1
00:00:06.100 --> 00:00:26.100
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. على آله واصحابه اجمعين ما بعد يقول الله تبارك وتعالى وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ ومن قتل مؤمنا

2
00:00:26.100 --> 00:00:46.100
قاعة تحرير رقبة مؤمنة مودية مسلمة الى اهله الا ان يصدقوا. فان كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن تحرير رقبة مؤمنة. وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الى اهله. وتحرير

3
00:00:46.100 --> 00:01:16.100
في مراقبة مؤمنة فمن لم يجد في صيام شهرين متتابعين توبة من الله. وكان الله عليما حكيما الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات ما في اعمالنا من يهد الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله

4
00:01:16.100 --> 00:01:45.150
لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فالاصل دم الحرمة. وان اذن الشر بالراحة فهذا يحتاج الى سند ومعتمد ودليل واضح بين. والمعصومون

5
00:01:45.250 --> 00:02:15.250
المحتمل ان يضع القتل فيهم ولا يمكن ذلك الا خطأ ثلاثة اقسام تكلمنا فيما مضى عن القسم الاول وقلنا فيه ان هذه مؤمن يقتل مؤمنا. الله جل في علاه قبل ان يذكر الاحكام قالوا وما كان لمؤمن

6
00:02:15.250 --> 00:02:51.750
ليقتل مؤمنا الا خطأ هذا التحريم. كما قال الله عز رجل وما كان لكم ان تؤثروا رسول الله. لا يمكن ان يقع ايذاء من مؤمن صلى الله عليه وسلم ولا يؤمن ان يقع قتل من مؤمن الا هو من مؤمن لمؤمن

7
00:02:51.750 --> 00:03:21.750
ولذا اختلف اهل العلم في اعراض خطأ الذي يبدو الا خطأ حاد اي ومنهم من قال مشغول لاجله ما ينبغي ان ان يقتله لعلة من اي العلل الا ان يقع خطأ الا

8
00:03:21.750 --> 00:03:41.750
خلال الخطأ وحده دون غيره. ومنهم من قال الا خطأ اي الا قتلا خطأ وهو نائب عن المفعول المطلق هو. الشاهد ان الله جل في علاه في هذه الحالة ذكر لنا حكمين

9
00:03:41.750 --> 00:04:01.750
تكلمنا عليهم عليهما بشيء من تفصيل. حكم دياني يخص الله جل في علاه. وهو تحرير الرقبة فان لم تكن عقباء الله جل في علاه بعد ان ذكروا الانواع الثلاثة ذكره من عال

10
00:04:01.750 --> 00:04:31.100
اما يخص هذا العجز او عدم الوجود عدم السعة والبسط في المقدرة على اعتاق ومن باب اولى الا تكون الرقبة موجودة اصلا. كالحال الذي نعيشه ثم الامر الاخر في حق اولياء الدم. حق لله. وحق لاولياء الدم

11
00:04:31.100 --> 00:05:06.150
تأمل معي بارك الله فيك. قال ومن قتل مؤمنا خطأ مؤمن يقتل مؤمنا خطأ قدم الله قال تعالى حقه على حق العبد فقال فتحرير رقبة مؤمنة مسلمة الى اهله دية يسلموا القاتل ويجمعها من عاطلتك. والعاقلة

12
00:05:06.150 --> 00:05:30.350
ان تشاركه الى الجد السادس. يعني تعد اباك ثم اجداد ستة. هؤلاء يكونون عاقلة  والنبي صلى الله عليه وسلم اخذ هذا حال العرب في ذاك الزمان. وهذا اصل كل في الطعام

13
00:05:30.650 --> 00:06:02.650
وان الانسان لا يستطيع ان يواجه الصعاب وحده ولابد ان يركن الى اقرب الناس اليه. ولما اتسعت بعد الاسلام والعالم لا يوجد عندهم مثل هذا النظام فجعل عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه الدية في الديوان دوود دون الدواوين

14
00:06:02.650 --> 00:06:35.450
جعل لكل اهل حرفة ومهنة وصنعة. ديوان. ديوانا وجعل الدية في هذا الديوان الامر فيه سعة. اليوم الذي يدفع الدية من؟ تأمين وهو شبيب الديوان لولا بعض الاعتراضات التي والمخالفات التي تدخل في التأمين

15
00:06:35.450 --> 00:07:05.450
واليوم لا يوجد نية. اليوم يوجد مصالحة على اسقاط الحق فالدية مئة من الابل في القتل خطأ. طيب القرآن مليء او قتلنا كافرا صاحب الميثاق صاحب عهد كما ذكر الله تعالى فكيف تكون

16
00:07:05.450 --> 00:07:25.450
الجواب في القرآن الجواب في القرآن. الجواب في القرآن انتظروا قليلا حتى ننتبه وندقق في كيف ستكون النية هذا الصنف الاول وهذا في القتل الخطأ وفرت لكم انه قاتل الاصل فيه اما انه

17
00:07:25.450 --> 00:07:45.450
اما انه عمل. ولذا قال الله تعالى بعد هذه الايات ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها بالايات وذهب الى هذا الامام مالك فقط. ان قتله نوع عائلة ثالثة له. التطبيق العملي يجعله

18
00:07:45.450 --> 00:08:17.350
كما نقول هنالك نوع ثالث قد يقتل الرجل بالة تقتل. ووضعها في موضع يقتل. فالموضع الذي وضع يدل على انه عمد. والالة التي استخدمها يدل على انه خطأ. فذهب جماهير اهل العلم ان هنالك نوع يسمى شبه عمد. قتل شبه عمد. وليس قتلا عمدا خالصا

19
00:08:17.800 --> 00:08:46.800
تغلظوا فيه الدية. فالدية في القتل العمد ان اسقط اولياء المقتول حقهم في القصاص وفي شبه العقد مئة من الابل يدفعها القاتل من ما له خاصة ويكون منها اربعون حوامل. ولا يجوز ان تؤدى منجمة وانما تؤدى مرة واحدة

20
00:08:46.800 --> 00:09:15.900
الله جل في علاه في حلقة المؤمن المؤمن قدم حقه لان القاتل فعل شيئا عظيما  وقلت لكم اجمل ما يمكن ان يقال في اسم من قتل عمدا ان القاتل هدمهم يانا بناه الله تعالى. انت اكبر جريمة يمكن ان تمارس بحقك. ان يهدم

21
00:09:15.900 --> 00:09:41.800
ان يأتي انسان فيسقط دارك على رأسه فتبقى في العراء فالقاتل يهدم بناء الله جل في علاه فهذا النوم قال الله عز وجل ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة. ودية مسلمة الى اهله. ليس دائما

22
00:09:41.800 --> 00:10:11.800
اولياء الدم يقدرون ان المقتول يحتاج الى مال. قد يكون الوقت شيء شيخا كبيرا لم يترك احدا وراءه واولياؤه في سعة مبسط من المال فلهم اي يصدقوه وقوله تعالى الا ان يصدقوا يفيدوا اشياء قرأها ابي بن كعب الا ان يتصدقوا

23
00:10:11.800 --> 00:10:41.800
قولهم يصدقوا لابد من اجماع اولياء الدم على اسقاط الحق. فلو ان بعض واسقط بعضهم لم يسقط السطح بايش؟ السطح ايه؟ الاصل. اخذ الدية. طيب في القصاص لو ان رجلا قال انا اسقط الحق واعفو عن القاتل ولا يقتل. وبعضهم

24
00:10:41.800 --> 00:11:11.800
يقال يقتل ما لنا الصدفة بالان؟ لا يمكن. نستصحب ليقتل في الدم وهذا مذهب الائمة الاربعة ومذهب المخططين من العلماء. ونكد فيه وخالف ابن حزم. رحمه الله تعالى قال لا يتصدقوا ايش يعني اللي يتصدقوا؟ يعفوا لكن ما قال الله الا يعفوا

25
00:11:11.800 --> 00:11:37.450
ترغيبا لاولياء الدم بالاعفاء اعدنا الله تعالى عن قوله الا ان يعفو فقال الا ايصدقوا  وفي هذا كما قلت اشارة الى ان من ابرأ غيره من حق فيدل على الابراء قبض

26
00:11:37.450 --> 00:12:10.900
وليس الابراه اسقاطا وعلى هذا بني احكام من اشطرها من اسقط حقه في مال فقير هل يأذن له الشر بان يجعله زكاة لو كان قابض الله يقول خذ من امواله. فجاز ذلك وهذا جائز عند المالكية والحنفية والذي ايده

27
00:12:10.900 --> 00:12:38.100
بل رأيت شيخ الاسلام يجوز دفع الزكاة عمن مات وفي ذمته فله ان يسد الدين عنه من مال الزكاة. حتى من مات لان الله قال الا ان يصدقوا. فالتصدق جعله جعله هو ابراء. وكان الابراء

28
00:12:38.100 --> 00:12:58.850
الله تعالى صدقتان قال الا ان يصدقوا هذه الصلاة هذا الصدوع الاول انواع القتل وهذا الذي يعني قدمنا لهم مقدمات اطول من هذا نأتي الان للنوع الثاني تكلمنا عن احكام

29
00:12:59.050 --> 00:13:19.050
تحرير الرقبة وقلنا الرقابة لابد ان تكون مؤمنة. فالذي اطلقه الله مطلقه والذي قيده يقيده. فتارة ربي في بعض الافكار يقيد بالمؤمنات تارة يطلق فيقول تحرير الرقبة دون مؤمنا. اما تقيدت الرقبة من

30
00:13:19.050 --> 00:13:49.050
وما اطلقه الله نبله. وهذه الرقبة المؤمنة تنزل فيها ان تكون صغيرا او ذكرا او انثى لان الله حقق ذلك. حتى ان جماهير اهل العلم يجزئون اما لو كانت لو كان اعور او كان اه ضعيفا اما ان يكون مقعدا زمنا

31
00:13:49.050 --> 00:14:17.200
اعمى لا يستطيع ان يفعل شيئا فجماهير اهل العلم يمنعون من ذلك ومن منع ان تكون الرقبة غير مكلفة. قوله ليس بصحيحه. على اضعف الاقوال الجماهير ان نرقب لو كانت صغيرة وغير مكلفة جائزة بناء على ان الاسلام يصح من الصغير

32
00:14:17.200 --> 00:14:44.600
لان الله قال رقبة مؤمنة. فاول من اسلمنا الصبيان علي ومن قال الصبي لا يسمى مسلما بناء على ان اول واجب انما هو نظر والصغير لا يقدر على النظر. وهذا مذهب الاشاعرة. والصواب ان اول واجب

33
00:14:44.600 --> 00:15:14.600
على المكلف النطق بالشهادتين. فهل الصغير يستطيع ان ينطق بالشهادتين؟ يستطيع ان ينطق بالشهادتين لكن هل يستطيع النظر والتوصل بالنظر والعقل المحض والرأي؟ على مذهب الفلاسفة بان الله حق لكن الدليل الفطري الذي عنده اقوى من ادلة هؤلاء القوم

34
00:15:14.600 --> 00:15:42.450
ولذا اهل العلم يجوزون ان تكون الرقبة صغيرة بناء على ان الاسلام يصح من الصغير. ومن بناء على ان اول واجب على الصغير انما هو النطق بالشهادتين قال الله عز وجل في النوع الثاني قال فان كان من قوم عدو لهم. وهو مؤمن

35
00:15:42.600 --> 00:16:12.600
فتحرير رقبة مؤمنة. ثم ذكر الثاني فقالوا وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الى اهله وتحرير رقبة مؤمنة. ايش الفرق بين السور الثلاثة يوجد صفطان مهمة. تأمل الايات انظروا الايات تأملها في مؤمن قتل مؤمنا

36
00:16:12.600 --> 00:16:55.100
هذا النوع الثاني النوع الثاني رجل قتل مؤمنا هو بين الكفار وظنه كافرا ولا يعلم ايمانه. ولا يحصل ذلك الا خطأ وخطر القاتل هذه التوبة في هذه الحالة انما هو التأويل

37
00:16:55.900 --> 00:17:23.450
قتلوا قوم فكان بعض الموجودين آآ مؤمنا يكتم ايمانه ما هاجر ما هاجر ليلحق بديار المسلمين وان يكون مع المسلمين ان كان اي المؤمن المقتول من قوم عدو لكم هو في جسده بينهم

38
00:17:23.450 --> 00:17:59.200
في حقيقة امره وهو مؤمن هذا النوع قال الله تعالى في في جزاءه قد فتحنا تحرير رقبة مؤمنة طيب هل هذا فيه دية؟ ذكر الله الدية. ما ذكر الدية هذا اصل في الاعذار. وهذا اصل في من وقع في خطأ

39
00:17:59.200 --> 00:18:29.200
اول ما انت اول فهذا يذكر وهذه الاية اثبت في الاعذار اسقط الله عنه الدين. هنالك قول ضعيف مهجور العلماء عليه دين والدية كل بيت المال ولكن الله جل في علاه ما ذكر الدية في هذا الموقف. ذكر الدية في السورة الاولى وذكر الدية في السورة الثالثة

40
00:18:29.200 --> 00:18:57.350
الصورة الثانية جعلها فقط في في تحرير الرقبة. هذا مطلوب منه ما هو واجب عليه في حق الله تعالى اما في حق البشر فما صنع شيئا. اذا قال اهل العلم وجه سقوط الدية عنه ان اولياءه

41
00:18:57.350 --> 00:19:22.400
اقساط فلا حق لهم في الدية. ومنهم من قال ان المقتول ما زال في ديار كفر فحرمته قليلة  واخذوا ذلك من قول الله عز وجل والذين امنوا ولم يهاجروا فما لكم من من ولايتهم

42
00:19:22.400 --> 00:19:54.950
الذي امنوا ولم يهاجوا ليس لكم ليس لهم هداية بولايتهم من شيء فاذا هذا الصبح الثاني سقط عنه الدية اما لان اولياءه ليست واما لان حق وولايته ونصيبه من ولاية المؤمنين ضعيفة. بسبب بقائه في ديار اخرى

43
00:19:54.950 --> 00:20:14.950
انظروا عدم التحاقه بذيار الاسلام. هذا الصنف الثاني. الصنف الثاني يمتاز عن الاول والثالث انه لا دية في حق من قتل. هذه الاخطاء هذه تكون في ما يقع بين المؤمنين

44
00:20:14.950 --> 00:20:39.450
من اخطاء في معارك القتال قد يخطئ الانسان يريد ان يقتل كافرا فيخطئ سيقتل مؤمنا والله يعلم انه ما قتله الا وهو لا يعلم انه مؤمن فهذا الصدق تجب له

45
00:20:39.850 --> 00:21:08.850
او تجب فيه لا قلت تجب له قلت تجب فيه فيه حق الله فقط. اما حق المقتول واولياء الدم فهو ما ما تعدى علي واراد ان ينصر الله القاتل  صدف الثالث صوره الواقعة

46
00:21:10.450 --> 00:21:54.000
محتفلة يعني واحد في بلادنا مثلا سائح من او بيننا وبينهم ميثاق ليسوا محاربين. بيننا وبينهم معاهدات ومواثيق هذا معصوم من قتل معاهدا لم يرح طائحة الجنة. كما في صحيح الامام البخاري. المعاهد لا يمكن. من بيننا وبينهم عهد وميساق

47
00:21:54.000 --> 00:22:25.450
يحرم شرع قتله. طيب يمكن واحد يعمل حادث او يحمل معه حواح في فيقتله خطأ. وارد ممكن. طيب هذا الصف الثالث ما له تعمل معي. قال الله عز وجل وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق

48
00:22:25.450 --> 00:23:04.950
كذلك غير السائح الذي يعيش في بلدنا مما هو يعني مواطن معنا. واحد داس واحد طلع نصراني  فهذا يشمل المعاهد ويشمل من بيننا وبينه ميثاق ويشمل الكتاب ويجمع هذا الصدر ممن كان معصوم الدم. ليس محاربا

49
00:23:04.950 --> 00:23:24.950
قال الله عز وجل وان كان من قوم بينكم وبينهم نساء. وان كان يعني ضمير على ما يعود؟ مقتول. المقتول وان كان المقتول من قوم بينكم وبينهم ميثاق. فدية مسلمة الى اهله وتحرير رقبة

50
00:23:24.950 --> 00:23:48.150
نحتاج نصف هنا. ما الفرق بين هذا الصنف الذي قبله؟ حنا هذا فيه دية. طيب ما الفرق بين الصنف والصنف الاول ان الله قدم الدين. اولا قدم الله فتحرير الرقبة مؤمنة مسلمة الى اهله

51
00:23:48.150 --> 00:24:18.150
هذا الصنف قال الله عز وجل فدية مسلمة الى اهله وتحرير رقبة مؤمنة. قالوا قالوا قادة السرور سر تقديم الدية على تحرير رقبة من شدة وفاءنا في المحافظة على العهود والمواثيق في حق غيرنا ممن هم ليسوا على ملتنا

52
00:24:18.150 --> 00:24:45.050
حتى لا تنزع هذه المواثيق. فجاء حق المقتول مقدما على حق الله عز وجل طيب تأمل معي مرة اخرى قال وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الى اهله. الدية مسلمة الى اهله

53
00:24:45.050 --> 00:25:25.050
ثم قال وتحرير رقبة مؤمنة. الدية المذكورة منكر والدية المذكورة في السورة الاولى مذكرة ام معرفة؟ الديرة الاولى ايضا مذكرة منكرة. اول مخالفة اليوم الصورة الثالثة قال فتية. من القواعد المعروفة المجمع عليها في العربية. ان

54
00:25:25.050 --> 00:25:55.050
المنكر اذا قرر فالثاني غير الاول. وان المعرف اذا نكر فهو هو. المعرف لما يقر لما يقرر يكون هو هو. والمنكر بدم الرب يقول الثاني غير الاول. اذا قال في تفسير قول الله عز وجل ان مع العسر يسرا

55
00:25:55.050 --> 00:26:33.200
ان مع العسر يسرا. قالوا لن يغلب عذر يسر ليش؟ العسر المكرر المذكر واحد واليسر المكرمة هناك رافضين اليوسف كرر مرتين وانتشرت كل رد هي الاول غير الثاني. والعسر معرف مكرم

56
00:26:33.200 --> 00:27:03.200
فلما يقرر المعرض يكون هو هو. والمنكر والنكرة لما تكرر يكون غيره فقالوا من فوائد قول الله عز وجل ان مع العسر يسرا. ان مع العسر يسرا. لن عسر وواحد لانه معرف يسرا فيسر اثنان لانه ايش؟ لانه

57
00:27:03.200 --> 00:27:35.150
اذا الدية الاولى هي الدية الثانية. ماذا استفيد من هذا؟ نستفيد من هذا هذا ان امر الدية المسلمة لاولياء المقتول يجوز ان يقع المصالحة عليها بغير الابل لا يفهم ان ده يعني هذا التكرار مع مع كونه الدية

58
00:27:35.150 --> 00:28:05.150
يفيد ان العبرة في الدية ان ترضي اولياء المقتول وان بدأ نفوسهم وان تطيب خواطرهم وتقع المصالحة في الباطل والباطن الاحكام الشرعية في كتاب العلم. ويغفل عن هذا كثير من الناس. وهذه طامة كبيرة

59
00:28:05.150 --> 00:28:33.100
هذا لا وهذا يسبب قلقا اجتماعيا ولا يحقق الامن الاجتماعي. من احكام الصلح المجمع عليها عند الفقهاء انه يحرم شرعا ان تبدي الصلح وتخفي غيره ازا بديت صلح يجب ان يكون الصلح غير فاشلة. ومن غير رعاة خواطر بالاحكام الصلح المجموعة اللي عند اهل العلم ان

60
00:28:33.100 --> 00:28:53.100
ينبغي ان يكون نابعا من ذات الانسان. ما يقول الصلح في خجل وضغط الى اخره وهذا من اهم اسباب امن المجتمعات انتزاع افراد المجتمع. فالله جل في علاه قال فدية ردوهم

61
00:28:53.100 --> 00:29:23.100
سلموهم دقيقة. ممكن تقولوا الدية عن غير الابل؟ ممكن. لذا في عند علماء رحمهم الله في اواخر ما ادركت اه الدولة العثمانية قبل ان تقنن احكام الشريعة التي ظهرت في شكل قوانين في مجلة الاحكام العدلية والتي استمدت

62
00:29:23.100 --> 00:29:43.100
منها جميع الدول العربية الان من اه المجلة وعدلوا عليها وممن استفاد منها بلادنا الاردن وممن عدل عليها وقنن هذه الاحكام شيخنا الفقيه العلامة مصطفى الزرقاء رحمه الله. فهو الذي يعني عدل على هذه القوانين

63
00:29:43.100 --> 00:30:13.100
الاحكام العدلية ووضع لها كما يقولون هواكي وضع لها يعني مذكراتي ضحية مأخوذة من عمل الميدان. فالشاهد ان دية في اواخر العهد كانت ثيابا. ثياب ثياب معينة. ثم اصبحوا فيما بعد حددوا قيمة السياب فاصبحت اه اسناء اه اثنيت عشر الف اه دينار

64
00:30:13.100 --> 00:30:33.100
ثم الدينار ما استقر فالان يراعون بعض الحوادث بعض الحالات ويزيدون وينقصون واحكام الدية وتقدير الدية من الامور العسرة لكن عندنا قواعد مذكورة في هذه الاية تعيننا على ان نجعل الدية ولا سيما

65
00:30:33.100 --> 00:30:48.450
ان كانت الدية في غير اهل الابل يعني الان الدنيا ما في بنت نايم الا بنت. لو كل قاتل يريد ان يدفع الدية مئة من الابل. لما بقي ابن الاردن ما يستوعب ديات الناس

66
00:30:48.450 --> 00:31:19.900
فهذا التذكير المكرر يأذن لنا بايش؟ ان تكون الدية غير الابل حب الفقه واصله واساسه ولا سيما هذه الايام ان تتقن متى تقف عند النص وتجمد عليه ولا تتعداه ومتى يجوز لك الشر ان تتجاوزه وان

67
00:31:19.900 --> 00:31:39.900
تأتي بما يسد وسده. هذا هو عين الفقر. ولذا الناس ثلاثة اطراف في هذا الباب. طرف يجمد في موضع يأذن الشر بعدم الجمود لمنحظ خفي لا ينتبه اليه الا الراسخ

68
00:31:39.900 --> 00:32:09.400
وطرف يشرد ويبعد ويتجاوز عن جميع ويتجاوز جميع النقود فيتوسع كثيرا في المعاني وطرف وسط يحسن متى يجود على اللفظ ومتى يتوسع في المعاني ولا اعلم احدا طرق هذا الباب تأصيلا وتمثيلا وتقعيدا كابن القيم. في كتابه اعلام الموقعين. فذكر

69
00:32:09.400 --> 00:32:29.400
فاخطأ الجامدين على الاطلاق. ثم ذكر اخطاء متوسعين في المعاني ثم وضع ضوابط دقيقة جدا. والامر يحتاج الى المحاضرة لكني انا الفت النظر الى تكرار الدية في هذه الاية وان المجمع عليه عند العرب ان النكرة ان كررت

70
00:32:29.400 --> 00:32:49.400
يأذن لا بد ان تكون النكرة غير الاولى. الثانية غير. فهذه الان الدية المذكورة في الصنف الثاني هي غير الدية المذكورة في الصف الاول. الصنف الاول والثاني لا دية فيه

71
00:32:49.400 --> 00:33:16.950
فقط تحرير رقبة. قال الله عز وجل واذ كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الى اهله وتحرير رقبة  في هذه الصورة الدية ايضا تتحملها العاقبة. يعني لو قتل المسلم كتابيا

72
00:33:16.950 --> 00:33:36.950
او معاهدة خطأ من الذي يدفع الدياة؟ العاقلة الصورة الاولى. لكن الفرق بين الف والصورة الثالثة اولا الله في السورة الاولى قدم حقه على حق البشر لانه مؤمن. الصورة الثالثة قدم الله حق المعاهد والمكاتب على حقه

73
00:33:36.950 --> 00:34:16.950
وقد فدية مسلمة للاهلي وتحرير تحرير رقبة مؤمنة مسلمة ذلك. الحرص على حقوق اهل الكتاب وحقهم اهل القتل مقدم على حق الله عز وجل في الصيام. في تحرير الرقبة الله جل في علاه اجمل. بعد ان بين وفصل السور الثلاثة. وفي السور الثلاثة

74
00:34:16.950 --> 00:34:46.950
يوجد تحرير رقبة. الصور الثلاثة يوجد تحريض رقبة. الحاكم بالتطويل من غير فائدة ليس هو صنيع البلغاء. اليوم طالب العلم بيتكلم معك برغم الساعة وكلام ووقف الرأوا كثير والحشم كثير فالبركة قليلة. الله جل في علاه

75
00:34:46.950 --> 00:35:08.100
بعد ان ذكر الاحكام الثلاثة والثلاثة بينهما جامع. وهذا الجامع بين السور الثلاثة تحرير الرقابة. يوجد تحرير الرقابة الا تكون موجودة. قال الله عز وجل فمن لم يجد بجميع انواع الوجود

76
00:35:08.600 --> 00:35:38.600
حتى يمكن ان نتجول ونتعدى على بعض المقرر في العربية بما يأذن به اهل العلم فيقولون المخاطب فمن لم يجد نكرة وان كان هو ضمير غائب والضمير لكن يقولون هو في معنى النكرة. في سياق ما في فمن لم

77
00:35:38.600 --> 00:36:00.700
والنكرة في سياق النفي من الفاظ العموم. ما معنى ذلك؟ فمن لم يجد تحرير رقبة بجميع انواع الوجود  واظهر انواع الوجود ما نعيشه ما نعيشه هذه الايام. الا نجد اصلا رقيقا

78
00:36:00.700 --> 00:36:28.000
الان اللي بقتل بطلب منه تحرير المقام طب ما في رقابة لا يوجد القبر ماذا نصنع؟ قال فمن لم يجد رقبة هذا نوع. النوع الثاني الا يجد القاتل بسطة في ماله وشيئا زائدا عن حاجاته. الضرورية ليشتري رقبتك فيعتقها

79
00:36:28.000 --> 00:36:55.500
هذه من التدابير العملية مع غيرها من الاحكام الشرعية المرضية المرئية التي حاصرت الرق  وقفوا صعدي الرق لم يأتي به الاسلام الرب كان موجودا والاسلام لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم بالاسلام. فالذي

80
00:36:55.500 --> 00:37:31.400
حين يعيبون على الاسلام الرقة لا يفهمون دي الحقيقة ولكن الشرع يتعامل مع المنهي عنه او مع الواقع وان فيه سلبيات لا يعامله معاملة معدوم. ولكن اعامله معاملة الموجود  ويتكيف معه بتدابير تزيل الشوائب وتزيل اه السوالب الشوائب

81
00:37:31.400 --> 00:38:01.850
ما كاينش التعامل انسان مع الرد جعل تحرير الرقبة كفارة لكثير من الاحكام. طيب فمن لم يجد الله يقول فمن لم يجد طيب الضمير طبعا لم يجد ايش؟ من لم يجد تحرير الرقبة. سواء لوجود مادي او الوجود

82
00:38:01.850 --> 00:38:21.850
ان الارقام موجودة ولكن هو لا يقدر على لا يقدر على اعتاقها. من لم يجد تحرير رقبة ماذا يصنع قال الله عز وجل فصيام شهرين متتابعين. قال الله عز وجل فصيام شهرين متتابعين

83
00:38:21.850 --> 00:39:09.000
الواجب على ان يصوم شهرين هجريا متتابعا لا يسطو يوما بينهما. فان افطر يوما تألف بالجد طيب هل العذر الشرعي منتظر؟ قطع المنتظر لكن هو معتبر يقوى في حالات عضو في الهالات

84
00:39:09.000 --> 00:39:58.250
اطول الاعذار التي يقوى فيها والشر اذن ان ان يقطع بصيام شهرين ما كانت او حرية امرأة تحيض او حامد فجاء النفاث قتلت رضيعها القمته سديها ثم نامت فمات مخنوقا فش عليها هذي من اي انواع الاول ولا الثاني

85
00:39:58.250 --> 00:40:38.250
وايش عليها الان لا تستطيع اتحاد الرقابة اشعليها صيام صيام شهرين متتتابعين طب او كانت امرأة قتلت مؤمنا خطأ فكانت فالشر يحرم عليه الصيام. الحيض والنفاس من موانع الصيام في رمضان

86
00:40:38.250 --> 00:41:03.400
فهذه معفو عنها عدم التتابع. صيام الشهرين انسان صام شهرين متتابعين فجاء العيد يا عيد الاضحى. والواجب في صيام عيد الاضحى في فطر عيد الاضحى كم يوم؟ اربعة. اربعة ايام مع الوجوب. يوم العيد وثلاث ايام

87
00:41:03.400 --> 00:41:33.700
اليوم الخامس نطلب نصوم. اذا افطر اليوم الخامس يعيد من جديد. اما يفطر العيد والايام التشريق الثلاثة طيب. انسان صام شهرين متتابعين. فجاء مرض ليش موقوف المرض؟ الشرع يأذن له. يأذن له فله ان يفطر في المرض. طب شورى

88
00:41:33.700 --> 00:42:03.700
غريبة شوي. انسان في الاسلام شهرين متتابعين سافر. تعالوا كيف صف السفر هذي حيلة. هذي ممكن يتخذها العبد حيلة. فاهل العلم يقولون بالتفصيل. قالوا اذ احدث السفر من اجل الفطر فلا يفطر. واما ان كان يسافر كعادته

89
00:42:03.700 --> 00:42:33.700
في سائر ايام حياته صالح ومسافر فعلى يعني هو يسافر كما هو معروف عنه في سائر ايامه. فهذا يفطر اتصافر. اما ليس له ان يسافر من اجل من اجل الفطر. قال الله عز وجل فصيام شهرين متتابعين يسجد هذين الشهرين

90
00:42:33.700 --> 00:43:03.100
في فردا. ولا يجوز له ان يقطع الا لعذر معتبر عند العلماء قال الله عز وجل توبة من الله. توبة من الله. احيانا الانسان يعجز ان الا بالعراق. لان الاعراب هو ابلغ ما يمكن ان يقال. توبة من الله

91
00:43:03.100 --> 00:43:36.950
ايش المراد؟ طب ايش زعراه؟ توبة الاعراب؟ مفعول له. على معنى اي شرع لكم ذلك توبة اي قبولا لتوبة الام او منصوب على المصدرية. تاب عليكم توبة يمكن ان يكون منصوب على الحال. هاي حال كونه ذا توبة كائنة منه سبحانه

92
00:43:36.950 --> 00:44:16.950
وتعالى اليه. توبة من الله. اصل كبير للعلماء يقع فيه وتنبني عليه عشرات المسائل. ان لم نكن اكثر انتصارات جواد الدواجر الاصل في الكفارة انها تجبر الذنب ام انها يغفر العبد الكفارة جابر وزاد لكن ايهما الغالب؟ ومدور

93
00:44:16.950 --> 00:44:51.750
كتاب مع الجبر ام مع الزاجر طيب حتى نفهم نضرب امثلة. من قتل عبدا فعفا او اه علمنا ما علينا اذا كانت الكفارة زاجر وهذا مذهب الشافعية لا سيما فمن باب اولى تكون علي

94
00:44:51.750 --> 00:45:21.750
اذا القتل الخطأ يزجر. فمن باب اولى من قتل عمدا. واذا كانت الكفارة جابرا ليس عليه. ليس عليه التابعين. لماذا ليس عليه شهر اكثر؟ صيام شهرين متتابعين لانه ارتكب شيئا اعظم من ان يكفر. ومثله اليمين الغموس

95
00:45:21.750 --> 00:45:51.750
من حلفا ان كانت زاجرا الصلاة نعم علي وازا كان الجابر من زنا في نهار رمضان فهل عليه كفارة؟ ان كانت زاجرا فعليه. وان كانت فليس عليك. ليش ليس علي؟ لانه ارتكب امرا اعظم من ان يكفر. طيب الان انتبه معي

96
00:45:51.750 --> 00:46:11.750
لما ذكر الله عز وجل ما يجب في حق القاتل. قال توبة من الله. اذا الكفارات جابر ولا زال كفارات الراجح قولين العلماء انها تجبر ام تزجر؟ تجبر. تجبر. تجبر. قال توبة من الله

97
00:46:11.750 --> 00:46:31.750
اذا من كان يزني من الاصحاب كان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فيقول طهرني. شو يعني طهرني؟ جابر الذي يرجح يقام عليه الحال يسقط عنه الاثم عند الله يوم القيامة. من يقام عليه الحج

98
00:46:31.750 --> 00:47:01.750
فعند الله عز وجل يسقط عنه الرزق. وهذا يؤكد ان الكفارات جانب يجري فيه اشد من جابر من جانب الزجر. وهذا يؤكد انه ليس لاولياء الامور ان يلغوا كفارات ونلغز قيم الحدود ليس هذا من من صلاحيتهم كما يقول العلمانيون يقولون اذا كان

99
00:47:01.750 --> 00:47:21.750
فازجروهم شيء اخر بسجن بقوانين جديدة. يعني تتلائم مع الحياة وما شابه. لكن هل هذا صحيح هذا ليس صحيح. لماذا؟ لان الاصل في الكفارات في الكفارات انها جواب. جواب وموضوع الذنب وكيف يجبر

100
00:47:21.750 --> 00:47:41.750
ليس لاحد ان يتدخل فيه. لان الله الذي يجبر. والله الذي يعفو وليس لاحد ان يتدخل فيها. فقوله وتعالى توبة من الله هذه الكفارات التي شرعها الله عز وجل للمؤمن انما شرعها من اجل ان يتوب

101
00:47:41.750 --> 00:48:01.750
الله تعالى على عباده فهذا الكفارات رحمة بهم وتكفيرا لما حصل منهم من تقصير بعدم احتراز ولو شاء الله تعالى لشق عليهم وكان الواجب في القتل اكثر من ذلك. ويؤكد هذا انك النبي قال قيام

102
00:48:01.750 --> 00:48:21.750
في الارض خير من ان تفطر اربعين يوما. قيام حد في الارض فيها. في بركة كيف البركات ما نعرفها؟ ادعو عند الله. هذا امر لله. قال وكان الله عليما حكيما. كان الله عز

103
00:48:21.750 --> 00:48:52.600
وجل عليم بكل شيء. وآآ عليم بما يصلح عباده فيما كلفهم. وعلي بما يجدر خواطرهم وعليه بما يحقق الامن في مجتمعاتهم. وحكيم في ذلك كله. فيضع  كل شيء موضعه وفي مكانه الذي لا يمكن ان يقوم المجتمع الا به

104
00:48:52.600 --> 00:49:12.600
وارجو ان نتأمل دائما ونحن يعني نقرأ كتاب الله ونحن نفسر اه ايات الاحكام خاصة. ان نربط هذا دائما بانه لا يصلح الامة الا القرآن. والامة لا يمكن ان تسعد الا بالقرآن

105
00:49:12.600 --> 00:49:32.600
هذا الان لا تكفي. هذه المجوالات ينبغي ان يفصل فيها. فلا يمكن ان تقوم المجتمعات الامنة وقد وقع بين افرادها ما وقع من قتل بالخطأ الى اخره. كيف يكون حل هذه الاشكالات بالطريقة الشرعية

106
00:49:32.600 --> 00:49:52.600
التي فيها مراعاة بين حق الله وبين حق الخلط حق حق حق سبحانه وحق هذه الاحكام والجملاء من هذه الاية. نرتاح قليلا ثم نعود ان شاء الله الى الايات التي بعدها. وصلى الله

107
00:49:52.600 --> 00:50:22.600
المبارك على نبينا محمد. الحمد لله وحده والصلاة والسلام على لا نبي بعده تغيير على الايات السابقة وهو عملي ولابد منه قبل ان اتحول الى الايات التي بعدها. ويقول فمن لم يجد في الصيام

108
00:50:22.600 --> 00:50:52.600
مريت متتابعين توبة من الله. وكان الله عليما حكيما. كنا في حقه سبحانه فان لم يكن من قاعة التحرير صيام شهرين وقعد يكسب فان لم يقدر القاتل على صيام الشهرين متتابعين. ماذا هذا

109
00:50:52.600 --> 00:51:22.600
قال يا شيخ انا قتلت وانا اصوم رمضان. انا معي اخوة كريمة الصيام هل تكون الكفارة الظهار؟ من لم يصدق فيها عظيم لمتابعيني اطلب من العلماء وهو هل تثبت الكفارات بالقياس

110
00:51:22.600 --> 00:51:52.600
اما ان الكفارات لا يوجد شيء معقول المعنى بينها فلا يشغل القياس فيها الذي توسع في قيادة الكفارات من رأى ان الاصل في الكفارات زادوا. قال مش معقول يعني كفارة في الظهار. الذي لا يستطيع

111
00:51:52.600 --> 00:52:22.600
ان يصوم شهرين يطعم ستين مسكينا وفي القتل انه اذا ما استطاع عليكم التابعين فلا شيء نظر الى ايش؟ الى جانب فمن رجح الزجر قال من لم يقدر على صيام شهرين متتابعين

112
00:52:22.600 --> 00:52:52.600
الواجب عليه طعام ستين في اليوم. ما هو مستندك؟ قالوا مستندي اني انظر الى الزك والى المعنى. فانا اجري القياس للكفارات. ومن غلب الجرو كبرى على الزجر فدور الاحكام مع الجار قالوا الجبر سر الهي. وهذا السر الالهي

113
00:52:52.600 --> 00:53:32.600
لا يأذن لنا نحن البشر ان نلم بمراد الله وحكمته على وجه فيه تفصيل فالشر كله حكم ولكن حكمه الشعوب فقال هذا لا يكفر حتى يبقى خائفا من ذنبه الذي لا يجد الذي لا يستطيع ان يصوم شهرين متتابعين يبقى خائفا

114
00:53:32.600 --> 00:54:02.600
انه ما فعل شيئا يكفره ولو وقع خطأ. قالوا وهذا ابلغ في تجريم قاتل ولا سيما ان بعض القاتلين قد يستطيع ان يقتل تحت مسمى الخطأ وهو في حقيقة امره يريد العبد

115
00:54:02.600 --> 00:54:26.800
فحفظا على دماء المسلمين او دماء الناس دماء المعارضين. فالذي لا يستطيع ان يصوم شهرين متتابعين لا يطعم ستين تبقى يبقى عظمه معلق مع الله يبقى امه معلق مع الله. وميلي سببه اني اغلب

116
00:54:26.800 --> 00:54:56.800
دعني ارى بناء على قول جمع من المحققين ان الاصل في الكفارات انها جواد والاحكام تلوه بناء على هذا الاصل. واكر واعترف بان احكام بدأت الصلاة فيها معنى التزهر لكن توبة من الله طهرني

117
00:54:56.800 --> 00:55:23.100
رسول الله وما شابه فهذا يتفرغ عن هذا ان الذي لا يستطيع ان يصوم شهرين متتابعين ليس عليه شيء. ليس عليه شيء. وليس فله ان يقيس برأسه. لا تقبل على ذنب او كفارة ذنب على كفارة ذنب. فيخرج ويقول انا اطعم

118
00:55:23.100 --> 00:56:03.100
ستين مسكين. فالله جل في علاه كما سكت الصورة الثانية عام فسكت في السور الثلاثة عن حال عدم استطاعة صيام شهرين وكتابه. والله خبير لا ينسى. ففي هذا السياق لو ان الله تعالى اراد الطعام لذكره. فهذه الايات فيها تفصيل

119
00:56:03.100 --> 00:56:33.100
فسكوت الله جل في علاه عن ذكر الاطعام يدل على ان الذي لا متتابعين فلا شيء فان اصبت فاحمد الله تعالى. وان اخطأت اسأل الله ان يغفر تجاوز عني واسأل الله جل في علاه ان يؤلفه. وانا ولله الحمد بهذا الامر اقول بقول جمع من اهل العلم سلفا

120
00:56:33.100 --> 00:56:53.100
وخلفاء والله تعالى طيب نأتي للايات التي بعدها. يقول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا تبتغون

121
00:56:53.100 --> 00:57:13.100
عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة. كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا. ان الله بما تعملون خبيرا. حسبك. خلينا نبقى على هذه الايات وهي من الايات المهمات. وهي الايات التي فيها

122
00:57:13.100 --> 00:57:43.100
سفك الدماء مقابل عرب من الدنيا. وهذه في هذه الايام اصبحت من اغنى التجارات المفتعل ويأخذ الناس سكون الدماء ويطمعون بحصد اموال المسلمين مقابل هذه التجارة الجديدة. الحديسة الجديدة. هذي مذكورة. في التأصيل والتقعيد في هذه الايات التي تحتاج الى تدبر وتحتاج الى معرفة اسباب النزول

123
00:57:43.100 --> 00:58:03.100
هذه الايات اهم في الايات ود ان يخطب بها. هذه المعنيات الاولى التي ذكرناها في الدرس الاول بودي ان تعمم على المسلمين وعلى الخطباء والوعاظ وتجرأ في المساجد. الله يقول عز وجل يا ايها الذين

124
00:58:03.100 --> 00:58:32.650
امنوا اذا ضربتم في سبيل الله ضربتم في سبيل الله لسخرتم آآ سفرا تجارة او سفر طاعة ولا سيما اذا كانت سفر للجهاد في سبيل الله والذي يبدو من اسباب النزول السفر الذي فيه السرايا التي كانت تبعث في الانصار. يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم

125
00:58:32.650 --> 00:59:02.650
في سبيل الله مات بين قرأ همزة والكسائب وخلف. وهي سبعية. يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتثبتوا. قراءة فتثبتوا وتثبتوا خلاف العجلة. لا تتعجل في تكفير الناس

126
00:59:02.650 --> 00:59:32.650
الموفق من الخلق من كان جبانا في موضوع الدماء. في موضوع التكفير لانه يترتب على التكفير التام والقتل والتفجير. يا ايها الذين امنوا اذا اردتم في سبيل الله فتبينوا. تبينوا حدث

127
00:59:32.650 --> 01:00:02.650
قلنا تثبتوا ولا تتعجلوا. خلاف العجب. وتبينوا فيها شيء من عدم العجلة وشيء زائد فتبينوا ان التبين التأني النظر التدقيق الكشف عن الامور المبهمة حتى تتضح اذا وجدت شيء مبهر تبين تبين ما تتعجب شو يعني ما تتعجل؟ تتصرف

128
01:00:02.650 --> 01:00:32.650
لا تتصفع ولا تنظر الى الامور ببادئ الرأي. لا تحكم في موضوع دماء والحكم على الناس انه ليس بمؤمن لا تحكم عليه ببادر الامر. يا ايها الذين امنوا اذا ضربت ضرب سير في الارض. اذا سرتم ولا سيما في جهادكم في في سيركم في جهاد اعدائكم

129
01:00:32.650 --> 01:01:08.700
من اشكل عليكم امره فلا تتسرعوا في الكهب عليه بانه تبينوا في امره لانه علم في ذاك الوقت ان بقية من المؤمنين بقوا في ديارهم وما لحقوا من مسلمين فهذا الصنف تبين يعني لو صار حادث

130
01:01:08.700 --> 01:01:38.700
قتل قتل في مائة شخص. واحد مسلم وتسعة وتسعين كفار. وما عرفنا المسلم من الكفار بنغش المئة بنكفل المئة وبنصلي على المئة من اجل مين؟ الرجل هم. من اجل المسلم. الله اكبر. وهذا ذكره الشافعي وذكره من منذر عن جمع من اهل العلم

131
01:01:38.700 --> 01:01:58.700
وهذا هو المعتد باحدى الفقهاء. لو ان رجلا قال قولا او صنع صنعا تمنمئة وجه. تسع وتسعون منها على الكفر. واحد على الايمان. نحكم باي الوجوه. وجه الايمان. ووجه الايمان

132
01:01:58.700 --> 01:02:28.700
تبين يا من تقول عن الناس لست مؤمنا تبين تبين تبت تثبت تبين تأنى وقف شوي حتى تتضح الامور للتنمر. لولاكم لو انك ما ما عليك شيء. لو انك كفرت مسلما عليك كل شيء

133
01:02:28.700 --> 01:02:58.700
فهذه الامور تستدعي من المؤمن ان يتبين. يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا لا تتعجلوا تثبتوا من حقيقة من يظهر منه شيء تسلم. فلا تتعجب ولا تقتلوا. اسمع معي. قال الله عز وجل ولا تقولوا لمن القى

134
01:02:58.700 --> 01:03:28.700
عليكم السلامة. هذه الفرائض عاصم وحافظ وابي عمرو والجزائر. ولا تقولوا لمن القى اليه سلامة. قراءة نافع وحمزة وابن كثير وابن عامر وخلف. ولا تقولوا لمن اليكم السلامة. لست مؤمنة. ايش الفرق بين القراءتين

135
01:03:28.700 --> 01:03:58.700
يقول لك السلام عليكم من الكفار وليست العبرة بالقول انما العبرة انهم فعليك فيج الاسلام فلا تقولوا له لست مؤمنا. يعني لا تقولوا. وعلى قراءة ولا تقولوا لمن القى اليكم السلامة. ايش مراد؟ من اظهر اليكم

136
01:03:58.700 --> 01:04:35.950
سلاما واستجابة اللي بقول لك السلام عليكم ما تقتله واللي بيظهر الاستسلام والانقياد لا لا تقتله وهذا هو موطن التبين. وموطن التثبت. ان من ظهر عليه شيء من فرائض تحتمل الاسلام ولو بالسلام او تحتمل المسالمة والانقياد

137
01:04:35.950 --> 01:04:55.950
فهذا لا يقتل وهذا يؤكد ما قلناه في الدرس الاول ان الجهاد انما شرع ليس لازهاق الارواح ولا لاراقة وانما الجهاد شرع من اجل تحطيم الحوادث التي تحول دون دخول الناس في دين الله. واحد يقول لك

138
01:04:55.950 --> 01:05:28.100
السلام عليكم. واحد يقول لك انا مستسلم لامرك. يحرم عليك ان تقول له القراءتين والقراءتان سبعيتان متواترتان اين هذا؟ اليوم صديق الذين يعني يتسرعون في سفك دماء الناس ملسيما من الشباب. اين هؤلاء عن مثل هذه الايات؟ طيب قد يسأل سائل فيقول التثبت

139
01:05:28.100 --> 01:05:48.100
تبين في الدماء امر واجب في كل حال. فلماذا قيد بالايات بقوله تعالى اذا ضربتم في سبيل الله؟ وسؤال عجيب يعني ما هو سر ذكري؟ يا ايها الذين امنوا اذا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا

140
01:05:48.100 --> 01:06:18.100
والامر واجب في الحضر والسفر. في السلم والحرب. ليس الواجب ثبت التبين في الدماغ في السلم والحرب. طب لماذا الله جل في علاه قال هذا؟ هذا يكشف عن سبب يكشف عن سبب ففي الصحيحين عن

141
01:06:18.100 --> 01:06:48.100
ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال لما لحق ناس من من المسلمين رجلا معه بنية فوجدوا رجل معه اه عدد معه غنيمة لا فقال هذا الرجل السلام قال المسلمين السلام

142
01:06:48.100 --> 01:07:18.100
فقتلوه. واخذوا ظلمته. فاذن الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن القى اليكم السلامة لست مؤمنا الله عز وجل يربيه اولا باول. هو يربح وفي ديار الكفر. وذهبوا للغزوة

143
01:07:18.100 --> 01:07:38.100
فغلب على الرؤية انه هذا الكافر يريد يدنو منا ويسلم ويبقى يعني محتفظ بما في اطفال السلام عليكم. قال السلام عليكم هذا ما قالها ديانة ولا قالها عبادة؟ هذا قالها ليحفظ

144
01:07:38.100 --> 01:08:09.650
من خادعنا ان خدعوا بفداعه في موضوع من خادعنا في موضوع عندما ينخدع. ننخدع بفداءه. وهذا امر واجب علينا. لان من اصول شرعنا  انفكاك الاحكام في الدنيا والاخرة. المنافق تجري عليه احكام الدنيا. واحكامه في الاخرة

145
01:08:09.650 --> 01:08:39.650
غير احكام الناس على الاصناف الاربعة المذكورة في الدرس الاول المنافق وعند الله عز وجل ليس بمسلم. فالفتاك اذا الله على الباطل اصلا. اصله ففي ساحات الجهاد ومع الاعداء من خادعنا فقال

146
01:08:39.650 --> 01:08:59.650
السلام عليكم نقول له انت مؤمن ويحكم علينا بالكفر. طيب شوفوا الرواية الاخرى فيها شيء من اصله زيادة ورواية الاحاديث يفسر بعضها بعضا. فكما ان الاحاديث ايات خير تفسير للقرآن ان يفسر

147
01:08:59.650 --> 01:09:29.650
فان خير تفسير للحديث ان يفسر الحديث بالحديث. وهذه المرتبة العليا التي وصل خاتمة امير المؤمنين في فتح الباب. فتح الباب يتشرح للبخار. ستة. فشرح حلفه منزلة عظيمة. طب ننظر في بعض الروايات القصة المذكورة

148
01:09:29.650 --> 01:09:49.650
اخرج ابن ابي شيبة واحمد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني والبيهقي باسناد حسن عن عبد الله ابن ابي حضر ابن قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اضم. اضم مكان يعني قريب من المدينة النبوية

149
01:09:49.650 --> 01:10:24.850
وهو واد واد يقول ابن ابي حضرة الاسلمي فخرجت في نفر من المسلمين فيهم ابو قتادة ابن الحارث ابن ربعي ابن قيس الليثي فخرج حتى اذا كنا ببطن الاظم مر بنا عامر بن الاقبط الاشجاري على قاعود. القاعود البكر من الابل. قالوا

150
01:10:24.850 --> 01:10:54.850
اه فيه ان تكون له سنتان حتى يدخل في السادسة. قال له معه قاعود ومعه متيم متيم تصوير المتاعب. معه قعود عليه متاع ومعه وضب من لبن الوطب من اللبن الى معونات مليء لبن ومعه بعض الامتعة ومعه

151
01:10:54.850 --> 01:11:27.050
قال فلما فلما مر بنا سلم علينا تحية الاسلام. قال السلام عليكم. فامسكنا عنه وحمل عليه ابن اسامة لشيء كان بينه وبينه. يعني بينهم عداوات وفرصة لاهل الانتقال ولاخذ ما معهم هل يمارس الجهاد

152
01:11:27.050 --> 01:12:07.050
لاغراض واعراض ومتاع يمارس العيون بالواقع كله في زمن الصحابة خطأ تعطي المصالح والمفاسد. وتخليص المصالح والمفاسد. هذا امر لا يقدر عليه الا الربانيون ومن لم يكن كذلك يعاقب بالجهاد. الله يعاقب

153
01:12:07.050 --> 01:12:32.400
باسم الجهاد بسبب غفلة وذنوب ووجاء. متراكمة تراكمت عليه ناتي عند الله قاتل لنفوس قد تعدد بالالاف وهو يمارس فيما له نفسه وسول له الشيطان ويمارس الاذى يمارس على زعمه لانه يجاهد

154
01:12:32.400 --> 01:12:59.300
بينه وبين الضغائن القى عليك السلام ما لك ولا اسمع القصة قال يقول ابن ابي حضرت فامسك نعم وحمل عليه ابن جثامة لشيء كان بينه وبينه فقتله. واخذ متاعه فهو اخذ قعود

155
01:12:59.300 --> 01:13:19.300
ومطيعة. المتاع. فلما قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم واخبرناه الخبر. نزل فيه القرآن يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن القى اليكم فلا

156
01:13:19.300 --> 01:13:49.300
الله يقول السلام ويقول سلمة واحد واحد كفر غير مقاتل له لماذا دكتور؟ في رواية لعبد بن حميد واسحاق بن جرير وبن منذر وبن حاتم قال النبي صلى الله عليه وسلم اقتلته بعدما قال امنت بالله؟ في رواية ابن جرير قال فما مضت به ساعة حتى

157
01:13:49.300 --> 01:14:09.300
ودفنوه فلفظته الارض. الله. الارض لم تقبله. فجاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الله ذلك. فقال صلى الله عليه وسلم ان الارض تقبل من هو شر من صاحبكم. ولكن

158
01:14:09.300 --> 01:14:44.050
ان الله تعالى اراد ان يعظه. اللهم كن معه الموعظة النور يا جماعة لا تهتاد يا جماعة دماء من اعظم الذنوب بعد الشرك انك تركب الله يقول ولا تبكوا يقول ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا. قلنا على القراءتين ثلاث

159
01:14:44.050 --> 01:15:14.050
والسلف. والمراد نهي المسلمين عن ان يهملوا ما جاء به الكفار من طرائن تدل على اسلامهم او تدل على انقيادهم واستسلامهم ففي مثل هذه الصورة لا تتعدد فلا تقتل. تبين وتثبت. تعجل فاستعجل. المراد ما

160
01:15:14.050 --> 01:15:44.050
في هاتين الحالتين عام القتل طيب قتل كافر بعد ان قال لا اله الا الله. هذا مرفوض وهذا عليه الا ان كان اولا ظاهرا. اذا النبي صلى الله عليه وسلم

161
01:15:44.050 --> 01:16:14.050
وهذا قلنا ممن قتل الصورة الثانية ليلة السابقة وقلنا هذا اصل للاعذار. هذه السورة تكررت مع اسامة يا جماعة والله الذي يقرأ قصة اسامة بن زيد وكيف تعامل معها السلف بعد اسامة يجد عجبا

162
01:16:14.050 --> 01:16:54.050
وانا مضطر للشعب البسط واراه مهما في هذا المقام من كان كافرا اسلاما وشتتنا في اسلامه السبب الذي اظهر من القاء تحية سلام او من ابداء الاستسلام على الاعلى نحكم بالاسلام بكفره وباسلامه باسلام من كان مسلما

163
01:16:54.050 --> 01:17:24.050
فاظهر كفوا تحاطب بن ابي بلتعة في صحيح البخاري لما كاشف الكفار قريش في نبي حجاج اليهم. ليفتح مكة. من كان مسلما فاظهر كفرا نحكم باسلامه ام بكفره؟ نحكم باسلامه. نجمع بين امرين. من كان كافرا

164
01:17:24.050 --> 01:17:44.050
ما في اصلا صار اسلاما او من كان مسلما في اصله فاظهر خسران ففي الصورتين الاصل ان نحكم بالاسلام علينا في الصورتين ان نتبين وان نتثبت. فان اذن لنا التبين والتثبت بكفره

165
01:17:44.050 --> 01:18:15.200
اما التعجل والطيف وترتيب القتل على مجرد ظهور فهذا امر لا ينبغي قصة اسامة بن زيد فيها حكمة. وآآ التابعون منها في رواية في صحيح مسلم جنده ابن عبد الله البجلي الصحابي

166
01:18:15.200 --> 01:18:35.200
بعثنا تابع عسعس ابن سلامة في زمن فتنة ابن الزبير. وقال لعسعس هذا وكانت له ولاية قال اجمع لي نفرا من اخوانك احدثهم اجمع لي الناس. قال فبعثا رسولا اليهم. فلما

167
01:18:35.200 --> 01:19:05.200
اجتمعوا جاء جنده وعليه برنس على رأسه يعني متميز بلبسه. وعليه برنس اصفر وقال كنتم تحدثوا تخوضوا فيما تخوضون فيه في العهد. تحدثوا بما كنتم تحدثون به فدار الحديث فلما دار الحديث اليه حصر المر سعد رأسه يعني حركة تنبه الحاضرين انا

168
01:19:05.200 --> 01:19:25.200
لو مثلا اتكلم قمت ثم جلست تنتبهون. فهو حصر يريد الحديث بامر عظيم. فصنع حركة في الفتوى. قال فايش العمل؟ فقال اه حصر البرس على رأسي فقال اني اتيتكم اني اتيت

169
01:19:25.200 --> 01:19:45.200
اخبركم عن نبيكم صلى الله عليه وسلم. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بعثا من المسلمين الى قوم من المشركين وانهم التقوا. فكان رجل من المشركين انتبه. الرجل هذا قوي. اضر بالمسلمين

170
01:19:45.200 --> 01:20:11.000
بالغا. وكان من القوة بما كان. يقول هذا الرجل فكان رجل من المشركين اذا شاء يقصد الى رجل من المسلمين ليقتله قتلة الصحابة تنبهوا اليه يستطيع ان يزهب لاي مسلم اذا قصده قتله. وقد اعمل فيهم عملا قتل فيهم

171
01:20:11.000 --> 01:20:41.000
وان رجل من المسلمين قاصد غفلته. بدأ يترصد ويترصد يغفل قال وكنا نحدث انه اسامة بن زيد السامعين قالوا لعله سابق هو مش همه منه العمل هذا. ليس هذا هم. هم ان ينتبه المسلمون. فلما تغفله

172
01:20:41.000 --> 01:21:11.000
رفع عليه السيف ليقتله قال لا اله الا الله فقتله يعني اسامة ما قتل متعمدا وقتل رآه يقتل ويراه ويقف قليلا يعبد فيقتل قال فقتله فجاء البشير الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فاخبره حتى اخبره خبر الرجل كيف صنع

173
01:21:11.000 --> 01:21:31.000
فدعاه صلى الله عليه وسلم فقال لا. لم قتلته؟ قال يا رسول الله. اوجعت المسلمين اوجع في مسلمين وقتل فلانا وفلانا وفلانا وسمى نفرا. واني حملت عليه غفلته. فلما رأى

174
01:21:31.000 --> 01:21:51.000
سيف قال لا اله الا الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم له اقتلته؟ قال نعم. قال فكيف تصنع بلا اله الا الله اذا جاءت يوم القيامة قال يا رسول الله استغفر لي. قال وكيف تصنع بلا اله الا الله؟ اذا جاء يوم القيامة

175
01:21:51.000 --> 01:22:11.000
قال فجعل لا يزيده على ان يقول فكيف تعمل بلا اله الا الله؟ كيف تصنع بلا اله لا اله الا الله. اذا جاءت يوم القيامة. في رواية قال اسامة في الصحيح قال فتمنيت اني لو اسلمت يوم

176
01:22:11.000 --> 01:22:41.000
اذا موضوع انه رجل رأيته رأيته قويا رجل رأيته اعمل في المسلمين شديدا حكمه عند الله عز وجل اذا ابقى اليك السلام اظهر الاسلام حكمه متوافقا ايش تقول الا تكون الا تكون. اليوم بعض الناس يكفر بالجملة. بعض الناس يقول لك كل حكام المسلمين

177
01:22:41.000 --> 01:23:11.000
كل من يشتغل في الشرطة والجيش كل من كل موظف كافر اعوذ بالله. اعوذ بالله من اعوذ بالله من فهذه ايات تعالج هذا الصنف من الناس الله يقول يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام او السلام لست مؤمنا

178
01:23:11.000 --> 01:23:41.000
اه طب لماذا هذا؟ قال تبتغون عرض الحياة الدنيا. علم الله السبب ان هؤلاء الناس وهذه الطائفة القائمة التي صنعت التي ولدت التي بملابسات ومناسبات واثبات ظاهرة وفقية. انما تريد على الدنيا

179
01:23:41.000 --> 01:24:11.000
قال تبتغون عرض الحياة الدنيا. اذا اردتم عرض الحياة الدنيا فاتركوا الحرام فعند الله عز وجل الحلال فعند الله يقول بعدها فعند الله مغانم كثيرة فعند الله مغانم كثيرة تبتغون عرض الحياة الدنيا تعليم. ولكن تعليل من وجهتين. تعليل لماذا يقتلون؟ يبتغون

180
01:24:11.000 --> 01:24:31.000
الحياة الدنيا وتعليل لماذا ينبغي ان لا يعجب الانسان عن الحرام ان يمتثل امر الله؟ اذا كنت تمتثل امر الله فاتي الباب من بيته فعند الله مروان. جاهد جهادا شرعيا صحيحا بضوابطه المعروفة

181
01:24:31.000 --> 01:24:51.000
فعند الله عز وجل ولا تحرم من الموانئ. ليعلم الله في قلوبكم خير يؤتكم خيرا ما اخذ منكم. واضع الجنة يحرمك خيرا لكن ان تتلبس بلباس الدين ولباس الجهاد وانت تريد عرض الدنيا فهذه المصيبة

182
01:24:51.000 --> 01:25:32.750
قال الله عز وجل فابتغون عرضه في عرض وفي عرض. العرض والعرض ما كان من الاموال سوى الدينار والدراهم. العرض اي فكل عرض عرض وليس كل عرض عرضا  العرض العرض في الاية متاع الدنيا. اه العرض والعرض ايش العرض؟ الاموال

183
01:25:32.750 --> 01:26:02.750
على الدينار والدرهم. الله ماذا قال؟ هل تبتؤون ايش؟ عرب. عرب. شو يعني عرض؟ عرض. اشمل من عرض كل عرب عرض وليس كل عرب عرب عرب الله قال عرب يعني العرب زيادة. يعني المكاسب المادية والمكاسب معنوية. يعني الرئاسة

184
01:26:02.750 --> 01:26:32.750
تكون ككلمة ان تلبي مرضك في قلبك وحقد نشأت عليه فتريد الدماء فتقتل هذا عرب عرب العرب ليس عرقا. العرب عرض وزيادة. العرض اللي هو ايش؟ الاموال هذا العرض العرض هذا وغيره من الامور المادية والامور

185
01:26:32.750 --> 01:26:59.950
معنوية يا الله ما ادق القرآن ما ازق القرآن وما احوج الناس للقرآن قال قال الله عز وجل طيب ايش العلاج؟ العلاج قال كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا كذلك كنتم تخفون ايمانكم وكان لكم

186
01:26:59.950 --> 01:27:33.100
كنتم مؤمنين ولكن لا تقدرون على اظهار الايمان بسبب عدم اعزاز الدين. كنتم مثل ويمكن ان يقال كذلك كنتم من قبل صار كزلك كنتم من قبل كفارا لكن هذا الذي ابقى عليهم السلام كان مؤمنا وكان بين ظهرانيهم. فسبب النزول

187
01:27:33.100 --> 01:28:03.100
يساعد على ان يكون كذلك كنتم من قبل اي تخفون ايمانكم في ابوابكم بسبب عدم اعجاز الدين فما كنتم تظهرون هنا الايمان لا تقتلوا تبينوا لانهم قلتوا كذلك. ولان العبرة ليست بخصوص السبب وانما العبرة بعموم المعنى فيشمل

188
01:28:03.100 --> 01:28:23.100
هذا ايضا كذلك كنتم كفارا. فمن الله عليكم قلت فاصبحتم مسلمين. لماذا تتعجل في اراقة دمي وتحكم عليه بانه في النار. وانه لا يؤمن وقد ابدى شيئا من ميل. وابدى واول الميل

189
01:28:23.100 --> 01:28:43.100
ان القي اليك السلف اول الميل ان يستسلم لك. الا يحاربك. وان كان كافرا. كذلك كنتم من قبل كفارا فمن الله عز وجل عليكم فاجعلوه فلماذا تقتلوه؟ بماذا تقتلوهم؟ فالاية تشمل الامرين. العبرة بعموم

190
01:28:43.100 --> 01:29:13.100
اللفظ وليس بالحضور سبب. ان الله كان بما تعملون خبيث ان الله بكل ما تعملونه وما تلونه خبير. ذو خبرة وعلم ذلك. قتله من تقتلون؟ وكفكم عن من تكفون؟ فالله عز وجل يحاسبكم على هذا

191
01:29:13.100 --> 01:30:03.850
وهذا يتضمن تهديد المتعجلين على الاشياء بغير تبين وغير تصدق. الاناة من الرحمن العجلة قاعدة من قواعد التعاون مع من يقاتل والواجب علينا التبين والتثبت قبل زهق الارواح وقتل الناس والعجلة الاولى من طبع الانسان حصل

192
01:30:03.850 --> 01:30:33.850
الاصحاب ومن بعدهم وما زال المولود بل هي شعار والعلامة التعبير الفارقة والماركة المسجلة. هذه الايام الحسم دون تبين ودون الجملة ولا يصنع ذلك الا شقي. نسأل الله جل في علاه العفو والعافية. هذا القتل

193
01:30:33.850 --> 01:31:03.850
وهذي الاحكام تجعل بعض المقاتلين المجاهدين يجبن عن القتال يخاف ذهاب ما دام هذه التبعة العظيمة على القاتل فحتى لا يقع الجبن عن القتال ولا التهيؤ منه ذكر الله تعالى بعدها عدم المساواة بين الذي يقاتل وبين من لم يقاتل. فلا يمنعكم وجوده

194
01:31:03.850 --> 01:31:23.850
هذا الطابق وجود هذا الحكم التي تقاتله. لكن قاتلوا ورائهم. قاتلوا وراءه. لا يجوز لكم ان تتركوا الجهاد او ليس ثواب القائد كثواب المجاهد. نسمع الايات التي بعدها. قال الله تعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي

195
01:31:23.850 --> 01:31:43.850
الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما. اذا ربطها بالتي قبلها

196
01:31:43.850 --> 01:32:03.850
ان هذه الاشياء التي فيها يترتب عليها امر عظيم. يهدد الانسان في دينه وله مثال عظيمة عند الله لا تمنعكم هذه الامور ان تتركوا الجهاد. راعوها وجاهدوا. فبدأ بالاية بدأ الله عز وجل

197
01:32:03.850 --> 01:32:43.850
بقوله لا يستوي القاعدون من المؤمنين. غير اولي الضرر. غير بالراحة القرار متواترة على البدلية من القائلون القاعد اللي غير مأجور لا يستوي مع المجاهد هذا منطوق الاية. مفهوم الاية ان اولي الضرر

198
01:32:43.850 --> 01:33:13.850
ان اولي الضرر الذين منعهم العذر الشرعي القائم. صدقوا الله يستوون مع المجاهرون اذا قال الله عز وجل غير اولي الضرر. لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير للطلاب. قلت غيره

199
01:33:13.850 --> 01:33:33.850
اه مرفوعة على المدنية من القائدون. ويمكن يقال بالنصب على الاستثناء من القاعدين لا يستوي القاعدون من من غير اولى الضرر القائد غير للضارب تكون مستثنى من قاعدين ومحتمل الجر لا

200
01:33:33.850 --> 01:33:53.850
القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر. على ان تكون صفة المؤمنين. لكن النعت والمنعوت ينبغي ان يكون كل منهما معرفة وهنا في فصل النعت والمنعوج الا ان يراد بالمعنى ويكون المؤمنون

201
01:33:53.850 --> 01:34:23.850
ليسوا محدودين فهم بمعنى النكرة. فحين اذ يجوز ان يكون غير على الجر لا على الرفع. القراءة المتواترة غير يترك لا يستوي القائلون البدنية من القاعدين البدل غير اما صاحب الضرر ان صدق الله فيستوي مع مقاتل. طيب لا يستوي

202
01:34:23.850 --> 01:35:03.850
تؤمن من الناس ها الشرع جاء بالمساواة طيب قل هل يستوى الاعمى والبصير؟ يستوي الاعمى والبصير لا يستويان افنجعل المسلمين كالمجرمين. لا يمكن. لا يستوي القائم المؤمن فيما بينهم مع انهم هادوا الايمان ليسوا فنحن لا نؤمن بالمساواة الله يقول ليس الذكر

203
01:35:03.850 --> 01:35:33.850
وان غضبت قلوب وان اعمرت انوف. ان غضب انوف واحمرت انوف فديننا ونقول هذا باعلى كلمة. لا يؤمن المساواة. نحن نؤمن بالعدل. والعدل شيء نحن يجب علينا ان نعدل وننزل كل صاحب حق يأخذ حقه

204
01:35:33.850 --> 01:36:03.850
اما لا نجعل الناس يعني الان تقول عن عن المؤمن السيدة وتقول عن البيت التقي الورع سيدا. هذا مقبول من اين السيادة؟ من اين استيادة للمجرم؟ اي سيادة يملكها في شرع الله. الاية تمد دلالة واضحة على عدم الاستواء. عدم

205
01:36:03.850 --> 01:36:33.950
مساواة فيما بين المؤمنين انفسهم من قاتل ومن لم يقاتل فكان هذا البدو بنفي المساواة من اكبر المرغبات من مشاركة في الجهاد في سبيل الله لاعلاء كلمة الله لان المقام يقتضيه. ولاننا سبقه لعله

206
01:36:33.950 --> 01:36:53.950
نفروا نوعا من الناس ولا سيما اصحاب الانان من الجهاد. فبدأ الله جل في علاه حتى يكون الحث على الجهاد في سبيل الله بدأ بقوله سبحانه لا يستوي القائمون من المؤمنين غير

207
01:36:53.950 --> 01:37:13.950
والمجاهدون في سبيل الله بنوعين. بنوعي الجهاد. الجهاد بالاموال والجهاد بالانفس. تقديم الجهاد على الاموال على مش بالعكس انما يراعى فيه الثياب والحفي. فلعل الجهاد ان ادخل في بعض الاحاديث ابلغ فقدم الله

208
01:37:13.950 --> 01:37:43.950
ولعل في بعض الاحايين الجهاد من ما ابلغ فقدم الله تعالى جهاد المسجد. فلما تنظر تقديم ينبغي ان تنظر بالصيام. فضل الله المجاهدين باموالهم. وانفسهم على قاعدين درجة. طبعا المراد بالاية بيان درجات من جاهد في سبيل الله عز وجل بماله ونفسه

209
01:37:43.950 --> 01:38:13.950
ولكن وان كانت هذه الدرجات معلومة وقالت المؤمنين عدم المساواة لكن الله تعالى اراد بهذا الاخبار تنشيط المجاهدين ليرغبوا. واراد الله عز وجل تبكي القاعدين ليأنفوا. اولي الضرر اصحاب العجز. واهل العذر

210
01:38:13.950 --> 01:38:33.950
كمن ذهب بصوم ليس على المؤمنين ليس على حرج وليس على الاعرج حرج اهل الزمان وهؤلاء الضرر ان صدقوا الله. فهم يتساوون مع المجاهدين بصدق نواياهم. ولا يعلم ذلك الا

211
01:38:33.950 --> 01:38:53.950
الله جل في علاه ولذا ثبت في صحيح الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان بالمدينة ما قطعتم واديا ولا سرتم مسيرا. الا كانوا معكم. في ايش كانوا معكم

212
01:38:53.950 --> 01:39:23.950
الا كانوا معكم اولئك قوم حبسهم العذر. السعيد من يربط الايات بالاحاديث وما من حديث للنبي صلى الله عليه وسلم الا وتجد له موضعا في القرآن نعم الحديث الا وتجد له موضع في القرآن. وهذا الربط من اهم المهمات. الله عز وجل

213
01:39:23.950 --> 01:39:43.950
يقول وقال عز وجل لا يستوي القاعدون بالمؤمنين غيره للضار والمجاهدون في سبيل الله واموالهم وانفسهم. هذه الاية لها سبب نزول سبب النجوم يوضح المعنى. ففي الصحيحين من حديث سهل بن سعد الساعدي رضي الله تعالى عنه قال رأيت

214
01:39:43.950 --> 01:40:03.950
مروان ابن الحكم جالسا في المسجد. فاقبلت حتى جلست الى جنبه. فاخبرنا ان زيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم املى عليه لا يستوي القاعدون من المؤمنين. لا يستوي القاعدون المؤمنين. قال

215
01:40:03.950 --> 01:40:23.950
مكتوم ابن مكتوم كان اعمى. انزل الله لا يستوي لا يستوي القاعدون من المؤمنين حال النزول الفجاءة انه مكتوب وهو صلى الله عليه وسلم يملها عليه يملي عليه الاية. فقال يا رسول الله

216
01:40:23.950 --> 01:40:43.950
لو استطيع الجهاد لجاهدتم. وكان رجل اعمى. فانزل الله تبارك وتعالى على رسوله. صلى الله عليه وسلم وفاخذه صلى الله عليه وسلم على فخذي حتى خفت ان ترد. خفت على فخذي ان تدق من الثقل. قال

217
01:40:43.950 --> 01:41:03.950
قال ثم سري عنه انزل الله الوحي في تلك اللحظة. انزل جبريل على رسول الله صلى الله عليه وسلم. بعد ان انزل القاعدون فانزل الله تعالى غير اولي الطلب. غير اولي الضرر. انت يا ابن المكتوم

218
01:41:03.950 --> 01:41:33.950
وتقول لو استطيع الجهاد لجاهدت فانت من اولي الضرر فانت تستوي مع من جاهد في سبيل الله بماله ونفسه. وفي هذا الدلالة على ان ميت المؤمن في رواية عن البراء في الصحيحين ايضا لما نزلت لا يستوي القاعدون المؤمنين قال النبي صلى الله عليه وسلم ادع لي فلانا فجاء ومعه الدواة واللوح

219
01:41:33.950 --> 01:41:53.950
او الكتف كانوا يكتبون في في الرق. كانوا يكتبون في الرق القرآن الكريم. قال فاكتب لا يساوي القاعدون. وخلف النبي صلى الله عليه وسلم ابن ام مكتوم فقال يا رسول الله انا ضرير. فنزلت لا يستوي القاعدون بالمؤمنين غيره للضرر والمجاهدين

220
01:41:53.950 --> 01:42:23.950
هذه الاية تدل دلالة واضحة على اهمال المفهوم مفهوم المخالفة. لا اما المؤمنون اولو الضرر فيستوون اما الملك الضرر فهذا دليل من ادلة الجماهير على اعمال مفهوم المخالفة. مفهوم المخالفة حجة عند الائمة الثلاثة

221
01:42:23.950 --> 01:42:43.950
الامام ابو حنيفة رأى ان مفهوم المخالفة ليس بحجة وادلته كثيرة وسيأتينا ما يسرف في شيء من الوسط في في الايات اللاحقة ان شاء الله. لا يستوي من لم يخب لا يستوي من لم يخرج للجهاد لتكون كلمة الله تعالى

222
01:42:43.950 --> 01:43:13.950
الا من تخلف عن الجهاد بعذر مع من جاهد من المؤمنين بماله ونفسه قال الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على القاعدين درجة. هذا بيان لما بين الفريقين من التفاضل المفهوم سابقا من ذكر عدم الاستواء. بدأ الاية بلا يستوي

223
01:43:13.950 --> 01:43:33.950
ثم بعد هذا عدم المساواة بين الله تعالى فقد فضل الله المجاهدين. باموالهم وانفسهم على هذه الدرجة رفيعة عند الله عز وجل. وهذه الدرجة الرفيعة ثبت بيانها وتفصيلها في الصحيحين

224
01:43:33.950 --> 01:43:53.950
من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من امن بالله ورسوله واقام الصلاة وصام وصام اخوانا كان حقا على الله ان يدخله الجنة. هاجر في سبيل الله او جلس في ارضه التي ولد فيها. قالوا يا رسول الله

225
01:43:53.950 --> 01:44:13.950
قفل انبه الناس بذلك قال ان في الجنة مائة درجة. ان في الجنة مائة درجة. اعدها الله والمجاهدين في سبيل الله. هذه الدرجة هي في الجنة مئة درهم. اعدها الله تعالى للمجاهدين في سبيله. كل

226
01:44:13.950 --> 01:44:43.950
درجتين ما بينهما كما بين السماء والارض. فاذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فانه اوسط الجنة واعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر انهارهم. قال الله عز وجل بعدها وكل وعد الله الحسنى. منه كلنا القاعد ولا فين؟ هذي بشارة

227
01:44:43.950 --> 01:45:13.950
حسب المؤمنين بمن جاهدوا لمن لم يجاهد معذورا. وكلا وعد الله الحسنى وكل مفعوله وعد الله الحسنى وعد الله كلنا الحسنى. وفي العربية تقديم المفعول على الفعل اياك نعبد واياك نستعين والمعمول العامل يفيد

228
01:45:13.950 --> 01:45:33.950
فحصر وعد انما هو للمؤمنين. غير المؤمن مهما نال من الدنيا وعده عند الله عز وجل ليس حسن. اذا وعد الله وكله وعد الله الحسنى اي كل وعد الله تعالى

229
01:45:33.950 --> 01:46:03.950
قال المثابة بالجنة. وفضل الله المجاهدين على القاعدين اجرا. تمييز فضل الله مؤمنين غضب المجاهدين. على القاعدين اجرا. منصوب على التمييز او مفعول ثاني مجاهدين على القائدين اجرا. لان فضل بمعنى اجرا. فيقول اجرهم اجرا. وهذا يكون على هذا القول

230
01:46:03.950 --> 01:46:33.950
الثالث يقول منصوب المصدرية اجر عظيما. اجرا عظيما. وجزاء كبيرا وثواب طيب بقي معنا وقت؟ ما بقي شيء؟ طيب نكتفي بهذا القدر اذا الاسئلة محفوظة يرسله يرسل السؤال تحفظه ان شاء الله ولنا مجلس مع اخواننا في

231
01:46:33.950 --> 01:46:45.950
اجابة على الاسئلة. اسأل الله لي ولكم التوفيق والهدى والسداد والرشاد. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه