1
00:00:00.650 --> 00:00:17.450
مرحبا بكم شيخنا حياكم الله جميعا وحيا الله الاخوة المشاهدين والمشاهدات والمستمعين والمستمعات حياكم الله وبارك الله فيكم ويحييكم يا شيخ. شيخنا نحن دخلنا في شهر ربيع الاول وكما تعرفون في هذه الايام كثير

2
00:00:17.450 --> 00:00:39.750
كثير من الناس يعني يستعدون للاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم. فنريد ان نتكلم عن هذا الموضوع يا شيخ ونريد ان تبين لنا اه حكم الشرع ان يعني في مسألة مولد النبي. لا. ومسائل متعلقة وبعض الشبه يريدونها. لا. من

3
00:00:39.750 --> 00:01:01.050
بها. نعم نقول الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد لا شك كما ذكرت ان كثيرا من المسلمين في هذه الايام يتهيأون لاستقبال اليوم الثاني عشر من ربيع الاول ويزعمون ان هذا اليوم هو مولد ميناء

4
00:01:01.100 --> 00:01:17.000
يوم مولد النبي صلى الله عليه وسلم ولا شك ان هذا من تلاعب الشيطان بهؤلاء العوام وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد من امته ان تحتفى بميلاده

5
00:01:17.300 --> 00:01:35.600
ولم يرد لامته ان تحتفل بوقائع او او ازمنة آآ اكرم الله بها الامة وانما الذي اراده النبي صلى الله عليه وسلم من امته ان يتبعوا هديه وسنته ويلاحظ في هؤلاء الذين يعظمون يوم المولد

6
00:01:35.700 --> 00:01:53.750
ويحتفلون له ويتهيؤون له هم من ابعد الناس عن تطبيق سنة النبي صلى الله عليه وسلم فترى ظاهرهم مخالف لسنة النبي صلى الله عليه وسلم وترى اقوالهم وافعالهم الا من رحم الله عز وجل مخالفة ايضا لهدي النبي صلى الله عليه وسلم

7
00:01:53.900 --> 00:02:05.850
فترى اللباس قد تجاوز الاكعب. وهذا مما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. واخبر ان ماء اسم الكعبين في النار وتراهم وقد حلقوا لحاهم النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:02:05.900 --> 00:02:23.750
كان كث اللحية وامر باعفاء اللحى وقص الشوارب وتراهم قد اطالوا شواربهم وحلقوا لحاهم فاي حب فاي حب يزعمون النبي صلى الله عليه وسلم وهم يخالفون سنته هديه اذا لو كان حبه صادقا لاطاعه ان المحب لمن يحب مطيع

9
00:02:23.800 --> 00:02:43.800
فاذا كنت صادقا في حبك للنبي صلى الله عليه وسلم فاعظم ما يلزمك هو ان تتبع هديه وان تتبع سنته. وهذا الذي امر الله عز وجل بقال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. من اراد ان يحبه الله واراد ان يحبه رسوله صلى الله عليه وسلم فليتبع

10
00:02:43.800 --> 00:03:03.800
هدي النبي صلى الله عليه وسلم والله يقول ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. فهذه المحبة الحقيقية التي امر الله عز وجل بها واما به النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا فعل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احبوه حبا حقيقيا فسابقوا وسارعوا في مرضاة الله ومرضاة رسوله صلى الله

11
00:03:03.800 --> 00:03:18.850
وسلم امتثلوا هديه وسنته والتزموا طاعته في سرهم وفي جهرهم وفي منشطهم ومكرههم رظي الله تعالى عنهم. هذه هي المحبة الحقيقية. اما المحبة ان نحتفل في يوم من ايام السنة

12
00:03:18.850 --> 00:03:38.850
يجتمع الناس فيه يتراقصون ويطربون ويختلط الرجال بالنساء ويحصل فيهم الاهازيج والاناشيد الشركية والباطلة ويزعمون ان هذا من حب النبي صلى الله عليه وسلم لا شك ان هذا من اعظم الباطل. لا بد ان نفهم اولا اول من جهة مول النبي صلى الله عليه وسلم. لابد ان نفهم

13
00:03:38.850 --> 00:03:54.500
ان الله سبحانه وتعالى اكمل لهذه الامة دينها فقال سبحانه وتعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي. فالنبي صلى الله عليه وسلم مات وانقطع الوحي وقد اكمل الله عز وجل الدين

14
00:03:54.550 --> 00:04:13.750
ولم يبق في الدين زيادة يحتاجها. ومن استدرك على الشرع ومن استدرك على السنة ومن استدرك على هدي النبي صلى الله عليه وسلم فلا شك انه يزعم ان ان الاسلام لم يكمل. وان الله لم يكن على هذه الامة دينها وقد

15
00:04:14.150 --> 00:04:33.600
اكمل الله عز وجل دين هذه الامة وجعل ذلك يوم عرفة حيث نزلت هذه الاية فانزل الله قوله اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. ولذلك لما سئل الامام مالك عن البدعة قال من احدث في في دين الله ما ليس منه فقد

16
00:04:33.650 --> 00:04:53.650
فقد زعم ان الله لم يكمل دينه. هكذا المحدث وهكذا المبتدع الذي يستدرك على النبي صلى الله عليه وسلم. فانه يزعم بهذا الاستدراك وهذا لازم وقولي وهذا لازم فعله ان الدين لم يكمل. اذ لو كان كاملا لذكر هذا الشيء الذي اتى به ذلك المبتدع وفعله ذلك المبتدع

17
00:04:53.850 --> 00:05:14.550
فلو كان هذا من الدين لذكره النبي صلى الله عليه وسلم ولحث عليه او امر به شرعا صلى الله عليه وسلم. اذا الدين كامل والدين قد كمل والنبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا في حديث عائشة في الصحيحين من حديث القاسم عن عائشة انه قال صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو

18
00:05:14.550 --> 00:05:34.550
وقال من عمل ليس عليه امرنا فهو رد. ولما ذكر الفرق المخالفة وقال انها ثم ستفترق على ثلاثة وسبعين فرقة وكلها في النار الا واحدة ذكر انها ما عليه هو واصحابه صلى الله عليه وسلم. اذا الهدي كله وكماله وتمامه واكمله ما كان عليه النبي

19
00:05:34.550 --> 00:05:54.550
صلى الله عليه وسلم وما كان عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فالدين قد كمل والهدي قد تم ونعمة الله علينا قد تمت ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا من جهة مبدأ العبودية لله عز وجل انه لا يتعبد الانسان لربه بشيء الا اذا كانت ها العبادة مما امر بها

20
00:05:54.550 --> 00:06:07.050
النبي صلى الله عليه وسلم فالعبادة لا تسمى عبادة الا بشرطين ان تكون ان تكون وفق هدي النبي صلى الله عليه وسلم وان يكون العابد فيها مخلصا لله عز وجل. فلا تقبل

21
00:06:07.050 --> 00:06:27.050
الا بهذين الشرطين ان يكون العمل وفق هدي النبي صلى الله عليه وسلم. اي ان العمل مشروع واصله شرعه النبي صلى الله عليه وسلم وان العامل يريد بهذا العمل وجه الله عز وجل مخلصا لله سبحانه وتعالى. فاذا كان العمل على وفق هدي النبي صلى الله عليه وسلم والامر الثاني

22
00:06:27.050 --> 00:06:45.950
كان مخلصا فيه اجر العبد وسمي هذا العمل عبادة لله عز وجل. اما اذا اختل احد الشرطين فلم يكن وفق هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان صاحب مخلصا ولو كان صادقا نقول عملك هذا مردود لانه خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم وكما قال وسلم من عمل عملا

23
00:06:46.750 --> 00:06:58.350
ليس عليه امرنا فهو رد. ومن احدث في ديننا ما ليس منه فهو رد. اذا العمل مردود ولا يقبل من العابد اذا كان على خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:06:58.400 --> 00:07:18.400
هذا من جهة اصل العبادة ومعنى العبادة وكيف تسمى العبادة عبادة وان العبادات توقيفية وان العبد لا يتعبد لله بشيء الا وله الا وله شاهد من الكتاب او السنة مع اخلاص العمل لله عز وجل. ننظر الى هذا المولد. اولا اه من اصل تاريخ هذا المولد

25
00:07:18.400 --> 00:07:28.400
لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم ولد في اليوم الثاني عشر لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم ولد في اليوم الثاني عشر من ربيع الاول وليس على هذا دليل صحيح

26
00:07:28.400 --> 00:07:38.400
من سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولا من ولا من من قول اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وليس عليه اتفاق بين اهل سوى التاريخ وانما النبي ولد عام الفيل ولد عام

27
00:07:38.400 --> 00:07:50.000
قال في الولا يعرف متى ولد النبي صلى الله عليه وسلم وانما الذي يعرف يوم وفاة صلى الله عليه وسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم توفي في اليوم الثاني عشر من ربيع الاول. من ربيع الاول ولذلك يقول بعض اهل العلم

28
00:07:50.350 --> 00:08:10.350
ان الاحتفال بهذا المولد وقع من اناس يبغضون النبي كان اصله من اناس يكرهون يقول النبي صلى الله عليه وسلم ويبغضونه فجعلوا يوم وفاته يوما معظما عندهم فاحتفلوا به فتابعهم عوام المسلمين ظانين ان النبي

29
00:08:10.350 --> 00:08:30.700
اذا ولد في هذا اليوم فاحتفلوا به. فاولا نقول يعني جعل هذا اليوم هو هو يوم ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس بصحيح ليس بصحيح ثانيا ثانيا اه ان هذه البدعة وهذا المولد لم يعرف لم يعرف في القرون المفضلة

30
00:08:30.900 --> 00:08:53.700
النبي صلى الله عليه وسلم تكرر عليه ميلاده عشرات السنين. تكرر ميلاده عشرات بل الى عشرين سنة حتى توفي عام ثلاثة وستين من عام ثلاثة توفي عام الحادي عشر من الهجرة وعمره ثلاثة وستون عاما. وقد مر على بعثته ما يقارب ثلاث وعشرين سنة اي انه آآ بعث وهو ابنه

31
00:08:53.700 --> 00:09:08.700
واربعين صلى الله عليه وسلم وعاش بعده وعاش بعد بعثته ثلاثة وعشرين اربعة وعشرين سنة ومع ذلك لم يحتفل النبي صلى الله عليه وسلم في هذه السنوات كلها ولا بسنة واحدة بمولده. بمولده. وما حث

32
00:09:08.700 --> 00:09:28.700
اصحابه رضي الله تعالى عنهم على الاحتفال بيوم مولده. ولو كان هذا قربة ومشروعا لكان النبي صلى الله عليه وسلم اول احتفل بهذا المولد ولو كان قربة ومشروعا لكان اولى الناس بهذه القربى وهذا العمل الصالح لكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

33
00:09:28.700 --> 00:09:51.700
فمات فمات النبي صلى الله عليه وسلم ولم يحتفل بهذا اليوم ومات اصحابه كلهم ولم يحتفل احد منهم بهذا اليوم. ومات القرن الاول الذين هم خير الناس ولم يحتفل احد منهم بالنبي بمولد النبي صلى الله عليه وسلم. ومات القرن الثاني وذهب القرن الثاني ولم يحتفل

34
00:09:51.700 --> 00:10:05.800
احد منهم بمول النبي صلى الله عليه وسلم بل سواء انتهى القرن الثالث ومات اهل القرن الثالث الذين هم اهل القلوب المفضلة ولم يحتفل احد منهم بميلاد النبي صلى الله عليه وسلم. اذا الامة مرت بثلاث قرون

35
00:10:05.850 --> 00:10:25.850
وكل هذه القرون لم تحتف بميلاد النبي صلى الله عليه وسلم. ولو كان هذا عبادة وقربة الى الله عز وجل لكانت الامة قد قد عبادة وقربة لله عز وجل ولم يبينها النبي صلى الله عليه وسلم ومات النبي وهو لم يبلغ هذه العباد وهذه السنة التي جهلها الناس

36
00:10:25.850 --> 00:10:50.950
كلهم في القلوب المفضلة واستدركها العبيديون الذي يسمون بالفاطميين كذبا وزورا وهم من اخبث وهم رافظة في الباطن في الظاهر وباطنية في الباطن وباطنية في يعني يظهرون الرفض ويبطنون الكفر المحض والدولة العبيدية كفرها اهل العلم بالاجماع كفر العلم بالاجماع فهم كانوا يظهرون الرفظ وكانوا يبطلون

37
00:10:50.950 --> 00:11:14.950
الكفر المحض. فهم اول من انشأ هذه البدعة هم العبيديون العبيديون الذين الذين يسمون بالفاطميين فاحيوا بدعة مولد النبي صلى الله عليه وسلم واحيا ايضا بدعة يوم عاشوراء الذي يكون فيه من اللطم وما يسمى التطبير وفعلوا فيه من المنكرات ما فعل واحيوا ايضا موالد اخرى حتى عد بعضهم ان من

38
00:11:14.950 --> 00:11:40.600
التي احيوها ما يقال ما يقارب سبعين ثلاثين مولدا او اكثر من ذلك اذا هذي الموارد من وضعها وضعها العبيديون والعبيديون ظاهرهم انهم روافض بل راظين انهم رفظ محظوظ الحاكم بامر الله ادعى الالوهية الدعوية وقال انه انه انه الواحد القهار وانه يتصرف ويفعل ما يشاء كما قال

39
00:11:40.600 --> 00:12:00.600
فيه شئت لا ما شاءت الاقدار فاحكم فانت الواحد القهار. وكان يحلل ما حرم الله ويحرم ما احل الله عز وجل. وقد انعقد اجماع العلماء على كفر هذه الدولة العبيدية. اذا اساس هذا المولد اساسه من الدولة العبيدية

40
00:12:00.600 --> 00:12:27.350
رافضية الكافرة ثم ثم تتابع الناس بعد هذه الدولة على الاحتفال بهذا المولد وبقي وبقي في الامة المسلمة هذه البدعة من باب العاطفة. فالناس يحبون النبي صلى الله عليه ودخل عليهم الداخلون من اهل البدع من هذا الباب فقالوا ان هذا فيه تعظيم للنبي صلى الله عليه وسلم ومحبة له وفرحا بميلاده والناس

41
00:12:27.350 --> 00:12:50.450
اشك انهم انهم عاطفيون ويحبون ما يكون فيه من محبة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا امر طبيعي انه يحب رسوله ويحب نبيه لكنهم ساروا على هذه البدعة الذكراء بسبب هؤلاء العبيديون. ولا شك ان احب الخلق ان اكثر الخلق حبا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. واكثر الحلق

42
00:12:50.450 --> 00:13:06.750
او اكثر الخلق محبة لنبي صلى الله عليه وسلم هم اصحابه واصحاب القرون المفضلة اذا هذا من جهة مبدأ هذه البدعة. ولذلك اتفق العلماء الذين ذكروا هذا البدعة لاتفقوا انه لا يعرف هذا المولد الا في الدولة

43
00:13:06.750 --> 00:13:28.800
العبيدية واما ما نسب الايمان نسأل ابن كثير انه انه نسب الى الملك المظفر هو الذي احياه في القرن السادس. فان مراد ابن كثير في هذا ان الملك المظفر ممن كان يعظم هذا المولد ولا شك ان هذا ليس ان تعظيم المولد مظفر لهذا المولد ليس بحجة فالحجة باتباع النبي صلى الله عليه وسلم وهدي النبي صلى الله

44
00:13:28.800 --> 00:13:48.800
الله عليه وسلم. اذا اه من النظر الشرعي لهذا اليوم نقول هذا يوم هذا اليوم الذي ولد فيه النبي صلى الله عليه وسلم وكسائر الايام. ولم يأمرنا النبي صلى الله عليه وسلم لا بالاحتفال به. ولم يفعله اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله اهل القلوب المفضلة الذين قال النبي

45
00:13:48.800 --> 00:14:03.950
النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فلو كان خيرا لوقع من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولفعله اصحى التابعون بعدهم ولفعله اتباعهم من اتباع التابعين

46
00:14:04.350 --> 00:14:24.350
فهذا كله يدل على ان هذا العمل من المحدثات ومن المنكرات التي تخالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم. وايضا ان مما اخذ هذا اليوم انه يوم يعظم ويكرر ويحتفل فيه ويجتمع الناس فيه ويجعل بهذه الصورة عيدا عيدا يضاهي

47
00:14:24.350 --> 00:14:44.350
المسلمين فللمسلمون ليس لهم ليس لهم الا عيدان عيد الفطر وعيد الاضحى. وذلك ان عيد الفطر وعيد هو الذي تكرر علينا كل سنة ويكون فيه واجتماع وفرح وسرور هذا هو العيد. فاذا جعلنا يوم مولد النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذه الاعياد فاننا جعلناه عيدا ثالثا للامة. والنبي

48
00:14:44.350 --> 00:14:58.800
اخبر ان ليس لنا الا عيدان ابدلكم الله بيومين هما عيدان لكم عيد الفطر وعيد الاضحى ولو كان مولده مما يحتفل فيه يعظم لدل النبي صلى الله عليه وسلم ايضا على هذا اليوم. اذا

49
00:14:59.000 --> 00:15:19.000
بهذا التقرير وبهذا الايضاح يتبين لنا ان تعظيم هذا الاحتفال به ان تعظيمه والاحتفال به انه مخالف لهدي النبي صلى الله وسلم وان فاعله ليس على هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا على طيقته وانما بعت تعظيمه لهذا اليوم واحتفالي به هو واقع في امر منكر وامر محدث

50
00:15:19.000 --> 00:15:39.000
من البدع والمحدثات وظابط البدعة حتى نفهم البدعة وكل ظابط البدعة هي كل طريقة طريقة يقصد بها يقصد سالكها بها مضاهاة في الطريقة الشرعية مبالغة بالتعبد او يقال البدعة هي كل ما وجد سببه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم مع وجود المقتضى لفعله ولم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم

51
00:15:39.000 --> 00:15:54.300
وعند تنزيل هذا التعريف على البدعة على بدعة المولد نقول وجد سبب في عهد النبي صلى الله عليه وسلم نقول وجد قابل مقتضى لفعلها قابل مقتضى. فعلها النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعلها. اذا وجد سببها وقام المقتضى لفعلها ومع ذلك

52
00:15:54.400 --> 00:16:14.400
ما فعلها النبي صلى الله عليه وسلم فتكون عندئذ تكون عندئذ بدعة. واذا كانت بدعة فكل بدعة ضلالة وكل ضلالة وكل ضالة بالنار. ناهيك ان ويكون في هذا اليوم من الاختلاط ومن المنكرات ومن ومن الرقص والتمايل ومن المحدثات والمنكرات الاخرى الشيء الكثير الشيء الكثير

53
00:16:14.950 --> 00:16:28.950
وعلى كل حال ولو سلمنا وقلنا يخلو من الرقص والطرب يخلو الاناشيد الباطلة الشركية وانما يكون الاجتماع فيه على الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى ذكر الله وقراءة القرآن نقول تخصيص يوم من السنة

54
00:16:28.950 --> 00:16:38.950
على هذه الصفة سواء ولو كان لقراءة القرآن ولو كان للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان لذكر الله عز وجل نقول تخصيص يوم من السنة يتكرر كل

55
00:16:38.950 --> 00:17:02.150
سنة بيوم معين نقول هذا من المحدثات والبدع لانك بتخصيص هذا يوم لهذه العبادة قد شرعت. وجعلت ان انه شريعة وعبادة تؤجروا عليه ولو كان خيرا لدلل عليه النبي صلى الله عليه وسلم. اذا خلاصة القول ان الاحتفال بهذا اليوم من البدع المنكرة. وان الاحتفال به لا يجوز على

56
00:17:02.150 --> 00:17:21.500
الذي امتلأ قلبه بتعظيم النبي صلى الله عليه وسلم وتعزيره وتوقيره ان يتبع هدي النبي صلى الله عليه وسلم ان يتبع هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو الحب الحقيقي الحب الحقيقي لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان تقتدي به باقواله وافعاله ان تلبس لباس

57
00:17:21.500 --> 00:17:41.500
التقوى ان تتزين بزينة الايمان ان تظهر السنة في اقوالك وافعالك وفي ظاهرك. في ظهر عليك السنة في مظهرك بلحيتك ويضعك السنة بلباسك ان يكون فوق الكعبين تظهر السنة عليك في اقوالك وفي افعالك وفي آآ المسابق والمسارعة في طاعة الله عز وجل المحافظ

58
00:17:41.500 --> 00:18:01.500
الصلوات الخمس في اوقاتها المحافظة على السنن الرواتب المحافظة على النوافل المطلقة المحافظة على الاذكار التي امر بها النبي صلى الله عليه وسلم. هذا هو الحب الحقيقي وهذا هو التعزير والتوقير لنبينا صلى الله عليه وسلم. اما ان نترك كل ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم من الاقوال والافعال التي هي سنته وهو الذي يحب ان

59
00:18:01.500 --> 00:18:21.500
نفعلها ونقتدي به فيها ثم نأتي الى يوم من ايام السنة ولا يصح انه ولد في هذا اليوم ثم نتراقص ونفرح ونحتفل بدعوى ان النبي صلى الله عليه وسلم ولد في هذا اليوم ثم نزع بعد ذلك ان هذا من الدين واننا نؤجر على هذا الاحتفال لا شك ان هذا من تخبط

60
00:18:21.500 --> 00:18:41.200
الشيطان وتلاعبه بعقول الناس فالواجب على المسلم ان يجتنب هذه المنكرات وان يجتنب هذه البدع وان يتوب الى الله عز وجل ان كان قد تلبس بها سابقا يتوب ويعلن التوبة لله عز وجل وان يلتزم سنة النبي صلى الله عليه وسلم باتباع سنته وهديه

61
00:18:41.400 --> 00:18:53.700
جزاكم الله خير يا شيخ بارك الله فيكم اه الحقيقة كنا قد اعدتنا بعض العناوين لكن يعني بمقدمتكم اه ذكرتم يعني جزاك الله خيرا بارك الله فيكم. يعني لو تسمح

62
00:18:53.700 --> 00:19:13.700
يا شيخ نذكر بعض الشبهات التي يريدها يعني من يحتفل نعم. هذا المولد. يعني مثلا مما يقولون يعني ما هو والمولد يعني هذا فرح لله ولرسوله. ويقولون الله امرنا بالفرح حيث قال آآ قل بفضل الله

63
00:19:13.700 --> 00:19:28.050
فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون. فيستدلون بهذه الاية على مشروعية يعني اولا هذه الاية التي يحتج بها من يجوز بل منهم من يقول يستحب بل منهم من يقول من يتأكد

64
00:19:28.100 --> 00:19:38.100
الاحتياج يحتج بهذه الاية وهي قولك يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم والشفاء لما في الصدور وهدى ونحن القوم يؤمنون. ثم قال الله قل بفضل الله وبرحمته فبذلك

65
00:19:38.100 --> 00:19:53.200
بل يفرح هو خير مما يجمعون. اولا هذه الاية لا يعرف ان احدا من اهل التفسير فسر فسر قل بفضل الله وبرحمته ان مولد النبي صلى الله عليه وسلم لا يعرف بين اهل التفسير

66
00:19:53.350 --> 00:20:06.150
من مفسري سلفنا الصالح من اه قول ابن عباس الى ابن عمر الى زيد ابن ثابت الى جميع المفسرين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم او من اتباعهم واصحابهم من

67
00:20:06.150 --> 00:20:31.800
التابعين او من اتباعهم من اتباع التابعين لا يعرف عن احد منهم انه فسر انه فسر قوله تعالى آآ قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا. لا يعرف ان احدا من المفسرين فسر هذه الاية بانه ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم ويكفي في هذا رد هذه الدعوة. حيث انه لو كان هذا المراد لبينه

68
00:20:31.800 --> 00:20:48.950
سلفنا الصالح رحمهم الله تعالى. الامر الثاني قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا. فضل الله ورحمته سبحانه وتعالى لا تعد الدول اللي هتحصل لو نظرنا الى فضل الله على الامة ورحمته علينا كثيرا لكن المراد بهذه الاية المراد بها

69
00:20:49.000 --> 00:21:05.850
كتاب الله عز وجل كتاب الله عز وجل. وكما قال تعالى ثم قال تعالى يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم موعظة من ربه وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين. هذا اي شيء يتكلم عنه

70
00:21:05.950 --> 00:21:26.850
عن القرآن. القرآن هو الذي هو شفاء ورحمة كما قال تعالى يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين منين قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا. اذا فضل الله ورحمته هو هو آآ القرآن هو القرآن وايضا سنة النبي

71
00:21:26.850 --> 00:21:46.850
والله عليه وسلم والله يقول وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. فالنبي صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين لانه اخرجهم من الظلمات الى النور ومن العمى الى الى الى الابصار والى الرؤية. فكانوا في عمل يتخبطون وكانوا في يتخبطون

72
00:21:46.850 --> 00:22:09.650
بعث الله عز وجل نبيه رحمة للعالمين. وانزل القرآن على الذي هو شفاء ورحمة وهدى للمؤمنين. اذا تفسير الاية كما قال المفسرون ان المراد ان المراد قل بفضل الله وبرحمته ذلك يفرح هو المراد به هو القرآن هو القرآن. وايضا هي هي رسالة النبي صلى الله عليه وسلم الرسالة

73
00:22:09.650 --> 00:22:26.000
التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم هي الرحمة وهي وللنبي الذي جاء به شيء جاء بالقرآن وجاء بالسنة. القول الذي هو كلام الله عز وجل والسنة التي هي سنة النبي صلى الله عليه وسلم وحكمته. وليس المراد مولده مولد النبي صلى الله عليه وسلم ليس هو المراد بهذا انما

74
00:22:26.000 --> 00:22:43.650
الفضل والرحمة كانت بنزول القرآن وكانت ايضا بالرسالة التي جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم. فهذا هو المراد وليس المراد يوم مولده ولو نظرنا لو لو قلنا ان ايام الله عز وجل ونعمه لو قلنا ان كل نعمة

75
00:22:44.050 --> 00:23:00.850
يحتفل بها وان المراد بهذه الاية هو هو مولد النبي صلى الله عليه وسلم نقول اين اين النبي صلى الله عليه وسلم عن الاحتفال بهذا بهذا اليوم؟ الذي يقول الله قل بفضل الله فليفرحوا. اين فرح النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اليوم وتعظيم هذا اليوم؟ واحياء

76
00:23:00.850 --> 00:23:17.950
هذا اليوم بالاحتفال وبالاناشيد وبالاهازيج وبالصلاة على نفسه صلى الله عليه وسلم بل نقول اين اصحاب النبي اين اصحاب النبي صلى الله وسلم عن هذه الاية اين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان يفهموا من الاية ما فهمه هؤلاء المتأخرون

77
00:23:18.250 --> 00:23:36.950
يعني هذه الاية يقرأها الاف الصحابة ويقرأها الاف الاف التابعين ويقرأها اتباع التابعين ولا يعرف هذا التفسير الا لا متأخر ان متأخري هذه الامة ويغيب هذا الحق عن جميع الامة لا شك ان هذا

78
00:23:37.000 --> 00:23:59.100
لا يتصوره عاقل ابدا فالذي عليه المفسرون جيلا بعد جيل ان المراد بقوله تعالى قل بفضل الله وبرحمته فبذلك يفرح ان المراد به القرآن وبعثة النبي صلى الله عليه وسلم التي هي رسالة النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يذكر احد منهم ميلاده صلى الله عليه وسلم. ولو كان

79
00:23:59.100 --> 00:24:17.450
المراد به الميلاد لكانت الامة قد جهلت هذا المعنى وغاب عليه امتثال هذا الامر لان الله يقول يا ايها قل بفظل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا فالله امرهم باي شيء بالفرح بميلاد النبي صلى الله عليه وسلم على دعوة من يقول ان المراد بها الميلاد. ومع ذلك لم يحصل

80
00:24:17.500 --> 00:24:37.400
هذا الاحتفال بالفرح من الامة الى الامة اصبحت اثمة ومقصرة بعدم فرحها بميلاد النبي صلى الله عليه وسلم فيعني لو تصورنا هذا علمنا بطلان هذا القول وان المراد بقوله تعالى قل بفضل الله وبرحمته فذلك افرحوا ان المراد به هو القرآن ونحن نفرح جميعا

81
00:24:37.400 --> 00:24:57.400
بهذا القرى الذي خص الله عز وجل بهذه الامة ونفرح ايضا برسالة محمد صلى الله عليه وسلم وان الله بعثه فاخرج العباد من عباده عباد رب العباد فهذا نفرح به جميعا ونفرح ايضا اذا اعطانا الله القرآن واذا اعطانا الله السنة واذا ونفرح بنعم الله علينا من الايمان والهدى والتقوى هذا الذي يفرح به

82
00:24:57.400 --> 00:25:13.650
ولا يلزم من الفرح ان نعظم يوما واحدا. بل نفرح بطاعة الله طوال حياتنا حتى نلقى الله عز وجل. نفرح بالقرآن دائما ونفرح بالسنة ايضا. دائما حتى نلقى الله عز وجل ونحمد الله صباحا ومساء

83
00:25:13.650 --> 00:25:26.000
على ان جعلنا الله عز وجل من اهل القرآن ومن اهل سنة النبي صلى الله عليه وسلم. جزاكم الله خير يا شيخ بارك الله فيكم ايضا يا شيخ مما يستدلون به والحديث

84
00:25:26.100 --> 00:25:44.100
اه لما سئل عن صيام يوم الاثنين فقال ذاك يوم وجدت فيه لعب هذا ايضا من شبه هؤلاء الجهال الذي يزعمون آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم نبه على يوم ميلاده. اولا نقول حديث ابي قتادة رواه مسلم في صحيحه

85
00:25:44.200 --> 00:26:04.650
وذلك ان ابا قتلة رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم الاثنين فقال النبي ذاك يوم ولدت فيه وبعثت فيه لكن ولدت فيه وفيه بعثت فالنبي اخبر ان هذا اليوم هو يوم من هو يوم ولد فيه صلى الله عليه وسلم. وحصلت فيه البعثة التي هي رسالته صلى الله عليه وسلم

86
00:26:04.700 --> 00:26:21.500
واخبر ايضا ان هذا اليوم تعرض فيه الاعمال على الله عز وجل فالنبي حث على صيامه من باب شكر الله عز وجل من باب شكر الله اولا على اي شيء على البعثة التي بعث بها النبي صلى الله عليه وسلم

87
00:26:21.500 --> 00:26:33.950
التي بعث بها النبي صلى الله عليه وسلم. ولو سلمنا وقلنا انه اخبر النبي صلى بميلاده فنصوم لميلاده نصوم نادي هذا اليوم يوم الاثنين لانه ولد فيه ولانه فيه بعث. نقول هنا بالصيام

88
00:26:34.100 --> 00:26:52.200
تعلق الصيام بانه فيه ولد وفيه بعث واخبر في حديث اخر ان الاعمال تعرض على الله كل اثنين وخميس. فنقول اين لكم من هذا الحديث ما تفعلونه كل سنة كل سنة في اليوم الثاني عشر من ربيع الاول

89
00:26:52.250 --> 00:27:12.250
تحتوي هذا اليوم. النبي رغب بصيام الاثنين. ولذلك كم يتكرر في الاسبوع مرة؟ يتكرر كل اسبوع مرة في الشهر يتكرر اربع مرات الى خمس مرات. وفي السنة يتكرر كثيرة فنحن نصوم كل كل اثنين شكرا لله عز وجل على بعثته ونصوم ايضا لله كل اثنين لان العمل يعرض

90
00:27:12.250 --> 00:27:27.150
فيه على الله عز وجل. فصيامنا اولا عبادة وسنة. لان النبي صلى الله عليه وسلم اقر وقر من سأل عن صيام هذا اليوم وقال اي انه يشرع صيامه لانه يوم ولدت فيه ويوم فيه بعثت وايضا

91
00:27:27.450 --> 00:27:39.600
هو يوم تعرض فيه الاعمال الى الله عز وجل فاين وجه الاحتجاج بهذا الحديث؟ على تعظيم يوم في السنة يجتمع فيه الرجال والنساء ويجتمع فيه الرجال في يجتمع فيه الرجال

92
00:27:39.600 --> 00:27:49.600
يذكرون النبي صلى الله عليه وسلم بالاهازيج والمديح والقصيد ويصلون على النبي صلى الله عليه وسلم. اليس النبي صلى الله عليه وسلم مر عليه هذا اليوم الذي تزعونه ولد فيه

93
00:27:49.600 --> 00:27:59.600
لم يفعل ما فعلتم؟ الم يمر هذا اليوم على اصحابه صلى الله عليه وسلم ولم يفعلوه؟ الم يمر على هذا الصحابي الذي سأل السؤال؟ الذي سأل السؤال عن صيام الاثنين. الم يمر عليه يوم

94
00:27:59.600 --> 00:28:15.200
الى النبي صلى الله عليه وسلم هل فعل ما فعلتم اذا النبي فقط حث على صيامه وذكر انه هذا اليوم وافق هذا يوم الاثنين وافق يوم ميلاده ووافق يوم فهو يولد يوم الاثنين وبعث يوم الاثنين

95
00:28:15.250 --> 00:28:25.250
وليس فيه ان ان الصيام لاجل ميلاده. وليس فيه الصيام انه لاجل ايضا بعثته وانما قال انما سئل عن صيام اثنين اراد ان يبين فضل يوم الاثنين فضل هذا اليوم

96
00:28:25.250 --> 00:28:48.350
ان فيه حصل ميلادي وفيه حصلت بعثتي وايضا وهو الامر الذي يدل على شرعيته ان هذا اليوم تعرض فيه الاعمال على الله عز وجل اذا احتجاج بهذا الحديث لا معنى له لا من قريب ولا من بعيد. فالنبي يحث على صيامه ولو كان المراد الاحتفال

97
00:28:48.350 --> 00:29:08.350
لبين النبي صلى لهذا الصحابي ان هذا يوم عظيم يفرح فيه يفرح فيه الناس ويحتفلون فيه ويجتمعون فيه ولو ولو كان مشروعا ايضا لفعله ذلك السائل لفعله الصحابة بعده لفعله التابعون فاين الامة كلها عن هذا المعنى في هذا يعني اين الامة عن فهم هذا المعنى في الحديث الذي فهمتموه انتم

98
00:29:08.900 --> 00:29:23.700
والامة لا تجتمع لا تشمل على ظلال ابد لو كان هذا حق لكان في الامة من يدل عليه. فلما انطبقت الامة في القرن الاول والثاني والثالث على عدم معرفة هذا الشيء اللي انتم عرفتموه نقول هذا باطل

99
00:29:23.750 --> 00:29:45.450
لان الامة لا تجتمع على ضلالة ولا يمكن للامة ان تغيب عنها سنة بالاجماع. اذا كان هناك سنة لا بد من يفعل هذه السنة ويحييها ويوجدها وان غابت في زمن او غابت عن اناس فانها تحيا عند اناس اما ان تمر القرون تلو القرون ولا تعرف هذه هذه العبادة

100
00:29:45.450 --> 00:30:01.600
الطاعة وهذا الفهم الا عند المتأخرين نقول هذا يدل على ظلال ذلك الفهم. ويدل على تخبط الشيطان باولئك الذين احتج لهم بهذا الحديث على جواز ومشروعية المولد النبوي بارك الله فيكم شيخنا

101
00:30:01.800 --> 00:30:24.250
اه ايضا يا شيخ مما يذكرون يعني هناك اصل في في الاحاديث في الشريعة لتمييز بعض الايام على اخرى يعني مثلا النبي صلى الله عليه لما جاء الى المدينة وجد اليهود يعني يميزون يوم عاشوراء فامر بصيامه سبحان الله ثم آآ يعني

102
00:30:24.250 --> 00:30:48.500
آآ لماذا؟ لان يعني ذكر بعض الفضائل لهذا اليوم يعني مسل نجاة موسى عليه السلام فهذا من ناحية ومن ناحية اخرى يقولون مثلا لما ذكر فضل يوم الجمعة آآ قال يعني ذاك يوم خلق فيه آدم عليه السلام. فمثل يعني يقولون يعني هذا اصل لتمييز بعض الايام التي يعني آآ

103
00:30:48.500 --> 00:31:02.600
اهلها ميزة يعني على غيرها. اولا هذا الاحتجاج احتجاج عجيب. فالله عز وجل اه خص هذا اليوم بان نجى الله فيه موسى والنبي صلى الله عليه وسلم لما رأى اليهود تصومه

104
00:31:02.650 --> 00:31:17.000
شكرا لله عز وجل على انجاء موسقاه نحن احق بموسى منكم. فصامه شكرا لله عز وجل. اذا النبي صامه واصبح بصيام هذا بصيام هذا اليوم اصبح ايش؟ اصبح صيام يوم مشروع

105
00:31:17.050 --> 00:31:39.100
واصبح عبادة واصبح يؤجر العبد على صيامه وذلك ان ان الشارع الحكيم امر بصيامه وصامه النبي صلى الله عليه وسلم فاصبح الان ايش عبادة مشروعة لاننا قلنا العبادة لابد ان تكون وفق هدي النبي صلى الله عليه وسلم وان تكون لله عز وجل. فحصل الشرط الاول والثاني وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم

106
00:31:39.100 --> 00:31:52.100
ان صام هذا اليوم. الامر الثاني دعوة ان النبي صلى الله عليه وسلم خص هذا اليوم بنجاة موسى نقول هناك ايام كثر انجى الله فيها انجى الله عز وجل ابراهيم من النار

107
00:31:52.200 --> 00:32:08.400
وما صامه وما صامه محمد صلى الله عليه وسلم انجى الله عز وجل نوح من الغرق والطوفان وانجى معه قومه وما صام الامة وما صم هذا اليوم. آآ الانبياء الذين تعرضوا عيسى عليه السلام ان

108
00:32:08.400 --> 00:32:24.800
الله عز وجل القتل ورفعه اليه ولم يصم هذا اليوم. اه والانبياء كثر والقصص كثيرة دل هذا على ان يوم عاشوراء اراد الشارع صيامه. اراد الشارع صيامه وخصه بهذا الفضل بانه يكفر

109
00:32:24.800 --> 00:32:44.800
السنة الماضية ونحن لم نعظم عاشوراء من قبل انفسنا وانما عظمناه لان الشارع عظمه وسنناه لان الشارع بصيامه ولو لم يكن في هذا الفضل لاصبح عاشوراء كسائر الايام. لكن لما عظمه الشارع عظمنا ولما امر بصيامه صمنا. الامر

110
00:32:44.800 --> 00:33:01.750
الثالث اين وجه الاحتجاج بصيام عاشوراء بالاحتفاء بالمولد النبوي انه هذا صيام هذا صيام لهذا اليوم المعظم الذي الذي شرعه النبي صلى الله عليه وسلم. فكيف يحتج بصيام عاشوراء على

111
00:33:01.750 --> 00:33:21.750
احتفال ورقص وطرب واجتماع وتهازيج ونشيد سواء قلنا ان يجتمعون على باطل او يجتمعون الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم او على قراءة على ذكر الله عز وجل لان بعضهم يقول نحن نجتمع على الصلاة وعلى الذكر وعلى ذكر سيرة النبي صلى الله عليه وسلم نقول لكم من اين اتيتم بهذا؟ من اين لكم هذا؟ من اين

112
00:33:21.750 --> 00:33:33.900
اي سنة اي سنة دل عليها النبي صلى الله عليه وسلم من هذا اليوم يوم تذكر فيه سيرته ويوم يعظم ويوم يحتفى فيه ويوم يجتمع الناس على الصلاة على يستمع

113
00:33:33.900 --> 00:33:46.500
الناس في للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اين هذا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ اين هذا من من التابعين واتباعهم؟ لا يعرف هذا ولو كان هذا خيرا

114
00:33:46.650 --> 00:34:03.600
لسبقنا اليه اصحاب النبي وسلم والتابعون بعدهم. فلا شك ان الخيرية فيما فعله الصحابة واتباعهم. ولا شك ان الخيرية بترك ما تركه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واتباعهم فنحن امة

115
00:34:03.650 --> 00:34:23.300
نحن امة متبعون ولسنا مبتدعون. نتبع محمد صلى الله عليه وسلم في اقواله وافعاله. فما امر النبي صلى الله عليه وسلم قلنا سمعا وطاعة وما نهانا عنه قلنا سمعا وطاعة ما فعلناه فعلناه وما تركه تركناه. ما حظنا عليه امتثلناه وما لم وما لم يأمرنا به

116
00:34:23.400 --> 00:34:41.700
توقفنا فيه حتى يأتي الدليل الشرعي على فعله واحيائه فرق بين عاشوراء وفرق بين المولد النبوي من جهة الفرق بين اي شيء ان هذا مشروع وهذا غير مشروع وهذا كفى به فرقا فالنبي عظم هذا اليوم وصامه ولو وجد عندنا

117
00:34:41.700 --> 00:35:02.050
حديث له اثر بتعظيم مولده وفعل النبي لقلنا ايظا نعظمه كما عظمنا الاسلام لكن هنا الفرق النبي يعظم يوم عاشوراء ولم يعظم يوم بلاده صلى الله عليه وسلم فهذا هو الفرق. نعم جزاك الله خير يا شيخ وكما ذكرتم يا شيخ يعني بعضهم يعترفون ويقولون نعم في في هذا

118
00:35:02.050 --> 00:35:22.050
اليوم يعني تحدث من بعض الجهال يعني منكرات ونحن ننكرها يقولون نحن لا نوافق لكن يعني نقسم هذا اليوم الاثنين يعني اذا فعلت هذا اليوم يعني امور محرمة يعني نحن ننكرها ولا نوافق. اما اذا يعني آآ كان

119
00:35:22.050 --> 00:35:37.500
في هذه الحفلة يعني فقط اه قراءة القرآن والصلاة على النبي فهذا طيب هو بدعة وان وقع في محرم تحريمه البدعة بدعة. يعني هذا الامر من جهة اصله قل هو مبتدع

120
00:35:37.700 --> 00:35:52.600
وغير مشروع فاذا وقع في امور اخرى محرمة من كرة زاده تحريب وضلالا وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم الخير لا يأتي الا بالخير. الخير لا يأتي الا بالخير. فلو كان خيرا وهديا للنبي صلى الله عليه وسلم

121
00:35:52.750 --> 00:36:06.350
لكان الناس فيه متبعون لهدي لكن هو يقوم على خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم فيحصل المنكرات والشرور ما الله به عليم. ولا يعنينا هذا يعني سواء سواء قام فيه ذكر او قام فيه فسادا

122
00:36:06.350 --> 00:36:20.450
هذا اليوم تعظيمه والاحتفال به على وجه التعبد وعلى وجه التكرار والتعظيم نقول هو من البدع المنكرة والمحدثات المنكرة. يعني اشكال في اتخاذ هذا اليوم تمييزها لمتعظيم على وجه التكرار

123
00:36:20.450 --> 00:36:35.200
دائما نجتمع فيه فنذكر الله او نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم تقولها البدع بل لو اجتمعوا جو جعلوا ميلاد ابا بكر الصديق ليس النبي جعلوا ميلاد النبي وسلم جعلوا مثلا ذكروا ان ميلانوس ولد في

124
00:36:35.250 --> 00:36:48.900
يعني بعد عام الفيل بسنة ثم عرفنا يعني وقت ميلادي ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه ثم اخذنا نعظم هذا اليوم كل سنة ونحتوي نقول هذه بدعة اه ليس بالنبي وغير النبي صلى الله عليه وسلم

125
00:36:48.950 --> 00:36:58.950
يعني لا يعني لا نحتفل لا بميلاد نبينا صلى الله عليه وسلم وليس هذا من السنة وليس من العبادة وليس من المشروع ولا نحتفل ببلاد غيره من خلق الله عز وجل

126
00:36:58.950 --> 00:37:22.650
فتخصيص يوم بالاحتفال والتعظيم والاجتماع فيه على ذكر او عمل معين نقول هذا من المحدثات فهذا بحده بدعة لكرا  جزاكم الله خير يا شيخ وايضا يا شيخ احيانا يشكل على بعض الناس لما يأتي هؤلاء يقولون يعني مثلا الامام الشافعي رحمه الله امام

127
00:37:22.650 --> 00:37:41.900
ايضا كان آآ يقسم البدعة على بدعة حسنة وبدعة سيئة يقولون يعني نحن نتبعه في هذا الشهر تعالى اولا اه ما ينسب اليه انه قال بدعة حسنة فليس بصحيح. الشافعي قسم جعله عند ذكر البيهقي وغيره انه قال البدعة بدعتان. بدعة محمودة

128
00:37:42.050 --> 00:38:06.350
وبدعة مذمومة وجاء انه قال المحدثات محدثات محمودة ومحدثات مذمومة كما كان موافقا للشرع فكان موافقا للشرع وفق هدي النبي صلى الله عليه وسلم فهو من البدع المحمودة تخيل يقول انه يعني ما وافق الشرع ووافق السنة كانت هذه وكان هذا العمل على وفق شرع النبي صلى الله عليه وسلم وعلى وفق

129
00:38:06.350 --> 00:38:22.350
بهدي النبي صلى الله عليه وسلم وعلى وفق سنته فانه يقول ان هذه البدعة بدعة محمودة وما خالف كتاب الله او خالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم وسنته وهديه فانها بدعة مذمومة. تأمل هذا القول

130
00:38:22.850 --> 00:38:35.850
يظهر لك كما قال ابن رجب رحمه الله تعالى. قال مراد الشافعي بهذا كما قال عمر بن الخطاب نعمة البدعة فعمر بن الخطاب عندما قال لم يقل لم يقصد بهذه البدعة الشرعية

131
00:38:36.000 --> 00:38:56.000
وانما قصد بهذا البدعة اللغوية. لان البدعة من جهة اللغة هي ما احدث ما احدث واخترع. كل ما يعني ما احدث على غير مثال سابق يسمى بدعة. ما احدث على غير مثال سابق فهو بدعة. لانه يرى ان البدعة الاصل اصلها ايش؟ الاحداث والاختراع. فكل ما اخترع واحث على

132
00:38:56.000 --> 00:39:08.750
غير المثال السابق يسمى بدعة لغوية. فالذي يخالف شرع الله يقول بدعة مذمومة والذي يوافق هدي النبي صلى الله عليه وسلم وشرع الله عز وجل هذه قال بدعة محمودة. اذا البدعة المحمودة اصلها

133
00:39:08.950 --> 00:39:21.950
اصلها شرعي وقد امر بها نبينا صلى الله عليه وسلم وحث عليها النبي صلى الله عليه وسلم. فيكون المعنى هنا اي شيء البدعة اللغوية ان هذه كأن آآ مراد الشافعي

134
00:39:22.400 --> 00:39:44.900
الشافي ان هناك سنة هجرت وتركها الناس ثم جاء من احياها واوجدها في الامة بعد بعد اندراسها وذهب فقال هذه بدعة محمودة. لماذا لانها توافق هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولانها توافق شرع شرع الله عز وجل. اذا البدعة المحمودة عند الشافعي هي ما دلت دليل على مشروعيتها

135
00:39:44.900 --> 00:40:00.900
كانت وما كانت سنة في اصلها مثل صلاة التراويح. قال عمر بن الخطاب فيها ايش نعمة البدعة ونعم بالله نعم بدعة؟ لان هذه هذا العمل موافق لهدي النبي صلى الله عليه وسلم وقد فعله النبي صلى الله عليه وسلم

136
00:40:00.900 --> 00:40:10.900
وقد فعله الصحابة بعده صلى الله عليه وسلم وقد امر به النبي صلى الله عليه وسلم فقال من قام عليهم حتى ينصرف كتب له قيام ليلة. فعمر اراد بهذه البدعة هي شيء بدعة

137
00:40:10.900 --> 00:40:23.850
من جهة اللغة انها احدثت واخترعت على غير ما كان يفعله الناس قبل هذا الوقت. ففي عهد ابي بكر الصديق ما كانوا يجتمعون على امام واحد ويصلون صلاة التراويح وانما جمعهم عمر بن الخطاب فكان المعنى

138
00:40:24.150 --> 00:40:44.950
بالمراد بالبدعة المحمودة هي البدعة التي توافق الشرع والتي لها دليل شرعي لكنها هجرت او تركت او اندرست ثم جاء من احياها. اما البدعة المذمومة فهي التي تخالف شرع الله عز وجل او تخالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وكفى باي بدعة مخالفة انها تخالف قوله تعالى اليوم

139
00:40:45.000 --> 00:41:03.600
اكملت لكم دينكم وتخالف قول النبي صلى الله عليه وسلم من من احدث في امرنا ما ليس منه فهو رد. اذا كيف تحدث شيئا والنبي لم يأوي به. فانت عندما احداثك يكون ايش؟ خالفت هدي النبي صلى الله عليه وسلم. فكما قال ابن رجب وغيره ان المراد بقول الشاب بدعة محمودة

140
00:41:03.750 --> 00:41:27.750
هي البدعة التي يكون اصلها مشروع ودليلها من السنة مذكور لكنها درست وانهجرت فجاء من احياها فهو يريد بهذا المعنى المعنى قوي وليس المعنى الشرعي لان البدع كلها ضلال ولذا نقول ليس هناك احد قوله يخالف بقول النبي يخالف يعني ليس هناك احد قوله يخالف به قول النبي

141
00:41:27.750 --> 00:41:42.250
وسلم. فالنبي يقول كل بدعة ضلالة وكل ظال له فكيف يأتي يقول ان البدع الشرعية منها محمود ومنها مذموم؟ ومنها ومنها الحسن ومنها سيء. واياك نقول اول من قسم البدع على هذه الاقسام

142
00:41:42.250 --> 00:42:02.250
خمسة على احكام التكليف الخمسة. اول من قسم التقسيم هو العز بن عبد السلام في قواعده. فذكر ان هناك بدعة واجبة وهناك بدعة محرمة وهناك بدعة مكروهة مستحبة ومباحة وهذا التقسيم لا يعرف من قسمه قبل العز ابن عبد السلام. اما قول الشافعي فمراده البدعة اللغة

143
00:42:02.250 --> 00:42:22.250
قوية وليس البدعة الشرعية وعلى كل حال نقول الشافعي كان من اشد الناس انكارا لمخالفة النبي صلى الله عليه وسلم. بل قال اذا اذا صح الحديث فهو مذهبي وقال اذا رأيتم قولي يخالف ما رويتم فاضربوا بقولي عرض الحائط وعندما جاءه رجل يسأله عن مسألة فذكره فقال قال النبي فقال

144
00:42:22.250 --> 00:42:42.250
قول النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقول به يا امام؟ فقال ويلك ارأيتني خرجت من من بيعة؟ ارأيت علي زنار حتى لا اقول بقول وسلم؟ يعني اي اي شيء تراني حتى اسمع قوله وسلم واخالفه فاذا كان هذا تعظيم للسنة وتعظيم ايعقل منه انه انه انه يشرع ويسوغ ويستحسن بدع

145
00:42:42.250 --> 00:43:02.250
تخالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي يشدد النكير على من خالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا الاحتجاج احتجاج باطل. وعلى كل حال نقول ليس فهناك من قوله معصوم الا محمد صلى الله عليه وسلم وكل يؤخذ من قوله ويرد الا نبينا صلى الله عليه وسلم. فقول الشام المراد به البدعة اللغوية

146
00:43:02.950 --> 00:43:26.150
وليس البدعة الشرعية فلا احتجاج به بتجويز هذا المولد وزعمهم انه بدعة حسنة او انه بدعة محمودة بل نقول البدع كلها شرعة كلها ضلال وكل ضلالة في النار اه احسن الله اليكم يا شيخ وايضا يعني كما تعرفون يا شيخ بعض الناس اذا ما كان عندهم يعني حجج حجج يبدأ

147
00:43:26.150 --> 00:43:51.300
يعني يتركز على عواطف والعوام يعني كما تعرفون يعني اه ينتبهون الى هذه الامور فيمكن نقرأ عليكم يا شيخ. تفضل. بعد الكلام وتجيبون اليهم. يقول احدهم اه يعني هل بلغت هذه الامة في التردي والجدوى من آآ من الاساءة في معاملتها للنبي صلى الله عليه وسلم

148
00:43:52.050 --> 00:44:12.000
انها تتساءل هل يستحق ان نفرح بولادته صلى الله عليه وسلم او لا نفرح؟ ما هذا التدين الذي وصلت اليه الامة هزه منزلة الرسول صلى الله عليه وسلم في الدنيا حتى نرى هل يستحق او لا يستحق ان نفرح بولادته؟ ما هذا الكلام

149
00:44:12.050 --> 00:44:30.000
اولا هذا الكلام كلام عاطفي والدين لا يقوم بالعواطف الدين الدين يقوم بقال الله وقال الرسول صلى الله عليه وسلم واما دعوى آآ هل النبي صلى الله عليه وسلم يستحق او لا يستحق؟ لا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم قد رفع الله قدره

150
00:44:30.300 --> 00:44:49.200
واعلى منزلته ونحن نعتقد ان افضل الخلق واكرم الخلق على الله هو محمد صلى الله عليه وسلم ونحبه اكثر من حبنا لانفسنا واولادنا وابائنا وامهاتنا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين

151
00:44:49.300 --> 00:45:03.800
فنحن نحب الرسول صلى الله عليه وسلم اشد من حبنا لانفسنا واولادنا ووالدينا وهذا هو الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم. اما ما يسمى المكاثرة بهذه الكلمات وبهذه العواطف. نقول

152
00:45:03.850 --> 00:45:24.650
هذي العواطف لا ينبني عليها دين. الذي الذي كلفنا به وامرنا به ان نتبع هدي النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي هو الذي امرنا فقال من؟ فقال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي. عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور. هو الذي امرنا

153
00:45:24.800 --> 00:45:43.500
ان نتبع سنته وسنة هديه وسنة اصحابه سنة الخلفاء الراشدين بعدي وامرنا ان نعض عليها بالنواجذ ونهانا عن محدثات الامور فالمزايدة بدعوى اي تدين هذا نقول هذا التني الذي انت تنفيه وتنكره

154
00:45:43.850 --> 00:45:56.800
قد فات اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتدين هذا الذي تراه انه من ان النبي يستحق ويحتفل به ويعظم هذا اليوم لميلاده. قد تركه او ابو بكر الصديق وعمر وعثمان وعلي وتركه

155
00:45:56.800 --> 00:46:15.500
امة الصحابة بل بل الصحابة مجمعون على عدم فعله وكذلك التابعون وكذلك اتباع التابعين كلهم اجمعوا على ترك هذا الاحتفال بهذا مول النبي صلى الله عليه وسلم. فاين دينهم الذي انت تنكره؟ وهل كان ابو بكر الصديق لا يحب النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعرف ما يستحق النبي صلى الله عليه وسلم

156
00:46:15.500 --> 00:46:32.600
هل عمر وعثمان وعلي وبقية العشرة وبقية اهل بدر وبقية اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واهل واهل واهل بيعة الرضوان كلهم لم يعرفوا ان النبي صلى الله عليه وسلم يستحق ان يحتوي بمولده اي اي جهل بلغ بهذا الرجل ان يصف الامة

157
00:46:32.650 --> 00:46:49.550
بانها بلغ بها التدين ان ان لا تعرف حق النبي صلى الله عليه وسلم نقول الذين الذين تزعم هذا هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ونحن نسير وفق هدي اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكما قال مسعود اتبعوا ولا تبتدعوا. وكما قال ابن الحربي لو استطعت

158
00:46:49.900 --> 00:47:04.150
اذا استطعت ان لا تحك رأسك الا باثر فافعل فنحن مأمورون باتباع هدي النبي صلى الله عليه وسلم. واذا قال الشافعي عليك بالاثر واياك واراء الرجال وان زخرفوه لك بالقول

159
00:47:04.150 --> 00:47:22.850
نحن امة نتبع هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهذه العبودية التامة ان نسير وفق هدي النبي صلى الله عليه وسلم. فقال الله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة وما اتبعني. فنحن نسير على هدي النبي صلى الله عليه وسلم. ونرجو ان يحشر الله تحت لوائه وزمرته لاننا نتبع

160
00:47:22.950 --> 00:47:36.500
سنته هديه. اما الذي يزايد على الناس بهذه الكلمات وبهذه العواطف. وكيف لا تحبها النبي صلى الله عليه وسلم؟ قل هذه لا ينبني عليها دين ولا تقو بها حجة وليس هذا الكلام

161
00:47:36.600 --> 00:48:04.450
بحجة لاحد ولو كانت العواطف وتميق الكلام وزخرفة القول حجة لكان قول اهل الباطل لكان لاهل الباطل كثيرة بحسن عبارتهم وحسن منطقهم والمنافقون من احسن الناس قولا يعني المنافقون يقولون من خير قول البرية لكنهم من ابعد الناس عن دين الله عز وجل. فالعبرة بالكتاب والسنة

162
00:48:04.450 --> 00:48:20.300
واتباع سلف الامة وهذا هو هذا هو الدين الذي كلفنا به. اما ما ذكره هذا القائل فهذا جاهل جهل مركب لا يدري ما يهري ولا يدري ما يفعل فنسأل الله ان يهدي ضال المسلمين وان يفتح على قلوبنا

163
00:48:20.350 --> 00:48:35.950
تعظيم سنة نبينا صلى الله عليه وسلم واتباع اثره واقتفاء هديه وسنته جزاكم الله خير يا شيخ بارك الله فيك. كان يعني آآ يذكرنا بما تفعله الشيعة نعم يا شيخ يعني آآ هم ايضا كلامهم

164
00:48:35.950 --> 00:48:55.950
يعني بالنسبة لي نحن اهل البيت ونحب النبي الرواف عندما يسبون الصحابة عمر مثلا ان ابا بكر اخذ مال فاطمة وعمر ضرب كذب وزور وبهتان وانما يهيجون مشاع الناس بمثل هذه العواطف من محبة اهل النبي صلى الله عليه وسلم وقرابة النبي صلى الله عليه وسلم

165
00:48:55.950 --> 00:49:05.950
لا شك ان حب النبي صلى الله عليه وسلم والي من الدين وان يحب اهله من الدين طاعة لله عز وجل ومحبة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. لكن ننزلهم المنزلة التي انزلهم الله

166
00:49:05.950 --> 00:49:18.000
الله اياها. ولا نرفعهم فوق منزلتهم التي انزلهم الله. فالرواهم هذي العواطف بلغت بهم هذا الغلو وهذه العواطف الى ان عبدوا ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم من دون الله عز وجل

167
00:49:18.350 --> 00:49:36.000
فهذه العواطف وهذه الدعاوى دعاوى تبقى كما قلت دعاوى والدعاوى تبقى دعاوى الا بالحجج والبراهين ولا حجج ولا براهين عند هؤلاء. بارك الله فيكم يا شيخ اخيرا يا شيخ يعني عندنا كما تعرفون

168
00:49:36.050 --> 00:49:56.050
يعني في بلادنا توجد اعياد كثيرة مثلا هناك عيد الام. نعم. وهناك يعني آآ عيد مثلا للمرأة وغير هذا. نعم. يعني بعض اه هؤلاء يعني ينكرون على من يحتفل بهذا اليوم يقولون يعني نحن نكرم

169
00:49:56.050 --> 00:50:09.550
ونحترم المرأة مثلا او الام يعني في جميع الايام لا نخص لهذا اليوم. سبحان الله. يوم واحد. فلماذا نفس الشيء لا يفعله؟ هذا تناقض هذا تناقب هذاك سبحان الله اهل السنة

170
00:50:09.700 --> 00:50:27.200
اقوال لا تتغير ولا تتبدل. حجتهم واحدة ودليلهم واحد وقولهم واحد ولا يختلف قول من زمان الى زمان ولا من مكان الى مكان. لكن اهل البدع تجد انهم يقولون بقول اذا وافق اهواءهم ويخالفونه اذا اذا خالف اهواءهم

171
00:50:27.250 --> 00:50:41.700
فاهل البدع يدورون مع اهواهم ولا يدرون مع الدليل. فمثلا ما ذكرت انكروا على تعظيم مثلا يوم المرأة ويوم كذا مع اننا نحن ننكر هذا كله. الذي نحن عندما انكرنا بدعة المولد انكرنا ايضا بدعة

172
00:50:41.700 --> 00:51:01.450
عيد الام وعيد الاب وعيد الاخ وعيد الاخت كل هذه تعظيمه وتحديد يوم الاحتفال فيه وتعظيمه نقول هو من البدع المنكرة يعني لا نحتاج يوم معين لكي اه نحب النبي صلى الله عليه وسلم بل يجب علينا محبة من منذ ان نبلغ الى ان نموت ونحن حب النبي صلى الله عليه وسلم

173
00:51:01.900 --> 00:51:17.200
ومن خرج من قلبه حب النبي صلى الله عليه وسلم فهذا منافق منافقا نفاقا اعتقاديا طالع بالسلامة بارك الله فيكم ونفع الله بكم. شكرا لكم وفي ختام هذه الكلمة نحمد الله عز وجل

174
00:51:17.350 --> 00:51:32.450
على توفيقه وعلى تسديده ونسأل الله عز وجل لنا ولكم التوفيق والسداد واتباع هدي النبي صلى الله عليه وسلم وان نكون من اتباع اثاره وسننه وان يميتنا على ذلك ويبعثنا على

175
00:51:32.450 --> 00:51:46.000
ذلك غير محرفين وغير مبدلين وغير مغيرين. نسأل الله لنا ولكم الثبات على اتباع هذه السنة وتعظيمها وتوقيرها واجلالها. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته