ويقف في محله هو الشرع ولكن ليس كذلك في ما انتقم الامام لانه امر جيد. اما اولا ان نجعله شرطا وثانيا ان نجعله عاميا ليس من الحكمة في شيء اطلاقا
او يا اخي لو كان عفش قلت انا كمان بتأكدني في ثوابك اود يعني ولذلك انا انه انا اقسم لك رأيي في بعض المسائل التي لي فيها وجه المهر فتستفيد هذه
والناس كما تعلمون جميعا يتقبل النصيحة فكتبت اليه دون ان تسهر بخطأ على الاقل في وجهة نظرك انت. فيجب فيأتيك الجواب منه او لا يأتيك هذه كلها امور ان النية تماما
لابيه لو استعمل احدنا مثل هذا لو شدد عليه المكين او لا يعلمون ان هذا اسلام ان هذا هو وصول الرسول عليه السلام. اذا الحكمة فلا هو معروف عند العلماء جميعا. وضع الشيء في محله
اه هل يلزم او هل من منهج السلف اثناء الرد على المخالف. ذكر الحسنات اذا كان المقصود هو بيان الحق الذي جاءت مناسبته هذا شيء واذا كان المقصود ترجمة من نرى انه اخطأ في مسألة ما هذا شيء اخر
ففي الحالة الاولى ليس شرطا حينما يرد على المخالف ان تذكر حسناته. اما اذا كان الوضع خلال هذا وهو مما اشرت اليه انفا ان يتحدث عن الشخص ذاته ونفسه هذا بلا شك فينبغي الا يتوجه الناقد الى ذكر
وانما يخرج معها ان يذكر محاسنهم وحسناته من الانفلات من قوله تبارك وتعالى ولا يجرمنكم شناء قوم على الا تعدلوا يعدل هو اقرب للتقوى اما مجرد هذا خلاف منهج السلف الصالح. وخلاف المعهود من بعد الرسول عليه السلام. على من اه
اه وجد من بعض اصحابه خطأ وفي اعتقادي الاحاديث التي وردت هذه المناصب لو جمعت لكان منها رسالة مثلا قال لمن مدح صاحبه في وجهه ويحكى خطوات عنق اخيك ويحك قطعت عنق اخيك ثلاث مرات. اذا
نعاهدكم مالحا اخاه فليقل احسبوا كذا وكذا ولا ازكي على الله احدا او كما قال عليه السلام. كذلك مرحبا لك رجل فالذي كان حاضرا قوله صلى الله عليه واله وسلم
او خطبته او غيرته فقال له ما شاء الله وشئت يا رسول الله؟ في سورة الاستفهام الاستنكاري ان شاء الله وحده الامثلة كثيرة وكثيرة جدا فلذلك شاء نعتبر هذا الشرط ان كان يكون احد فهذا في الواقع من
بعض الدعاة العسكريين اليوم حيث انهم لا يقبلون السبع بالحق. لان الصبر بالحق مر. فيريدون ان بين يدي ذلك شيء من ترتيب الجو وتلينه. انا اعتقد هذا خلاف السنة يخالف السنة في كثير من نواحي
مع شركة لكن هناك ايضا الفاظ ليست للشرك بسبيل. لكنها ايضا ليست من السنة لسبيل مثلا وانا اعتقد ان بعضه بتفاصيلها الكاملة وثانيا الثبات على هذا الحق عرفنا في مخاطبة الجماهير بكلمة يا احبابنا فانهم جماعة التبليغ
هذا السائل في نفسه ترى هل واحكم وهو المخاطب اذا شرك بقوله تعالى ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وليددهم بالتي هي احسن. كم وكم من خطب الرسول عليه السلام لا نجد فيها مثل هذه النملة. يا يا
اه قد يوجد مثل هذه الاوضاع الاخرى الان في بعض الاشرطة التي اسمعها من بعض الدعاة الى التوحيد في التوحيد. لكنهم ايضا الفاظا ناعمة ناعمة. نحن نعرف ايها المسلمون هكذا
النصوص في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا نحن نلح دائما وابدا ان يكون منهجنا وسلوكنا على ما كان عليه سلفنا الصالح. الذين كانوا يدعون الحق الذي خاطبه بقوله تعالى ولو كنت فرا غليظ القلب لانفضوا منها
لا شك ان لهم الحظ الاكمل شيء لابد من ان عجز اليه ان تبديل مخاطبة الناس اه على خلاف هذا المنهج في النبوي والسلفي هناك شيء اه حيث يتوهمونك بعضهم على الاخرين ان استعمال
لا يجوز اطلاقا. هذا خطأ. لان النبي صلى الله عليه وسلم الذي دخلنا شيئا من صفاته عليه السلام ومن وصف الله وقال ويعذروني اذا ذكرت التعبير السوري عن هذا اقصد فيه امرين اثنين لا جسوريا
غير مهضومة لكن المقصود منها مفهوم. لما واحد بنصحه يقول له شو هالشي يا رسول الله لا يشتد الا ايش؟ محل الشدة التي تكون الحكمة هناك واذكر بهذه المناسبة قوله عليه السلام الصحيح
اذكر بهذه المناسبة قصة وصلتها لبعض اخواننا الحاضرين في بعض المناسبات ان الشيخ فقي الدين نبهاني مؤسس حزب التحرير الاسبال المعروف حتى اليوم اه لم يكن جاء في زمن الى دمشق
الى عهد قريب قبل خروج واخبرت الخبر. الشيخ هذا اولا وبمنهجه او منهج حجبه ثانيا. حينما بعد ذلك عرضوا علي احد اخواننا الازهريين الذين هداهم الله عز وجل الى هذا المنهج السلفي
تقدم الي نشره اصدرها حزب التعبير اه موضوعها تحريم ايجار الارض وهو من يعني من منهجهم ودعوتهم فقرأت في المقال وعرفت يعني انهم يتبنون اه هذه المسألة ليه؟ منهج سياسي عندهم. وليس لانه الادلة الشرعية
هي التي اوصلتهم الى هذه النتيجة فسألني صاحبي شو رأيك؟ فاخبرته بما عندي ان هذا كلام غير صحيح اذا ما جمعت الادلة الواردة بخصوص هذه متى؟ فيها تفصيل يجوز يجاوب الارض
لكن الشروط قد يترتب من ورائها مخاصمة بين المؤجر والمساير قال اه شو رأيك ترد عليهم؟ انا الشاهد الان قلت والله انا ما عندي حق للرد على هؤلاء لاني اعتقد ان هؤلاء لا يفيد معهم الكلام لانه
الواحد منهم لا يستطيع ان يبدي رأيه مخالفا لرأي الحزب وان فعل حسد فرض من اجل طب ما في عنده نوع العلمية التي تسمح لكل فرد ولو كان على شيء من العلم ان يبدي رأيه
قد يسمعون بابداء الرأي لكن لا يسمعون بالتبني لانه تبني عندهم بما يتبناه رئيس الحزب هناك الخليفة الخليفة الذي يحكم المسلمين جميعا اذا تبنى رأيا هم قرون ايضا هذا انه لا يجوز
كتب السنة. وهذا ينقلنا الى ضرورة جن السنة وتصفيتها على خلاف هذا المنهج الجديد الادعاء ما بيحدد انا نقلا عن بعضهم هناك. هذا معناه تجويد السنة على صحيحها وضعيفها وموضوعها
مسلم مهما كان عالما الا ان يتبنى ذلك الرجل هذا خطأ بلا شك وهذا ايضا لو واحد اخر لكن الخطأ تضخم عندهم حينما اعطوا هذه الصفة نقلوها من الحاكم اه للمسلمين جميعا وهو خليفة الى رئيس اه حزب
فلا يجوز واحد الى هذا الحزم ان يتمنى خلاف يتبناه فقلت ما يفيد الرد عليهم وما زال بي تخصني ويجنب لي الرد ان تعرف ان الخطأ الى جوابه. فاذا هذا ما عرفته
والشباب هناك في دمشق متحمس للقاء بيني وبين هذا الشيخ من اجل اللي يعرفوا يعني اصحابهم لأنهم فلا تعلمون في كل مكان يحتاجوا بعض الناس وانا دائما اقول انا مستعد اشتري مع اي شركة وانا بسوي حالي من حيث الاجتهاد فليشكر
فاني اتقيت مع من هو افقع مني استفدت منه. لا اعلم هو ديني افدته على كل حال على الشيخ تقي حينما جاء فيما بعد اركان العرض من آآ اخونا ابو حمدي الجزائري تعرفه
اخوه ايضا مسنا اسمي عبدالرحمن كان يحضر دروسي كثيرا وما نعده الا منا وفينا. ولكن عرفت ما بعد انه يحضر حلقات الشيخ تخيل الدين وطبعا نحنا يعني ما نحذر من ذلك لاننا نعتقد بقوم
تباين الاشياء. فلما عرفت انه يحضر قلت له اذا حضر الشيخ انا كت موعدا منه وفعلا قدم اليه طلبي فاعتذرت لانه ليس عنده وقت قال رفضت هذا الاعتيار وقلت انا اعرف ان الشيخ من اخباره انه نشيط في الدعوة جدا قد يكون نسي
وقد يكون فوق يؤذونه وهم انه نجيب. وانه يستمع حتى معاملة الناس في سبيل دعوتهم الى اه فما باله يعتذر عن اللقاء؟ اقل ما يقال فيه انه طالب علم فهي اليوم ان هو في مناسبة اخرى ان شاء الله سيلقاني
ويتبعني بانه ليس عنده يعني وقت اي والله فوجئت به وانا في محلي داخل مكتبة متواضعة لان اولا كنت مبتدأ في طلب العلم وثانيا نسأل الله العافية ان تتحرك فوجئت بمجيئه
ما استقبلته ودخلت به الى المحكمة اه الى اخره وانا اعتبر انه وقت يغير جدا جدا واول فرصة تسمح لي لقاء والاستماع بك والاستفادة من علمك ومن الكلام اليمين العازل
اه نحن نرجو منك الى ملاحظات على بعض اسئلتنا. تقدمها الينا ونحن ننظر الينا بهذه قلت يا استاذ هذا لا يكفي لانه كما انت تريد ان تستفيد مما عندي انا ايضا في المقابل اعيد ان استفيد ما عندك
واني دخلت معكم في تجربة هنا الشاهد دخلت معكم في الفيلم. كتبت عندنا على ما خايف وامشيت عليه الى الارض. والى اليوم وقد مضى سنين انا لا ادري هل انت اجتهدت ولا شك والفائدة قد تكون انك تأكدت من صلاتك ومن خطأي انا
عناوين مقابل فما اطال الحديث قال انا كل حلقة صغيرة وفي غيره وهو الفرصة تسمح لي انا اساير الى لقائي هذا معنى الكلام والسلام عليكم وعليكم السلام ايضا بعد ايام جات ايام وانا
فاذا به يرسل الي يعني شابا من فراغ في الشام وهو متعفي بدعوته على شيء من الثقافة الشرعية ووضعنا مخصص للمناخ اول اجتماع لتقييمنا لا بأس بها. فقعدنا على مرة ثانية
جيلا ليوصلوه لعندي لغيري مع اي احد في المواعيد عاهد ايام ما اجى في الخبر؟ قال والله في مخابرات لاحظتوا في التاريخ هو ريح رأيه في الاطفال ايضا اخونا هذا كان من اخواننا السلفيين هناك
هذا خلق يعني فيه المهم جاء في يوم وانا في الدكان السلام عليكم وعليكم السلام خبر حالك. بخير ان شاء الله قال دبرنا لك اجتماع مع الشيخ امام مسجد هناك هو بحرف الاكراد
ما قلت انه يا اخي نحنا في عنا شباب مثقفين بعيدوا يشتموا مع الشيخ فخري الدين طبعا وفعلا اخذ منه ظهر الشيخ في ارفع من ثاني يوم اثنين ويقيني بعد صلاة العصر وانا صلينا العصر في نصف ذاك الوقت
كحلة صلينا وجلسنا من فضل آآ المصلون فينا نحن اربعة خمسة الاستاذ مظهر العظمي رحمه الله هو مدير او رئيس مجلس ثاني والمحامي آآ محمد سلمان الخطيب الجمعية وكان ايضا يومئذ
مع الجالسين اه ايها كان يوم الله عليكم السلام رئيس الاخوان المسلمين. باسم صلاح الدين المهم احد الجمارك كان اه وجهه نهب شاف الشيخ جاي كما الشيخ كاد يدخل المسجد
اما شو هيك لرؤية ومعذرة انا جئت معتذرا الى اخره قال والله ترى امر يعني ضروري ما في عندي وقت السلام عليكم هذا الشرط اخي حقيقة صعب جدا ولذلك المسألة لا تؤخذ شرطا اولا السلام عليكم ثم وعليكم السلام
وبركاته اهلين اشهد ان لا اله الا الله تسمعه من خاف الله قال للملائكة وهذا صحيح بالنسبة للحديث المشهور عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد المنبر وحرر اصحابه
لاخر الحديث فما من شيء كان اه حملني يعني الامانة في ومن ثم فما هو الجواب ونماذج في عندي شيء يعني يمكن ان يقال كما قلت انفا معنى ذلك كان قبل مجيئكم
مما فتح علي ليس عندي شيء من هذا القبيل لكن الذي فهمته ما قرأته من شروع العلماء حول هذا الحديث انه ليس المقصود ما يتبادر ان به القارئ او السامي لهذا الحديث
اي ما من كبير او صغير مما سيقع الا والنبي صلى الله عليه وسلم قال حدث به اصحابه مرة كان يرى نقاش دوري بين اهل الصوفية قبل سنتين ابو يحيى امين ابو يحيى
احسنت فهو هذا رجل يبدو انه صوفي للباقي في هذه معاني من الجلسة القديمة يعني المقصود هو يحتج بهذا الحديث نحو نحوه ولاة الصوفية لانه الرسول صلى الله عليه وسلم
واظن ايضا كانت المناسبة بتحدثها عن ولاية الصوفية وعن وقالوا يعني فان من جهدك الدنيا وغرتها ومن علومك علم اللوح والقلب الله فرض على الكتاب لهذا الشهر قلت كيف يقال الرسول عليه السلام؟ ومن عليه علما لا خير له
اعتمد عني بهذا الحديث ما اردت ان اقوله انفا والحديث كما يقال وهو شجون تذكرت هذه قد يمارس التي جاءت بيني وبين الرجل وقلت ان الحديث لا يعني ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
حدث اصحابه كل كبير وصغير. وانما حدثهم للاشياء العالية مما سيقع مما يتعلق باشخاص في الساعة اه وسغرى فضلا عن الكبرى واذكر انني ذكرت يومئذ وهذا استطيع ان اقول انه من كيتي
يعني ما قرأته لكنه بناء على الذي قرأته قلت ان الرسول عليه السلام آآ لو انه احدث بكل ما سيقع كما ترحم انت وابوك هذا اولا يحتوي بالنسبة للرسول عليه السلام
الى قي الزمان لانه لو تحدث المتحدث بما سيكون الى يوم القيامة. يحتاج الى ذات السنين لانه يتحدث بما قدر الله عز وجل لمن سيكون؟ هذا يكاد يكون امرا مستحيلا. اما ان فرضنا
هذا الامن المستحيل بالنسبة للرسول كمعجزة. لكن بالنسبة للصحابة ينوي العقل وهذه الحافظة وهذا الوقت الذي باستطاعة البشر وهم بشر. ان يستوعبوا كل هذه الاخبار الطويلة عندي لو قلنا انها بالالوف بل بالملايين ما نكون من العلم
لذلك اقول ان الحكم ذكره العلماء الشراء ان ليس المقصود الا لامور العظام التي تحدث عنها الرسول عليه السلام ثم ليس من الضروري ان يكون هذا الذي تحدث به وفي حدود بشريته هو
عليه الصلاة والسلام من جهة وفي حدود بشرية المجتمعين له واللاقطين والحافظين لحديثه من جهة اخرى في هؤلاء ليس من الضروري ان يحدثوا بكل ما حدث الرسول عليه السلام في المهرة الاولى والثانية. وسوقوها
نشاطا واحدا سياقا واحدا. فبعض القصص الطويلة مثلا موجودة في الصحيحين وفي غيرها مثل قصة مع صفحات اه غزوة الحديبية كذلك وهكذا ليس من الضروري ان الصحابة وهذا ايضا ينقلني الى قضية مهمة جدا وايضا الشيء بالشيء يذكر
كما اننا نتصور ان صحابيا واحدا احاط بسنة النبي صلى الله عليه وسلم كلها علما فذلك لا ينبغي للمتصور ان صحابيا واحدا احاط بحديث الرسول عليه السلام في هذه المراحل
جاء ذكرها في الاحاديث من الفها. لكننا كما نقول بالنسبة للامر الاول لانه اول شيء نقول من الصور ان صحابيا واحدا حفظ سنة النبي صلى الله عليه وسلم ومن اولها الى اخرها
لكننا نقطع ونجزم ان هذه السنة من اولها الى اخرها احاط بها علما مجموع اصحاب الرسول عليه السلام وليس واحد او احادث على النحو من هذا ليس من الضروري انه يقصن صحابي واحد ما تحدث به الرسول عليه السلام
في تلك المقامات في ذلك اليوم ولذلك انه في بعض الروايات حفظه من حفظه ونسيه من نسيه. اذكر هذا ايضا اه فاذا آآ لا شك ان حدوث الاصول وعار اصحابه وحدث كل منهم بشيء من ذلك الحديث. فهو جاء بين مبسوطا
دون ان يسميهم بين الصحيح وبين الضعيف. وهذا لا يقوله مسلم اتاخر هذا ما يمكن ان اجيبه عن مثل هذا السؤال ولعله يصل الى ذلك الرائي في المنام. ولا انه كان يتغافل
ما ما هو الحكم اجتماع عدد الى الموقف فلا يتفقون على كل موظف الى مبلغ محدود من قادميه ويستلم احدهم مع نهاية كل شخص هذا المبلغ مجتمعا وهكذا وهكذا الى ان ينتهي العدد
يعني تدور الدورة ثم وهذا انا اجيب عنه بانه اشكر ما يكون بالمؤامرة اذا كان المقصود منه فقط الادخار لكل فرد من افراد المشتركين قالت اه تصحح لي المشاركة الا بوضع شرط صحيح بينهم
وهو انه اذا انقطع احد المشتركين الدفع المرسوم عليه ام هذه في سبب او اخر يسامح ولا يعني يبقى في ذمته لينا ومدينا لهم. في هذه الحالة يكون من باب التعاون
على البر والتقوى اما اذا كان المقصود فقط والإدخار هذا يعترض سبيله شيء من المخاطرة انه يسافر مثلا المشترك الذي دفع مثلا آآ الشهر الاول اذا كانت الاشهم الواحد بيدفع مية اه دينار. خمسمية ريال
اه دفع المئة ريال في اخر الشهر لاحدهم ان ياكلوا مسلا عشرة الاف ثم الشاطر ثم مات ثم عجز ثم مرة الى اخره مما يحيط بالانسان من الاسباب التي تحول بينه
وبالاستمرار في هذه المسابقة ويدعو مقابل مقابل الف خد عشرتلاف لكنه عشرة الاف ارجع الحديث يدفع المؤمل مثلا على سيارته ففي من المشتركين لا يصابون بحادث هذي السيارة مثلا الشركة لم تأخذ هذه الاشياء مقابل شيء اطلاقا
بينما مقابل الحوض واليابسين بينما مشترك اخر يأخذ السيارة من الشركة بسرعة ما يحطمها شر التعقيم الى اخره يرحمك الله. من اين جاءت الشركة بتبلغ انا اظن هذه هذه الا ان يوضع ذلك الشرط
الشرط المسامحة الى ما هرب المشترك هرب من تلك العرب. نعم ولكن في بعضهم يقومون باخذ الجمعية هذا المبلغ اذهب به الى بلادك قالت ليستعملها في الغريبة على اي مال يكتسبه الانسان
نقل اذا علم لو قيل لو قيل ان المشتركين ليس فيهم مثل هذا الذي تشير اليه الحكم معاملة مشروع الا يمنع بهذا العالم. ليس له علاقة اصل المسألة والموضوع من قبل
كلهم مشتركين في كلامك صحيح بما لم يكن هناك مبادرة يعني انا ما في هنا ريوت تقريبا ما تحصل الا بالطلقة التي اللي شفته آنفا مما يعرف للمشترك ان يمتلك
اما انا بمناسبة اخرى هل تفعله لا اقل اماما سياسيا لانه القاعدة الفقهية التي يظنها بعض الناس حديثا ولا يستشكو عقولهم كل قرض جرى نفعا فهو اخ المقصود بالنفع هنا ازدياد على
مقروض للدماغ مية وخمسة مية وعشرة وفي مقابلة فقط محاولة المعروف بالمعروف وهذا غير مش منكر لما فعل العلم اه قوله عليه السلام كما في صحيح البخاري دي قصة الجمل
الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم استخرجه من اعرابي فجاء يطالب به وكان جواده اظن قضائيا الحديث. آآ آآ فقالوا يا رسول الله لن يجد له الا مسنا الا اعطوه
فان خيركم خيركم اضاع قالوا يا رسول الله بل يجد له الا مسنا. قال اعطوه فان خيركم غيركم اضاع وفي قول شيخها جمل واحد فهنا النفع الذي ليس في ولو كان ماديا انا
هنا لا يوجد مثل اه مادي من قبل مية وواحد او مية وخمسة نرى في معاملة محظورا لكن جوابنا كان رحمته مشكوك ليس مقابل زيادة على المئة ولو قذف واحد
شو عنده بهذه القضية الله اعلم ما نضمن بدون ما يعلن عنه بدون ما يبقى يعني هو من باب التركيز فقط لا اقل ولا اقل فيبقى الدخول باب التأكيد بالنسبة للبعض لكن قد يكون من باب
الان ان رجل ما عليه دين اليوم الاسلامي الحاكم عمليا الدولة تتولى الوفاء عنها وهذا امر معروف الاحاديث الصحيحة وبالنسبة للامر الغيبي الذي لا يطلع عليه الا الله عز وجل
قبل المدين اينما استجابنا وفي نيته الوفاء انا لم يستطع الوفاء وقف الله عليهم يوم القيامة هذا حكم من احكام الدين هذا غير هذا اتفضل يا ابني ربما يكون له فريق
اكيد انه لم يستطيع وكانت الاجابة آآ ثم السؤال السؤال هو اذا كان يعني رجل يرظى على رجل اخر مثلا مئة دماغ. والرجل اه ومن خلال اما الوفيتي الشريف الربح ازاي مقابل الدفع الناقص
هذا ما يجوز بمعنى من عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. منهم اوصيت اياك انت يا ملوك خمسة عشرة اذا ضريبة او اثنين انت رضيت به هذا وقع في الحديث الصحيح
ويشتري الدين من عندي ما في مصدر هم يأتون على عقود معينة واعمال محددة ثم فيما بعد يعني في وقت فيعمل في هذا العمل لا اظن يتحرك فيه او البعض الاخر يشتري له طيارة
يعني ثم يحمل الناس بالاجرة بينما نحن من دولة والنظام لا يسمح الا بزياراته فقط فما هو الحكم في اولا تعاقد وقم ضمن شخص او مؤسسة او اوجه حكومية بيان انا افرق اخي ظلمة
من يتعامل مع شخص او ما شرح هذا مدير مسئول على شروط انه معلوم المؤمنون عند شروقهم وبين ان يخالف المسلم نظاما حاكم اه من الامثلة مثلا المعروفة والتي عنها
الغرباء لا يسمح لهم بالحج ثم كل خمس سنوات اظهرت فيها هل يجوز لي ان يجاور النقاش بدون احرام واحد ربنا لا تعاهدنا مع ذلك ونرجع اما عمدا ثمانية بس ما بيسمحوا لنا على مثل ذلك السؤال الغريب
ما بيسمعونا مجرد ما يشوفونا نهر النيل جوابات يا للكتشف انه غريب او مختوم يكفي انه كان حايل يراجعون هذا افتيه بشرط يذكره انه يجوز لك يا اخي ان تتجاوز هذا المكان
لانه مكان للاهرام الفين او خمسة او عشرة امتار ما كان وافق اه لو قلت هذا هو المخرج ادخل اللقاءات حتى للعرب لكن الشاهد لو فرضنا قال انه امر هكذا وبهذه الصورة صور كبيرة وعجيبة جدا
الشرط الذي نريد ان نقوله انه لا يجوز مخالفة ولي الامر القادة اللي في في بلادكم هناك بكثرة ودائما يبدأون يعتمدون عليها هذه مخالفة ولي الامر انا اقول هذا الكلام صحيح
اذا كان ولي الامر اصدر امرا ما فليس فيه مخالفة لكتاب الله او سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم صراحة واننا في ذلك مراعاة لنفضها تتعلق وهذا لا يكون
الا بانه يكون هناك مجلس شورى ايه اللي مختلف الاختصاصات في كل العلوم اولها فقه الكتاب والسنة حينما يكون مثل معاني الشورى قائما في دولة ما ان يصدر من هذا المجلس نظام
تنمية قانونيا او ويخرب على المسلمين اليه نحن نقول يوجه اطالة ولي الامر اما اذا كان ولي الامر لا يراعي حق السوريا ونظام الشورى بكل تفاصيلها قد يستشير لولي الامر من لا دين له
من لا يفقها الا هو وقد يستشير الى المسألة من الناحية معينة وهي ناحية مثلا اقتصادية هي لحظة مثلا او اقليمية نهضة ليست جماعية اسلامية معانا الى اخره الرأي الصابر من ولي الامر. كما قال تعالى وان ينشر بينهم
هناك يجب ايقاع ولي الامر وترك الاراء الشخصية. والمطالبة الذاتية الحمد لله رب العالمين. نعم. وقطعوا هؤلاء الموظفين وبعد ذلك يذهب ليعمل في وقت من وقت هذا الذي قاله ولكن المشكلة تكمن في في موظف المؤسسة في الوقت الراحة يأتي
ولا يستطيع ان يؤدي العمل كما يؤدي الملاحظة الموافق عليها على بيان. نعم التي اوروبا على تلك الشريحة. لا تسلم وعملي من مثل هذه فلا يمكن قضية هكذا نعم يعني الان اه اينة المساجد
اعوذ بكلمات الله التدريس العهد. وهذا ايضا خلاف اليوم لا يتحرك لكن نحن نقول اذا كان ليس هناك مثل المحظور الذي ذكرته واعود الى اوله الان احنا ممكن لا يعلم
لا يعلم يعني يلتزم بعمله. لكنه يظهر في بيته ان هذه قضية خاصة. نعم. انا شاهدت من عن قريب من السعودية شخص لطيف جدا في صراخه. يقول انا لن اسأل كل شيء
لكن لا عمل كذا فقلت له لا انت لازم تحضر ما دام مؤلف او ما دام هم لا يقدمون لك عملا فانت هذا الرجل الذي تأخذه هو حلال لك لكنه يعرفني
انتج عملك لتذهب ويدرس العلم هكذا كان سؤاله نظرة العلم في الدوام الرسمي. بعد ذلك الشارع هذا مثال ما ذكرت بارك الله فيك ولماذا لا يأمن ان في هذه القضية لا ليكون عليه شرف
لا هو لا يعمل كما قلنا ايضا. اما لانه احيانا يترقب ويرى عمله الشخصي الالهي اخلال بعمله الرسمي الواضح انه لا يجوز آآ بين اركان الحج هذا السؤال لا يمكن ان يجاوب عليه في كلام يوجد
وانما يرعاها لذلك الادلة. والادلة تختلف من نمسك الى اخر فمثلا الوقوف عليها نبني معنا فيه ركنا قوله عليه السلام الحج عربي ما الدليل على انه يختلف وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قرن صلاة في المزدلفة في الوقوف مع
انا اروح بالاضافة الى ان من وقف لما صلى الصلاة مع هذه وكان وقف في عرفة ساعة ليل او نهار لقد قضى فتاته وتم حله طواف الاجابة نظرا يختلف كل الاختلاف
الدليل كونه ركن هذا وانما هو اتفاق العلماء على كباره ركن الى ان اقول هذا يعني من ادليتهم في ذلك ان نبيه صلى الله عليه وسلم لما عين على الرجوع الى الهزيمة يعني من ذلك
الى هذه هذا بعد والده الا ففيه قد حارب وقال عليه الصلاة والسلام احاديثتنا هي قالوا يا رسول الله قال ان تنفي اذا اولا امرا عاما عيسى عليه السلام بعد ان فهموا
او اخبر ولا ان تنفذ اذن دل هذا الحديث على ان النبي صلى الله عليه وسلم فرق بين الطواف امامه فاذا كانت ان ملاحظة معينة وانما هو النمرة كل ممكن
هذا هو الجهاد الذي عندك نار. خاصة الاوضاع الحالية التي يقام فيها هذه الحال شديد. وحين الرجوع من عرفة يكون هناك في مزدلفة اه في كثير من الناس لا يبيتون في مزدلفة
فهل يضر بالوقوف الان في ذلك للقطات او لفترة قصيرة؟ ام انه وعليه الذي نعم يمكن ان يقال انه واجب اما الركن فهو الصلاة في جماعة لذلك فان لم يجد احد الحجاج وصلى الصبح
وقد تم حجه وقضى تقدمه لكن انا اريد الى سؤالك ان هؤلاء الحب يا علي يحبنا في الحقيقة وهم لا يفرقون بين الركن وبين الواجب او الخلق على ماذا انا اقول
من كان اولا فاهما من حكم الشرع متفقا فيه وهو بمثابة ما لو لم يحل بينه وبين القيام بركن من كل الاركان كان قد اتى بكل اركانه. مثل هذا يحيل بينه
وبين الاسلام بركن من هذه الاركان انا اقول كلمة في ظني انني لا ابقى ان قلتها نادي هو بانه لم تأتي مناسبتها او ما كان الرحمن الهمم بمثل هذا الجواب الثاني
لا يكلفن ونفسا الا وسعا. انطلاقا من هذه الاية. ومن بعض النصوص المتفرعة عن هذه الاية عليه السلام او لقاء فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فارجو فنحن نعلم يقينا
اما القيام بقناة الفريق مع زلك لم يتقن قضايا وعاجل عنها ولو كان نزل به الى مرحلة ثانية فقال اي شر قاعدة كذلك هذا الذي لا يستطيع ان يخلق ايضا
لم يبقي صلاته وانما امره ان يصلي فجرا هذا اخر مراحل وهو ركن آآ هذا الحديث او ونحن ذلك الرجل كان عالما ان يصلي الصبح ايانا من اليوم لان الرسول قال ثلاثة
وتنفيذا بينه وبين ولي الامر. اذا انت بيصلي الصبح في اخر مثال الى اخره ثابت ما شاء الله لانه انا نعم فجزاك الله خير لانه حتى اخوانا في بعض اخوانا
لكن انا اقرر بينما سبحانه تكفر المال لربنا سبحانه وتعالى فتح عليه فيه نسأل الله ان يزيدك من هذه الفيديوهات تنطبق على من انها يجب ان يكون بعد نزولها من عرفة منذ زلك ومن منى وتريد ان تطوف طوافها
ولم تستطع اهلا وسهلا الكرامة مما لم تكمل ما قلت لك لم لم تصلي؟ السلام عليكم يا اخي قلنا لمرضت ما يفعلون منها وكل الحقيقة تطبيق العمل بنسبة المرض يعني لازم يحقن بس انت حكومة هلالي
شو الفرق علاش ان شاء الله هل يعني اذا وجدت الله فان قبل ثلاثة عشر عاما شيخنا ما شاء الله ناقشت فيها اخونا محمد موسى ومناقشة طويلة جدا وكان يفرج كربه وكان يعني كانه القولين يعني انه يتمم او يقطع كان بينهما قربة شيخنا
اذا اين طويلا سبحان الله يومها هذا اجتهاد سبحان الله هم ويشرفنا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة