1
00:00:06.300 --> 00:00:26.300
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى اله واصحابه اجمعين يقول الله تعالى حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اكل لغير الله به ومن خلقة

2
00:00:26.300 --> 00:00:56.300
والنصيحة. والنطيحة وما اكل السمع الا ما زكيتم وما بك على الرسل وان تستقسموا اليوم يأس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشوهم يوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فمن فيما غير متجانف لاثمه

3
00:00:56.300 --> 00:01:23.750
فانها غفور رحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

4
00:01:23.750 --> 00:01:48.300
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد بلغ بنا المقام في تفسير هذه الاية الى قول الله عز وجل ذلكم فسق وذلك الفسق اي سائر الامور المذكورة من المحرمات في الاطعمة ومن الاستقفام بالازلام

5
00:01:48.300 --> 00:02:18.300
فالضمير اذا احتمل ان يعود الى جميع المذكور قبله فهذا هو الاصل وان خصصناه في العود لشيء دون شيء فنحتاج الى قرينة. فذلك الفسق الاصل انها تعود على جميع ما قبلها من المطعومات وفسق اي خروج عن طاعة الله. ففسق خرج والعرب

6
00:02:18.300 --> 00:02:48.300
اقول خرجت فسقت رح الدابة اي خرجت. فسقت الحية من جحرها اي خرجت فالاصل في الفسق الخروج في اللغة والاصل في الشرع ان الفسق هو الخروج قولوا عن طاعة الله. فكل خروج عن طاعة الله تعالى فسق. وبلا شك ان الاستقسام بالازلام تشاؤم

7
00:02:48.300 --> 00:03:18.300
على النحو الذي كانت تفعله الجاهلية العرب في الجاهلية وكذا المطعومات المذكورة المحرمة في كتاب الله عز وجل كل من ارتكبها فقد خرج عن طاعة الله سبحانه وتعالى قال قال الله عز وجل ذلكم فسق. اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون

8
00:03:18.300 --> 00:03:40.350
هذا اليوم العجيب الذي ورد في الايات في ذكره في ثلاث مرات. الله عز وجل اليوم يئس. قال بعدها اليوم اكملت لكم دينكم. وقال في الاية التي الثانية بعد هذه الاية قال الله عز وجل فيها اليوم احل لكم

9
00:03:40.350 --> 00:04:04.500
واليوم اذا عرف وكرر فهو هو. قلت لكم قاعدة عن علماء اللغة ان النكرة اذا كررت فهي غيرها والمعرفة اذا كررت فهي هي. فهذه هذا اليوم الذي قال الله تعالى فيه اليوم يأس الذين كفروا

10
00:04:04.500 --> 00:04:24.500
من دينكم فلا تخشوهم واخشوني هو عيني اليوم الذي قال الله تعالى فيه في نفس الاية اليوم اكملت لكم دينكم وهو عين اليوم الذي قال الله تعالى فيه على اثر الايات اليوم احل لكم الطيبات. هذا اليوم هو اعظم يوم عند الله عز وجل

11
00:04:24.500 --> 00:04:50.100
ولعل الدنيا كلها قائمة لوجود هذا اليوم هذا اليوم هو افضل يوم في ايام الاسبوع. يوم جمعة وهو يوم عرفة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوم جمعة. فهو يوم جمعة افضل ايام الاسبوع وفيه ليلة خير ليالي الشهر

12
00:04:50.100 --> 00:05:10.100
وهو في خير ايام متتالية يتبع بعضها بعضا. وهي الايام العشر من ذي الحجة. وهو في خير يوم في خير مكان في الدنيا. ونزل فيه جبريل وهو خير الرسل خير الملائكة

13
00:05:10.100 --> 00:05:39.350
على خير الرسل في خير مكان خير زمان خير ملك خير انسان. نزلت هذه الايات هذه الايات هذا اليوم كرره الله تعالى ونوه بشأنه بتكراره في الايات بثلاث مرات خير يوم كان للمسلمين لما يئس الكفار ان يردوا المسلمين عن دينهم. فهل يوجد

14
00:05:39.350 --> 00:05:59.350
فهل يوجد يوم خير من هذا اليوم؟ خير يوم هو ذاك اليوم الذي اكمل الله فيه الدين واتم فيه النعمة على المسلمين. اليوم يأس الذين كفروا في حجة الوداع في يوم عرفة

15
00:05:59.350 --> 00:06:19.350
بهذا الاجتماع الف مائة الف وزيادة اجتمعوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وما كانوا يعرفون مثل هذا العدد في ذاك الزمان مجتمعين مع النبي صلى الله عليه وسلم على اقامة شعيرة الحج. وكان

16
00:06:19.350 --> 00:06:48.750
المسلمون قبل ذلك قد فعلوا الشعائر كلها. وقد امتثلوا امر الله عز وجل بقيام اركان الاسلام الاربعة ولم يبق الا الحج. فبالحج تم الدين ولله الحمد والمنة جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس. الكعبة والبيت الحرام والشهر الحرام وتعظيم الله

17
00:06:48.750 --> 00:07:16.350
ما دمنا نقوم بذلك فنحن قد نلنا الخيرية. وقد امتن الله تعالى علينا بان ييأس الكفار من ان يطمعوا فينا اليوم يأس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشوهم. فلا تخشوهم واخشوهم

18
00:07:16.350 --> 00:07:51.250
صيغة فلا النفي والاثبات. مثل لا اله الا الله فالنفي والاثبات يفيد الحصر والمعنى لا يكن في قلبكم اي خشية الا لله عز اريد ان اقول فلا تخشوهم واخشون فلا تخافوهم وخافون. فيكون بمعنى قاصرا

19
00:07:51.250 --> 00:08:16.400
ذلك ان الخوف فطرة ان نوع من الخوف موجود في فطر الناس. ويكون لغير الله وموسى قال وفررت منكم لما خفتم. فخوف المخلوق من المخلوق ممكن اما الخشية لا تكون الا من الله

20
00:08:16.600 --> 00:08:36.600
اما الخوف ممكن. يعني لا نكابر. نحن الان الحضور لو دخل علينا اسد ونحن حضور نخاف ولا نخاف؟ خوف طبيعي. نخاف. لكن هل يلزم من خوفنا من الاسد ان نخشاه؟ لا. لماذا

21
00:08:36.600 --> 00:09:00.150
لماذا؟ لان هنالك فرق بين الخشية والخوف من جهتين الخشية تكون عن علم بحال المخشي والخوف لا يلزم ان تعرفه. قد يدخل عليك واحد يحمل سكين او مسدس فتخاف منه انت تعرف من هو؟ ولماذا جاء

22
00:09:00.250 --> 00:09:29.400
اما الخشية لا تتحصل في القلب الا ان عرفت الله باسمائه وصفاته ان عرفته وقدرته شيئا من قدره فان الله يكرمك بخشيته ثم الخشية يلزم منها تعظيم المخشي والخوف لا يلزم منه ان تعظم المخوف

23
00:09:29.500 --> 00:09:49.700
وقد تخاف شخصا وانت لا تعظمه ولا تحبه وتبغضه وتكرهه اما الخشة فلا تكون الا من الله عز وجل فلا تخشوهم كان فيه كان في بعض الاحايين بعض الملابسات في بعض بعض الاشخاص كان هنالك خوف في القلب من الكفار

24
00:09:49.700 --> 00:10:09.700
بل كان الخوف حاصلا من ان يطمعوا فينا. فاليوم يأس الذين كفروا من ديننا من ان يردونا عن ديننا بقيام شعائر ربنا. وبتعظيم ربنا سبحانه وتعالى في الزمان والمكان. على الوجه الذي شرعه

25
00:10:09.700 --> 00:10:37.600
على الوجه الذي احبه سبحانه وتعالى فلا تخشوهم واخشون. الخوف زان. الان بقيت الخشية الخشية لمن؟ لله ولا تكون لغيري فالخشية اولا تكون عن علم عن العلم بالله عز وجل والخوف لا يلزم ان يكون عن علم والخشية تكون بتعظيم المخشي. بخلاف الخوف

26
00:10:37.600 --> 00:11:01.500
فانه لا يلزم منه ان تعظم المخشي قال اليوم اكملت لكم دينكم اليوم يا ليت قومي يعلمون. يا ليت قومي يعلمون ان دين الله كامل. وان في دين الله الغنية

27
00:11:01.500 --> 00:11:21.500
وان النصوص الشرعية على الرغم من انها محصورة. وان حاجات الناس ليست بمقصورة. الا ان هذا كلام الله. والله جل في علاه يعلم ما كان. وما هو حاضر وما سيكون الى يوم الدين

28
00:11:21.500 --> 00:11:54.350
وان الله جل في علاه سبحانه وتعالى اكمل للناس دينهم وذكر ربنا تعالى في اياته كلما يحتاجه الناس الى قيام الساعة. فالمحصور استوعب غير المحصور من النوازل والحاجات التي  دين الناس اليوم الا من رحم الله دين فكر ودين اعلام وليس دين علم

29
00:11:54.650 --> 00:12:24.650
قائم على تدبر وعلى اتباع قواعد العلماء في الاستنباط والفهم. ولا يمكن لعبد ان ادرك اليوم اكملت لكم دينكم الا من احاط بالنصوص الشرعية. وعرف طريقة استنباط الاحكام منها ولا يهنأ بهذا العلم الا العلماء. ولا طريق لاصلاح الناس الا طريق العلماء. ولما قام اناس متحمسون

30
00:12:24.650 --> 00:12:51.550
لا سيما من الشباب مقام العلماء وارادوا ان يسدوا مسدهم افسدوا وضلوا واضلوا الدماء وصادروا الحريات واتعبوا وتعسوا الاصل في المصلح ان يكون شبعان ريان من هذه الاية. دين الله كامل. دين الله فيه الغنية

31
00:12:51.550 --> 00:13:11.150
بنصوصه باياته واحاديث النبي صلى الله عليه وسلم كل شيء في دين الله عز وجل. الدين كم نصوص محصورة تستوعب الحالات الغير محصورة نعم. لانها من لدن حكيم خبير. لان الذي شرعها يعلم كل

32
00:13:11.150 --> 00:13:31.150
نعلم ما سيكون. وما من نازلة تنزل في الامة الا ولله عز وجل فيها حكم. ما ما فيه نازلة لا توجد يوجد لله عز وجل فيها عقوق. والحكم مأخوذ اصلا من الكتاب والسنة. والراسخ في العلم في بداية فتواه

33
00:13:31.150 --> 00:13:48.700
وكلامه ينبغي ان يرد الاحكام الى الله ورسوله. وما اختلفتم فيه من شيء. فحكمه الى الله. ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب اليوم اكملت لكم دينكم. تأمل معي الاية

34
00:13:49.150 --> 00:14:16.100
اليوم يوم عرفة بحجة الوداع مع النبي صلى الله عليه وسلم. كمل الدين باداء ركن الحج. والنبي صلى الله عليه وسلم الحج حتى دار الزمان دورته وحتى وقع تصفية في الزمان الذي لعبت به الجاهلية اهل الجاهلية في النسيج. فلما

35
00:14:16.100 --> 00:14:37.500
حج النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد استدار الزمان على هيئته كيوم خلق كاليوم الذي خلق الله فيه السماوات الارض اخر والله عز وجل قضى لنبيه صلى الله عليه وسلم ان يحج في هذا اليوم وبحجه

36
00:14:37.500 --> 00:15:03.200
تم الدين. تأمل معي مرة اخرى اليوم اكملت لكم دينكم. المراد دين الاسلام. قال تأمل معي الايات اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي قد يقول قائل لماذا لم تكن الاية اليوم اكملت لكم ديني

37
00:15:03.600 --> 00:15:29.750
واتممت عليكم نعمتكم قال اليوم اكملت لكم دينكم. دينكم واتممت عليكم نعمتي. نعمتي. لماذا اضاف الله عز وجل الدين للناس اضاف الدين للمسلمين فالضمير كان في اضافة الى المسلمين لتشريفهم بذلك

38
00:15:29.750 --> 00:16:00.100
وليفتخروا بدينهم. وليذبوا عنه ويدافعوا عنه. فالدين دينك. فينبغي ان تغار عليه ان تغار على اوامر الله وان تحرص عليه. فالله جل في علاه يقول اليوم اكملت لكم دينكم هذا يذكرني بمقام الفخر ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين

39
00:16:00.100 --> 00:16:24.500
مقام فخر انني من المسلمين تفخر به العبد يفخر العبد لانه مسلم. والاسلام هو الاستسلام لامر الله عز وجل. وكل الخلق مستسلمين لله بقضائه وقدره  والواجب على العاقل منهم كما انه مسلم لله باضطراره ان يسلم لله باختياره

40
00:16:25.050 --> 00:16:45.050
السعيد من الناس من استسلم لله عز وجل واطاع الله تعالى باختياره فحقق العبودية وفرح بدينه وفخر به ودعا اليه وذب عنه اليوم اكملت لكم دينكم ما معنى اكمال الدين

41
00:16:46.700 --> 00:17:12.800
قالوا المعاني متلازمة. والمعاني المذكورة كلها كلها تدور ويكمل بعضها بعضا. قال اليوم اكملت لكم دينكم انكم افردتم الكعبة اصبحت الكعبة تحت امرتكم وتحت سيادتكم واجلى الله تعالى الكفار عنها. ولما اصبحت الكعبة لكم واوشأنها لكم كمل

42
00:17:12.800 --> 00:17:34.000
وبعضهم قال اكملت لكم دينكم بالحج  وهذا يقبل الاول لذا ابو بكر قبل ان يحج النبي صلى الله عليه وسلم حج ابا بكر. حج ابو بكر ارسل النبي ابا بكر صلى الله عليه وسلم ارسله الى مكة ونادى في الناس

43
00:17:34.000 --> 00:17:54.450
لا يطوف في الكعبة بعد اليوم مشرك ولا يدور بها عريان. كان الرجال والنساء يطوفون راية وكانت المرأة وهي تطوف تكون جميلة تقول كما في الصحيح تقول اليوم يبدو كله او بعضه وما

44
00:17:54.450 --> 00:18:15.600
فلا احله تتحدث عن فرجها تقول اليوم يبدو كله او بعضه. وما بدا فلا احل احدا ان يراه. غضوا بصركم عني كانوا يطوفون على سنة الشيطان الشيطان كان يلعب بهم

45
00:18:15.850 --> 00:18:40.050
اليوم اكملت لكم دينكم كمل الدين بتعظيم الكعبة وجعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس ولذا متى عطلت عطل ركن الحج لا يعطل ركن الحج الا في اخر الزمان. لما ذو السويقتين من الحبشة يهدم الكعبة. هدم الكعبة زال الدين

46
00:18:41.550 --> 00:19:05.150
قال الله عز وجل اليوم اكملت وقالوا في الاكمال ان الفرائض كملت. وان الاحكام تمت مع ان الوحي لم ينقطع بعد هذه الاية بل ما علم عن تتابع الوحي في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما

47
00:19:05.150 --> 00:19:31.600
تابع الوحي بعد هذه الاية فنزلت اياد تحريم الربا بعد هذه الاية ونزلت الايات الكلالة ومقدار ميراث النساء في بعد هذه الاية ولكن بالجملة الدين تم والاحكام معظمها قد بين الله عز وجل

48
00:19:31.600 --> 00:19:54.350
الحكم فيها اليوم اكملت استوعبت واظهرت لكم ما يلزمكم من احكام الدين. ولذا عمر رضي الله تعالى عنه لما سمع هذه الاية اليوم اكملت لكم دينكم وكان سائلا عنها وكان يعرفها. وكان يتدبر فيها شديدا كما ثبت في البخاري. ويأتينا ذلك بعد قليل

49
00:19:54.350 --> 00:20:21.650
لما نزلت هذه الاية بكى فقيل لما تبكي قال ما بعد الكمال الا النقصان قال ما بعد الكمال الا النقصان. يبدأ الاحداث والتغيير والتبديل في الدين لذا كان الامام مالك امام دار الهجرة رحمه الله تعالى يقول من زعم ان في الدين بدعة حسنة زعم ان محمد

50
00:20:21.650 --> 00:20:41.650
صلى الله عليه وسلم خان الامانة. لماذا؟ قال لان الله يقول اليوم اكملت لكم دينكم. فاذا كانت هذه البدعة التي ازعموا يا ايها الزاعم انها حسنة فالدين كامل فهي من الدين ولكن محمدا صلى الله عليه وسلم ما بلغ هذه الاية

51
00:20:41.650 --> 00:21:03.750
ما بلغ هذه البدعة؟ كتم الامانة معنى اليوم اليوم اكملت لكم دينكم ان كل ما لم يثبت في الشرع او له اصل او يرد الى مقصد عام من مقاصد الشريعة فالاصل انه ليس من دين الله عز وجل

52
00:21:04.500 --> 00:21:25.350
واتممت عليكم نعمتي. ما هي اعظم نعمة لله على الناس الدين اعظم نعمة لله على الناس ان الله اذن لك ان تعرفه وان الله اذن لك ان تخاطبه وان الله اذن لك ان تناجيه وان تدعوه

53
00:21:28.500 --> 00:22:02.950
العقل استقلالا يعلم ان الله حق ولكنك لو جمعت اذكياء العلما والفلاسفة والحكماء في صعيد واحد منذ ان خلق الله الارض الى ان يرثها. وطلبت منهم ماذا يحب الرب فلن يستطيعوا ان يعرفوا ان الله يحب خمس صلوات بعدد معين من الركعات بشروط معينة

54
00:22:03.650 --> 00:22:27.450
وواجبات معينة وطريقة معينة اعظم نعمة لله على الانسان ان الله اذن لك ان تعرفه وان الله هو الذي شرع لك هو الذي شرع الدين وهو الذي بين لك ما يحب. من ظن ان نعمة الله عليه مقصورة في الطعام والشراب والمنكح

55
00:22:27.450 --> 00:22:51.500
فهذا دابة من الدواب هذا دابة من الدواب نعمة الله على العبد اعظم من ذلك واعظم نعمة لله عز وجل ان الله سبحانه وتعالى اتم الدين. وعرفك بدين تام يحبه سبحانه وتعالى ويرضاه

56
00:22:52.300 --> 00:23:13.500
ثبت في الصحيحين عن طارق بن شهاب رضي الله تعالى عنه قال جاء رجل من اليهود الى عمر فقال يا يا امير المؤمنين اية في كتاب الله تقرأونها. لو علينا نزلت معشر يهود

57
00:23:13.500 --> 00:23:40.200
لاتخذنا ذلك اليوم عيدا لما سمع هذه الاية اليهودي قال هذه الاية تقرأونها انتم لو نزلت علينا نحن معشر اليهود للتخذنا هذا اليوم الذي نزلت فيه هذه الاية عيدا قال عمر واي اية؟ قال اليهودي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي

58
00:23:40.250 --> 00:24:04.500
ورضيت لكم الاسلام دينا فقال عمر اني لاعلم اليوم الذي نزلت فيه والمكان الذي نزلت فيه نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفات في يوم جمعة ما زالت في خير ليلة وهي ليلة عرفات

59
00:24:04.850 --> 00:24:42.250
وفي خير يوم ما هو يوم جمعة في خير شهر. في خير المكان انزلها خير ملك على خير نبي فجمعت الخيرية من جميع جوانبها زمانا ومكانة ونزولا ومعنى اليوم اكملت لكم دينكم. واتممت عليكم نعمتي. اتممت عليكم نعمتي. بان جعلتكم ظاهرين

60
00:24:42.250 --> 00:25:09.750
على المشركين وان قضيت بان ابعدتهم عن بلادكم النبي اول ما نزلت عليه الرسالة جمع الناس على الصفا. وبدأ ينادي يا بني فلان يا بني فلان يا بني فلان ثم قال لهم ارأيت لو اخبرتكم بعدو

61
00:25:10.250 --> 00:25:29.500
يتربص بكم اكنتم مصدقين؟ قال نعم. فاخبرهم انه رسول الله فقالوا له تبا لك. اجمعتنا لهذا كانت العرب قبائل تتنافس. وكان ابو جهل يصرح يقول احنا وبنو عبد المطلب كنا نتنافس. ولما صرنا

62
00:25:29.500 --> 00:25:56.450
قالوا منا نبي ماذا نقول؟ منهم نبي ماذا نقول؟ ما بقي طار الزمان وبعث النبي وفتح مكة واتم الله الدين وصعد النبي على الصفا والمروة. ما هو ذكر الصفا والمروة؟ لا اله الا الله وحده نصر عبده

63
00:25:56.450 --> 00:26:16.300
واعز جنده وانجز وعده وهزم الاحزاب وحده ناسب هذا الذكر في هذا المكان لان اول تكذيب للنبي صلى الله عليه وسلم كان في ذاك المكان. لا اله الا الله وحده

64
00:26:16.850 --> 00:26:42.050
نصر عبده واعز جنده وانجز وعده. وهزم الاحزاب وحده. اليوم اقبلت اتممت عليكم نعمتي. دحرت هؤلاء الكفار طريقكم واجليتم وابعدتهم عن بيت الله الحرام وقطعت طمعهم فيكم في ان يرجعوكم كفارا

65
00:26:42.100 --> 00:27:00.500
قال ابن رجب رحمه الله قال فاما اتمام النعمة فانما حصل بالمغفرة فلا فصول للنعمة ولا تتم النعمة الا بان يغفر الله عز وجل للعبد. يعني واليوم اكملت لكم دينكم واتممت

66
00:27:00.500 --> 00:27:20.500
عليكم نعمتي يعني غفرت لكم بالحج ثم قرأ او ثم قال ابن رجب رحمه الله تعالى الله يقول عز وجل ليغفر الله لك ما تقدم ذنبك وما تأخر. قال ويتم نعمته عليك. متى يتم النعمة

67
00:27:20.500 --> 00:27:40.500
المغفر لغفران الذنب. ويتم نعمته غفران الذنب مفردة من مفردات اتمام الدين. ليست هي اتمام الدين فقط لكن الله اكرمكم بالحج واكرمكم بمن تقوموا. واكرمكم بان اصبح لكم وجود في العالم عبر شاشات

68
00:27:40.500 --> 00:28:08.150
التلفزيونات العالمية ينظرون الى اجتماعكم ينظرون الى قوتكم وينظرون الى تعظيمكم لربكم وهذا في الحضور في يوم عرفة ان الله اتم عليكم النعمة غفر لكم ذنوبكم القرآن بمعانيه الواسعة فيه اشارات وتعلقات محكمة

69
00:28:08.150 --> 00:28:28.150
كثير من الاحاديث النبوية ما ورد في الحج وما ورد ان الله عز وجل لعباده وان الله يغفر لهم. وما شابه هذا كله هدم النعمة. يدخل اتمام النعمة ولذا ما ينبغي ان ينطلق الراسخ في العلم ان تكلم في اي موضوع الا من القرآن

70
00:28:28.850 --> 00:28:53.800
ثم يرد الاحاديث الى القرآن. لرد معاني الاحاديث النبوية الى القرآن قال ورضيت لكم الاسلام دينا الاسلام الاستسلام ان الدين عند الله الاسلام الاستسلام بامر الله عز وجل اخترته لكم. واصطفيته لكم

71
00:28:53.850 --> 00:29:16.100
فانا رضيت لكم دينا. فهل انتم ترضونه لانفسكم دينا؟ لازم ورضيت لكم الاسلام دينا. لازمه اني ارتضيته واصطفيته لكم فارتضوه دينا ولا تقبلوا عنه بديلا ولذا ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذاق طعم الايمان

72
00:29:16.350 --> 00:29:44.350
من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا من لم يذق طعم الايمان رضاه بالاسلام دينا غير كامل متى تذوق طعم الايمان لما ينشرح صدره ويتسع عقله لنصوص الشرع السابتة في الكتاب والسنة

73
00:29:45.550 --> 00:30:09.100
كما صنع ابو بكر النبي اخبره صلى الله عليه وسلم رحت على الاقصى بيت المقدس وعرشت السماوات السبع ورجعت في نفس الليلة. عقلك لو اخبرت تابعك التسع صدرك ينشرح لو اخبرت بوحي صحيح ان صدر ينشرح الصدر ويتسع العقل كم

74
00:30:09.100 --> 00:30:27.850
من فئة اليوم ترد قول الله وقول النبي صلى الله عليه وسلم لان عقولهم ببعض النصوص. الله يقول وشجرة الملعونة في القرآن الله اخبرنا فيه في القرآن شجرة في النار شجرة نار شجرة

75
00:30:28.050 --> 00:30:46.750
نار وشجرة فتنة. فتنة لعقلك. لماذا؟ لانك تعلم ان ربك قادر على كل شيء فهذه الاية ورضيت لكم الاسلام اسلام مديد. كل ما ورد في الاسلام وان خفي عليك. وان لم تظهر لك له

76
00:30:46.750 --> 00:31:10.100
الحكمة فالاصل ان تصدقه والاصل ان تقبله دينا. ورضيت لكم الاسلام دينا رجع الله تعالى على المحرمات هذه الجمل العجيبة جاءت بالايات الا ما يتلى عليكم ثم حرمت عليكم الميتة والدم. ثم قال الله عز وجل فمن اضطر في مخمصة

77
00:31:10.100 --> 00:31:31.550
في مخبصة اي الجأته المخمصة والاضطرار الشيء الذي ان فات هلك الانسان او بتر شيء من اعضائه. وهي بخلاف الحاجة وذكرت تفصيلا حسنا بديعا في شرح الورقات بين الحاجة وبين الضرورة

78
00:31:32.350 --> 00:31:53.750
والاثار المترتبة على الحاجة والضرورة. الله عز وجل يقول ثم اضطر. من اضطر لاكل شيء مما نهيتكم عنه في الايات المذكورة  في مخمصة. المخمصة مجاعة. والمخمصة مشتقة من خمص البطن. وخمس البطن ضموره

79
00:31:53.750 --> 00:32:15.000
ومنه الحديث لو انكم توكلتم على الله حق توكله لرزقتم كما رزق الطير. تغدوا خماصا تخرج منعوا الشهية في الصباح. خماصا ما معنى خماصا؟ قلوبها بطونها لا شيء فيها. ثم

80
00:32:15.000 --> 00:32:43.650
يقول النبي صلى الله عليه وسلم وتعود بطانا قال فمن اضطر في مخوصة غير متجان المتجانف المنحرف وانحرافه يكون متعمدا. بان اقول بعد ان تزول الضرورة الشرط الاكل فيما مضى. فيما مضى فيما مضى طبعا الكلام الان التفصيلي طويل. فيما مضى المحرمات كثيرة

81
00:32:43.650 --> 00:33:11.350
الميتة لحم الخنزير والدم المسئول منخنقة موقودة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع. والفقهاء يذكرون اشياء يقولون هذه محرمة وما تم لذاتها واما لغيرها مثل اكل الصيد يقولون المحرم لذاته اشد من المحرم لغيره

82
00:33:11.850 --> 00:33:30.800
لو انسان طر في مخمصة فوجد ميتة ووجد صيدا يأكل الصيد ام الميتة؟ الصيد. يأكل الصيد. لان الصيد محرم لغيره. وقلت لكم لو ان رجلا محرما دخل على قوم صادوا

83
00:33:30.800 --> 00:33:55.050
شيئا فله ان يأكل معهم ما لم يصلوه لهم ما لم يرصدوه له فان صادوه له فالاصل من الاصل في الصيد الحلم قال فمن اضطر في مخمصة غير متجانف باثم فان الله غفور رحيم. فله تناول ذلك. طب

84
00:33:55.050 --> 00:34:15.050
الانسان عند الحاجة وعند الضرورة وعند الجوع الشديد وعند الهلاك. ان اكل الواجب عليه ان يأكل بمقدار حاجته. لكن يا ترى هل ان يقدر حاجته بالضبط. ما يستطيع. قد يزيد في الاكل. فناسب في هذه الرخصة

85
00:34:15.050 --> 00:34:39.300
مناسبة ان تأتي هنا ايش؟ فان الله غفور رحيم فاذا ما ملت وما تقسطت ان تأكل ووقع منك اعتداء فرب غفور رحيم. فناسب فان الله غفور رحيم. في هذا الامر. هذا والله اعلم. نكتفي بهذا المقدار لان شاء الله تعالى نكمل الايات في

86
00:34:39.300 --> 00:34:59.300
الدورة القادمة واسأل الله جل في علاه ان يبارك لي ولكم في القرآن وان وان يرزقنا يعني فهمه وتدبره تعامل باوامره والبعد عن نواهيه. نسأله سبحانه ان يجعلنا من اهل القرآن ممن اقاموا

87
00:34:59.300 --> 00:35:22.450
ظروفه ومعانيه وممن دعوا اليه. وممن كان القرآن شفيعا لهم يوم القيامة. هذا والله اعلم صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين باقي عندنا دقائق بقيت

88
00:35:23.000 --> 00:35:56.400
آآ في المتبقي من الوقت اجيب على الاسئلة ان شاء الله. وآآ اختم بكلمة توجيهية باذن الله تعالى الاسئلة اخترت منها ففيها مكرر وفيها ما اجيب عليه بعد السؤال  وفيها ما ليس من صلب المادة لكني اجيب على ما ورد. اخ يقول هل من ذهب الى بلاد الكفر

89
00:35:56.400 --> 00:36:22.300
صفقة عمل مدة محددة سنة او سنتين ثم رجع الى بلده يعتبر مقيما لا يجب على الامة ان تقيم الفرائض الكفائية. فيما تخص دنياهم والواجب على المسلمين ان يستغنوا عن حاجتهم للكافرين

90
00:36:22.400 --> 00:36:55.800
في اطعمتهم وفي ادويتهم وفي تطببهم وفي قوتهم واسلحتهم وفي سائر شؤون حياتهم فمن اقام هناك ليتعلم ونوى ان يسد هذا الواجب فهو مأجور التعلم والتطبب والدعوة الى الله عز وجل وما شابه ليست اقامة دائمة. اقامة

91
00:36:55.800 --> 00:37:23.700
دائما ان تصبح سنا في عجل يدور بدوران حركة المجتمع وتتنازل عن مبادئك وعن قيمك وعن اخلاقك وعن عاداتك الموصولة للموروثة من المسلمين  وتصبح مثلهم. وتتطبع بتتبعه. وتنزل الاشياء منزلتها على وفق الدنيا على وفق

92
00:37:23.700 --> 00:37:43.400
وفق قواعدهم دون اي حساب للدين او الخلق او العيب هذا يقع مع الاقامة الدائمة والاقامة الطويلة. اما الاقامة العارضة التي تكون فيها حاجة للمسلمين فهذا ليس داخلا تحت الوعيد

93
00:37:43.750 --> 00:38:03.750
ليس داخلا تحت قول النبي صلى الله عليه وسلم من اقام بين ظهران المشركين فقد برئت منه الذمة. قد يسأل قد يقول قائل ورد حديث من اقام بين الظهراني المشركين ثلاثة ايام قلنا ثلاثة ايام لفظ لم تثبت في الحديث. ثلاثة ايام

94
00:38:03.750 --> 00:38:27.600
لفظ لم تثبت ولم تصح اخون يسأل يقول ما توجيه فضيلتكم الى من يقرأ في فجر يوم الجمعة بعض ايات من السجدة وكذلك بعض ايات من سورة الانسان ويكررها فعل في كل جمعة. وهو امام طبعا. اما هذا الاخ غير حافظ الا هذه الايات وهذا قصور وهذا خلاف في سنة النبي

95
00:38:27.600 --> 00:38:45.100
النبي صلى الله عليه وسلم وسنة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ السجدة والانسان ومدار السجدة على معنى وهو من اين خلقت؟ ومدار الانسان على معنى وهو الى اي

96
00:38:45.100 --> 00:39:03.200
نحن سائرون لم يذكر في الانسان نار الا في اية. وكلها في الجنة وهذا يوافق قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم يوم الجمعة وادخله الجنة يوم الجمعة واخرجه من الجنة يوم الجمعة

97
00:39:04.150 --> 00:39:26.650
وذكر العلماء اخراج ادم من الجنة يوم الجمعة تعظيم للجمعة وقع استشكال عند بعض الناس. كيف يقول فضل ليوم الجمعة وقد وقع الاشكال اه وهو فضل في الجمعة. الجواب ان الذنب يوم الجمعة اعظم من الذنب في غيره. فلما وقع

98
00:39:26.650 --> 00:39:43.800
ابن ادم يوم الجمعة كان جزاؤه ان اخرج من الجنة. لماذا كان جزاؤه ان اخرج من الجنة؟ فضل الجمعة بفضل وبالتالي كما ان المعصية في المكان تعظم كمكة على غيرها

99
00:39:43.800 --> 00:40:03.200
فان المعصية في الزمان تعظم. كالمعصية في هذه الايام التي نعيش. وهي اشهر الله الحرم فالاصل في الانسان ان يقرأ الجمعة يذكر نفسه يذكر اخوانه. واذا ما واذا ما يعني ادرك عقله هذه الحكم ليكن

100
00:40:03.200 --> 00:40:27.350
ليكن متبعا للنبي صلى الله عليه وسلم هل يسن للامام في بعض الاحايين ان يترك قراءة الجمعة وآآ يترك قراءة السجدة والانسان؟ نعم ذكر هذا الذكي المنذري ونقله عنه غير واحد

101
00:40:28.100 --> 00:40:53.200
قالوا عوام اهل مصر كانوا يعتقدون ان صلاة الفجر يوم الجمعة فيها ثلاث سجدات السجدات صلاته باطلة فكانوا يظنون ان السجدة عبارة عن يعني قراءة السجدة وسجود التلاوة كانوا يعتبرون كانوا يعتبرونه كالسجود

102
00:40:53.200 --> 00:41:18.100
كالسجدتين في الركعة فقال كثير من اهل العلم يسن الامام ان خشية هذا الاعتقاد ان يترك في بعض الاحيين قراءة سجدة حتى يعلموا ان السجدة الثالثة ليست كالسجدتين. وانما السجدة الثالثة انما هي من اجل

103
00:41:18.150 --> 00:41:41.800
تلاوة انما هي من اجل التلاوة والله تعالى اعلم هل يستحب ان يغسل الميت الوضوء يستحب من يغسل الميت ان يغتسل  ومن يحمل جنازة ان يتوضأ. ولا حديث في هذا ثابتة. والصحابة فعلوا وما اغتسلوا

104
00:41:41.800 --> 00:42:06.600
وما توضأوا فقال اهل العلم فهم الصحابة لهذه الاحاديث يدل على انها سنة. وليست بواجبة. والله تعالى اعلم اريد منك نصيحة لشاب من اهل الخير لا يزال في بدايات الطلب ولكنه في المجالس التي يكون فيها ربما من هو اكبر منه. سنا وعلما وقدرا

105
00:42:06.600 --> 00:42:34.900
يحب التصور واذا ذكرت مسألة من المسائل يقدم رأيه ونقاشه الى اخره. ثبت في صحيح البخاري في القسامة  لما جاء اخوان للنبي صلى الله عليه وسلم فبدأ يتكلم الصغير فسكته النبي صلى الله عليه وسلم. وقال له النبي صلى الله عليه وسلم كبر كبر كبر

106
00:42:34.900 --> 00:43:02.700
فالاصل في الكلام ان يبدأ الكبير والاصل في الصغير ان يحترم الكبير ليس منا من لم يوقر كبيرنا ويرحم صغيرنا. ويعرف لعالمنا حقه فالاصل في الصغير ان يوقر الكبير والاصل في الكبير اطفاء الصغير قد قل ادبه طاش عقله خفت مواقفه ان يرحمه

107
00:43:02.700 --> 00:43:25.550
ولا تكون رحمته به الا بان ينصحه وان يؤدبه وان يعلمه. وان يؤدي حق الله تعالى فيه هذا الصغير ومتحمس لانه علم المسائل والمسائل التي علمها قليلا. دائما كان الذهبي في السير يقول

108
00:43:25.550 --> 00:43:51.300
اياك ان تكون ابا شبر اياك ان تكون ابشر واحترت. شو يعني ابا شبر؟ حتى وجدته يقول رحمه الله العلم ثلاثة اشبار  من دخل الشبر الاول منه تكبر. ومن دخل الشبر الثاني منه تواضع

109
00:43:51.300 --> 00:44:17.100
ومن دخل الشبر الثالث منه علم انه لا يعلم شيئا. الله اكبر من دخل الشبر الثالث بالعلم فهذا صاحبنا الصغير داخل الشبر الاول صاحب شبر فينبغي ان نحلم عليه  وينبغي لطالب العلم كلما ازداد علما

110
00:44:17.650 --> 00:44:43.500
ان يزداد تواضعا. وان ينكر نفسه وكان يوصي ختياري يقول ينبغي للعالم ان يضع السكن على رأسه تواضعا لله عز وجل فالعلم طغيان كطغيان المال صاحب العلم يطغى كما يطغى صاحب المال. ولذا يجب على طالب العلم ان يحمل على نفسه

111
00:44:43.550 --> 00:45:08.750
وهمه ان ينتشر العلم وبودي والله الذي لا اله الا هو لو كفاني. لو كفانا بعض اخواننا فدرسوا وكنت من الحضور فالعلم ينبغي لصاحبه ان يمتاز عن غيره بخلقه وتواضعه كما امتاز عن غيره

112
00:45:08.750 --> 00:45:29.600
في بعض المسائل ولما كان العلم يؤخذ من الكتب ولا يؤخذ من ملازمة المشايخ ظهرت بعض المناكدات وظهرت بعض هذه الصفات من اكابر اسباب التعالو ان يقرأ الانسان وان يجرد

113
00:45:29.700 --> 00:45:57.900
وان يصبح يقرأ ليمتحن اقرانه بل بعضهم يقرأ ليمتحن اساتذته ولا يحفظ الا المسائل الشاذة. وشخصيته ليست شخصية قائمة. قائمة على ترتيب العلوم وترتيب الاصول وفهم الكليات ورفض المسائل للكليات. وانما هي شخصية مشوهة ممسوخة قائمة على

114
00:45:57.900 --> 00:46:19.100
وعلى تربص وعلى بحث عن عثرات وعن خطأ اما ان يجري سبق لسان واما ان يجري بغفلة او بجهل. في بعض المسائل فيهضم الناس حقوقهم لانه هو الاصل ليست ليست ليس العلم هو الاصل قواعد العلم والاصل

115
00:46:19.750 --> 00:46:41.900
هذا النوع من الناس اذا ما تدارك نفسه فهو على خطر واغلب من ينقطع عن العلم سببه ان صاحبه ما ادى حق الله تعالى في العلم. فالعلم وله عوائق وله قواطع. والسعيد من ابتعد عن القواطع والعواك

116
00:46:42.550 --> 00:47:10.200
ومن اهم قواطع العلم الغفلة وعدم انزال الناس منازلهم. كبر غمض الناس. ورد الحق اتعلم يا طالب العلم لتعمل لتنكسر نفسك ولا تتعلم لتناطح. كما كان يقول سفيان الثوري. قال من تعلم

117
00:47:10.600 --> 00:47:32.150
ليشار اليه بالبنان. قال فليضع قرنين واللي ناطح النفس بعض الناس بتعلم حتى يناطح زي الله يعزكم الثور وبعض الناس بتعلم حتى يعمل تراه دائما. يعني اه حريصا على الاخرة رقيق القلب متواضعا

118
00:47:32.150 --> 00:47:48.300
العمل كسره. يشعر انه ضعيف. يبحث عن عورات نفسه وعن ضعفه. يجهد في ان يسد الضعف الذي هو فيه  بعض الناس ينسى العود في عينه ويرى القذاة في عين غيره

119
00:47:50.800 --> 00:48:14.050
هذا الصنف مذموم وليس بمحمود المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله فقد قد قد احد الاخوة يقول شيخنا الفاضل قد تكلمت عن التعداد  وعن الزهار وان الرجل لا يقرب زوجته شهرين متتابعين

120
00:48:14.200 --> 00:48:40.300
فيقضي نعمته وشهوته مع الثانية. فالسؤال لكن اذا قالت احداهن والمرأة كيف تقضي شهوتها خلال الشهرين. فما هو الجواب الجواب الله قال قبل ان يتمثل. والتماس امر مشترك بين الذكر والانثى. ولكن الاصل

121
00:48:40.300 --> 00:49:01.800
تخطف الانثى ان تكون مطلوبة لا طالبة. وما كانت الانثى طالبة الا في قصة البلاء العظيم الذي وقع في يوسف عليه السلام  ويوسف كرهول مطلوب ما كان طالبا. الاصل في المرأة ان تكون مطلوبة. والمرأة اصبر على الشهوة من

122
00:49:01.800 --> 00:49:20.100
الرجل ولد عمر رضي الله عنه اضطر ان يسأل ابنته وهي امه وامنا حفصة. زوجة النبي صلى الله عليه وسلم وكثرت الفتوحات في زمنه. كثرت الفتاحات في زمنه. قال يا بني

123
00:49:20.100 --> 00:49:43.600
المرأة كم تصبر على الرجل قالت اربعة اشهر. المرأة اصبر الرجل لا يصبر على المرأة اربعة اشهر. المرأة اصبر   فكان لما يرسل الجن فيجعل نوبة الواحد اربعة اشهر ثم يعود

124
00:49:43.950 --> 00:50:02.100
حتى لا يفتن طيب الرجل الواجب عليه عند من ظهر منها ان يبيت عندها في القسم. وقلت لكم لا يلزم الرجل صاحب الزوجتين او اكثر ان اتى امرأة ان يأتي الاخرى

125
00:50:02.250 --> 00:50:29.350
وكل منهن على حسب يعني اغراءها لزوجها فهذه المرأة المسؤول عنها لو جاء زوجها فبات عندها فهي التي تحرشت به فاخذت نهمتها من زوجها. فحين اذ هنالك بديل الذي لا يستطيع ان يصوم شهرين متتابعين في النهار الى ما يلجأ

126
00:50:29.550 --> 00:50:59.800
يلجأ لاطعام ستين مسكين والله جل في علاه اطلق وقيد صيام قيده من قبل ان يتمسك. والاطعام اطلقه ولم يقيده ولذا قال اهل العلم ان عند الاطعام يجوز الوطء وان لم يتم الستين. مجرد ما الزوجين وقع بينهما

127
00:50:59.800 --> 00:51:17.250
بضعف بشري ما استطاعوا ان يتحملوه فيلجأون الان لايش ؟ لاطعام الستين مسكين ولا يلزم في الاطعام ستين مسكين الا يقع الجماع بينهما حتى يتم اطعام رقم ستين. لا يجوز

128
00:51:17.500 --> 00:51:37.500
مجرد التحول للاطعام حينئذ يجوز الوطأ. وقلت لكم الشرع جاء بمثالية مكتملة. ولم يأتي بمثالية والسعادة ونظرية السعادة التي جاء بها الى غير ذلك. فالجواب ان المرأة متى لم تتحمل فهنالك

129
00:51:37.500 --> 00:51:57.500
حكم اخر وهم يتحولون الى الاطعام. والله تعالى اعلم. السؤال الثاني السؤال الثاني من قرأ كتب الشيخ مشهور. سؤال اختلفت الرواية في حكم اكل فاعلم اما هو حكم الفصل؟ لا تستطيع ان تقول في مسألة آآ اختلف فيها الجهابدة والكبار حكم فصل

130
00:51:57.500 --> 00:52:34.450
بعض اخوانا يسأل الحكم فصل والحكم الفصل معدوم. لماذا  الخلاف المعتبر غير المعتبر  يعرف اما بباهيته واما بثمرته والماهية يحتاج لعالم متفنن يعرف النصوص واحتمالية تصحيحها وتضعيفها وهل يمكن ان تصل للحسن عند عدم وجود نص صحيح فيها؟ يعني اذا تعددت طرقها وهذا ملحظ اجتهادي

131
00:52:35.100 --> 00:53:01.700
وطرق الاستنباط يتنازع فيها اهل العلم  اعلم واحفظ عني اسأل الله لي ولك التوفيق المسألة التي لم تتفق عليها كلمة المحققين باختلاف الزمان والمكان وبقي خلاف بين كبار العلماء المتجردين للحق البعيدين عن التعصب

132
00:53:02.200 --> 00:53:24.450
اذا بقي الخلاف ممتدا الى اوقات يعني متأخرة فاعلم ان هذا الخلاف معتبر وعرفناه بثمرته لا تقل لا تقل يعني لا انكار في مسائل الخلاف. وقع خلاف ووقع في انكار

133
00:53:24.950 --> 00:53:46.800
وقع خلاف في زمنه في في كورة من الزمن والعلماء المحققون بقوا يبحثون ويتكلمون ويظهرون الادلة حتى كاد الخلاف ان يزول مثل الرخص التي عرفت المدينة رخصة الغناء وعرف عن اهل مكة رخصة اتيان النساء في المحاش

134
00:53:47.250 --> 00:54:05.700
وعرف عن اهل الكوفة رخصة النبيذ ولذا قالوا من تتبع رخص العلماء فقد تزندق اذا اتبعت رخص رخص العلماء اجتمع فيك الشر كله العلماء بحثوا المسائل. فتبين لنا ان نبيذ اهل الكوفة غلط

135
00:54:06.150 --> 00:54:24.050
ونحل اتيان النساء في المحاش الذي كان سائدا عند اهل مكة غلط ونحل الغناء الذي كان سائدا عند اهل المدينة غلط ننكر على من خالفنا وان كان من العلماء الخلاف الذي لا ينكر فيه الخلاف الذي له وجه

136
00:54:25.550 --> 00:54:52.700
الامام احمد رحمه الله كان في العراق الكوفة من العراق وكان حل النبيذ سائدا فالف كتابه الاشربة  وكان الامام احمد يضع كتاب الاشربة في كمه وما جلس مجلسا الا وحدث بكتاب الاشربة بحل نبيذ الكوفة. حتى قضى عليه

137
00:54:53.000 --> 00:55:14.200
الان حتى متأخروا الحنفية في فتح القدير لا يقول بان النبي حلال نقول ان هو حرام وفرق في المسائل التي وقع فيها خلاف وليس لها مستند والمسائل التي وقع فيها خلاف والادلة

138
00:55:14.200 --> 00:55:45.000
فيها اخونا يسأل فيقول اريد قولا فصلا في مسألة اكل الثعلب ورد حديث عند احمد  عند الثعلب اعطيني التليفون بالله. تليفوني يا شباب قل لي الله يحفظك. السؤال اللي يهمه ان من قرأ كتب الشيخ مشهور حسن ولم يعني يحضر دروسه. فهل يعتبر من طلابه؟ هذا

139
00:55:45.000 --> 00:56:16.400
يهمني كثيرا لكن هو السؤال الاول علي حل السؤال الذي سأل عنه اه سأل ان صاحب  مش عارف سئل شيخ الاسلام ابن تيمية هل يجوز لنا ان نقول ان النبي شيخي فقال كل من اخذت عنه وتعلمت

140
00:56:16.400 --> 00:56:40.950
من فلك ان تقول عنه انه شيخك ما لم تتشبع بما لم يعطى. توهم الناس انك من خواصه وانك ملازمه. وآآ انك يعني قالوا قديما من مدح شيخه مدح نفسه. بعض الطلبة يمدح الشيخ وما يريد الشيخ ويريد حاله. بعض السياق والسباق

141
00:56:40.950 --> 00:56:54.600
لما الطالب يمدح الشيخ هو ما يريد الشيخ يريد نفسه. هذا النوع من هذا اللون وهذا النوع ما يجوز لك ان تقول فلان شيخي وانت لم تتلمذ عليه. هذا النوع بس

142
00:56:55.150 --> 00:57:11.200
واذا اردت العلم ونشر العلم وانت صادق مع الله الامر سهل ما لم تتشبع بما لم تعطى الانفس ولله الحمد ما هي الطريقة الصحيحة للاستفادة من كتب الشيخ الالباني؟ حقيقة سؤال يحتاج الى محاضرة كاملة

143
00:57:13.250 --> 00:57:35.150
سؤال يحتاج الى محاضرة ترتيب تأليف الشيخ الكتب اي الكتب المتقدمة واي الكتب المتأخرة. واقوال الشيخ تحتاج الى اضاءات وتحتاج لكلام طويل وبعض الناس تنسب للشيخ ما ليس له ولا سيما في صحيح الجامع ضعيف الجامع

144
00:57:35.350 --> 00:58:03.750
صحيح الجامع الصغير وضئيف الجامع الصغير. صحيح الجامع الصغير ضعيف الجامع الصغير. من اوائل مؤلفات الشيخ ومن اواخرها من اوائل ما الف ونواخر ما الف. كيف يكون؟ هذان نقيضان الشيخ رحمه الله نظر ما كانت كتب الرواية مطبوعة في زمنه

145
00:58:03.750 --> 00:58:26.100
وكان الواحد منهم اذا صعد المنبر وحدثني بهذا بعض خصوم الشيخ. الشيخ عبد الفتاح ابو غدة فهو حلبي يقول كان الواحد منا في بدايات طلبنا للعلم اذا صعد الامام المنبر

146
00:58:26.250 --> 00:58:42.350
يقص قصة صفحتين وثلاثة طويلة تكون كذب على النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يثبت للحضور انها صحيحة ومسنده. يقول على اثر القصة اخرجه ابن الجوزي في الموضوعات

147
00:58:42.600 --> 00:59:02.500
يعني هو ويسند اخرجه من جزء من الموضوعات هذه يعتبروها في ذاك الزمان اثنان شيخ رأى صحيح الجامع الصغير الامام السيوطي رأى كتابا نافعا الناس في ذاك الزمان كان الكتاب متداولا بينهم مع شروحه كالفيدي القدير وغيره

148
00:59:02.900 --> 00:59:23.900
فعمد الي السيوطي يضع حرف صاد للصحيح وحرف ضاد للضعيف وحرف حاد الحسن ومع المطبوعات اصبحت الصاد والضاد متداخلة يعني الصاد اذا وضعت فوقها نقطة بيتحول الحديث من الصغير للضعيف. خطأ مطبعي

149
00:59:24.650 --> 00:59:44.150
فرأى الشيخ انه في حاجة نجعل صحيح الجامع لحاله ضعيف الجامع لحاله تميز صحيح الجامع وضعيف الجامع  يقول الشيخ رحمه الله تعالى شهود عرض جهوده على الكتاب وللكتاب اصول خطية

150
00:59:44.400 --> 01:00:04.650
بعض مخطوطاتها في الظاهرية وبعض مخطوطاتها ليست في الظاهرية وشيخنا الالباني رحمه الله الى يعني فترة يسير قبل حياته كل المخطوطات الذي نظر فيها هي مخطوطات الظاهرية  وله قصة في الظاهرية معروفة عند من يعرف ترجمة الشيخ

151
01:00:06.450 --> 01:00:29.700
المخطوطات الموجودة في مصر والهند وغيرها ما كان الشيخ قد رأى هنالك احاديث لها مصادر كالشعب الايمان للبيهقي مثلا ما في نسخة في الظاهرية من الكتاب الشيخ في الطبعة الاولى من صحيح الجامع ضعيف الجامع. طبع الصحيح في ثلاث مجلدات والضعيفة مجلدتين. خمسة

152
01:00:29.900 --> 01:00:56.550
سمعت الشيخ رحمه الله في اواخر حياته يقول لا ارتضي الا الطبعة الاولى لا ارتضي سواها. لسبب يأتي بعد قليل. فالشيخ في الطبعة الاولى الاحاديث التي وقف عليها وضع بين معه كوفتين على اليسار الحديث المصدر الذي خرجه فيها الارواء الصحيحة

153
01:00:56.550 --> 01:01:17.350
شاب الضعيف ما شابه او موسوعة بيوع او ما شابه. والحديس الذي لم نقف عليه اعتمد على حكم السيوطي ووضع علامات استفهام   فليس كل حديث في صحيح الجامع صححه الشيخ ضعف الشريف

154
01:01:17.600 --> 01:01:38.550
الا موضع بين موقوفتين في يسار الحديث. ما عدا حكم من؟ حكم السيوطي. ووضع علامات استفهام ثم طبع الكتاب لاحقا بدون علامات الاستفهام. وبصاد ضاد حاء فتوهم الطلبة من خلال الطبعة التي ضغطت

155
01:01:40.000 --> 01:01:57.500
صحيح الجامع في مجلدتين والضعيف في مجلدة. تلك ثلاثة واثنتين. هذه سنتين واحدة وصار الطالب اليوم عشرات الامثلة بنسمعها بنقول صححه الشيخ الالباني. في صحيح الجامع او ضعفه في ضعيف الجامع. ولما ترجع الطبعة الاولى يكون

156
01:01:57.500 --> 01:02:27.700
حكم خيوطي ولا يكون الحكم حكم الشيخ. حاور الشيخ في مرضته الاخيرة التي توفي على اثرها رحمه الله. ان يجمع وفول الاحاديث التي ليست في الظاهرية كنت قد نشرت كتاب المجالسة وجواهر العلم بالدينور في عشر مجلدات ارسل لي الشيخ اخانا ابو عبدالرحمن الخطيب محمد الخطيب طلب منه

157
01:02:27.700 --> 01:02:52.850
نسخة قال هذا الكتاب من اصول الجامع وانا ما وقفت على الاصول اريد انظر بالكتاب مسند. فالشاهد الشيخ في اواخر حياته درس من جديد الاحاديث بعض الاحاديث التي لم يظهر لها باسناد. ونقل نحو مائة حديث من الصحيح الضعيف ونحو مائة من الضعيف الصحيح. وما اتم

158
01:02:52.850 --> 01:03:20.400
توفي وهو مائة. شاهد من الايراد ان معرفة منهج الشيخ في كتبه من المهمات اليوم يقطع الشيخ كثيرا. وترتيب كتب الشيخ من المهمات. ومعرفة التراجعات فيها لا يعرفها الا من كان قريبا من الشيخ

159
01:03:20.800 --> 01:03:45.500
وهذا واجب كفاية على تلميز الشيخ ان يبينوا كيف يستفاد من كتب الشيخ. رحمه الله تعالى  السؤال مهم هذا والله اعلم. طيب ايضا نأخذ انتهى الوقت نأخذ راحة قليلا ونعود للاسئلة ان شاء الله

160
01:03:45.500 --> 01:04:15.500
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اخ يسأل عن النهي عن السفر الى بلاد الكفر في المصحف هذا النهي عند اهل العلم معلل بتغييره وتبديده. واما ان امنا هذه العلة

161
01:04:15.500 --> 01:04:45.500
فيجوز ان نسافر الى بلاد الكفر والمصحف معناه. ولازم نهي النبي عن السفر الى ديار الكفر مع المصحف جواز السفر سفر ديار الكفر جواز المنهي الاقامة اليس السفر؟ ينبغي ان نفرق بين السفر وبين الاقامة. ترجمة القرآن وجعل الترجمة بين

162
01:04:45.500 --> 01:05:10.550
الكفار لقيام الحجة عليهم من الطاعات. والترجمة لا تكون الا لمعانيه. والقرآن مترجم ليس له احكام القرآن. فهو ليس بمعجز ولا يتعبد الله تعالى بقراءته. ولا اه يتلو العبد الترجمة وهو في الصلاة

163
01:05:10.600 --> 01:05:35.050
ولذا كان الامام احمد يقول من علامة جودة دين الاعجمي ان يتعلم العربية والعربية تعظم لان ما كلام الله نحن لا ندعو الى عرق لكن المقصود من النهي عن المصحف والسفر به الى ديار الكفر انما هو من اجل التغيير والتحريف. فاذا زال التحريف

164
01:05:35.050 --> 01:05:55.050
تغيير جالس به بل جاز طباعة المصحف في تلك الديار. ومن ها هنا جاء التفريع على موضوع ترجمة معاني الفاظ ترجمت معاني القرآن للغات المتعددة. الوضوء للصلاة والصلاة مع جماعة المسلمين. هل

165
01:05:55.050 --> 01:06:15.050
في مقام النية دون قصد وتعيين هذه هي نية كاملة انقص كاني بالاخ يسأل من توضأ في هو مشهد المسجد وجد الامام يصلي فوقف خلف الامام او في صفوف الجماعة فقال الله اكبر

166
01:06:15.050 --> 01:06:37.150
وهو لم يستحضر النية. فهل هذا صحيح ام ليس بصحيح؟ جماهير اهل العلم يقولون النية الموصولة التي لم ترفض من خرج للصلاة ولم يرفض النية وقال الله اكبر وهو مستحضر انه سيصلي الظهر او العصر او المغرب او العشاء او الفجر

167
01:06:37.150 --> 01:06:57.150
فصلاته صحيحة. الشافعية يوجبون ان تكون هنالك وصل بين النية وبين هي تكبيرة الاحرام. ولا يجوزون هذا الفصل. يعني عند الشافعية لابد انك تنوي وانت رائي الامام بمجرد ما تقف

168
01:06:57.150 --> 01:07:23.400
تقول الله اكبر اه مع استحضار النية والنية كما هو معلوم محلها القلب وليس للانسان فيها نصيب والعبرة بما في قلبك فاذا انت خرجت من بيتك وانت ناوي الصلاة وما رفضت النية في الطريق. اذا رفضت النية تحتاج ان تعيدها من جديد

169
01:07:23.600 --> 01:07:43.600
تحتاج ان تعيدها من جديد واحد خرج للمسجد بدا له يحق شعره ذهب يخلق شعره فرفضوا النية فعندما يخرج من الحلاق للمسجد يحتاج ان ينوي ان يحرك قلبه للنية. ومجرد المشي للمسجد نية. اما ان تحصل شيء

170
01:07:43.600 --> 01:08:10.500
حاصل في القلب وان تتلفظ به فهذا من مدعاة الوسوسة هذا ابن مدعاة الوسوسة. واشد الناس وسوسة الشافعية. حتى ان الوسوسة وصلت الى بعضك كبارهم. فمن يطلق عليه في عند الشافعية الشيخ هو ابو اسحاق الشيراني. اذا اطلق الشيخ في مذهب الشافعية فيراد به ابو اسحاق

171
01:08:10.500 --> 01:08:30.500
والذي يقرأ ترجمة ابو اسحاق ترجمة ابي اسحاق الشيرازي رحمه الله يجده موسوسا. يتشددون في النية. موضوع النية خاصة والا موضوع النية امر قلبي. وليس بحاجة لنطق ولا بحاجة لاستحضار. كيف تستحضر

172
01:08:30.500 --> 01:08:53.450
بيئ وعاضر كيف تستحضر شيئا وحاضر؟ فموضوع النية ابوه سهل ان شاء الله. اخ يسأل يقول رجل عليه الصيام شهرين متتابعين. وخلال الصيام جاء حج وحجة هل يصوم يوم عرفة وايام التشريق؟ اختلف اهل العلم في حكم صيام يوم عرفة للحاج. فجماهير اهل العلم

173
01:08:53.450 --> 01:09:23.450
فيلم ذهب الكراهية. قول الامام احمد انه حرام على الحاج ان يصوم يوم عرفة. وهذا الذي اراه صوابا. ودليله ما ثبت في مسند الامام احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عيدنا اهل الاسلام. او قال اهل الاسلام والمراد

174
01:09:23.450 --> 01:09:54.850
عرفة عرفة ويوم النحر وايام التشويق فمتى يبدأ عيد الحجيج؟ عرفة. ما هو عقد صوم العيد؟ حرام. فالذي قتل مثلا خطأ وجب عليه صيام شهرين متتابعين فحين اذ يفطر عرفة ويفطر ايام التشريق. يفطر عرفة

175
01:09:54.850 --> 01:10:20.300
والنهر اذا بتشبك يعني يفطر خمسة ايام. وقلنا التتابع في الصيام اذا جاء مانع حسي او شرعي فيجب المكلف ان يمتثل كالسفر او المرض او الحيط والنفاس  خريطة الا يسافر من اجل ان يفطر

176
01:10:21.650 --> 01:10:41.350
شريطة ان لا يسافر من اجل ان يفطر. والله تعالى اعلم ما هو القول الصحيح في رفع الصوت بالذكر بعد الصلوات الخمس ثبت في الصحيح من حديث عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه قال كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجهر بالذكر

177
01:10:41.350 --> 01:11:02.450
وفي رواية في الصحيح البخاري قال بالتكبير طبعا ابن عباس لحق النبي لحق النبي صلى الله عليه وسلم باخرة وكان هذا في اواخر عهد النبي صلى الله عليه وسلم والناس اختلفوا في في فهم هذا الحديث

178
01:11:02.550 --> 01:11:27.250
فمنهم من قال يسن ان يقول المأموم ويجهر بعد السلام الله اكبر ورأيت كثيرا من اخواننا العراقيين يصعون هذا طيب الحديث فيه لفظ الزكر الله كنا نعرف انقضاء صلاة الرسول بذكر الله. وليس فقط بالتكبير

179
01:11:27.300 --> 01:11:57.300
ذهب الامام الشافعي ونقل كلامه وارتضاه وقواه وانتصر له بشدة الشاطبي الاغتصاب الى ان جهر النبي صلى الله عليه وسلم بالذكر انما كان من اجل تعليم الوفود الذين كانوا يأتون للنبي صلى الله عليه وسلم في اخر عهده

180
01:11:57.300 --> 01:12:22.550
فقالوا اذا لزم الامام ان يجهر بالاذكار بعد الصلاة من اجل التعليم فهذا امر محكم لا حرج فيه  يعني بني مسجد في مكان بعيد ما في علماء ولا يعرف الناس ماذا يصنعون

181
01:12:22.550 --> 01:12:49.850
فالامام رأى ان يلقنهم وان يعلمهم بطريقة عملية كيف يذكرون الله تعالى بعد الصلاة فهذا المقدار من الجهر لا حرج فيه متى تعلم الناس امسك اذ الاصل في الذكر السر لا الجهر

182
01:12:50.250 --> 01:13:14.350
فيما ثبت في الصحيحين من حديث ابي موسى الاشعري ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع بعض الناس يذكرون الله ويرفعون اصواتهم في الذكر فقال اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصما ولا غائبا. الاصل في الذكر والدعاء السر. لا الجار

183
01:13:14.700 --> 01:13:49.350
اخوك اطعمك  وبعد الفراغ من الطعام تدعو له. السنة تسر ولا الجار؟ ها؟ السر متى تجهر حتى تذكر الغافل. او تعلم الجاهل. اذا رأيت الجالسين لا يعرفون ماذا يقولون نطعم او رأيتهم غافلين. فرفعت صوتك من اجل هذا فهذا امر لا حرج فيه

184
01:13:49.500 --> 01:14:14.800
ومنه يعلم ما في المجموعات الخلويات اليوم لما يذكرون موت واحد. واحد في مجموعة مات ابوه مات عزيز عليه. فالكل يبدأ يذكر ويدعو والاصل في الدعاء السر يعني ما تكتب ما تكتب الاصل تدعو بالسر ما كتبت الا تعزيتي

185
01:14:14.800 --> 01:14:40.150
اما الدعاء للميت يكون بالسر. والدعاء بالسر هو الاصل. فالدعاء والذكر الاصل فيه الاصرار. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم حاثا على صدقة السر قال يعني عن صدقة السر شبهها بقراءة القرآن في السر

186
01:14:40.500 --> 01:15:10.500
الجار بالصدقات الجاهر بالقرآن. والمسر بالصدقة كالمسر بالقرآن. تشويه بليغ. ايهما الافضل السر بالصدقة تفصيل. الاصل في الصدقة. ان يسر بها. والاصل في الصدق ان يسر بها. والاصل في ذكرا يسر به. فان ذكرت غيرك واحتجت لان تجهر في هذا او ذاك فهذا امر لا حرج فيه

187
01:15:10.500 --> 01:15:26.850
والله تعالى اعلم طالب العلم الذي يكون قد بلغ من عمره قرابة العشرين عاما. هل يجمع بين العلم ان يحفظ القرآن والسنة ام القرآن وحده؟ اولا اعلم علم واياك ان العلم قسمان

188
01:15:27.950 --> 01:16:03.300
حفظ وفهم ولابد لطالب العلم من الحفظ والفهم والموائمة والموازنة بينهما من مهمته ووجدنا العلماء الكبار بعضهم غلب الحفظ فان سألته سألك السيل  وبعضهم غلب الفهم فما استطاع احد ان ان يباريه او يجاريه

189
01:16:04.650 --> 01:16:29.700
والاصل في طالب العلم ان يبدأ بالحفظ قبل ان تتسع مداركه ومع مضي الزمن ينكح الفهم الحفظة فاذا وقع نكاح بين الحفظ والفهم تولد عنه عجائب واصبح صاحبه من المشاركين

190
01:16:30.000 --> 01:16:53.950
ولا سيما ان جادت القريحة باشياء من ذاتها ثم عرضها صاحبها على كلام السابقين فوجد موافقة وغلبت الموافقة عليه من خلال التدبر والتأمل من عندياته دون ان ينقل ذلك عن من قبله

191
01:16:53.950 --> 01:17:19.550
الموافقة فليحمد الله فهذا اصبح مشاركا وله مشاركة في العلم وقبل ذلك هنالك مرحلة الاشكال. الاستشكال. يقول الامام الخرافي رحمه الله من استشكل  فهذا علامة فهم وهو اول مراحل المشاركة في العلم

192
01:17:20.450 --> 01:17:46.400
طالب النبي الذي يستشكل والذي لا يستشكي ليس بنبي. ويلقن لا يفهم لا يربط بين الامور طالب العلم في سن العشرين ينبغي ان يركز على الفهم والحفظ. واي طالب علم في اي زمن. لكن قالوا قديما المثل المشهور المعروف وهو دائر على السنة الناس

193
01:17:46.400 --> 01:18:11.950
في الصغر كالنقش في الحجر. فالصغير يحفظ وحفظ الصغير اقوى من حفظ كبير. لسعة ذاكرته ولقوة تصوره وشدة خياله. صغير عنده خيال. وبعض الاباء يؤدب ولده على الكذب الولد لا يكذب لك نتخيل

194
01:18:13.000 --> 01:18:36.000
يكون الوالد قد ظلم الصغير يحفظ ثم تتسع مداركه ويشتد فهمه بتقدم سنه. فيدخل الفهم على الحفظ. وهذا الذي يكون قد رتب علمه واول ما ينبغي ان يحفظ الانسان القرآن ثم احاديث الاحكام

195
01:18:36.050 --> 01:19:00.600
لكثرة الحاجة اليها ولكثرة دورانه على الالسنة واما الخطيب من نحى منحى الخطاب والوعظ فيحفظ ايضا ما يستملح والخطيب الناجح ليس الخطيب الذي ينشئ الكلام على المنبر. فالذي ينشئ الكلام على المنبر يقع في ثغرات وتلعثم

196
01:19:00.600 --> 01:19:29.600
اضطراب الخطيب الناجح ينشئ شيئا ثم مثل السيارة التي تشتغل بدون شيء. يعني تكون متى الخطيب تعب وشغل حافظته  ويأتي ببليغ الكلام من الحافظة تخرج على وجه الدوالي دون تعب. فيبقى متمالكا نفسه

197
01:19:29.650 --> 01:19:59.050
الذي ينشئ كلاما من ذهنه لمدة فيها شيء طول يتعب الذهن فالحفظ لابد منه لطالب العلم ولابد له من الفهم معه وينبغي للفهم ان يكون مضبوطا بقواعد اهل العلم ولذا من اوجب الواجبات على طالب العلم ان يعلم مبحث الدلالات عند علماء الوصول

198
01:19:59.700 --> 01:20:20.550
مبحث الدلالات مبحث مشترك بين الكتاب والسنة من جهة. ومبحث دائما يحتاج طالب العلم طريقة توجيه والربط بين النص وبين الحكومة ولما تزدحم الاحكام في المحل الواحد القواعد التي تسمح له ماذا يقدم وماذا يؤخر

199
01:20:22.250 --> 01:20:45.700
فمن غير معرفة مبحث الدلالات يبقى الانسان ضائعا تائها مضطربا لا يكون له فقه مستقيم على اصول صحيحة مطالب العلم لابد ان يكون له نصيب من الامرين. ان طلب في صدق كلما تأخر السن زاد الفهم وقل الحفظ. كلما يعني كانت

200
01:20:45.700 --> 01:21:17.500
الطلب اه مبكرا منذ نعومة الاظفار. اه جمع الله لصاحبه الفه الحفظ والفهم وهذا هو المنهج الذي كان ينتهجه علماؤنا. انظر بالتراجم. مثلا انظر كتاب ضوء اللامع. في الفترة التي وجد فيها عدد كبير جدا من اهل العلم. انظر الى عمدة الاحكام. واحد منكم الان يدخل على

201
01:21:17.500 --> 01:21:41.200
ما يسمى بالشاملة او ينظر ضوء اللامع عمدة الاحكام تجد لعمدة الاحكام ذكر الاف المرات وذكر في معرض حفظه حفظ القرآن يعني الوف مؤلفة من طلبة العلم في بدايات الطلب كانوا يحفظون كتبا معينة معروفة

202
01:21:41.550 --> 01:22:02.100
وهذه الكتب انتجت علماء وعمدة الاحكام من الكتب المهمة. مثلا انا اضرب مثلا وان تبقى على المهجع وان تحفظ كتب السابقين. احسن ان تحفظ جمع المتأخرين كل ما حفظت كتب السابقين افضل

203
01:22:02.450 --> 01:22:18.400
ولا سيما ذاك المقدار من الكتب التي ما اعتراها الضعيف عمدة الاحكام فيها حديث الاحكام في الصحيحين وهكذا اخ يقول كيف يجمع طالب العلم بين طلب العلم وطلب الرزق العلم رزق

204
01:22:18.750 --> 01:22:44.250
العلم رزق. العلم رزق. وقديما قال محدثونا السماع رزق نسمع التلميذ الشيخ رزق من الله واشد واجب في فهمي وتقديري ان تعطي كل ذي حق حقه ان تعطي ان تعطي حياتك الدنيوية حقها

205
01:22:44.250 --> 01:23:04.250
وان تعطوا الواجبات الشرعية حقها. وان تعطي من يلوذ بك حقها. وان تبقى قائما مستقيما جامعا بين الحقوق وان تحسن بفقه وحزق وتوفيق من الله. ان تعارضت الحقوق ان تحسن ماذا تقدم وماذا تؤخر

206
01:23:04.850 --> 01:23:23.550
كثير من الناس اليوم بقدم حقوق الاصحاب على حقوق الاباء وبقدم حقوق الصديق على حقوق الزوجة والاولاد وبقدم يعني الثمر الذي ليس من ورائه الا حظ النفس غالبا على ان يحبس نفسه على الطلب

207
01:23:24.350 --> 01:23:44.150
ونتقدم فهو ما اعطى كل ذي حق حقه فالدنيا لها حقها وذاك الطالب الذي يتقوت على يعني ويأخذ من اموال الناس هذا ليس بفاضل لان المعطية خير من اليد الاخذة

208
01:23:44.750 --> 01:24:13.650
الاصل في الطالب طالب العلم ان يجمع بين الدنيا والدين ومن اسوأ ما وجدته ذاك التبقر في النوم والشهوات. وكثرة الراحة واتباع حفظ النفس من قبل الائمة المساجد امام المسجد اذا ما اتقى الله وحافظ على وقته واسترسل في النوم في الطعام ما وراه شيء الان

209
01:24:13.650 --> 01:24:35.550
يصبح نسأل الله عز وجل العفو والعافية. فالله عز وجل يعاقبه. هو اهدر وقته فتأتي العقوبة ان يعمل على اهدار وقت المشايخ وما اكتفى بالعقوبة في حق نفسه فيبقى يتمادى في العقوبة بصير همه يروح عالمشايخ ويضيع اوقاتهم

210
01:24:36.200 --> 01:24:59.500
جاي ليش جاي ولا شيء ما في شيء. بس جاي والله حبيت عندي وقت طالب العلم اذا لم يكن بخيلا بوقته. بخيلا بكتبه لا يصلح اكتب على قفا طالب العلم اذا لم اذا لم يكن بخيلا بوقته وكتبه اكتب على قفاه لا

211
01:24:59.500 --> 01:25:22.900
طالب العلم يمتاز عن غيره بحرصه على وقته بعض الناس من شدة ذنبه وضيع وقته ويضيع وقت غيره مثل الذي لا يذكر المنكر. بعض الناس من شدة يعني شرب قلبه من شدة شرب قلبه. للمنكر اصبح لا يطيق اهل الحق

212
01:25:23.400 --> 01:25:36.600
ما ينكر الا على من يطور الصلاة لا ينكر الا على من تغطي وجهها. لا ينكر الا على من؟ اعلم ان الانسان اذا وصل به الحال الى الانكار على اهل الخير

213
01:25:36.600 --> 01:25:53.450
لهم الخير اعلم ان قلبه قد امتلأ من من شرب المنكر ووصل به الحال لانه تعطل النهي عن المنكر وصل به الحال الى انه اصبح ينكر على من يعمل المعروف

214
01:25:54.000 --> 01:26:15.900
هذه قواعد وينبغي للانسان ان يكون صاحب فراسة والسعيد والسعيد والموفق من حفظ وقته وحرص عليه كل الحرص. فالحريص على وقته يجمع بين الرزق وبين بين العمل ولا سيما ان الاعمال اليوم يعني فيها فراغ وفيها اشياء كثيرة

215
01:26:15.950 --> 01:26:28.700
لا يمكن ان يترك لتلاوة القرآن يمكن ان يترك للمراجعة. ممكن ان يترك اخبرني بعض تلاميذ الشيخ مقبل رحمه الله. قال الشيخ مقبل في اثناء البحث ما كان يرد زائره

216
01:26:29.900 --> 01:26:50.000
لكن كل زائر كان يشغله معه في البحث. كل واحد زائر كله يبحثني في كتابه. فالطالب ما يرجع. والطالب المحب يبقى اما يبقى الكلام هكذا ويعني تدور المجالس وتطول لا تكون فيها فائدة فهذه مشكلة

217
01:26:51.150 --> 01:27:12.150
طيب ما رأيك في رسالة ابن رجل بن حنبلة الرد على من اتبع غيره من ذاهب الاربعة اولا ابن رجب توسع الناس في التشويش على علاقته مع شيخ الاسلام ابن تيمية. وخالف شيخه في بعض مسائل الطلاق

218
01:27:12.150 --> 01:27:42.050
واكثر من شوش تقي الدين الحصني في رسالته دفع من شب وتمرد. وخالف الامام احمد معاذ. وزعم فيه ان ابن رجب انفك عن ابن تيمية وكان يكفره. وزعم ان ابن تيمية خارجي

219
01:27:45.550 --> 01:28:15.550
الله حفظ الدين. بالمحدثين والفقهاء. والمفسرين وعلى رأس المحدثين اصحاب الكتب الستة وعلى رأسهم امامات دنيا ابي عبدالله محمد اسماعيل البخاري الجوع في وابو الحسين محمد ابو الحسين مسلم ابن الحجاج النيسابوري. وحفظ الله الفقه

220
01:28:15.550 --> 01:28:43.900
بالائمة الاربعة. ومخالفة الائمة الاربعة علامة خطأ ولا يلزمن الخطأ. فابن رجب في كتابه الرد على من اتبع غير المذاهب الاربعة. قرر فيه امرا مهمة وهو ان الله كما حفظ الحديث بالمحدثين حفظ الفقه بالفقهاء

221
01:28:44.100 --> 01:29:03.750
وما دعا الى ان تتبع مذهبا دون سواه وانما دعا ان يتمهل الانسان ان يخالف ما اجتمعت عليه كلمة الائمة الاربعة واختلاف الائمة الاربعة المفارقة الائمة الاربعة في الغالب مظنة خطأ

222
01:29:03.800 --> 01:29:27.900
هذه فكرة الامام ابن رجب في كتابه الرد على من اتبع غير المذاهب الاربعة وليس همه ان يعطل الدليل وان يجمد الدليل ولا يجوز ان نفهم من رسالته رحمه الله تعالى ان يفهم من رسالته ان تفهم رسالته بمعزل عن

223
01:29:27.900 --> 01:29:45.900
عن اقواله في سائر كتبه الحكم والتصور في مسألة ما في حق عالم ما ينبغي ان تجمع كلامه في كل كتبه وقعت بعض مناكدات صحيح. في مجموع في الظاهرية بخط ابن شجرة

224
01:29:47.400 --> 01:30:12.450
ذكر النواقص مسجدا كان يدرس فيه آآ شيخ الاسلام ابن تيمية وانه بنى مدرسة لشيخ الاسلام فدرس ابن رجب بعده فكان يخالفه في بعض مسائله فنزع المدرسة منه هذه مسائل

225
01:30:12.750 --> 01:30:30.100
يعني ان يعني تفهم ينبغي ان تفهم وفق القواعد الكلية للعلم اما من كان في قلبه شيء واراد ان يترصد وان ينفخ في بعض المواقف في بعض المسائل فهذا هو وشأنه

226
01:30:30.200 --> 01:31:08.600
اما رسالة ابن رجب رحمه الله تعالى ومنهج ابن رجب في المسائل العلمية صحيح وهنا اذكر اصلا لا ينبغي ان ننساه  والغفلة عنه مقتل. ماذا نريد من دعوتنا هل دعوتنا قائمة على مسائل وان من خالف هذه المسائل نبذ من الدعوة

227
01:31:08.600 --> 01:31:34.450
لا. مشايخنا الكبار على اختلاف الابصار والاعصار. وقع بينهم خلاف المسائل كثير تلاميذ شيخنا الالباني مع شيخنا الالباني بينهما خلاف المسائل موجود. موجود اخوانكم المشايخ الذين يدرسونكم في هذا المركز. هل هم مجتمعون في فتاويهم على مسائل

228
01:31:35.050 --> 01:31:59.500
الا يوجد بينهم خلاف في بعض المسائل يوجد ويسعهم من وسع من قبلهم. وامضي على هذا بدءا من الصحابة الى العلماء الربانيين في هزا الزمن ينبغي ان نجتمع على اصول ولا سيما اصول لا سيما اصول الاسبات واصول الاستنباط

229
01:32:00.150 --> 01:32:20.100
هذا الذي ينبغي ان نجتمع عليه وهذا الذي ندعو اليه. وندعوا الى تعظيم الوحيين. وان يكون الوهيان كتابا وسنة هما الاصل واليهما المرد يعزر من خالف ان اجتهد وكان من اهل الاجتهاد

230
01:32:20.200 --> 01:32:50.600
لكن لا نتبع اشخاصا وننسى الوهيين اصول الاسبات ينبغي ان تبقى وفق قواعد اهل السنة فمن خالف قواعد اهل السنة نبذناه وحذرنا منه. سواء في الاثبات او الاستنباط ينبغي ان يراعي المستنبط هذا المخالف حال الحاضرين. حال المخاطبين في الزمن الاول. وينبغي ان يراعي فهم الفقه

231
01:32:50.600 --> 01:33:13.750
العربية ومن اراد منا ان نفهم شيئا وفق اعداد وحساب جمل او ان نثبت شيئا وفق منامات او ما شابه هذه اصول باطلة نحاربها  فنحن ندعو الى ان تجتمع الامة ليست على مسائل وانما ان تجتمع الامة على اصول اسبات اصول

232
01:33:13.750 --> 01:33:42.950
مسائل مهمة نعم مهمة. هنالك مسائل هي شعار لاهل السنة او شعار لاهل البدعة فمن دعا الى مسألة هي شعار لاهل البدعة فيلتحقوا بهم ولا كرامة لو واحد اليوم قال لنا انا بوافق اهل السنة الا في مسألة خلق القرآن. مسألة خلق القرآن اصبحت شعارا على اهل البدعة

233
01:33:42.950 --> 01:34:02.950
انا اوافق اهل السنة الا في مسألة التمزق او التحزب او التعصب. هذه اصبحت شعارا. لا نمنع احدا ابدا ان يدرس الفقه الشافعي او ان يدرس الفقه عن مذهب ذلك وابي حنيفة واحمد رحمهم الله جميعا. تألمنا ان يكون ترتيبه في البدايات ان تدرس

234
01:34:02.950 --> 01:34:21.750
ولا يمكن للمفتي والمتضلع من الفقه ان آآ الا يحيط بمذاهب العلماء وعلى رأسهم الائمة المتبوعين لكن ان تقول دين الله في مذهب فلان وما عداه. ليس دين الله فهذا ممقوت مبغوض مخالف للحق

235
01:34:21.850 --> 01:34:49.350
وهذا تفريق للامة وتصبح الامة احزاب وشيعة. قديما كان في حضور سياسي للدولة المسلمة يوجد كيان خطور. فكانوا يتعصبون للمذاهب التعصب للمذاهب المذموم قديما هو عين التعصب للاحزاب حديثا طالب العلم ما يعرف التعصب

236
01:34:49.800 --> 01:35:09.000
وطالب العلم ما يعرف انه والله حق فلان. لو كان المحق فلان فقط لوجدنا في المسلمين بكريين. بس اتبع ابو بكر اخرين عمريين وجدنا اخرين عثمانيين. وجدنا اخرين علويين. فتعطل هذا عند من قبلنا وهم اسيادنا

237
01:35:09.100 --> 01:35:33.250
وهم خير الخلق ما كانوا هؤلاء موجودون ننكر التعصب وننكر ان تتقسم الامة الى حزب الى احزاب وشيع سواء فقهية او سياسية او حركية او اصلاحية وان يصبح الولاء والبلاء سلطان الولاء والبلاء والولاء

238
01:35:33.250 --> 01:35:55.750
الولاء والبراء والحب والبغض. على هذه الاسماء التي سماها الناس. من عند انفسهم ما انزل الله بها من سلطان فما رضيها اصحابها هل الامام الشافعي لو كان موجودا؟ لو كان لو كان الدين فقط مذهب الشافعي لقال الشافعي اتبعوني. اتحدى كل متمزهب ان يأتي بقول امامي

239
01:35:55.750 --> 01:36:11.100
صنيعه انا اريد منك انت يا من تقول لا اخذ العذر الشافعي تأتيني بكلام من مذهبك من امام مذهبك انه الامام الشافعي قال لا تتبع السواي انت اول من خالفت الامام الشافعي

240
01:36:11.150 --> 01:36:25.350
يا من تقول انا لا اخالف اللي احنا فيه وهذا في واقع الحياة غير موجود واذا موجود انما هو تعصب مذموم ما الذي يمنعنا ان نأخذ من جميع ائمتنا من

241
01:36:25.700 --> 01:36:47.500
اكثر تعظيما للائمة من اخذ منهم جميعا ام من لم يأخذ الا من واحد؟ كيف تعظم سائر الائمة وانت تأخذ من اي واحد منهم شيئا كيف بتعظم ابو يا ابو حنيفة وتعظم مالك وتعظم مالكا واحمدا وانت لا تقبل الا بقول الا بقول الشافعي كيف تعظم هؤلاء؟ هو التعظيم

242
01:36:47.500 --> 01:37:08.250
يعني امر دعوة تعظيم امر حقيقي علماؤنا كلهم رحمهم الله تعالى كانوا يوصون يحرم على الرجل ان يقول بما قلناه حتى يعلمن ان اخذنا اذا رأيتم قالوا لي يخالف الحديث فاضربوا بقول عرض الحائط. وانا عند الله محاسب

243
01:37:08.350 --> 01:37:29.300
بمنشرح صدري اليه وبما وصله علمي. هذا الذي يحاسبني به ربي الذي يحاسب ربي عليه. هذا دين ونحن مسلمون والواجب علينا ان نستسلم لامر الله عز وجل. فرسالة ابن رجب رسالة صحيحة بالجملة. رسالة صحيحة

244
01:37:29.300 --> 01:37:49.850
رسالة فيها معنى ان الله حفظ الفقه بالائمة كما ان الله حفظ الحديث بالمحدثين. حفظ الله تعالى الفقه الائمة الاربعة هذا المعنى ما الذي يستقطر منه شيخنا بارك الله فيك ذكرت سابقا ان في الجنة مئة درجة

245
01:37:50.150 --> 01:38:05.000
النبي صلى الله عليه وسلم قال قال وبين الدرجة والدرجة يعني آآ خمسمائة سنة. فالاخ بسأل بستشكل بيقول اعده الله الشهداء وفي حديث اخر ان الجنة درجاتها بعدد ايات القرآن

246
01:38:05.050 --> 01:38:22.200
كيف التوفيق بينهما؟ الجنة مئة درجة وبكل درجة ودرجة درجات فلك ان تحسب وتعد المائة الاصلية مع المئة التي تزيد عن المئة بين الواحدة والتي بعدها. فلا تعارض ان شاء الله

247
01:38:22.250 --> 01:38:43.850
انا طالب علم مبتدئ ادرس الفقه الشافعي هل هذا فيه حرج ما في حركة طالب العلم من اراد ان ينظم طلبه فيدرس فيدرس مذهبا هذا صنيع علمائه انت يا طالب العلم ينبغي ان تطلب العلم عن العلماء وان تبتهل فرصة عالم

248
01:38:44.200 --> 01:39:07.400
اتصل بي اخ مرة من البحرين قل لي احفظ بلوغ المرام مثل الاحكام قلت احفظ العمدة ثم احفظ البلوغ. فجاءه شيخ درسه البلوغ. بقدر لا علمت ثم اتصل بي فاقول له تحضر دروس الشيخ الفلاني وهو يدرس البلوغ قال لا قلت لم؟ قال انت قلت لي احفظ

249
01:39:07.400 --> 01:39:27.400
احفظ عمدة الاحكام. سبحان الله. سبحان الله! العقول عجيب! شيخ جايك من بلد بعيد ومفرغ وقت وبحظك وبيشرح لك والمرام وان تترك انا ذكرت لك لا يعني ابدأ بدعوة الاحكام ابدأ بولة الاحكام. تكيف مع ما ييسر الله له

250
01:39:29.600 --> 01:39:49.600
فما الذي يمنع ان تدرس الفقه الشافعي او تدرس اي فقه اي امام من الائمة؟ متى ظهر لك اه حق في مسألة الامام الشافعي رحمه الله الدليل في الخطب الدليل. وابقى تعلم. وهذا العلم. العلم بحث. فاذا

251
01:39:49.600 --> 01:40:09.600
بعض الشافعية ابو العباس الاصعب قال قال الامام الشافعي رحمه الله اذا صح هذا الحديث فهو مذهبي. فيقول اه ابو العباس الاصم يقول لو ادركت الامام الشافعي وهو يقول هذا. تناديت باعلى صوتي. يا امام صح الحديث يا امام

252
01:40:09.600 --> 01:40:32.800
صح الحديث يا امام صح الحديث صح الحديث وهو مذهب. الامام ابن الامام الحافظ اللي شيخ الامام الشافعي اه علق عددا كبيرا من المسائل عن صحة الحديث. الاحاديث كانت مدونة في زمن الشافعي ما دونت له حديس. فالف الحافظ بن حجر كتابا يا ليتنا نجده

253
01:40:33.300 --> 01:40:58.750
من المفقودات الف كتابا في تخريج الاحاديث وبيان صحتها من ضعفها. التي علق فيها الامام الشافعي القول على صحتها صح قلت به ان لم يصح لا ما قلته العلم لا يقبل الجمود. والعلم لا يقبل الهمود. والعبرة بالعلم. انما هو البحث

254
01:40:59.200 --> 01:41:24.450
البحث والدليل. واحسن حسنات العلم وكله حسنات. انه لا يرد انه لا يروج فيه الا البرهان والدليل ومن احسن حفلات العلم ان الذي يريد الدليل فيخطئ فله اجر. فان اصاب فله اجران. لما ثبت في الصحيحين اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اخطأ فله اجر

255
01:41:24.450 --> 01:41:44.450
عن موضوع القنوت ويقول هل لي ان اكنس يقول انا اقنت؟ تنظر في موضوع القنوت. مثلا روى عن في السنن عند احمد وفي السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم ما زال يقنت حتى فارق الحياة. عن انس

256
01:41:44.450 --> 01:42:12.350
والحديث في راو مغموز فيه. غمز فيه ابن معين وثبت للصحيحين عن انس. ان النبي صلى الله عليه وسلم قنت شهرا ثم ترك. لو اختلف المخرج هذا عن انس وهذا عن ابن عمر. لا يمكن لكان بالامكان ان نجمع بين الاحاديث

257
01:42:12.450 --> 01:42:28.350
بس انس يقول في الصحيحين قناة النبي شهران ثم ترك. وانس يقول في بعض السنن مغموز فيه يقول ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يمت حتى فارق الحياة

258
01:42:28.900 --> 01:42:48.900
فيقدم في الصحيحين. ويقدم قول الجماهير. فجماهير اهل العلم يرغم قنوط الفجر الا قنوت نازلة. لا قنوت طالب العلم ازا لم ازا لم تبلغه الاحاديس وبذل جهده لان الفتوى عامة للعرب وغيرهم

259
01:42:48.900 --> 01:43:09.100
لمن هم موجودين وعندهم علماء لاهل سنة ولمن هم ليسوا كذلك جاهد لا يعرف الادلة مبتدئ ظن ان هذا دين الله من خلال عالم علمه فمتى علم الصواب ما الذي يمنعه ان يعود الى الصواب

260
01:43:09.450 --> 01:43:37.250
المقدسي وهو شافع كلام بديع عن القنوت ولذا في طبقات الشافعية الكبرى ابن السبكي كان يذكر بعض محدثي الشافعية وكان يقول ومن اختياراته انه كان لا يقنت لانه ما صح الحديث عنده

261
01:43:37.450 --> 01:44:07.450
حيث القنوت وهو شافي. ليس ليست العبرة الا بالدليل. والواجب على الانسان ان يبذل ما يستطيع وآآ اذا كان جاهلا بالكلية فيتبع العالم حتى يشتد ساعده وحتى يتسع اذا قلت لكم في هذا المجلس قبل قليل من اهم المباحث التي ينبغي لطالب العلم ان يرعاها وان يعتني بها موضوع الدلالات

262
01:44:07.450 --> 01:44:27.450
والله تعالى اعلم. اتكلم كلمة يا شيخ توجيهية. طيب اكتفي بهذا القدر في الاجابة على الاسئلة. واخيرا ولا اطيل. والوقت ادركنا واعلم ان بعض اخواننا عندهم اعمال وهم يطبقون الجمع بين الطلب وبين الرزق. الرزق وهذا هو الاصل. اه انا

263
01:44:27.450 --> 01:44:47.450
اوصي نفسي واخواني ان نثبت على الطلب واقول لهم آآ من ثبت نبت والعلم يحتاج الى مدة والى صدق واخلاص والعلم يحتاج الى عمل ان تؤدي زكاة ما علمته. وان تتقي الله جل في علاه وكلما ازداد علمك ينبغي ان يزداد

264
01:44:47.450 --> 01:45:07.450
تقواك وان يزداد قربك من الله عز وجل. وان يكون همك ان تنشر دينك. ولا ان تفرض فالحق من اي جهة خضر فالواجب على طالب العلم ان يقبله وان يشرح

265
01:45:07.450 --> 01:45:27.450
صبره به. طالب العلم ينبغي ان يبقى في ترقي. وينبغي ان يزداد من العلم وكل شيء انفقه ينقص الا العلم فانك انفقته زاد ما امر الله نبيه ان يتزود بشيء من هذه الحياة الدنيا

266
01:45:27.450 --> 01:45:47.450
الا في قوله وقل رب زدني علما. فالاصل في طالب العلم ان يزداد في الطلب كل يوم. وان يبقى ثابتا فطالب العلم يحرم عليها النقوش والرجوع كالمجاهد في سبيل الله. ولما اطلع الله نبيه على اجور امته رأى

267
01:45:47.450 --> 01:46:17.450
ان من اشدهم يعني صنيعا من حفظ القرآن ثم نسيه. وثبت في الصحيح من ابن عمر ان من تعلم الرمي ثم ترك ثم تركه فقد اخطأ طريق الجنة. قال ابن القيم الفروسية فروسيتان فروسية العلم والبيان. وفروسية السيف والسنان

268
01:46:17.450 --> 01:46:37.450
فمن لم يكن من اهل هاتين الفروسيتين ولا ارداء لاهلهما فهو كل على نوع بني الانسان وقرر ان من انشغل بفروسية العلم او فروسية السنان الواجب عليه الثبات الى الممات. انت يا طالب العلم الواجب عليك

269
01:46:37.450 --> 01:46:57.450
لن تثبت وان تزداد والاصل في طالب العلم آآ ان يثبت لما ثبت في صحيحين من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احب الاعمال الى الله ادومها وان قل وفي صحيح مسلم

270
01:46:57.450 --> 01:47:17.450
عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا عمل عملا اثبت. فالاصل في طالب العلم ان يثبت هذا العمل. وهذا وادي النبي صلى الله عليه ولم يكن يعرف عن واحد من السلف انه تقدم في طاعة من الطاعات ثم رجع عنها

271
01:47:17.450 --> 01:47:47.450
رحمه الله تعالى قال كان السلف يكرهون التلون والتحول انت لست طالب علم وانت في دورة الامام الالباني فقط. دورة الامام الالباني توالت عليك. وتكاثرت عليك الدروس ويسر خلال مدة يسيرة اسبوعين ان تتلقى عدة عددا من الدروس لكن هذه

272
01:47:47.450 --> 01:48:07.450
بمثابة المراجعات وبمثابة اه توالي المعلومات. لتبقى لك نبراسا وتبقى لك في حياتك معلما فلا تنقطع عن العلم البتة. لا تنقطع عن العلم البتة حتى في عملك. حتى في بيتك في اصحابك

273
01:48:07.450 --> 01:48:40.450
انت بينهم بالطلب واجعل المجلس الذي انت فيه والبيئة التي تعيش فيها اجعلها بيئة طلب اجعل هذه البيئة بالطلب. فزاكر علم زوجك وزاكر علم اولادك. وتلطف بهم وآآ لا تنقطع عن العلم البتة. العلم مدلل ودلاله شديد. ان هجرت العلم يوما

274
01:48:40.450 --> 01:49:00.450
اسبوعا وان هجرته اسبوعا هجرك شهرا. فالعلم ينبغي ان تبقى معه على تواصل. وينبغي ان تحرص عليه كحرصك على طعامك وشرابك. واخيرا الناس ليسوا بحاجة فقط الى علماء وانما الناس بحاجة ايضا الى علم العلماء

275
01:49:00.450 --> 01:49:20.450
الى اخلاق العلماء. احرص على اخلاقك. احرص على اعمالك. وآآ المعصية قبيحة ولكنها من طالب العلم اشد قباحة والغفلة قبيحة. ولكنها من طالب العلم اشد قباحة. فابتعد عن الغفلة وابتعد عن المعاصي. وخالق

276
01:49:20.450 --> 01:49:50.450
بخلق حسن. فالناس يحتاجون الى وعظك. وكلامك وبيانك ويحتاجون الى لحظك وسيمتك فالناس يحتاجون الى علم العلماء وحاجتهم الى اخلاق العلماء لا تقل عن حاجتهم الى علمهم فاحرص ان تكون قدوة حسنة طيبة تدعو الى الله عز وجل بلحظك وبغظك. اسأل الله لي ولكم التوفيق

277
01:49:50.450 --> 01:49:59.550
هذا واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين