1
00:00:00.350 --> 00:00:33.600
اه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله صحبه اجمعين  احييكم ايها الاخوة وارحب بكم في هذا اللقاء العلمي المبارك

2
00:00:34.050 --> 00:00:48.950
كما ارحب باسمكم وباسم الجمعية العلمية السعودية للدراسات الفكرية المعاصرة فكر في محاضرنا هذه الليلة فضيلة الدكتور فهد بن صالح العجلان عضو هيئة التدريس بقسم الدراسات الاسلامية في كلية التربية

3
00:00:49.200 --> 00:01:11.700
جامعة الملك سعود بالرياض الذي سيتناول اللقاء في هذه الليلة والذي هو بعنوان الموجات الفكرية فضيلة الدكتور فهد له مجموعة من المؤلفات ذات العناية في جانب السياسة الشرعية  منها مثلا الانتخابات واحكامها في الفقه الاسلامي

4
00:01:11.950 --> 00:01:30.300
الماجستير ومنها كذلك الحريات السياسية المعاصرة في ضوء فقه الصحابة وهي رسالته للدكتوراه منها معركة النص من مجموعتين ومنها التأول في اباحة الدماء المفهوم الحدود والضمانات الشرعية ومنها التسليم للنص الشرعي

5
00:01:30.350 --> 00:01:54.750
المعارضات المعاصرة وله مجموعة من المقالات المنشورة في عدد من المجلات العلمية والفكرية. فنرجو من فضيلته التكرم بالبدء في هذه المحاضرة وهذا اللقاء وفقه الله  الحمد لله رب العالمين. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه

6
00:01:55.000 --> 00:02:10.350
اللهم صلي وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته حيا الله الاخوة والاخوات جميعا واشكركم على حضوركم وتفاعلكم واسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح

7
00:02:10.900 --> 00:02:30.400
كما اشكر الاخوة الكرام في هذه الجمعية العلمية الرائدة جمعية فكر على اه ترتيب هذا اللقاء وعلى جهودهم الطيبة المشكورة المذكورة اسأل الله ان يبارك فيها وينفع بها اه اه ايها الاخوة في كل اه حقبة زمنية معينة

8
00:02:30.450 --> 00:02:51.750
هناك عدد هناك عدد من القضايا التي تشيع في هذه الحقبة وتشغل بال آآ الناس الذين عاشوا تلك تلك هذه الفترة وتصبح حديث الناس جميعا محل اسئلة آآ جمهور واشكالاتهم ويحصل ويكون ثم جدل كبير حول هذه القضية

9
00:02:51.900 --> 00:03:15.450
اه اه في كل زمان لكل مجتمع مثل هذه القضايا المشغلة المشكلة الشائعة المؤثرة على عموم الناس. هذا ما نسميه الموجات الفكرية. وما سيكون حديثنا هذه الامسية حولها اه اه نريد ان اه ان ندرس بعض هذه الموجات الفكرية لنستخلص ونستخرج بعض العبر منها

10
00:03:15.650 --> 00:03:37.650
ثم موجات تأتي على مجتمع ما او على زمان ما فتشغل الناس ويكون هناك قدر من الجدال الطويل والعريض حولها ويترتب عليها نتائج هذه الموجات على اسمها موجات بمعنى انها اه تتقدم وتؤثر

11
00:03:37.750 --> 00:03:57.750
ثم تنحسر ويضعف تأثيره يضعف يضعف تأثيرها في المرحلة اللاحقة. سادرس آآ عددا من الموجات المؤثرة التي وقعت في التاريخ الفكري العربي الاسلامي المعاصر ثم سنستخرج عددا من العبر والنتائج من خلال استقراء هذه

12
00:03:57.750 --> 00:04:29.250
رجعت الموجة الاولى موجة المعجزات موجة المعجزات قبل اه تقريبا مئة عام كانت قظية المعجزات من القظايا المشكلة في الفكر الاسلامي المعاصر هل هناك معجزات للنبي عليه الصلاة والسلام آآ ما الموقف من المعجزات الواردة في القرآن؟ معجزات الانبياء. المعجزات التي وردت في الصحاح وهي معجزات كثيرة صحت عن النبي

13
00:04:29.250 --> 00:04:44.850
صلى الله عليه وسلم. ما هو الموقف منها كانت هذه المسألة مقلقة فعلا. وسبب القلق ان المعجزة لا تستقيم مع المزاج العلمي المادي الذي يؤمن ان الطبيعة تمضي على سنن

14
00:04:44.900 --> 00:05:07.450
اه واه اه اه يعني خلق سنن منطقية مطردة لا يوجد فيها ما يسمى بالمعجزة وان ما يسميه الناس ما ينسبونه الى المعجزة احيانا سببه جهلهم الية عمل هذه السنن فلما

15
00:05:07.750 --> 00:05:37.300
اكتشف العلم الطرائق العمل وتفاصيل هذه المكتشفات العلمية نجحت في في تفسير وتوضيح كيفية عمل كثير من آآ مجالات البيئة الكواكب والكون وجوانب مختلفة اكتشفوا ان كثيرا مما كانوا يسمونه وينسبونه الى الله والى المعجزة هو مبني على

16
00:05:37.600 --> 00:05:53.700
على حقائق علمية معينة فكانت هذه تسبب اشكال. اي شخص يقول معجزة مباشرة يتعامل معها بشكل غير غير مقبول ولا ولا اه متفهم في تلك الفترة خرج هذا الكتاب المشهور كتاب حياة محمد

17
00:05:54.300 --> 00:06:18.100
للكاتب محمد حسين هيكل. هذا الكتاب كتاب مشهور وشائع كانت فكرة هذا الكتاب استخلاص ويعني قراءة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم واخراج كافة ما يسمى بمعجزات ونفيها بحيث لا يثبت للنبي صلى الله عليه وسلم المعجزات الا القرآن. اما ما يذكر في اه كتب الصحاح من معجزات التي وقعت في

18
00:06:18.100 --> 00:06:37.250
النبوية فانها لا يصدقها ولا ولا يعترف بها. لم؟ لانه الفضاء العلمي في تلك الفترة كان لا يتقبل الحديث عن المعجزات اه يقول مثلا في هذا الكتاب مضرة الروايات التي لا يقرها العقل والعلم قد اصبحت واظحة ملموسة

19
00:06:37.400 --> 00:06:55.450
هو يتكلم بوضوح ان هذي الروايات التي نؤمن بها الان عليها ظرر واظح وملموس ويقول ولو انهم اي رواة الاحاديث عاشوا الى زماننا هذا ورأوا كيف اتخذ خصوم الاسلام وذكروه منها حجة على الاسلام وعلى اهله لالتزموا ما جاء به القرآن

20
00:06:55.450 --> 00:07:12.750
هو يقول لو انكم عشتم زماننا ايها المحدثون لعلمت عرفتم ان هذه الاحاديث التي رويتموها سببت لنا مشكلة واتخذت للطعن في الاسلام وبناء عليه كانت هذه الدوافع الشديدة سببا لنفيها وانكارها

21
00:07:13.250 --> 00:07:32.050
بدأ هنا الحديث حول اعادة تفسير المعجزات المعجزات هذي المشكلة كيف نفسرها؟ فيقول مثلا آآ محمد رشيد رحمه الله في تفسير منار المعجزات هي لجذب قلوب اقوام اقوام او اقوامهم الذين لم ترتقي عقولهم الى فهم البرهان

22
00:07:32.150 --> 00:07:45.700
يعني كأن المعجزات هي في الحقيقة لاصحاب يقول قاصرة لكن العقول المتقدمة. عقول اهل الزمان ليسوا بحاجة الى معجزات في شعور ان في مشكلة عميقة ما مع الموزف تعبر عنها مثل هذي

23
00:07:45.800 --> 00:08:07.800
اه التعبيرات وبناء عليه رجعت آآ موجة اعادة تفسير الاحكام الشرعية والمعاني الشرعية بما يجعلها غير غير متعارضة مع العلم المادي التجريبي الغربي المعاصر  معجزة مخالفة لسنة الكون وللطبيعة المعتادة

24
00:08:08.100 --> 00:08:31.050
فحادث فيه جراثيم الطاعون آآ التي آآ فاصيبوا بمرض الجدري او الحصبة فالطيرة بابيل هي مجرد ناقل للامراض فانتقلت الى آآ اهل الحبشة فقتلتهم كاي ناقل الامراض في اي زمان وكان في الوضع في الواقع واقعة طبيعية ليس فيها اي معجزة. الملائكة طيب الملائكة هي قوى وارواح

25
00:08:31.050 --> 00:08:52.950
الكائنات الحية هي قوة الطبيعة. ليس هناك عالم اخر اسمه ملائكة. عالم غيبي ايضا الشيطان هو ما يدفع للشر. ليس هناك شيء اسمه شيطان او ابليس اه ومن النتيجة البديهية بعد ذلك ان يتم انكاره وتأويل اخبار الدجال والسحر ونزول عيسى ابن مريم واشاط الساعة كل هذا الفضاء كل هذه الاحكام التي تختلف

26
00:08:52.950 --> 00:09:13.000
الفضاء المادي التجريبي العلمي الغربي سيتم نفيه لانه المزاج في تلك الفترة لم يكن يتقبله اه زاد الامر عن هذا عن هذا الوضع ولم يثقف عند هذا بل ندت عبارات في غاية القبح والسوء عن بعض اه علماء ذلك الزمان

27
00:09:13.650 --> 00:09:31.400
فالشيخ محمد رحمه الله ايضا يقول عن المعجزات التي هي من نصوص الشريعة يقول هي من منفرات العلماء عن الدين في هذا العصر اه هناك اه موجة معينة شديدة في ذلك الفترة شعر بها ان هذا الامر ينفر الناس عن الدين. بل

28
00:09:31.550 --> 00:09:47.350
زاد عفا الله عنه فقال لولا حكاية الله لايات لولا حكاية القرآن لايات الله التي اريد بها التي التي ايد بها موسى وعيسى عليهم السلام لكان اقبال احرار الافرنج علي اكثر

29
00:09:47.400 --> 00:10:04.350
واعتدائهم به عم واسرى الحقيقة هذه العبارة في غاية السوء والقبح عفا الله عنه اه تلك الفترة كانت ضاغطة لدرجة ان يقول الانسان هذا الكلام الذي فيه طعم في الشرع ولا يليق من مثل

30
00:10:04.350 --> 00:10:20.100
رحمه الله لكن ثمة موجة فكرية عنيفة جدا سببت ان تلد مثل هذه العبارات التي تعني طعن بالشرع. كأن القرآن اصبح قاصرا وكان بالامكان اكماله. هذا لازم هذا الكلام. فهو كان شديد جدا

31
00:10:20.100 --> 00:10:47.250
سببه هذه الموجة الفكرية في تلك الفترة ايضا يعني اه يؤكد ايضا على عمق عمق اه هذه الموجة وتأثيرها يقول فريد وجدي محمد فريد وجدي مما يدل على ان هذه القرون الاخيرة لا تروج فيها مسائل المعجزات. تكذيب علماء اوروبا بكل المعجزات السابقة. وهو وان كان تهورا منهم الا انهم مصيبون

32
00:10:47.250 --> 00:11:07.300
في قولهم اننا في زمان لا يجدي فيه الاعتقاد الا النور العقلي والدليل العلمي لاحظ في تسليم حتى في منطلقاتي بلغ الظغط الثقافي والفكري على تلك الفترة حتى سلموا للثقافة الغربية انهم فعلا الدليل العقلي والدليل العلمي هو هو

33
00:11:07.300 --> 00:11:31.250
المعتمد مع ان اساسا ليس هذا دليل علميا انكار المعجزات لا يبنى عدد العلم وليس مستقيما بالدليل العلمي بالدليل العقلي الصحيح لكنه الظغط مرحلة اثمر مثل هذه المقولات في تلك الفترة خرج هذا الكتاب العظيم. والمهم وحقيقة اه في ثمة في مادة علمية قوية ومهمة وهو كتاب اه الشيخ

34
00:11:31.250 --> 00:11:48.900
آآ مصطفى صبي رحمه الله موقف العلم والعالم موقف العقل والعلم والعالم من رب العالمين هذا الكتاب اه هو في الحقيقة الدفاع عن احكام الاسلام وبيان اه يعني الرد على الظاهرة الغربية الشائعة والمؤثرة على شباب وفتيات

35
00:11:48.900 --> 00:12:03.100
ظاهرة الاعجاب بالفكر المادي الغربي وبيان انه الفكر المادي غربي لا يستجيب لا يستقيم مع المنطق ومع العقل اللافت هنا ان قضية المعجزات كانت حاضرة جدا في خطاب الشيخ مصطفى

36
00:12:03.450 --> 00:12:29.700
لا يكاد يمضي قليلا في كتابه الا ويأتي بقضية المعجزات ويرد على اصحابها كان قضية مقلقة ومزعجة ومؤثرة في تلك في تلك الفترة اه يقول رحمه الله انه واصل المسألة للمتعلمين العصريين كيفهم. يقول اصبح عندهم عقيدة الراس اصبحت عندهم عقيدة راسخة. ارسخها في اذهانهم العلم الحديث المادي

37
00:12:29.700 --> 00:12:49.700
الذي يؤمنون به فوق ايمانهم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وهي انكار الامور الغيبية مثل المعجزات والنبوة بمعناها المعروف عن المليين. اذ لما اذ اذ لما رأوه منها في كتب اذ لما رأوه منها في كتب الحديث طعنوا في صحته ولم ولما رأوه اذ لما رأوه منها في كتب الحديث طعنه في صحته

38
00:12:49.700 --> 00:13:08.600
ولما رأوه في القرآن اولوه. توصيف دقيق ان الظغط الغربي اثر فيهم بحيث انه اصبح موجه لهم فيما يقرؤون من القرآن وفيما من السنة هذه هذه مرحلة انتهت ومضيت قضية المعجزات

39
00:13:08.650 --> 00:13:26.850
اسألكم الان ما حضور قضية المعجزات في الفكر الاسلامي المعاصر؟ الان ما هي الكتب التي تتكلم عن المعجزات ما هي الكتب التي تطعن في المعجزات؟ من هم الشخصيات المنتسبة الى العلم والدعوة والفكر الاسلامي؟ تنكر المعجزات

40
00:13:27.050 --> 00:13:54.000
فهي مرحلة زمنية وضغط فترة وحالة وموجة وانتهت انتهت لكن بقيت المقولات شاهدة على ضغط مرحلة ادى الى تحريف احكام وعبث بنصوص ومقولات سيئة ومواقف غير مستقيمة دافعها ضغط مرحلة نحن الان لا نتفهم نعم لن

41
00:13:54.000 --> 00:14:11.000
مسألة المعجزات انتقلت الى مشكلة اخرى لكن ليست هي نفس المشكلة وهي التفكير العلمي العلموي المعاصر لكن هذا دخل في باب الالحاد وفي انكار خلق الله ودخل مع الملاحدة وما يتعلق بها لكنه لم لم ليس له حضور بارز في وسط

42
00:14:11.150 --> 00:14:28.100
الفكر الاسلامي والخطاب الاسلامي الداخلي. اذا هذي موجة وانتهت انتهت ما عادت اساسا تسبب قلق. بل حتى العلماني احيانا لا تسبب له قلق. فربما بعض العلمانيين ليس عنده مشكلة ان ان

43
00:14:28.100 --> 00:14:51.250
ويسلم ببعض هذه المعجزات ليس عنده مشكلة اساسا فهي فرق مرحلة كانت قلقة لكنها من تحت الموجة الثانية موجة الاشتراكية والموجة الاشتراكية اشتعلت وقويت مع بروز نجم الاتحاد السوفيتي الامبراطورية الكبيرة

44
00:14:51.250 --> 00:15:11.250
التي اقامها والحكم بالحديد والنار على المناطق التي تسيطر عليها فانتشر الفكر الاشتراكي وقوي ايضا كرد على الاستعمارية الغربية فكانت يعني دعم بامرين قوة نظام سياسي قوي في نفس الوقت نفور وكره وبغض للنظام

45
00:15:11.250 --> 00:15:29.100
الرأس مالي الغربي في تلك الفترة الف الشيخ اه مصطفى السباعي رحمه الله كتابه المشهور اشتراكية الاسلام اه وكان مقصد الشيخ رحمه الله هو تقديم التصور الاسلامي عن الاشتراكية. وكان يرى ان الاشتراكية

46
00:15:29.100 --> 00:15:49.100
تعني المفهوم المادي الشيوعي المنحرف الذي يتبناه الاشتراكيون. بل هو يقول ان الاشتراكية تقوم على العدالة وهذه العدالة قيم مطلقة ليست بهؤلاء الناس ولا يصح ان نسلم لهم بهذه القيم بل نحن اولى بها ثم رجع الى احكام الشريعة فاظهرت جزءا كبيرا صحيحا

47
00:15:49.100 --> 00:16:10.900
وتساهل في احكام اخرى حتى يستقيم ان الشريعة تدعم الرؤية الاشتراكية. الغريب منه رحمه الله انه كان مستوعبا الاشكالية التلفيق وضغط المرحلة ومع استيعابه وقع فيها رحمه الله كان يقول رحمه الله

48
00:16:11.550 --> 00:16:34.700
لقد اخترت القول باشتراكية الاسلام مع العلم بكل ما يقوله هؤلاء. لانني اقصد اعرف ما يقول هؤلاء الذي يقولون انه المفاهيم الغربية والشرقية لا يصح ان تنزلها الاسلام لانها مفاهيم متغيرة يقول انا اعرف هذا. لست جاهلا بهذه القضايا. يقول لانني لا اعتقد ان الاشتراكية موضة ستزول

49
00:16:34.700 --> 00:16:54.700
بل هي نزعة انسانية تتجلى في تعاليم الانبياء. ومحاولات المصلحين منذ اقدم العصور العصور. وتسعى شعوب العالم الحاضر وخاصة الشعوب المتخلفة الى تحقيق للتخلص من فواجع الظلم الاجتماعي والتفاوت الطبقي الفاحش المزري بكرامة الانسان. وليست حقيقة الاشتراكية هي التأمين ولا انتزاع رأس المال ولا تحديد الملكية ولا

50
00:16:54.700 --> 00:17:15.850
تصاعدية بل هذه كلها وسائل يراها يراها دعاتها الطريق الصحيح لتحقيق الطريق الصحيح لتحقيق هدف الاشتراكية اذا الشيخ رحمه الله مستوعب ان رؤيته مستوعبة فيقول الاشتراكية عندي ليست بهذه المفهوم بل هي مفهوم اخر شرحته في هذا الكتاب

51
00:17:17.400 --> 00:17:38.100
لماذا اذن الدكتور حريص على الاشتراكية يقول في الاستفادة من اشتراكية الاسلام اثبات لشخصيتها المستقلة وتحصين امتنا من التبعية الفكرية والسياسية لاي دولة من دول العالم. وتحصين قوي من الغزو الفكري الذي يجب ان تبذل الجهود الصادقة

52
00:17:38.100 --> 00:17:58.100
لوقاية جماهيرنا من اخطاره وفيها ايضا اقوى اقوى رد على تلك المحاولات التي تبذل لربطنا بعجلة جديدة بعد ان بدأنا نجمع قوانا المبعثرة ونسلق الطريق الصحيح للوحدة التامة والوحدة الكاملة والسيادة التامة. اذا الدافع القوي لهذه هو الخروج من ربقة

53
00:17:58.100 --> 00:18:18.100
وظغط الحضارة الغربية والاستقلال والسيادة لهذه الامة. دوافع ايجابية كانت محركة ومحفزة لتبني مثل هذا المفهوم. ايضا يقول انها جميعا تشترك في الايمان بوجوب اشراف الدولة على استثمار المال في المجتمع وتحقيق التكافل الاجتماعي. هنا الشيخ يعيد مفهوم

54
00:18:18.100 --> 00:18:37.800
بطريقة تبدو على خلاف المفهوم المعتاد الذي نشأت نشأت فيه نستمر ايضا في الذكر بعض مقولات الشيخ هنا هنا عبارة اه اه نددنا الشيخ تكشف ايضا ضغط هذه المرحلة يؤثر حتى على امثال

55
00:18:37.800 --> 00:18:57.350
هذا الشيخ الفاضل على على على مقامه المعروف في العلم والدعوة والفضل لكن لم يسلم حتى من من ضغط هذه المرحلة لاحظ يقول اه يتكلم عن اسباب شيوع وسقوط الشباب في الاشتراكية المنحرفة الشيوعية. نقول لماذا؟ يقول ثالث هذه الاسباب وهو سبب خاص لبلادنا

56
00:18:57.350 --> 00:19:15.350
ذلك التأييد الذي لقيته الصهيونية من الديمقراطيات الغربية حتى اصبح لها كيان مفروض في قلب الوطن العربي رغم ارادة سكانه وشعوبه مما شرد مليونا كان فلسطين وشاع المرارة والخيبة في نفوس العرب والمسلمين. وجعل اوساط اللاجئين امكنة صالحة للشيوعية تزداد يوما بعد يوم

57
00:19:16.100 --> 00:19:34.150
الان كده مستقيم الان واعذروا هؤلاء اللاجئين ايها السادة. اعذروهم اذا تلفت احدهم الى زوجته فرأى اسيرة او مفقودة وتلفت الى اولاده فرأى البرد والمرض والسل يقترض او يقترض العبارة يفترض اظنها غير غير دقيقة

58
00:19:34.950 --> 00:19:52.650
يقتل او او يقترض واحدا بعد بعد اخر وتلفت الى نفسه فرأى خيمته يقتلعها الرياح وتغطيها اه ورأى جسمه تهده الامراض ورأى نفسه عاجزة آآ او رأى نفسه عاجزا عن توفير الكرامة لنفسه واطفاله

59
00:19:53.350 --> 00:20:17.800
لماذا لا نحذرك اعذروهم لا لن نعذرهم ما الذي يجعل الشخص الذي يتخذ الالحاد والكفر بالله ورفظ الشرع عذرا له؟ هذي ليست اعذار. ما الذي هون من هذه القضايا او جعل في ثمة عذرا لها. هو هناك ضغط شديد على على في تلك الفترة على هذه المفاهيم فندت مثل هذه العبارات التي لا تستقيم

60
00:20:17.800 --> 00:20:37.800
مع الشرع ولا تستقيم مع منطق العدل والموضوعية. طبعا مع التأكيد على انه الدكتور مصطفى السباعي رحمه الله من اهل العلم الفضل والدعوة ودافعه اساسا لتعريف هذا الكتاب هو نصرة الحق والرد عادية اهل الفساد

61
00:20:37.800 --> 00:20:57.800
معي على الشباب لكن اشكالية هذه الموجة اذا اثرت على مثل الدكتور على فضله فغيره من باب من باب اولى. هنا اه يعني ظهرت ردود علمية ممتازة في مناقشة كتابة فقه الاسلام من اجملها كتاب النظرات في كتاب اشتراكية الاسلام للشيخ محمد الحامد رحمه الله

62
00:20:57.800 --> 00:21:17.800
فيعني ناقش الكتاب نقاشا علميا وتفصيليا في كثير من المسائل وتضم الابحاث ابحاث ابحاثا علمية جميلة بسبب انا الدكتور مصطفى اثار مسائل فكانت اه من الخير للبحث العلمي ان تثار مثل هذه المسائل حتى يحدث هذا النقاش الكبير على اه

63
00:21:17.800 --> 00:21:37.550
مستويات من اهل العلم يعني متى بعض المسائل لما تناقش على مستوى عالي من طلبة العلم يكون فيها ثمرة علمية بارزة الشيخ آآ الغزالي رحمه الله آآ ايظا يذكر آآ تحليلا ونقدا لموقف الشيخ السباعي رحمه الله يقول

64
00:21:37.550 --> 00:21:58.200
واذكر ان صديقي الاستاذ مصطفى السباعي الف كتاب عن اشتراكية الاسلام ضمنه حقائق كثيرة لصرف الشباب عن الشيوعية وقد ندم على العنوان الذي اختاره في كتابي وانا اعلم سر ندمه لاني خضت مثله هذه المحنة لقد ظهر لنا ان هؤلاء الاشتراكيون العرب

65
00:21:58.400 --> 00:22:14.750
يريدون كلمة الاشتراكية وحدها ولا يهتمون بعد ذلك للعقائد والعبادات التي هي لباب الاسلام. وعندما كنا نبرز لهم تعاليم الاسلام وعندما كنا نبرز لهم من تعاليم الاسلام ما يغني عن المبادئ والتطبيقات التي سحرتهم

66
00:22:15.200 --> 00:22:30.650
التي سحبته من ثقافة الشرق والغرب كانوا يأخذون هذا البدل المعروف ويجردونه عن صبغته الاسلامية ثم يمضون في طريقه فيقول كنا نحاول نقربهم لكن الواقع انهم كانوا يأخذون الذي يريدون ويتركون

67
00:22:31.200 --> 00:22:55.950
آآ الاسلام هذه موجة حنيفة اكتسحت العالم الاسلامي واثرت واصبحت هناك كثير من الناس يتكلم عن الاشتراكية الاسلامية محاولة تقريب الاشتراكية والاسلام نسأل السؤال الاخر ما موقف الاشتراكية الان الحضور العلمي لمسألة اشتراكية في الوسط الفكري المعاصر

68
00:22:56.300 --> 00:23:18.500
اين الدراسات التي تتبنى الدعوة الاشتراكية والثناء عليها لا شك انها موجة فكرية قوية عارمة انتهت اثرت في تصورات ومفاهيم لكنها انتهت وبقيت هذه التصورات شاهدة على اشكالية الخظوع لهذي الموجات وعلى الانكسار امامها والانحناء امام

69
00:23:18.800 --> 00:23:51.650
عاصفتها بما يؤدي الى تحريف وتغيير بعض الاحكام اه الشرعية الموجة الثالثة موجة العلمانية موجة العلمانية  اه العلمانية كما لا يخفاكم ان اول نتاج علمي اه سعى الى تأصيل العلمانية والبحث عن جذور شرعية لها هو كانت كتاب آآ القاضي المشهور علي عبد الرازق عام الف وتسع مئة وخمسة وعشرين لما الف كتابه

70
00:23:51.650 --> 00:24:12.500
الاسلام واصول الحكم فافتتح به اه المبادرة الاولى في اه تحريف احكام الشريعة وتقديم الاسلام بصورة مختلفة جذريا حتى يكون متوافقا مع الفكرة الغربية العلمانية المعروفة كان يقول في كتابه

71
00:24:12.550 --> 00:24:30.400
دعوة الدين دعوة الى الله تعالى وقوام تلك الدعوة لا يكون الا بالبيان وتحريك القلوب بوسائل التأثير والاقناع. فاما والاكراه فلا يناسبان دعوة يكون آآ الغرض منها هداية القلوب وتطهير الاعتقاد

72
00:24:30.450 --> 00:24:50.450
اذا الاسلام هو علاقة فردية روحانية بين العبد وربه تتعلق بالشؤون العبادية والحالة الاختيارية لكن لا يمكن ان تمس نظام واحكام ملزمة او قضاء آآ يفرض الاحكام على الناس لان هذا ينافي آآ الدعوة الى الاعتقاد

73
00:24:50.450 --> 00:25:13.300
والدين كما اه يزعم اه يقول ايضا ولاية الرسول على قومه ولاية روحية. منشأها ايمان القلب منشأها ايمان قلبي وخضوعه خضوعا اه صادقا تاما يتبعه خضوع الجسم وولاية الحاكم واما ولاية الحاكم فولاية ولاية مادية تعتمد اخضاع الجسم من غير ان يكون لها بالقلوب اتصال

74
00:25:13.650 --> 00:25:35.200
وهاي طبعا استدلال بمحل النزاع. المطلوب ان تستدل على هذا الكلام فاصبح الدعوة هي الدليل. فهو يدعي ان الاسلام علاقة روحية الدليل الاسلام علاقة هذا صورة الكلام الاسلام علاقة روحية بين عبده وربه والدليل على ذلك ان الاسلام علاقة روحية بين العبد وبين ربه وهذا شيء شيء طبيعي ان ان ان

75
00:25:35.200 --> 00:25:54.000
يقع هذا التفكير المختل لانه الموضوع لا يساعد اساسا. الموضوع لا يحتمل ان يستدل على الاسلام ان يستدل على احكام الشريعة بانها علمانية. مثل الشخص الذي يقول السجود للاصنام  يعني

76
00:25:54.500 --> 00:26:12.200
يعني هذي تعتبر حالة من يعني بين قوسين الاستهبال اه انه الشخص يتوقع انه ممكن هذا يكون حكما شرعيا. كذلك ان تقول انه العلمانية هي من احكام الاسلام يعني الاسلام جاء بالعلمانية يعني واضح ظاهر جدا بطلان الفساد في مثل هذه الافكار

77
00:26:14.200 --> 00:26:34.900
اه يقول ايضا اه ان ثمة ايات متظافرة على ان عمله السماوي يقصد النبي صلى الله عليه وسلم لم يتجاوز حدود البلاغ المجرد من كل معاني السلطان ازيك يا بيه ترامب آآ خرجت عدة آآ كتب آآ مناقشة وناقدة لفكرة علي عبد الرازق. من ابرزها او شارك فيها آآ

78
00:26:34.900 --> 00:26:54.900
اه ثلاثة شارك فيها ثلاثة من اكابر اهل العلم في ذلك الفطرة. الشيخ محمد الخضر حسين رحمه الله والشيخ محمد طاهر بن عاشور والشيخ محمد بخيت المطيعي هؤلاء الاعلام الثلاثة الكبار شاركوا في نقض ونقض كتاب الاسلام واصول الحكم وايضا الدكتور محمد ضياء الدين الرئيس رحمه الله حكى قصة تاريخية

79
00:26:54.900 --> 00:27:20.900
الكتاب ودراسة الدكتور الريس حقيقة جديرة بالقراءة لانه لم يقتصر على النقاش العلمي مع كتاب علي عبد الرازق وانما رصد الحالة والسياسية والاوضاع المعاصرة التي نشأ فيها هذا الكتاب وهل هذا الكتاب جاء بدوافع؟ ماذا؟ وما الخلفيات المحركة لهذا الكتاب؟ فهو حقيقة الدراسة دراسة دراسة هي الحقيقة دراسة

80
00:27:20.900 --> 00:27:43.500
كثيرة جدا بقراءة والاستفادة منها اه في الحقيقة الموجة العلمانية اه حصل اه يعني نقد كبير جدا لها والدراسات والفتاوى والابحاث تلاحقت وتتابع نقدها ونقظها حتى اصبحت اه اه هشيما لا احد يستطيع ان اه يرفع بها رأسه

81
00:27:43.800 --> 00:27:59.600
في تلك الفترة خرج كتاب آآ خالد محمد خالد رحمه الله كتابه المشهور من هنا نبدأ وفكرة هذا الكتاب هو نفس فكرة علي عبد الرازق ان الاسلام لا يحتوي لا يتضمن دولة ولا نظاما. اه رد عليه في تلك الفترة الشيخ الغزالي رحمه الله بالكتاب المشهور من هنا

82
00:27:59.600 --> 00:28:18.550
ايضا اه كتاب من اين نبدأ؟ كل كتب اه تتعاقب ردا لمناقشة كتاب خالد محمد خالد. لكن سرعان نفس المؤلف ما ورجع وتاب وصحح مفهومه في كتابه المشهور الدولة في الاسلام. والدولة في الاسلام صحة فيه خالد بن محمد خالد مفهومه السابق عن

83
00:28:18.600 --> 00:28:36.950
السياسة في الاسلام الذي بناها بنى عليه كتابه الاول وقد شرح صادقا متجردا سبب رجوعه وهذا يحسب له انه كان بامكانه ان آآ يعني آآ يعم يعني يمارس طريقة دبلوماسية معينة بحيث لا يظهر آآ

84
00:28:36.950 --> 00:28:53.450
رجوعه الواضح لكنه كان صادقا فشرح بكل وضوح. ما الدوافع التي دفعته الى اعتناق الرأي الاول؟ فذكر ان هناك سبب ان هنا ان ذكر ان ثم آآ سببين دفعاه الى اعتناق هذا الرأي

85
00:28:53.900 --> 00:29:09.450
وقال انا تراجع بسبب عاملين العام الاول انه متأثر بطبيعة الانظمة المستبدة في اوروبا قراءته في التاريخ الاوروبي جعله يتأثر بطبيعة الامور المستبدة فيرى انه لا يمكن قيام نظام الا مستبد فلابد ان نتخلص من الاستبداد الديني

86
00:29:09.650 --> 00:29:26.750
وايضا يعني موقف نفسي خاص متعلق بعلاقته مع التنظيم الاخوان ورأى ان ثمة وقائع معينة نسبت اليهم كان يراها منثرة عن الاسلام فكفر بالنظام كله بوجود اخطاء في رآها في التطبيق

87
00:29:27.700 --> 00:29:45.850
اه يقول اه رحمه الله كنت في قمة كنت كنت في قمة التأثر ببشاعة وجرائم الحكومة المسيحية ومعك عكست الصورة في غير حق. الحكام السياسيين في الاسلام واعتبرتهم واعتبرتهم حكومة دينية اسلامية. ومضيت اضحظ

88
00:29:45.850 --> 00:30:02.150
ما اعتبرته حكومة دينية بالاسلام بنفس القوة التي دحر بها الفكر الانساني الرشيد القوة التي دحر بها الفكر الانساني الرشيد الحكومة الدينية الحكومة الدينية التي قامت في ظل الكنيسة. هو يقول انا مارست نفس الذي مارسوه آآ

89
00:30:02.150 --> 00:30:19.800
اه فلاسفة التمويل الغربي في نقظ اه ونقد آآ حكوماتهم الدينية لكني وقعت في اخطاء ايضا يقول لفتت حوادث الاغتيال التي مارسها ذلك الجهاز انتباه الناس يقصد جهاز التنظيم السري المنتسب للاخوان يقول لفت انتباه

90
00:30:19.800 --> 00:30:35.800
افئدتهم وكنت من الذين قضوا مضاجعهم هذا النذير. وقلت لنفسي ان كان هذا مسلك المتدينين وهم بعيدون الحكم فكيف مسكهم اذا كانوا؟ او حين يحكمون؟ فهذا موقف ادى به الى رفض حكم شرعي اصل قطعي نظرا للنفورة من اه واقع اه معين

91
00:30:37.750 --> 00:30:56.600
الان اه في الحقيقة تلاحقت الردود حتى وهنت الفكرة العلمانية في الحقيقة تم وجود حقيقي لاناس يقولون العلمانية لا تعارض الاسلام بمعنى العلمانية التي هي العلاقة بين العبد وربه. هناك نقد

92
00:30:56.600 --> 00:31:16.600
العلمانية تراكم عبر سنوات طويلة شك في الوعي المسلم كره. ونفور من العلمانية. وشعور ان العلمانية عدوة للدين وعدو الاسلام بينها وبين الله هي اعداء. هذا النفور الشديد الذي ارتبط ارتبط بوعي الشعوب المسلمة

93
00:31:16.600 --> 00:31:40.750
سبب اه اه محاصرة للعلمانيين وتضييق شديد عليهم. فاصبحوا كل ما تكلموا رأوا الناس يعني يكفرونهم ويهاجمونهم. في الحقيقة جاءت موجة جديدة وهي موجة توطيف العلمانية واعادة قراءة العلمانية ومحاولة الصلح

94
00:31:40.950 --> 00:31:59.200
بين الاسلام والعلمانية. محاولة تلطيف العلمانية بحيث لا تواجه بمعارضة شعبية اه معتادة. من ابرز مثلا الشخصيات هنا محمد عابد الجابر اه محمد عابد جابر في كتابه الدين والدولة وتطبيق الشريعة وهو كتاب عجيب حقيقة كتاب لطيف

95
00:31:59.650 --> 00:32:18.450
الدين والدولة الشريعة الكتاب لا يدعو الى رفض الشريعة بالعكس يدعو الى تطبيق الشريعة لكن كيف نطبق الشريعة بالا ننتظر شيء  يعني فكرة الكتاب المركزية الشريعة مهمة الفكرة طيب كيف نطبق الشريعة؟ لا نطبقونها

96
00:32:19.000 --> 00:32:38.100
فنحن نرى ان الشريعة يجب تطبيقها كيف نطبقها؟ بانا نطبقها طبعا لا امزح. الفكرة النهائية للكتاب هي هكذا. الفكرة ان تطبيق الشريعة لفظ معنى جميل وكاصول لا ينازع فيه. لكن عند التطبيق لا يمكن تطبيق الشريعة

97
00:32:38.600 --> 00:32:57.900
يعني يدخل يدخل بك في المصالح وينفيها والمقاصد ويرد ويعني يحاول يعيد تشكيل الموضوع في النهاية لن  ما الذي تغير؟ تغير هنا يقول في رأيي انه من الواجب استبعاد شعار العلمانية

98
00:32:58.850 --> 00:33:19.100
من قاموس الفكر العربي وتعويضه بشعاري الديموقراطية والعلمانية والعقلانية. فهما اللذان يعبران تعبيرا مطابقا لحاجات المجتمع العربي. الديموقراطية تعني حفظ الافراد والمجتمعات والعقلانية تعني الصدور في الممارسة السياسية عن العقل ومعاريه المنطقية والاخلاقية وليس عن التعصب والهوى وتقلبات المزاج

99
00:33:19.500 --> 00:33:48.150
باختصار العلمانية يا جماعة تراها مشوه شوفوا لكم مصطلحات ما عندك مشكلة معها. الديموقراطية حلوة. والعقلانية ماشية  ابعدوا العلمانية الديموقراطية والعقلانية لما يقول العقلانية تعني الصدور في الممارسة السياسية العقل ومعانيه منطقية هذه هي العلمانية. العلمانية تعني الصدور في السياسة عن مرجعية غير دينية. لكن العلمانية

100
00:33:48.150 --> 00:34:05.100
مشكلة هو يعرف انه انه العلمانية محرقة محرقة. اه من يقول انا العلماني سيحترق امام الناس ويعرف ان خصومه ممن يتبنى الدعوة لتحكيم الشريعة لهم حضور كاسح ويكتسبون انتخابات ويحصل لهم تميز كبير بسبب اه رفعهم

101
00:34:05.100 --> 00:34:24.950
الشريعة فيقول يا جماعة ليس منطقيا ان تدخلون في ابو محترم يعني تمظون بانفسكم الى الى الموت وانتم تشاهدون. هذه معركة واضحة الشعوب سترفضكم ولا تقبلكم ان تبنوا العلمانية ابحثوا عن مصطلحات لطيفة ودودة تمررون بها

102
00:34:25.100 --> 00:34:45.100
مفاهيمكم. فنشأت هذه الظاهرة محاولة تلطيف العلمانية. وتمرير مفاهيمها من دون مصادمة الى احكام الاسلام اه لكن هذه الاسلوب لا لم يرق لفئة اخرى من العلمانيين. شعروا ان ان هذه الطريقة فيها تزلف وفيها

103
00:34:45.100 --> 00:35:05.100
كذب وفيها تقوية للفكر الاسلامي. فيقولون انتم الان لما تحاول ان تعقل لنا العلمانية من خلال نص نفسه. يقول انت في النهاية تتخلى العلمانية وتسلم لخصومك بالمعركة. فيقول مثلا آآ عزيزي العظمة في كتاب المشهور العلمانية بمنظور مختلف يقول كانت

104
00:35:05.100 --> 00:35:21.600
هذي الحملة وهي حقيقة رصد تاريخي. شهادة تاريخية يقول كانت لهذه الحملة على العلمانية عموما وعلى طه حسين وعلى عبد الرازق بوجه الخصوص نتائج كثيرة يقول كانت الاثنتان منهما على قدر كبير من الهمة

105
00:35:21.750 --> 00:35:39.250
ما هو؟ قال هما ظمور الاصلاحية الاسلامية وجمودها على بعظ لحظات بدايتها والتآكل الداخلي في مواقف بعظ العلمانيين الليبراليين المصريين رشاد يعني من خبير انه هذي الحملة اظربت العلمانيين اثمرت امرين

106
00:35:39.850 --> 00:35:54.250
ما يسميه باصلاحية اسلامية يقصد الجهود الاولى اللي كان فيها قدر من الملاينة من بعض الاسلاميين مع العلمانيين. يقولون جمدت كنا متوقعين ان اللي عطانا عشر خطوات انه مع الزمن بيعطينا

107
00:35:54.300 --> 00:36:12.550
مئة اللي حصل انه وقفوا جمدت هذه الظاهرة بل لفت انظرهم انه الجيل الذي بعد كان اكثر محافظة هم يقولون المفترظ انه الجيل الاول اكثر محافظة. الجيل التالي اكرم ولاية اللي حصل العكس

108
00:36:12.700 --> 00:36:35.950
انه الجيل الثاني والثالث كان اشد صلابة ومحافظة. فيقول جمدت هذه وضمرت الشيء الثاني تآكد المواقف العلمانية. يعني اصبحوا ضعفوا العلمانيين انفسهم فلم يعودوا بتلك الروح والحماس للنشاط والترويج لهذه الفكرة نظرا لقوة الضرب والضخ والنقد الذي وجه له

109
00:36:35.950 --> 00:36:51.700
اهل العلم والدعوة والمصلحين خلال هذه الفترة وهذه يبين لك بركة العلم والبيان الذي قام به اهل العلم في تلك الفترة كيف اثر في في اه يعني اه اضعاف اه كسر هذه الحدة العلمانية

110
00:36:52.600 --> 00:37:16.150
يقول ايضا وعبارة لطيفة يقول بل اضطر حتى بعض القائمين بمدنية السلطة الى ممارسة طقس رفظ كتاب عبدالرازق اصبح يسمي رفظ كتاب الظال اصبح مثل الطقوس يقول يعني يقول اصبحنا ملينا من طريقة يجي واحد يقول انا ارى مدنية السلطة لكنني اكره علي عبد الرازق يقول ليش صار كتاب علي عبد الرازق؟ كانه

111
00:37:16.150 --> 00:37:40.550
الطقس اي واحد يبغى يتكلم في السياسة لازم يجيبه ثم يرجمه. يقول ليش اصبح اصبح مثل الطقس ومثل ممارسة دينية حتى تثبت براءتك لابد تشتم علي عبد الرازق هذا ايضا يعبر على قدر النفور الشديد الذي حصل لهذا الكتاب تتابع النقد الشديد عليه جعل في نفور حتى من العلمانية

112
00:37:40.550 --> 00:37:58.650
عن تبني مثل هذه الافكار الصريحة طبعا العناية ما انتهت لا زالت حاضرة. القضية الموجة هذي موجة انه الشخص يتبنى العلمانية بكل صراحة بكل وضوح انتهت. تأثرت فيها بعض الناس حاول يتأول

113
00:37:58.650 --> 00:38:18.900
لكنها موجة وانتهت. دخلت الان في موجة جديدة يعني موجة العلمانية الاولى انتهت لكن دخلت في الموجة الاخرى وهي موجة التأول واعادة تفسير التراث والاحكام الشرعية بما يتوافق مع الفكر العلماني وهي موجة جديدة تختلف عن الموجة عن الموجة الاولى

114
00:38:19.150 --> 00:38:41.600
الموجة الموجة الرابعة الليبرالية الموج الرابح الليبرالية او الحريات بشكل اه اه اوضح او الحريات الليبرالية وهذه الموجة نعيش نحن آآ احداثها وآآ النصل بنارها آآ نستنشق آآ ضغطها ونعيش احداثها

115
00:38:41.750 --> 00:39:07.000
اه هناك ضغط شديد على موضوع الحريات اي فكرة اي حكم اي رأي اي شخص عنده عدم وضوح في وضوح الرئاد عدم يرون انه قد يتساهل اه اه لا يكون عنده روح دفاعية حريات. هناك نفور من هناك تشويه عليه. هناك مزاج لا يتقبل كثير من الاحكام لانها تنافي الحريات

116
00:39:07.000 --> 00:39:33.050
اصبحنا نسمع بعض الناس يقول الحريات هي اصل من اصول الكلية القطعية في الاسلام التي لا تنسخ ولا تخصص لبعض اهل العلم المعاصرين رسالة فكرتها او من اذكار الرسالة اه جمع النصوص الشرعية التي يزعم انها تدل على الحريات. مثل فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر لست عليهم بمسيطر ان عليك الا

117
00:39:33.050 --> 00:39:55.650
بلاغ هذه النصوص التي ليس فيها حد ليس فيها حديث عن حد الحرية حد الردة وليس فيها عقوق وليس فيها عقوبة يزعم ان هذه تدل على الحريات وهذي النصوص ليست نصا واحدا ولا عشرة ولا عشرين بل اعداء بل هي اعداد كبيرة تثبت ان الحريات اصل

118
00:39:56.300 --> 00:40:16.250
من الاصول الكلية والقاعدة ان الاصول الكلية لا تنسخ ولا تخصص. لا احد يقول انه خلق بر الوالدين ممكن ان ينسخ او خلق العدل ممكن يكون في زمان دون زمان لأ هذي اخلاق كلية قطعية لا تخصص ولا تنسى وصالحة كل زمان وان كان هو يقول ان الحريات مثلها

119
00:40:17.450 --> 00:40:36.450
الحقيقة كلام في غاية السقوط العلمي. وتستغرب ان يصدر من عالم او طالب علم. لكنه صدر لم نفس المشكلة موجة فكرية نضغط على العقود فيتساءل الانسان في تغييرات علمية. لما تنتهي هذه الموجة سيظهر خواء من هذا الكلام

120
00:40:36.700 --> 00:41:01.100
يعني اصل من الاصول القطعية في الاسلام. وموجود في القرآن بعشرات الادلة ولا تجد عالما واحدا من علماء المسلمين خلال كل كل هذه القرون قال بذلك كل علماء المسلمين اما يعني لو تسمحنا قالوا بحد الردة او قالوا بعقوبة الردة لا يوجد احد بتاتا طالب بحرية الردة

121
00:41:01.800 --> 00:41:20.300
فجعل حرية الردة اصلا من اصول الاسلام الكلية القطعية التي تنسخ. مناقضة غريبة جدا تصدر من طالب علم حتى نستوعب نستوعب وزن هذه المسألة. دعونا انقل لكم فتوى عن شيخ الاسلام ابن تيمية

122
00:41:20.800 --> 00:41:34.450
طبعا انا ما اقصد الفتوى بالظرورة الصحيحة. او قطعية ربما شخص يقول الفتوى لا يسلم بها او تناقش. لا انا اقصد بس شوفوا الوزن الفقهي فقط  شيخ الاسلام رحمه الله يتكلم عن اهل الذمة

123
00:41:34.650 --> 00:41:53.650
فيقول هل للحاكم ان يعاهد اهل الذمة على ان لهم حرية الطعن في الاسلام طبعا مع ملاحقة انه هالذمة الحكم من اهل الاسلام. يعني حرية حرية الردة حرية الطعن لاهل الذمة اخاف من حرية الطعن

124
00:41:53.900 --> 00:42:10.400
لمن اصله مسلمة يعني صاحبنا هنا اشد لكن احنا منزلينها شوي قال شيخ الاسلام ابن تيمية ولو ان حاكما عاهدهم على على ان لهم الطعن في الاسلام متى ما ارادوا

125
00:42:10.450 --> 00:42:28.750
قال الشيخ فمن قال بجواز هذا فقد خلع رفقة الاسلام من عنقه باجماع المسلمين وحكى الشيخ رحمه الله اجماع الامة على تكفير من يقول ان للحاكم حرية ان يعطيهم ان يطعنوا في الاسلام

126
00:42:28.900 --> 00:42:50.200
بغض النظر عن مناقشة جزئية هذه المسألة. لكن شوفوا الوزن مسألة يحكي فيها عالم معتبر اجماع المسلمين على الكفر يأتي بعض المعاصرين فيقول هي من اصول الاسلام الكلية القطعية اذا نحن امام خلل واضح امام موجة ذكرية ستنحسب كما انحسر كما انحسر غيرها

127
00:42:51.300 --> 00:43:06.000
جاءت الدعاء مسألة الحرية مقدمة على الشريعة. نفس الفكرة الحرية مقدم على الشريعة. هذي الحرية المقدمة على الشريعة هي من الشريعة ان قالوا نعم اذا هي من الشريعة لا تقدر ان قال لا فما هو الذي يعطيك

128
00:43:06.350 --> 00:43:23.800
ما هي المرجعية اللي فوق الشريعة تقول في شيء اولى من الشريعة. يعني ما هي المرجعية التي جعلت ثمة شيء ثمة شيء يعني تمتلكه او لا اولى من الشريعة هذا خلل كبير اثمره مثل هذا

129
00:43:23.800 --> 00:43:45.000
الضغط المعاصر ايضا حديث عن الحرية الكاملة للشخص ان يقول ما يشاء ايها الاخوة العبرة من هذا الكلام من هذي المواجهتين هي امثلة امثلة على امزجة حصل في ازمنة مختلفة وتحصل في زماننا وتحصل في امكنة اخرى. المزاج ايها الاخوة عرضة للتقلبات السريعة

130
00:43:45.250 --> 00:44:00.600
الذي يراهن على هذه الامزجة يراهن على سراب. الاحكام الشرعية تصورات المفاهيم يجب ان تترفع وتستعلي عن هذا عن هذا الفضاء المزاج الذي يفرض عليك ان ان تحرف حكما شرعيا ثق انه ربما بعد خمس او عشر سنوات يتغير

131
00:44:00.700 --> 00:44:25.450
العاقل المجتهد الواعي لا يخضع لهذه الامزجة وهو تفاوت حسب المجتمع حسب الاصدقاء حسب الفئة العمرية حسب التعليم المعاصر حسب التدين فثمة مجتمع عنده ظغوطات معينة ثمة اصدقاء عندهم موجات معينة ثم فئة عمرية شباب ثمة تعليم قد يكون احيانا الموجات مو بضرورة عامة قد تكون موجة على تعليم معاصر معين على

132
00:44:25.450 --> 00:44:45.800
تخصص معين على فئة معينة متدينين معينين هي موجات لازم ضروري تكون موجات عامة قد تكون ايضا موجات موجات خاصة ظاهر نشأ منها ظاهرة التلفيق التي تفقد الموضوعية ويترتب عليها تحريف الاحكام الشرعية والشعور بالظغط الذي يسهل على الانسان التهويل

133
00:44:45.900 --> 00:45:07.450
ما ثمرة الوعي بالموجات الفكرية؟ نقرأها سريعا. اهمية التماسك المنهجي اهمية التفاعل مع الاحداث. اهمية تقديم خطاب شرعي مناسب. الموضوعية التأني معرفة الحق قبل الحرص على الاقناع النظر في السياق التاريخي الواجب الشرعي هو البحث عن مراد الله وليس اقناع الناس بذلك

134
00:45:07.900 --> 00:45:29.550
الواقع الذي ينفر من بعض الاحكام هو تحدي يتطلب الصبر وليس تغيير الحكم لاجل ان الواقع صعب اثار الموجات الفكرية يترتب عليه تحولات غير موضوعية يتحول الى تحليل الاحكام الشرعية يترتب عليها الاضطراب الموازين بحسب الموجة لا بحسب الحاجة والوزن الشرعي

135
00:45:29.550 --> 00:45:39.550
يترتب عليها استخفاف الابواب التي لا تنسجم مع الموجة. فاذا جت موجة الاشتراكية اللي ظد الاشتراكية موجات اي شي ظد الموجة الاشتراكية لا يكون لها اي قيمة. مع موجة الحريات

136
00:45:39.550 --> 00:46:05.550
اي شيء غير الحريات ما يكون لها قيمة. فاصبح الميزان ليس الميزان الشرع بل ميزان الضغط والمزاج والموجة وايضا الخضوع الهواء هذه باختصار ايها الاخوة ما يتعلق هذا الموظوع اذا خلاصة هذا الامر ان ثمة موجات فكرية تحصل في كل زمان ومكان قد تكون سائدة في العصر كامل او قد تكون خاصة

137
00:46:05.550 --> 00:46:24.250
فئة معينة في مجتمع معين هذي الموجات تفقد الانسان عقله وعلمه وموظوعيته وتظغط عليه بحيث تنفظ عليه احيانا كيف احكام شرعية؟ التساهل في احكام شرعية فالعاقل يأخذ العبرة منها انني استعلي على كل هذه الموجات

138
00:46:24.300 --> 00:46:43.850
وانني اخون موضوعيا ولا احيانا قد اكون في مجتمع وفي زمان اعرف انهم لا يتقبلون مني وان كلامي منفر لا اغير كلامي بناء عليهم. بما انني كنت مقتنع بصحة منطلقاتي الشرعية فاصبر على نفور الناس. ولا

139
00:46:43.850 --> 00:47:03.350
الحكم لأجل مزاج الناس اسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد شكر الله لفضيلة الدكتور فهد صالح العجلان هذه الجولة التاريخية على على الموجات الفكرية التي

140
00:47:03.650 --> 00:47:25.600
على افكار الناس وعلى المجتمعات المسلمة بشكل عام  استفدنا فائدة كبيرة في هذه الجولة وهذه الموجات وهذه الاثار المترتبة عليها فجزاه الله خيرا. نفتح المناقشة لمدة عشر دقائق وارجو ان تكون صوتية

141
00:47:25.650 --> 00:47:46.050
بسم الله الرحمن الرحيم. احمد جاد. قسم العقيدة كلية الشريعة والدراسات الاسلامية. اود بداية ان اشكر الاستاذ المحاضر على هذه المحاضرة القيمة التي اخذنا منها جميعا. واود ان اشير الى عجالة في الحقيقة يعني الى بعض الملاحظات. آآ الى ان الكثير من الاشياء التي نظر اليها على انها موجات

142
00:47:46.050 --> 00:48:06.050
في الحقيقة الفكر في العلوم الاجتماعية لا ينتهي. فكر في العلوم الاجتماعية يبدأ سم يتوقف سم يعود مرة اخرى الى نقطة البلاد فليس الامر على النحو الذي ذكره يعني فضيلة الاستاز الدكتور. المسألة السانية مسألة المواجهات الفكرية في الحقيقة هل تعد المعجزات موجهة فكرية

143
00:48:06.050 --> 00:48:26.050
ايهما اولى يعني العقلانية او الحداسة او او محاولة التوفيق بين الاسلام والخطاب الحداسي المعاصر. ثم تندرج تحته الليبرالية والعلمانية والموقف من المعجزات انا لا اظن يا دكتور ان الخطاب عن المعجزات قد توقف. الخطاب عن المعجزات مستمر. الخطاب عن العلمانية مستمر. الخطاب عن الليبرالية مستمر

144
00:48:26.050 --> 00:48:39.650
طبعا الحداثة مستمرة هذا كله لم يتوقف. ولا ادري على اي اساسا تبنيت مسألة انها موجات. يعني تتوقف ثم تظهر موجة اخرى. هذه الموجات ظهرت مسميات جديدة. وسوف اضرب لك مثالا حتى لا يأخذ الوقت

145
00:48:39.700 --> 00:48:57.550
العلمنة على سبيل المسال العلمنة الان عادت من داخل النص القرآني. يعني انا يخيل لي انك تتكلم من داخل المجتمع السعودي عندما نقرأ عن كتابات عبدالكريم سرويش مسلا او الليبرالية الشيعية المعاصرة الان آآ تجد العلمنة من داخل القرآن الكريم نفسه باستخدام

146
00:48:57.550 --> 00:49:14.750
مناهج العلوم الاجتماعية التي نحن بعيدين عنها. نحن في الحقيقة ندرس طلابنا. الدراسة التقليدية ونعلمهم كيفية الرد او الجانب السلبي بدلا من الجانب الايجابي حتى يقوموا بالرد. الان ماذا نفعل مسلا مع اولئك الذين

147
00:49:14.750 --> 00:49:30.850
يؤسس العلمنة من داخل النص القرآني. وشكر الله لك حتى لا ياخد وقت الاخرين اولا اشكر الدكتور على هذه الملاحظة الجميلة المفيدة يعني القصد لما اقول موجات لا اعني انها موجة وانتهت يعني بمعنى انها

148
00:49:30.850 --> 00:49:49.550
ليس ليس له حضور بتاتا اقصد انتهاء الموجة يعني بمعنى القوة الشديدة الضاغطة اللي كانت موجودة انا اعرف الكتب معجزات لا حضور الان. لكن هل لها حضور بنفس المستوى اللي شاهدناه قبل قليل؟ هل مثلا كبار آآ علماء المسلمين وكبار

149
00:49:49.550 --> 00:50:07.950
في التفريق الاسلامي مشغولين الان بقضية المعجزات والرد عليها اقصد ان ان الصعود الشديد لهذه القضية قد ضعف وذبل بحيث له حضور لا يعني زواله بتاتا ثم نعم قد ترجع مرة اخرى لا لا انفي هذا لكنها المقصد انه هناك موجات تقوى وتضعف

150
00:50:08.200 --> 00:50:26.750
ولا يعني ان ضعفها انها انها زوالها تماما لكن الوهج الشديد اللي كان عليه انا ازعم ان الوهج المعجزات الان لا ليس كبهجه قبل آآ تلك الفترات انا لما اقرأ في تلك الفترة استغرب لماذا يعني من كتب في تلك الفترة كان يكتب بهذه الروح لاني عشت

151
00:50:26.750 --> 00:50:45.800
في زمان لا اجد هذه الظغط الشديد لهذي القظية وقد يكون واهما لكن هذا هذا ما يبدو يبدو لي ولاجل ذلك طبيعي ان يستمر الحديث عن المعجزات لكن ليس بذلك آآ آآ الصخب الشديد. مسألة العلمانية في داخل النص الشرعي هذا يؤكد ما ذكرته انه سابقا

152
00:50:45.800 --> 00:51:00.550
كانت كانت العلمانية هي نفور عن النص الان اصبحت داخل النص. اذا موجة وانتهت. الموجة الاولى او ظعفت وظمرت. الموجة الاولى كانت علمانية مقابل النص. النص كان غير صالح ونص

153
00:51:00.550 --> 00:51:16.350
ونص انتهى ونحن بحاجة الى الى تفكير جديد ويعني فكرة علماني الاصل هي مرجعية في مقابل مرجعية ولما تجعل العلمانية تدخلها داخل النص فانت خليت عن اهم مكون في العلمانية وهو

154
00:51:16.400 --> 00:51:35.100
الاستقلال والمرجعية فالذي يبحث في النص الشرعي العلمانية جعل سقفه الاعلى هو النص الشرعي. ففي الحقيقة تخلى عن عن اساسه العلماني اه الاصلي وازعم ايضا حتى ما يكون حكمنا مجموعة مؤلفين معاصرين ليكون حكمنا الظاهرة العامة الظاهرة

155
00:51:35.100 --> 00:51:55.100
عامة لعموم المجتمعات المسلمة. هل الخطاب العلماني الصريح مقبول امامهم؟ انا ازعم انه في نفور كبير جدا. او ظاهرة نفور العلمانية انفسهم من من من المصلحة العلمانية محاولة تحسين العلمانية الشعوب اختلافهم فيما بينهم على كيفية التعامل مع هذه المشكلة دليل فعلا على انه

156
00:51:55.100 --> 00:52:13.200
الخطاب العلماني ليس اه بوهجه الذي كان كان سابقا والله اعلم فيصل الحميد اه شيخنا بارك الله فيك يعني انا اظن انه من اسباب اه خفوت بعظ الموجات هذي سواء كان العلمانية او حتى القومية يمكن ما ذكرت

157
00:52:13.250 --> 00:52:34.350
اه انه العلماء اللي كانوا يعني يتواصلون مع عامة الناس صرحوا باسم هذه الموجة مع ظلالها رسالته القومية وبن باز معروف عند الناس او حتى العلمانية الان مع الموجة الليبرالية كأني اشوف يعني بعض الخطبا يعني كأنه يستحي من ذكر كلمة ليبرالية على الخطبة

158
00:52:34.600 --> 00:52:52.900
لانه هو اللي يكلم عامة الناس يعني ويستبدل بداله بالفاظ قد تكون شرعية مثل المنافقين او غيره يعني فما ادري تعليقك حول هالنقطة هذي يعني لا شك انه البيان يعني يحتاج الى بيان مكثف وشائع وكبير حتى تتضح هذه المفاهيم

159
00:52:52.950 --> 00:53:21.500
يعني بابراز هذا الاسم ضروري ابراز يعني خصومة لمظمونها وايظا لمصطلحها حديث الخطباء حديث العلماء حديث الوعاظ حديث الاساتذة حديث التأليف والبحث والدراسات جميعها يجب ان يكون لها نشاط علمي كبير. اه يعني حتى تغط طبعا ليس النشاط العلمي هو هو الوحدة ايضا. اه كافية لكن هو

160
00:53:21.500 --> 00:53:45.050
الادوات المؤثرة فلا شك طبعا انه الليبرالية فيها قدر من اللطافة والقبول والتمدد ليس بمثل اه العلماني كثير من العلمانيين يتبنى الان الاسم الليبرالي ليس ليس لان الليبرالية اخف انحرافا او اقل عداء آآ لمرجعيات الشريعة بل لان المصطلح

161
00:53:45.150 --> 00:53:59.750
لطيف في كثير مجتمعات ولا يحمل خصومة فكرية كالخصومة التي تحملها اه العلمانية نختم يا دكتور في سؤال في مسألة الموجات يعني الملاحظ ما طرحته يا دكتور موجات غالبا او

162
00:54:00.300 --> 00:54:16.700
الظاهر انها خارج السياق الاسلامي هل هناك موجات يعني من خلال رصدكم داخل المجال الإسلامي اكبر موجة منحرفة يعني سواء كان باي اوجه الانحراف يعني لكنها تعتبر موجة يعني المئة سنة الماضية

163
00:54:17.000 --> 00:54:40.950
هل هناك موجة لاحظتموها او لها معالم؟ او انها انتفت يعني  في الحقيقة ان الموجات هذي كلها داخل التيار الاسلامي وليس خارجها فكل اصلا فكرة لكنها دخلت على الداخل الاسلامي. واثرت فيهم فصار بعظهم يتأول بعظ الاحكام لاجلها. ربما العلمانية هي هي ابعدها لكن الاشتراكية

164
00:54:40.950 --> 00:54:58.800
والمعجزات والحريات دخلت الداخل الإسلامي واصلا في تحريف الأحكام من خلالها. في الحقيقة إذا ظبطنا انه القاعدة انه الموجات هي حالة مزاجية معينة تشيع في زمان او مكان او مجتمع نظرا لظغط اعلامي ظغط اه شي معين فاكيد الموجات بتكون كثيرة جدا

165
00:54:58.900 --> 00:55:13.900
آآ يعني لا اريد ان اعدد امثلة اظنها اظنها كثيرة حتى الاستقراء فهي امثلة كثيرة لانها هي موجات فكثير من الناس ينحرف سواء ذات اليمين ذات الشمال يعني حتى ليس بالضرورة الموجة تكون انحرافا اي قد تكون غلوا

166
00:55:14.050 --> 00:55:32.250
نفس الطريقة قد هناك موجات في الغلو فتكون هناك افكار معينة تكون هناك مواقف معينة تجنح بالشباب الى الغلو في الدين. نفس الطريقة هناك موجة معينة مسائل معينة اشغلت الشباب فترة فاصبح اصبحت مقلقة لهم ومشغلة تفكيرهم ويبنى عليها احكام

167
00:55:32.350 --> 00:55:53.950
انتهت الموجة واصبحت ورجعت الاحكام لوضعها الطبيعي لكنها بعد انجرفت ظلت كثير كثير من الشباب. اه في الحقيقة يعني تحتاج الى اه رصد واستقراء اه يصعب تعداده لانه لان الدخول في التفاصيل سيتأثر بواقع كل مجتمع فقد تكون بعض الموجات متأثرة بمستوى معين غير

168
00:55:53.950 --> 00:56:12.750
تأثر بالمجتمع اخر الشكر الله لفضيلة الدكتور فهد بن صالح العجلان على ما قدمه من هذا العنوان الثري والجميل وهذا الطرح الرائع فضيلة في ختام هذا اللقاء اه اطلب من آآ رئيس مجلس ادارة جمعية فكر

169
00:56:12.800 --> 00:56:25.667
بتكريم المحاضر الدكتور فهد بن صالح العجلان