطلق امرها على لا يكون على عامة المسلمين من يكون على بعض علماء المسلمين

12
00:05:23.900 --> 00:05:51.400
ابن القيم وغيرهم وانما عن تقديري لهذا الرجل اقولها كلمة صريحة انه ليس من اختصاصه مثل هذا البحث معه لان هذه الامر يحتاج الى فاسد كثيرة جدا منها الاحاطة الواسعة بطرق

13
00:05:51.450 --> 00:06:14.400
الحديث حينما يراد الحكم عليه بالضعف بل الوضع ولا نعرف هذه الصفة قائمة في هذا الرجل كما لا نعرف ذلك في اكثر علماء عصر والامر كما قيل هذه اثارنا تدل علينا

14
00:06:14.550 --> 00:06:31.950
بعضنا الى الاثار الرجل فقيه النفس ناقش نساء ريال وفطر في حدود الكتاب الذي جاء فيه الباطن بين يديه ولا من خلفهم وفي حدود السنة التي هو الصلاة عليها اما ان يكون

15
00:06:32.300 --> 00:06:54.000
الاحاطة بطرق الحديث ثم ان ينفثها نقدا نويا صحيحا فليس هو بنفسه هذا الخبر افضل من عيشه ان ابين لكم حقيقة احاديث المهدي مواقع ان ذلك يحتاج الى رسالة النية

16
00:06:54.150 --> 00:07:14.350
نتتبع فيها طرق هذا الحديث خاصة ما كان منها من قسم من هذه الاقسام التي ذكرتها وهي اربعة الصحيح ذاته والصحيح غيره الحسن بذاته الحسن لغيره. الامر يتكرر كما قلت كما

17
00:07:14.350 --> 00:07:41.400
هذه الانواع من الاحاديث خاصة لكن مثل هذا المكان اه لا سبيل الى ذلك وانما محله الايجاز اقول واينما وصلت انها الاحاديث الواردة في المهدي مجموعة لهذه الاقسام الاربعة افيد اليقين

18
00:07:42.400 --> 00:08:15.650
اي يجب الخطأ علميا لان المهدي لابد انه وهذا انما يعرفه اهل العلم ولذلك من الف بعضهم رسائل خاصة اه محمد ابن علي الشوكاني رحمه الله لذلك اما الذين تعرضوا لهذه العقيدة

19
00:08:15.700 --> 00:08:49.200
الساعة منهم ومن اشدهم تحريا سنة والصديق حسن الخالد في كتابه المعروف بالادارة وقبله يبرره بكتابه يسمى بالاشاعة لكن هذا واسع الخطر في جمع الاحاديث بدون نقد ولا تعقيد بخلاف

20
00:08:50.450 --> 00:09:28.100
لبيان تحقد عقيدة مهدي اقول ان الذين يرفضون هذه العقيدة يرفضونها نقدا آآ مثنيا  وكما يقال اليوم في اصطلاح العصر الحاضر نقدا داخليا يعني انهم ينظرون في احاديث وموانئها ثم يأخذونها وفي مواليها

21
00:09:28.950 --> 00:09:58.600
وهذا دار خطر جدا لو فتح واصاب المسلمين في دينهم مواصلة اليهود النصارى قبلهم ذلك لان هذا النقص الداخلي لا يعتمد على قواعد اساسية مصطفى في نارية بين العلماء حتى اذا ما اختلفوا في شيء منها رجعوا اليها. وانما هذا النقص الداخلي المزعوم يعتمد

22
00:09:58.600 --> 00:10:20.250
في كل المناطق وعلى علم كل عالم العقيد الشتان بين ان يكون علمه علما نسيا وبين ان يكون علم وعلما شرعيا وسيختلف نهج هذا عن هذا وكثيرا وكثيرا بل يختلف

23
00:10:20.400 --> 00:10:45.300
نقد الناقد العالم علما شرعيا عن اثره من ما في الاخر عالم هو ايضا علم شرعي اختلاف نسبة العلم باختلاف نسبة علم كل منهما العلم الشرعي. لذلك جرى علماء الحديث على

24
00:10:45.450 --> 00:11:05.450
ناخد الاحاديث عن طريق الاسانيد اما وقت المسلم فهذا لا يلجأون اليه الا كما ندر جدا جدا ولو رجال الان من بعد شيئا جزئية ان من غرض التنبيه على اننا فتح باب نقد الاحاديث

25
00:11:05.600 --> 00:11:33.250
في مسنونها هذا دور خطير جدا بل كما قلت في اكثر من مرة افتح هذا الباب يؤدي الى نقض القرآن نفسه نقدا داخليا وهذا ما وقع وليس بعيدا عن ذكر بعضكم على الاقل نقف للقرآن الكريم من هذه الحيثية نفسها حيث

26
00:11:33.250 --> 00:12:03.650
اسماعيل وابراهيم والطوفان يعني قصة لا حقيقة لها  لماذا في هذا الطريق يناقض الاحاديث الثابتة لا سيما ما كان منها كما قلت انفا مما تلقاه الطلبة للسلف هي امر هو امر خطير وخطير جدا

27
00:12:04.300 --> 00:12:29.550
هؤلاء الذين ينقذون هذه الاحاديث من هذه الجهة ومن هذه الحيثيات هم في الواقع يتأثرون بالوقائع المحزنة فعلا فهذه واقع التي وقعت حديثا المسجد الحرام ويتوهم هؤلاء النقاد ان ان نعالج هذه الوقائع

28
00:12:29.600 --> 00:12:52.850
وهذه المصائب التي تقع في كثير من الاحيان باسم المهبوية انما يكون معالجتها وقطع داجرها بقطع زاجر هذه العقيدة وتوجيه المسلمين الى انتقاد اطلان مثلهم وعقيدة توهمنا هذا وهم يمثلون اشد الخطأ

29
00:12:53.950 --> 00:13:14.950
لان العقيدة من حيث كون العقيدة لا يمكن افلاسها ولا انسانها الا بالنقل واذا كان النقر كما سمعتم ولو اهمالا وسنسمعكم بعض النصوص في ذلك قريبا ان شاء الله واذا كان النقل يشهد لصاحب هذه العقيدة

30
00:13:15.350 --> 00:13:35.800
فيجب معالجة ما قد يترتب من سوء فهمها من مشاكل يجب معالجة هذه العقيدة حينذاك بتفصيم المسلمين هذه العقيدة الفهم الصحيح بحيث انه لا يترتب منها اي مشكلة وفي اعتقادي

31
00:13:37.050 --> 00:14:04.400
ما مثلوا انكار مثل هذه العقيدة بعد ثبوتها الا كمثل اعتقاد نزول عيسى عليه السلام مع ان اقوى واقوى بكثير من عقيدة النبي ذلك لان علماء الحديث اجمعوا على ان عقيدة عيسى عليه السلام متواترة

32
00:14:05.400 --> 00:14:30.250
اما لا يفعل ذلك وقد آآ اجريت شيئا من التحقيق بهذا الصدد منذ نحو عشرين سنة او اكثر اه عندي اكثر من اربعين حديثا عيسى عليه السلام ثم اجريت عليها

33
00:14:30.400 --> 00:14:56.450
توصية آآ تفضل معي اكثر من عشرين حديثا صحيحا يعني يعني من اكثر من عشرين صحابيا وبعض هذه الاحاديث ضعوا هؤلاء الصحابة له اكثر من طريق واحد احاديث صحيحة اجمع على نزولك عليه السلام. اقول مات الانكار عقيدة مهدي لسوء

34
00:14:56.450 --> 00:15:20.850
الناس اليوم لها او سوء تطبيقهم اياها الا كمثل سوء فهم الناس اليوم جميعا الا ما قلعوا النضر هي عقيدة نزول عيسى عليه السلام لماذا يبادر او اقول مثل هذا اي ان كان النزول عيسى عليه السلام

35
00:15:21.600 --> 00:15:54.750
وهل القيت هذه العقيدة اليوم؟ نعم فقد اصاب هذه العقيدة بنفس بنفس المشكلة وهي ان بعض الناس الدولة سوية واعتقد ايضا ان جمهوركم يعلم معي ان القاضيانيين الذين يتبعون المسمى بمرزة غلام احمد يقال لهم كان من جند دعاويه الباطلة انه

36
00:15:54.750 --> 00:16:15.550
والموضوعات ادعى انه مهدي ثم اتبع هذه الدعوة بدعوة اخرى الاولى وهي النوايف عليه. نعم وتأول هذا الحديث الصحيح لذلك وهو قوله عليه السلام لينزلن فيكم عيسى ابن مريم حسنا عزلا الى اخر الحديث

37
00:16:15.700 --> 00:16:41.300
قال معنى الحديث فينزلن فيكم عيسى هنا زعم مضاف محظور وينزل عيسى وهو زعم انه هكذا الباطل فلابد من نصوص الشاهد فكان من جلدة ما عالج بعض الناس هذه الدعوة الباطلة

38
00:16:41.400 --> 00:17:16.100
من هذا المدعي العيساوية ان انكر احاديث اسماعيل كما اليوم نسمع بالنسبة للنهي واقول ما مثل انكار احاديث النهج بعد ثبوتها وانفاق عيسى نزول عيسى عليه السلام بعد تواترها اقول ما نفعل هذا وهذا الا كمثل انكار الالوهية للاوسية

39
00:17:16.950 --> 00:17:47.650
الله عز وجل لماذا اضربوه بفلان تسلسل لكنه واقع لان كثيرا من الناس الالوهية بامكان الالوهية من اصلها. اما هذا الضلال فما وقع فيه مسلم ان شاء الله اي ان يعالج انكار انكار من ادعى الالوهية بانكار الالوهية من اصلها هذا والحمد لله لم يقع فيه احد المسلمين

40
00:17:48.700 --> 00:18:14.150
لكن ليس شعري ما الفرق بين هذا وهذا لا فرق في ذلك ابدا ابدا وهذه هي وقيلة ان ان الحق لا يجوز انكاره سبب انحراف الناس بفهم الايجار او في تطبيقهم اليوم

41
00:18:14.300 --> 00:18:34.850
الحق يظل حقا وان اساء الناس فيه فهما او تطبيقا او عملا وهذا هو الامثلة عندكم وهي كثير كثيرة جدا لان بعضكم يبكي انني ذكرت في بعض المناسبات والكلام على القضاء والخدم

42
00:18:35.400 --> 00:18:54.600
كيف ان المسلمين اختلفوا في هذه العقيدة عقيدة قضاء القدر على طوائف الظلال طائفة وهي سابقة للكتاب والسنة واجماع اهل السنة لماذا؟ قالوا اذا كان هناك قدم فمعنى هناك جبر

43
00:18:55.250 --> 00:19:20.500
والجبل باطل قالوا وما لزم منه باطل فهو باطل. فنقول الباطل فهمكم من الخجل جبر هكذا ايضا انكروا قضاء القسم لسبب ثاني من وجوبهم. انصار الخبر لا اريد ايضا الخوض في هذه العقيدة انما اريد ان اذكركم باننا نقول ايضا ان بعض الناس تعالج المشكلة الواقعة اليوم في

44
00:19:20.500 --> 00:19:41.400
مسلمين وهي تواصلهم على الخبر والقدر قال لي مكتوب عن جبين لو قلت ما تشوفه نايم. هذا كلام اصل. لكن باطل ولا شك ان الامر بقضاء وقدر كما قال عليه السلام

45
00:19:41.550 --> 00:20:02.850
ولكن ليس معنى ذلك الجبر لكن المسلمين خاصة اليوم فهموا من قضاء وقدر الجهد كيف عالج هذه المشكلة قديما طالبا من العلماء رغم ان المشكلين قالوا لا حذر غالب لان الله غالب على امره

46
00:20:02.950 --> 00:20:27.500
ولكنه اكثر الناس لا يعلمون اذا العقيدة الصحيحة اذا اسيء فهمها فلا يكون عجز بنقضها من اصلها وهي ثابتة ولن ابدا مهما حاول الناس ولكن الاصلاح يكون تقرير هذه العقيدة وتسليم الناس اياها. صحيحا

47
00:20:27.900 --> 00:20:52.350
وهكذا نحتفل بالنسبة الله عز وجل هذه مسألة بديهية لا تحتاج الى بيان. لكن عقيدة احسان وخروج المهدي ايضا اسيئ فهم هاتين العقيدتين لجماهير المسلمين انا اساء هؤلاء فهل عقيدة القضاء والقدر؟ اي

48
00:20:52.550 --> 00:21:17.250
تلزموا من كل من هذه العقائد الثلاث خروج مهدي ليس الحسن الزموا من ذلك ما في فايدة من العمل مهما منا وما كان راضي. المسلمون سوف لا تتحسن احوالهم الا اذا الله اراد

49
00:21:17.400 --> 00:21:34.550
احنا ما بنعمل شي الا اذا خرج المسجد الا اذا نزل عيسى عليه الصلاة والسلام علماء هذه المشكلة ويقدرونها حق امرها ويعرفونها جيدا. يعرفون لمسلمين اليوم جبريون. الا من شاء الله منهم

50
00:21:35.150 --> 00:21:59.050
ويدرسون اسباب هذه العقيدة الجبرية الباطلة فيهم فيجدون امامهم عقيدة عقيدة عيسى وعقيدة القدر ها هنا العلماء يظهر الفرق بينهم بالعلم والنضج فيه وحسن معالجة هذه المسائل توفيقا بين النصوص الشرعية والامور

51
00:21:59.050 --> 00:22:19.450
التي يحكم بها العقل الشرعي السليم كما هي لمسلمين عالية وقضية قضاء وقدر معالجة صحيحة اما فضيلة عيسى عليه السلام والمهدي عليه السلام فلم يعليها جماهير العلماء الا معالجة نقلية

52
00:22:19.950 --> 00:22:43.550
وذلك باثبات صحتها. وهذا كما قلنا امر ذلك لكن لفت نظر المسلمين خاصة في هذا العصر لله العقلي المنطقي الى انه لا سلام هو المهدي فيها المسلم حظا للمسلمين على الا يعملوا

53
00:22:43.550 --> 00:23:05.200
وان لا يأخذوا باسباب الحياة واسباب السعادة في الدنيا والاخرة لانه سوف ذلك الا عند خروج النهج. اي شيء من هذا اطلاقا في هذه الاحاديث اذا ماذا لا نقول للمسكين

54
00:23:05.900 --> 00:23:36.300
ايها المسلمون ليست عقيدة خروج المهدي وارد اليه الا كعقيدة اخرى هي في الواقع اهم منا العقيدتين السابقتين ذكرى ما هي تلك العقيدة هي قوله عليه الصلاة والسلام ان الله تبارك وتعالى يبعث بهذه الامة

55
00:23:36.950 --> 00:24:01.750
على رأس كل مئة سنة ان يجدد مهابنا هذا الحديث اذا ضممناه الى احاديث عيسى والمهدي فمن المفارقات العجيبة بينه وبينها لان هذا الحديث يعطي مجدد حديث عيسى جهده مجددين في سر وعده

56
00:24:02.700 --> 00:24:30.050
العامة اولا الى الركون الاعتماد على هذين المجددين من يكون الاعتماد على اه عشر يعني اربعتاشر مجدد لكل قانون مجدد ارسلوا الى ذلك اطلاقا الا ركدوا على خروج المهدي ونزول عيسى عليه السلام ثم تجاوب

57
00:24:30.350 --> 00:24:50.550
عاونت العلماء اليوم في العصر الحاضر الذين يدعوا الاصلاح تجاوب معهم صحيح اذا اعتقدنا انه في وفي هذا معناه الركون والجموس. اذا دخل في مسلم كذا في نقيته فماذا تفعلون بهذه بتلك العقيدة الاوسع

58
00:24:50.700 --> 00:25:09.350
يبعث لهذه الامة على رأس كل مئة سنة من يجدد هذه هذا يا جماعة في هذا بل انا اعتقد ان في هذا الحديث حديث المجددين وفي حديث المهدي وعيسى تنشيطا للمسلمين يوما

59
00:25:09.800 --> 00:25:30.000
ليس اه تفكيرا لهم وحمد لهم على الركود وعدم العمل على عكس من ذلك ما اعتقد واضح لا بأس ان انكر شيئا من ذلك انا اقول ان النزول عيسى عليه السلام

60
00:25:30.350 --> 00:25:51.250
وخروج المهدي اذا نزل فوق لا يستطيعان ان يعمل ابن مالك من سنن الله عز وجل الكونية الطبيعية في هذه الدنيا ان يعمل اكثر مما فعل وعمل السيد بشر. عليه الصلاة والسلام. وظل نحو عشرين سنة يدعو مالا

61
00:25:51.250 --> 00:26:15.050
ان يضع الاساس قوي في الدولة المسلمة في المدينة المنورة وكم سيعيش النادي الذي ركن واعتمد الناس على قلوبهم حتى يسعدهم وحتى دولتهم قد جاء في بعض الاحاديث بعض ملخصات

62
00:26:15.350 --> 00:26:46.250
منذ سبع سنوات اذا يجب ان نعمل نحن وان نهيئ انفسنا كما نقول نحن دائما وابدا والتلبية حتى اذا خرج المهدي لم يجد غنما من سقط بل غنما هزيلا يكاد يموت فيعمل هو باحيائها من جديد ثم لرعايتها

63
00:26:46.250 --> 00:27:08.200
وهي ليس موضوعتنا بل نعمل لنكون الجنود مستعدين للتجاوب مع هذا يسدد الذي هو مهدي حيث يوجهنا الوجهة التي لا ندري نحن اليوم ما هي الهجرة التي يجب ان نتوجه اليها

64
00:27:09.200 --> 00:27:27.600
انا اقول لو خرج النادي وظل يعمل حين اصلاعا لمات المهدي وباب عيسى ومات ونحن لا نزال ايش؟ الامم. لان الله سوف لا يستطيع ان يعملوا كما صلى. اكثر مما عمل نبينا عليه الصلاة والسلام. اذا هذا الفعل

65
00:27:27.600 --> 00:27:50.900
الجامع الموظوع بكل النواحي اولا هناك حديث وجاء باسانيد حسنة وصحيحة وجاء بصورة خاصة من طرق عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

66
00:27:51.200 --> 00:28:18.100
لا تذهب الدنيا وفي رواية ذلك من قاضي الديرة حتى يبعث الله رجلا يوافق الخصوص في واسم ابيه اسم ابي ينبغي الارض كما ملئت ظلما وجورا يملأ الارض قسطا معدى كما ملئت جورا مظلما

67
00:28:19.100 --> 00:28:40.200
وفي حديث اخر باسناد ساجد يملك سبع سنين تصور الان لو كان الليل المزعوم في المسجد الحرام مهديا حقيقيا ولا يستطيع ان يعمل يطلب هذا الظلم وهذا اليوم الى عدن

68
00:28:40.650 --> 00:29:00.650
يستطيع ان يعمل هذا الانسان كم سنة يعتاد؟ الله اعلم شيء كثير الا ان تفوضنا ان هناك امور خارقة للعالم اكثر مما وقع للرئيس الاول للجيل الاول لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ولا مثل لهم بعد محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا

69
00:29:00.650 --> 00:29:20.650
طبعا شيء لا ينبغي للاعتماد عليه لانه ليس في ملكنا وليس في صوتنا وانما علينا ان نأكل في سن القوانين الطبيعية التي ملكها الله عز وجل للنادي جميعا لا فرق في ذلك بين المؤمن

70
00:29:20.650 --> 00:29:40.000
والكافر والصالح والطالع. فاذا من علامات شكر ما يتعلق بشخصه ان اسمه الفرد اسم الرسول عليه الصلاة والسلام قول محمد واسم ابيه اسم ابي الرسول عليه السلام وهو عبد الله

71
00:29:40.750 --> 00:30:08.450
وفي حديث اخر من صفاته انه اكمل امر  هذا ليقود الامة اي النهي عليه السلام المبايعة الشرعية فيصبح خليفة عليه فيؤهله الله عز وجل لهذه الخلافة وهي حب الفقير بلا شك

72
00:30:08.750 --> 00:30:28.900
يموت ويعجز عن القيام بها الا من خصه الله عز وجل بكثير من الصفات ولذلك هذا المسجد النجوم اليوم سمعت من بعض المناك بانه بلغ من العمر اربعا وعشرين سنة

73
00:30:29.550 --> 00:30:54.400
وانه ليس عنده من العلم شيء وهو مقلد لما يقاله فالشيخ يمكن ان يكون مقدار الانسان هو المهدي الذي يخرب الدنيا وانت عن عقبه يقلب الجو الظلم الى عزل وحكم اسلامي. هذا لابد ان يكون ممن هيأه الله عز وجل للقيام بهذا الواجب

74
00:30:54.400 --> 00:31:16.100
كما جاء في هذا الحديث الصحيح يصلحه الله في ليلة هذا امر اي هذا الاصلاح النفسي الاعداد النفسي من الله عز وجل لمن يعلم الله عز وجل منهم الاستعداد او امر ليس غريبا

75
00:31:16.200 --> 00:31:36.750
سريعا الاسلامية على مدى القرون كلها. اي سواء في عالمها عليه السلام او قبل ذلك فنحن نعلم ما هو لابد وهذا اكبر الامثلة ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم كانت ومات اميا لا يقرأ ولا يكتب ومع

76
00:31:36.750 --> 00:31:59.850
وقد هيأه الله عز وجل ليقوم باعظم رسالة بعثها الله عز وجل وانزلها الى الارض  هذا شهد من الله عز وجل كذلك وقريب منه فيما يتعلق بالناس العاديين لا سيما

77
00:31:59.900 --> 00:32:21.600
وهو يكون الجد لمحمد ابن عبدالله المهدي عليا زوج فاطمة عليهم السلام لما ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا الى اليمن ليقضي بينهم قال يا رسول الله اني لا احسن الهوى

78
00:32:22.300 --> 00:32:47.600
فجعل له الرسول عليه السلام دعاء على ظهوره الان ووضع يده على صدره وامره ببعض وصايا بها الا يحكم بالاثنين حتى يسمع بينهما. فكان علي رضي الله عنه بعد هذا من افضل القضاة بالحق لان انه من اسرة الرسول عليه السلام من اولاد فاطمة

79
00:32:47.850 --> 00:33:23.600
لذلك ايضا انه يحكي المال حرفيا ولا يعده عدا هذه الصفة جاءت في صحيح مسلم ولكن في صحيح مسلم جاء بلفظ الخليفة يكون ايضا تصور حتى تتحقق تلك العدالة وتتحقق هذه الثروة وهذا الغنى للمسلمين البالغ عدده اليوم ثمانمئة مليون مسلمة اوروبي

80
00:33:24.600 --> 00:33:51.450
لا يمكن ان يتحقق جناحين لكين ينزل وقد اقيمت الصلاة صلاة الصبح للمهدي ولما يرى عيسى وقد نزل يقدمه ليصلي بالناس اماما فيأبى فهو يزعم بان المهدي خارج في هذا الزمان وانه كانه

81
00:33:51.450 --> 00:34:13.800
يعني كان عندها بالفعل او جاني من هذا الفعل الصحيح. وهو انه لابد لتهيئه المسلمين لخروج الله فيهم  وزعم بانه كان يجمع روس بعض من بعض الجماعات والطوائف ويحتالهم بطريقة غيبية

82
00:34:13.950 --> 00:34:37.700
نعم هو وهي بلا شك حرية وتسجيل على الناس. ذلك بانه كان قد اتخذ صبيا ربما جاوز العشرة بسبعة وثلاثين او لم يجاوزها كما كلما اراده الذين سيستقبلون المودي الى خروجه يحتاجه لطريق اتصال هذا الصبي

83
00:34:37.700 --> 00:35:06.200
زعم في النبي صلى الله عليه واله وسلم مباشرة ولا خواتا لا نهارا وذلك بان هذه الفضل يجلس هكذا ويضع يده عندنا عيونه ايحضر الرسول عليه السلام ان يوجه  وفيه الجواب فيقول له يقول مشهور عليه السلام اختر فلانا

84
00:35:06.450 --> 00:35:32.300
من الجماعة لاخواننا وفلان وفلان وفلان ومن انه كان فيها من مختلف النزاعات. فيه مثلا انا لا اعتقد انه انقطع ذلك التسجيل. يعني ما علينا ان نكون يقارن ان نفهم العقائد الصحيحة لنكون على بيوت من الامر

85
00:35:32.600 --> 00:35:52.600
ولا يتورط كما تورط بعض الناس ايضا. ولذلك هذا يعني يوجد او منتخبات من صفات خالد المهدي الذي بشر به الرسول عليه السلام امته علينا نحن ان نعمل وان لا نتكل

86
00:35:52.600 --> 00:36:14.950
ولا اقول متوكل. توكل خاص في الله عز وجل. علينا ان نعمل ولا نستبشر بخروج المهدي قوله ليس هذا امر غريب لا نعرفه ابدا وكل منهم بان هذا العصر هو عصر خروج او نزول وهو ممن يرجمه زبيده

87
00:36:14.950 --> 00:36:34.950
وهذا امر لا يجوز اسلاميا. وانما نحن علينا ان نؤمن بما جاء في الاحاديث الصحيحة دون زيادة او نقص وهذا ما وردته العلم بهذه المناسبة وبهذا القدر كفاية. ولا بأس من ان يجيب السؤال فقط

88
00:36:34.950 --> 00:37:00.200
في ذاك الوقت ولا سيما وبيان كثير. يقول السائل في عصرنا هذا كثيرا ما تشتمل الصحف والمجلات على اسم الله كأن يكون اسم مدير او اسمه عبد الله او عبد العزيز او تشمل اية كتاب الله. فما حكم اسلام ذلك عندما

89
00:37:00.200 --> 00:37:26.650
ولا تكون الوظف وليس وهو من باب الحس والتقرب الى الله عز وجل بان يلتقطوا هذه الجرائم وهذه الاوراق لانه يمكن هو فعلا هذا واقع ان يكون فيها اية او فيها شهور اعظم او نحو ذلك. لان هذا امر لا يمكن ان يعالج بهذه الطريقة

90
00:37:26.950 --> 00:37:50.050
وانما على المسلمين كل المسلمين ان يتأدبوا مع الله عز وجل ومع شعائر اسلامه. فاذا اقتنى احدهم بجريده اليس عندنا في البيت يسر الله ولا يستعملها كما يفعل بعض الشباب. اذا كان مثلا اه قضى له ان يجلس على مكان فيه تراب

91
00:37:50.050 --> 00:38:11.650
السيدة عائشة عليها هذه الاشياء يمكن نحن ان نتكلم عنها اذا كنا بحاجة اليها ونضعه في مكان ولا تدوسها الاقدام. ولا تصولها ايدي ما نور اخرين حتى وهو يشبك فيها الحاج الرضاع

92
00:38:12.550 --> 00:38:32.000
وان كنا لسنا في حال الى ذلك الا نرويها ارضا لاننا نتسبب في اهانة اسم الله عز وجل او اياته الكريمة قد كنا انفا ويسعى لنا بعض الناس الطيبين ان شاكرك لي تكفى. قال امر لا نهاية له

93
00:38:32.600 --> 00:38:37.800
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة