1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم وبعد الناسخ والمنسوخ في السنة النبوية. هذا هو كتاب شيخنا ابي عبد الله

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
ابن عدوي حفظه الله تعالى. بارك الله فيك. اسأل الله ان يمتع به وان ينفع به الاسلام والمسلمين امين. ولك بمثل والسامعين جميعا الليلة باذن الله جل وعلا نقف مع قول شيخنا في كتابه الوضوء لكل صلاة. وقد اورد

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
شيخنا بعض الاحاديث عن رسولنا صلى الله عليه وسلم في هذا الباب. فمن العلماء من قالوا ان الوضوء ولكل صلاة كان واجبا ثم نسخ ومنهم من قال انه كان غير ذلك. ولكن شيخنا يطلعنا على مزيد

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
خاصة ان هناك احاديث ثابتة احدها عند البخاري والثاني عند الامام مسلم في صحيحهما عن النبي صلى الله عليه وسلم فليتفضل مشكورا جزاه الله خيرا. وجزاك الله مثله. مرحبا بك يا شيخ عمر. مرحبا بك شيخ. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

5
00:01:20.050 --> 00:01:50.050
اولا في كتاب الناسخ والمنسوخ من سنة النبي صلى الله عليه وسلم امثلة آآ احاديث ذكر بعض العلماء انها منسوخة اريدها على سبيل رد دعاء النسخ لست مسلما بالنسخ فيها لانه قد تقدم ان النسخ لا يسار اليه الا

6
00:01:50.050 --> 00:02:20.050
باربعة امور يعني لا اقول ان حديثا ما ناسخ او ان هذا منسوخ الا عند امور اولها التعارض هذا افعل وهذا لا تفعل لنفس الشيء اولها المخالفة سميها المخالفة او التعارض. ثانيا عدم امكان الجمع الجمع

7
00:02:20.050 --> 00:02:50.050
غير ممكن. ثالثها تكافؤ الطرق يعني افترض ان في حديس صحيح يخالف حديثا ضعيف. نعم. لن نصير للنسخ بل سنترك الضعيف. رابعا معرفة المتقدم من المتأخر وهذه مسلمات في مسائل الناسخ والمنسوخ. في القرآن ليس فيه تكفل طرق. لان كل الايات

8
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
اه معلومة لكن يبقى في القرآن مخالفة اي ظاهرها يخالف اية اه يبقى عدم امكان الجمع معرفة المتقدم من المنتخب. يزاد في السنة تكافؤ الطرق لان الاحاديس منها ما هو صحيح

9
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
ومنا ما هو ضعيف. فلذلك في الكتاب احاديث بعض اهل العلم يقولون انها ناسخة او منسوخة اه فنريده احيانا لبيان عدم سلامة القول بالنسخ. فعندنا في الباب قول الله تبارك وتعالى

10
00:03:30.050 --> 00:04:00.050
يا ايها الذين امنوا هذا تبايع. يا ايها يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين فاذا فهمنا من الاية اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم الى اخرها سنفهم ان

11
00:04:00.050 --> 00:04:30.050
كل قيام لكل صلاة ملزم اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم اذا كل صلاة تستلزم وضوءا لان الاية فيها عندي شيء ولا ايه الاية فيها اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم امر بالقيام يعني

12
00:04:30.050 --> 00:05:00.050
عند كل صلاة عند ان نتوضأ فهل هذا الامر هل يلزمنا عند كل صلاة ان نتوضأ ولهذا الامر يعني عفوا آآ سبيل مسلوك وملزم ام لا ليست هناك اولا اية تعرض هذه الاية. نعم. ليست هناك اية في معالمنا تعارض هذه الاية. فقد يقول قائل

13
00:05:00.050 --> 00:05:30.050
ان الاية ملزمة لكل من اراد ان يصلي ان يتوضأ لكل صلاته لان الله قال اذا طفح شغلتني عشرة في النار لان الاية فيها اذا قمت من الصلاة وهي عامة في كل صلاة

14
00:05:30.050 --> 00:06:00.050
لكن سنة النبي عليه الصلاة تبين تبين انه لا يلزم الوضوء لكل صلاة فان النبي عليه الصلاة والسلام توضأ عام الفتح او عفوا ثم يوم ما الفتح ثم صلى توضأ يوم الفتح ثم صلى كل الصلوات بوضوء واحد. فقال عمر يا رسول الله

15
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
صنعت شيئا لم تكن تصنعه من قبل. قال عمدا صنعته يا عمر. عمدا صنعته يا عمر فقال بعضهم ان قول النبي عمدا صنعته يا عمر ناسخ لماذا؟ للاية الكريمة اذا قمت من

16
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
الصلاة فاغسلوا وجوهكم. وفي البخاري هذا في صحيح مسلم الذي ذكر في البخاري ان انسا سئل. هل كنت تتوضأون لكل صلاة يا انس؟ قال اما النبي صلى الله عليه وسلم فكان يتوضأ لكل صلاة. اما احدنا فكان

17
00:06:40.050 --> 00:07:10.050
ان يصلي ما لم يحدس. يصلي بذلك الوضوء ما لم يحدس انس افاد ان المسلمين او ان الصحابة كانوا يصلون دون ان يجددوا الوضوء لكل لكل صلاة لكن الرسول كان من هديه اولا انه يتوضأ لكل صلاة

18
00:07:10.050 --> 00:07:40.050
فعلى ذلك سنقول ما الناسخ وما المنسوخ؟ الاية اذا وجهناها توجيها آآ على سبيل الجمع الجمع سبيل مسلوك قبل دعوة النسخ. نعم. نجمع بين النصوص قبل ان ندعي النسخ فمن العلماء من اول الاية وقال يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم اي اذا قمتم من النوم

19
00:07:40.050 --> 00:08:10.050
قمت من النوم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم توضأوا. والنوم ظنت الحدث قد الاخرون يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة وانتم محدثون. وانتم على حدث فاغسلوا وجوهكم فقدر محزوفا قال قوم ان الامر امر استحباب اذا قمت من الصلاة اي صلاة

20
00:08:10.050 --> 00:08:30.050
احب لكم ان تتوضأوا فهذه الوجوه الثلاثة سانقلن انها اذا قمت من النوم وانتم لا اشكال اذا قمتم النوم لان النوم مظلة الحدث. او انتم محدثون اثنان مع بعضهما. واذا قمتم للصلاة فاغسلوا وجوهكم امر

21
00:08:30.050 --> 00:09:00.050
الاحباب للمتوضأ هو امر ايجاب وفرض لغير المتوضئ. فهذه وجوه قد تندفع بها كلت وقال اخرون بالنسخ والحقيقة الا نسخ لان الاية يمكن توجيهها بالطرق المذكورة والاحاديث ليس هناك حديس يفيد اننا لزاما ان نتوضأ لكل صلاة. فعل النبي نعم كان

22
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
توضأ لكن لم يأمر بذلك لم يأمر النبي الصحابة ان يتوضأوا لكل صلاة وهم على طهارة. وفعله يوم آآ يوم الفتح دل على الجواز او تأكيد الجواز هم كانوا على ذلك كان احدهم يجزئه الوضوء ما لم يحدث

23
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
الله اعلم ايضا اذا اردنا ان نستأنس ونضيف لهذا شيخنا. اتفضل. الجمع في عرفة وفي مزدلفة. يقوي القوم بعدم النسخ ايضا جمع النبي لصلاتين في عرفة المغرب والعشاء. هذا قوي طبعا لانه صلى الظهر ثم

24
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
امر مؤذنا فاقام العصر في عرفات. اما في مزدلفة قد يرد علينا. نعم. انهم مكثوا برأة بين الصلاتين. لانهم قالوا صلى النبي المغرب في مزدلفة ثم اناق كل انسان منا بعيره ثم امر المؤذن فاذن العشاء لكن

25
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
يقال ايضا ما ما ورد انه امرهم بالوضوء. الحديس عن الصريح حديس انس صريح ان كان احدنا يجزئه الوضوء ما لم يحدث. نعم. نعم. آآ لا اشكال ان الصحابة لم يؤمروا بالوضوء لكل صلاة ما لم يحدثه. لا شك

26
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
العلماء من قال ان هذه كانت واجبة في حق النبي ثم نسخت في حقه؟ ام ان هذا الاية نفسها ليست للنبي محمد عليه الصلاة والسلام فحسب انما الاية لمن يا ايها الذين امنوا ليس فيها يا ايها النبي اذا قمت الى الصلاة فاغسل وجهك

27
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
حتى نقول انها نسخت لا انا اقصد الدليل الذي ورد في السنة حديث عمرو بن عامر لما سأل انس قال كان النبي يتوضأ لكل صلاة. طيب. فهل قال هو حديث عمر مفاده كده؟ هذا ايضا. نعم. ان عمر قال يا رسول الله صنعت

28
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
ان لم تكن تصنعه قال عمدا صنعته يا عمر. نعم. لبن الجواز. لكن لم يقل بيان النسخ ان آآ انه ليس كان هناك امر امر ملزم الا الاية على ما فهم منها. فاذا وجهنا الاية بفهم اخر غير الذي فهم منها. استرحنا وقلنا لا نسخط

29
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
احسن الله اليك واليكم آآ هل من سؤال في هذه المسألة التي طرحت على مسامعكم؟ لكن الافضل كل صلاة انت تقول ان افضل الوضوء لكل صلاة. وما الدليل؟ النبي صلى الله عليه وسلم ورد فعله كان يتوضأ. غالب فعل النبي انه كان يتوضأ لكل صلاته

30
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
ظننتك ستذكر حديث نعم وضوء على وضوء نور على نور ولا يصح في هذا الباب شيء انا كنت سمعت مقولات لبعض المتأخرين بعض علمائنا المعاصرين الموجودين الان رحمة الله عليهم قد ماتوا يعني

31
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
فصار كلاما في الحقيقة ما وجدت له سلفا في هذا الكلام في الذي يقول اجدد الوضوء او لا اجدد الوضوء يعني كان يثير كلاما حول هذا لا داعي لذكره لانه ما انتشر والحمد لله ومات في مهده. نعم. بسم الله ما شاء الله

32
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
بلال في الصلاة عقب كل وضوء. ها بلال احدس رضي الله عنه لكن هنا نتكلم عن من لا يحدس. وبعدين عندنا لو صاحب صحح الخبر لكنه معلول لا وضوء الا من حدث. فسيكون مقويا للاصل. نعم. نعم

33
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
وحديس فضل الوضوء ما انت على وضوء حديس فضل الوضوء بصفة عامة آآ موجودة لكن اه ازا كنت انت متوضئا نحن نريد شيئا خاصا. وضوء على وضوء. لكن ممكن مسلا اه اذا توضأ

34
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
غسل يديه سقطت خطايا يديه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل وجهه. نصوص عامة ممكن تفيد. نعم. اذا خلاصة الامر ان الوضوء لكل صلاة ما لم تحدث ليس منسوخا لانه لا دعوة للنسخ لان لا حاجة لدعوى النسخ

35
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
لا حاجة لدعوى الناس فان شروط النسل لن تتوافر في هذه المسألة كما بين شيخنا حفظه الله تعالى وكلا الحديثين في الصحيح وهما يوافقان الاية الكريمة. فنسأل الله جل وعلا ان يزيد شيئا. يوافقان الاية الكريمة فيه. في على بعض

36
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
وجوه في تفسيرها اما من قالوا بها اذا قمتم محدثون اذا قمتم من النوم على الاستحباب. نعم. يبقى الوجوب في حق من احدث نعم. ان النوم او من حدث اصغر. جزاك الله خير. نفع الله بك شيخنا. وفي الختام ايوا. اتفضل. نوه. اتفضل يا شيخ. لو على امر

37
00:14:00.050 --> 00:14:20.050
كلمة سماحة الشيخ التي اثارت جدلا في التعليقات في المقطع الذي نشر على صفحة شيخنا. الشيخ لا يرد لقبا طالما ان هذا اللقب لا يعترض مع الكتاب والسنة لكن الشيخ كان ينوه على ان الالفاظ الواردة في كتاب ربنا وسنة نبينا

38
00:14:20.050 --> 00:14:40.050
صلى الله عليه وسلم اولى بالتداول بين اهل العلم وبين المسلمين. والامر الثاني الذي لا عفوا ما معنى لا يرد لقبا؟ انا سمعني. اه. لا يرد لقبا اه يعني. هذا مرادنا باختصار لاننا نعبر عن نفسنا. اه. ولم اجتنبك في التعبير عني. وانا

39
00:14:40.050 --> 00:15:00.050
اولا ان نقول الالفاظ الواردة في كتاب الله وسنة رسول الله اولى بالتداول من غيرها. نعم. فاذا قلت مسلا الامام زيد. اولى من ان اقول سماحة الشيخ زيد. نعم. ايهما اولى؟ الذي الذي ورد في

40
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
كتابي العزيز قال لان الله قال وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا. اني جاعلك للناس اماما. اماما. قال امام البخاري قال الامام ابن عباس قال الحبر ابن عباس قال لكن الكلام عن الاصطلاحات التي دخلت وانتشر

41
00:15:20.050 --> 00:15:40.050
في زمننا في كل دولة لها آآ كل دولة لها اصطلاحات خاصة. دولة اصطلاحها مولانا الشيخ. مولانا العبد المعتق او السيد المعتق دولة سماحة الشيخ دولة موجهة فضيلة الشيخ دولة مسلا عندها

42
00:15:40.050 --> 00:16:00.050
سيدي دول عندها كل دولة لها بعض الاصطلاحات الخاصة بها شيخ الاسلام او غير زلك اولى من كل ذلك اولى من ان معاليه يطلقه على الوزير ولا على تقال الوزرا ما يكون لي لفظ له له

43
00:16:00.050 --> 00:16:20.050
اهل مدلول معالي الوزير مش عارف كل واحد الا ازا قلنا الى راقل عزيم الروم لكن لم تكن الصلاحات بين الصحابة فيما بينهم انما نحن نحب ان نستقي الاصطلاحات من كتاب ربنا ومن سنة نبينا صلى الله عليه وسلم ومن افعال صحابة رسولنا

44
00:16:20.050 --> 00:16:50.050
فيما بينهم وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا اني جاعلك الناس اماما نصوص واضحة وجلية. نعم. هل انت تقول سماحة الشيخ مسلم الحجاج ولا تقول ماذا؟ لا الامام مسلم. الامام مسلم. الامام النسائي الامام البخاري. الامام الشافعي. الامام مالك. ولا تقول مسلا فضيلة

45
00:16:50.050 --> 00:17:10.050
الشيخ مولانا الامام احمد آآ احمد بن حنبل. الامام احمد. هتقول الامام احمد ابن حنبل. وادت الغرض. نعم. وادت الغرض المطلوب. لكن ايضا لا تطلق على اي احد قرأ في بعض الكتب لانه الان يبتذلون هذه الالفاظ تطلق على كثير من الجهلاء. هل انت سمعت ان ان

46
00:17:10.050 --> 00:17:30.050
شخصا من الجهلة اطلق عليه امام؟ حتى الفساق ما يطلقون عليه امام. لا اقصد بعض المنصبون شيخا لهم ليس على علم ويقولون له الامام المجدد الكزا كزا كسيرا فنقول انها لا تطلق الا على من يستحق هزا اللقب. ما ادري ما مرادك يا شيخ عمرو

47
00:17:30.050 --> 00:17:50.050
لا اقصد شيئا بعيني شيئا. كلمة المجدد ايضا. كل واحد بيقول ما هو ممكن يكون مجدد بدعة. ممكن يكون مجدد بدعة ويقتلني وردة. انا مجدد البدعة فلان الفلاني. فالشاهد من هذا الموضوع رجوعنا

48
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
الى كتاب ربنا وسنة نبينا واقتباس الاصطلاحات منه اولى ثم اولى من اصطلاحات كل بلدة الصلاة عن نفسها. في دولة المغرب العربي مثلا له مصطلحات. في مصر له مصطلحات. في السعودية لهم اصطلاحات. في عمان لهم اصطلاحات

49
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
في الاردن لهم اصطلاحات. الاصطلاح الذي نطمئن اليه جميعا هو الاصطلاح الوارد في كتاب ربي وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم واضح ان شاء الله الله يكرمك انا بس اخشى انك تضعف يا شيخ عمرو ان انا ايه آآ

50
00:18:30.050 --> 00:18:50.050
امام ان ما قادرة تقف امام من الله اعلم. مش فاهم هو صعب. لا ولا هو فاهم برضو يا شيخ مالك ولا هو فاهم ايضا. ماشي. ماشي. نسأل الله ان يسلمك. لأ حتى حتى انا هكلمك حتى ازا دخلنا دخلة اقوى شوية

51
00:18:50.050 --> 00:19:10.050
فدخلنا دخل اقوى معذرة يعني اصطلاح شيخ الاسلام هذا. هل وجد في في عهد رسول الله؟ لا لم يوجد. هل وجد في عهد الصحابة؟ لا اله الا الله. هل وجد في عهد التابعين؟ اصطلاح شيخ الاسلام لم يطلق على واحد فقط. كل جمال كل فئة

52
00:19:10.050 --> 00:19:30.050
تعين تصف صاحبها بانه شيخ الاسلام. شيخ الاسلام فلان. شيخ الاسلام فلان. من قال استطاع شيخ الاسلام. الشيعة عندهم حجة الله حجة الاسلام او الحجة الحجة. طب من اين اتيتم بهزا؟ نعم. فنحن من كتاب من كتاب

53
00:19:30.050 --> 00:19:50.050
لا اما يقول الامام ابن القيم الامام ابن تيمية افضل عندي من شيخ الاسلام ابن تيمية. بصراحة شيخ الاسلام ده من اين جاء؟ وما معناه ازا قلت الامام ابن تيمية اولى لي او ان اقول شيخ الاسلام ابن تيمية قربى في في كاتبع للاسف كاتبع

54
00:19:50.050 --> 00:20:20.050
للاسف ايهما اولى؟ يعني فلا تخاف من فئات ستقوم عليك آآ يعني قد يشرحونك. لا بعضهم يزن آآ يعني يقول فلان لم يطلع مثلا على اللغة فلا لا يجوز هذا الاولى بالاتباع اتباع

55
00:20:20.050 --> 00:20:40.050
في الكتاب والسنة. انا اذا قلت وبصراحة فضيلة او عفوا قلت الامام عبدالعزيز ابن باز رحمه الله. اولى من ان اقول الشيخ عبدالعزيز بن باز. نعم. وهذا اتدين به ان رجل امام عالم الامام العالم عبدالعزيز ابن باز

56
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
اولى من ان اقول سماحة الشيخ الوالد عبدالعزيز بن باز. نعم. اليس كذلك؟ هل هل يخالف في ذلك احد؟ لا. لم يخالف. هل هل في اي انتقاص منا او ما في انتقاص منه. وصفته بالامامة. ووصفته بالعالم. نعم. فلكن وعندي اصولي فيما اقول

57
00:21:00.050 --> 00:21:20.050
لاصولي فيما اقول الامام ابن تيمية الامام ابن القيم اولى لي ثم اولى. والله اعلم هذا الذي عندي من غير انتبه من غير تحريم من غير تحريم. نعم. لاستعمال اللفظ من غير تحريم. ونقول

58
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
افضل الوارد في كتاب الله وسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام والله اعلم. جزاكم الله خيرا شيخنا. واياكم السلام عليكم. اذا اختم بشيء؟ لا كنت اريد ان اخرج من كان عنده سؤال في الاضاحي يتفضل بطرحه. احد عنده

59
00:21:40.050 --> 00:22:00.050
سؤال. هل في سؤال في الاضاحي لاننا بدأنا درس في الاضاحي قبل العشاء وسجلت ازا كان في سؤال اضافي لا بأس السمنة لا تقوم مقام السن لان النبي قال لا تذبح الا مسنة. الاوزاعي فقط هو الذي انفصل عن الجمهور في هذه

60
00:22:00.050 --> 00:22:20.050
والجمهور يقولون السمنة السمنة لا تقوم مقام السن لان النبي قال لا تذبح الا مسنة. وعلامة السن يا سيدنا المسنة هي الثني من كل شيء. السني التي وصفا ما زارت

61
00:22:20.050 --> 00:22:40.050
سنتان بعد سقوط الاسنان اللبنية. سنا تقريبا يمكن هذا في حدود السنتين اقل شيئا ما اكثر شيئا ما كما نقول البلوغ البلوغ يكون عند خمستاشر عاما تقريبا. تبين ان الولد يبلغ عنده عشر سنوات. او بنته تحيض عمرها عشر سنوات

62
00:22:40.050 --> 00:23:00.050
من بهيمة الانعام. نعم؟ سنتين في نوع معين من بهيمة الانعام. احسنت يا شيخ عمرو نبه هات التنبيه الحسن الثني من الابل خمس سنوات فصعد. من البقر والجاموس سنتان فصاعدا. من الغنم ستة اشهر فصاعدا. من الماء

63
00:23:00.050 --> 00:23:30.050
انا فصايدك. اخوكم اه اه اسماعيل اخوكم اسماعيل اسماعيل. اخوكم اسماعيل حفظه الله تعالى. اذكركم بصيام غد الاثنين ونحن في شهر من الاشهر الحرم وكذا فان النبي كان يصوم الاثنين قل ان الاعمال ترفع يوم الاثنين واحب ان يرفع

64
00:23:30.050 --> 00:23:50.050
وانا صائم. الصيام قد يكون في مشقة هذه الايام. كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام لعائشة في الحج اجرك على قدر كان على قدر تعبك فانتم مأجورون ان شاء الله. والصائمين والصائمات الى قوله اعد الله لهم مغفرة

65
00:23:50.050 --> 00:24:08.403
واجر عظيم. وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم. والشكر. بعد الشكر لله موصول للشيخ عمرو. ولاخواني حفظكم الله جميعا. والسلام ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام جزاكم الله خير. اصبر بس