السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد هذا مجلس من مجالس مدارسة الناسخ والمنسوخ في السنة النبوية على شيخنا ابي عبدالله مصطفى ابن العدوي
حفظه الله تعالى. نسأل الله ان يجري الحق دائما على لسانه وان يبارك في علمه وماله وعمره واهله اتفضل ما زال الحديث متصلا مع كتاب شيخنا الناسخ والمنسوخ في السنة النبوية ونقف الليلة بازن
لله جل وعلا مع عنوان جديد من عناوين هذا الكتاب المبارك وهو مدة المسح على الخفين. اورد العلماء في هذا الباب احاديث منها حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في تحديد مدة
على الخفين للمسافر والمقيم وكذلك حديث صفوان ابن عسال رضي الله عنه. واعقب هذين الحديثين بحديث لابي ابن عمارة الانصاري رضي الله عنه وقالوا بان حديث ابي ناسخ للحديثين السابقين واستدل
لاقوالهم بتفسيرات وتأويلات نسمع لشيخنا هل هذا الحديث الاخير الذي ذكر يكافئ الحديثين السابقين في قوة الاسناد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم هو لفظه يا شيخ عمر الله يستر عليك. آآ لفظ حديس آآ آآ ابي عمر
قال يا رسول الله امسح على الخفين؟ قال نعم. قال مرة؟ قال مرة. قال مرتين؟ قال مرتين. قال ثلاثة. قال وما شئت وفي لفظ ما بدا لك. مرة او مرتين او يوما او يومين او ثلاثة. ما لفظه الذي وقفت انت ايه؟ اهو
ولما يحدد اليوم هنا قال مرة مرتين ثلاثة قال ما بدا لك اخذوا من لفظ ما بدا لك او ما شئت انه على الاطلاق آآ لا يقيد التزامات او بيوم اثابك الله. انت ما عندك يحفظك الله؟ نعم والى مزيد بيان نستمع الى شيخنا حفظه الله تعالى. واياكم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فقد عد فريق كبير العلم من معتقدات اهل السنة والجماعة او من اصول اهل السنة والجماعة. المسح على الخفين عدد من الذين صنفوا في اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة اوردوا في كتبهم مسألة المسح
الم خفين وذلك لان الشيعة وآآ كثيرا من الذين خالفوا اهل السنة لا يرون المسح على الخفين. والمسح على الخفين من ناحية الاحاديث قد تواترت الروايات بها. ومع تواترت وردت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عدد هائل من الصحابة. تجاوزوا الخمسين او الستين صحابيا
فروايات المسح على الخفين من الروايات المتواترة. فهذا كتفريق بين اهل السنة الجماعة بين الشيعة في مسألة المسح على على الخفين. فاهل السنة يرونها وغيرهم ينكرها. لكن اطباق عند اهل السنة ان المسح على الخفين مشروع وجائز وقد ثبتت من عدة وجوه
الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك. والشيء بالشيء يذكر فالملبوسات في القدم على اتجاهات واشكال. عندنا الملبوسات في القدم نعل. والخف والشراك الذي هو الشبشب او واشتراك والجورب. المسح على الخفين جائز بالاتفاق. المسح على الاشراك لا يجوز
كيف تمسح شبشب له سير يمسك الرجل لكن كل رجل ظاهرة. يبقى المسح على الشوربة بيني وعلى النعلين النعلين اللذين لا يغطيان الكعب الذي هو منتهى الوضوء فالنعلن والجورباني فيهما خلاف. الاحاديث التي وردت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في النعلين
الجوربين كلها ضعيفة. كلها ضعيفة. النعل ليس له ما يتقوى بها الجوربان قال بعض العلماء تقاس على الخفين يدعم هذا القياس بفعل بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رأى اخرون ان الاية الصريحة في غسل الرجلين ولا نص في الجوربين فبقينا مع صريح
الايات. فلزلك انشطروا في مسألة المسح على الجوربين. فعلى التحذير المسح على الشراكين لا يجوز. وكأنه فاقبل اعلم في ذلك خلافا المسح على النعلين فيه خلاف لكن ليس هناك دليل قوي في المسحة الجاربين
الخلاف قوي فيه لان بعض الصحابة عملوا به وقاسوه على الجورب والذين قاسوه على على الخف اشترطوا فيه السخانة ان يكون ثخينا مثل الخفاف المسح على الخفين جائز. مسألتنا التي يريدها الشيخ عمرو حفظه الله تعالى ما كنيتك يا شيخ عمرو؟ ابو محمد يا شيخ
ابو محمد من من السلف اقوى السلف تكنوا بابي محمد. اقربهم الى رسول الله. آآ في واحد برفع ايده كده يا زلمة. محمد النبي بكر اه يقول له اكنيته ليس اسمه كنيته ابو محمد
قل من او الصحابة ها؟ عمار ابن ياسر ابو اليقظان الحسن ابن علي لم يدعو محمد ابن الحسن ابن علي. ايه عمرو بن العاص ابو عبدالله اشهر ابناء ايوه من ابو محمد يقصد
المهم حرر هذه المسألة حرر هذه المسألة. ليه كنية اخرى ابو حمزة ونستريح يا شيخ؟ من الصحابة اسمهم ابو حمزة؟ انس ابن مالك رضي الله عنه. ابو حمزة كده خلاص بس كده ذكرتني بشيء الله يرحمه رحمة واسعة. وكنت جالسا مع شيخ فاضل من علماء
رياض من زمن في بيتهم وهو مؤسس مدارس تحفيظ القرآن في الرياض في السعودية عموما اسم الشيخ عبدالرحمن الفريان من اسرة من اهل الديانة في معروفة في السعودية. وكان من اه اصدقاء
اصدقائنا من ابنائه الاخ خالد ابن عبدالله الفريع. وقاضي الله يوفقه ان هو كان ما ادري الان تقلد الى المهم فانا اعرف خالد معرفة جيدة. فبكلم الشيخ عبدالرحمن الله يرحمه رحمة واسعة. فقل يا ابا خالد
كزا وكزا. قال لي ظلمتني يا مصطفى. اه ظلمت زلمت. زلمت من؟ قال زلمت ابني عبدالله. لماذا ظلمته. قال هو ايه؟ هو الابن الاكبر. هو الابن الاكبر. فكونك عدلت من الاكبر للاصغر زلمت
الكبير فما ادري له وجه او ليس له وجه اعتذرت لعلي اعرفهم يقتضي ذلك فقلت ابو عبدالله وهو ابو خالد في كل الخير وسترت الموقف. فلا ادري لا تظن للكبير فعلا ولا لا. والنبي صلى الله عليه وسلم صبرا ناجيا
هل ازا انا كنيت الرجل بابني الاصغر اكون قد اهنت الاكبر ام لا اصدر ان لا اهانة ما الاهانة في زلك؟ وما الظلم في زلك يعني؟ ها؟ وفي الحديس يا شيخنا. ها
رجل قال ما اسمك؟ قال الحكم قال ان الله هو الحكم من اجلك او جهاد؟ قال نعم. قال من اكبرهم؟ قال شريت. فقال انت ابو شرعي. ماشي سابت ولا فيه علة؟ النبي سأل رجل ما كنيتك؟ قال له ابو الحكم؟ قال ها؟ هو الحكم. الله هو الحكم
كم احتاج مراجعته من ناحية العين؟ فقال من لك ابناء؟ قال من؟ قال من اكبرهم؟ قال شريح قال انت ابو شريح فكان ناوي يقول لك طب ما اختلفنا لكن هل يكون عرف بين الناس. يعني عرف مصر يا شيخنا مسلا واحد يعني حمزة
انت قلت لابي حمزة يا ابا حمزة. يعني افترض ان في واحد من الناس له ابنان. ابن انت تكرهه والابن الاخر انت تحبه. مم. فناديته بالابن الذي يحبه. الا يحزن الابن الاكبر؟ والله انا اللي بينادي والدتي بي
اخويا الكبير ما فيش مشكلة اعمل ايه يا باشا؟ اول ما ربنا يرزقه ولد بينادوه بالابن ويتركه فانت يا ابو محمد وما اعرفش مين ده الصحابة كنيته ابو محمد. طلحة بن عبيد الله. طلحة بن عبيد الله
اسف. وعندنا من الفقهاء او من ابو محمد بن حزم. ده هو ده لماذا ضحكت؟ ماشي. نعم يا ابو عمر. نرجع نقول ايها الاخوة في مسألة الخفين توقيت. هل نمسح عليها لمدة معينة؟ او نمسح عليها
ما شئنا ما دمنا نلبسها. فيرى المالكية اننا نمسح على الخفين ما شئنا يوم اسبوع اسبوعين مسافرين حضر لا توقيت في المسح على الخفين. من قال بذلك يا شيخ طلال؟ المالكية
كذلك. فريق اخر قال لا المسافر يوم وليلة. عفوا المقيم له يوم وليلة والمسافر له ثلاثة ايام بلياليها. انت تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. ان كنتم بالله واليوم الاخر. ما حجة القائلين بان نمسح على الخفين ما شئنا
اوردوا الحديس الذي ذكره الشيخ عمرو حفظه الله ابو محمد من ان النبي عليه الصلاة والسلام قيل له ان امسح مر على الخفين قال لا نعم هنمسح مرتين؟ قال نعم. انا امسح ثلاثا؟ قال نعم وما شئتم. قالوا ففتح الباب اذا
ان نمسح اي عدد من المسحات. وفريق اخر من اهل العلم قال لا بل هناك حديث صفوان ابن غسال ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن في المسح ورخص في المسح يوم وليلة للمقيم وثلاث ايام بلياليها
للمسافر. وفي معناه حديث علي ابن ابي طالب. فاجاب الاولون الذين هم المالكية وغيرهم بان هذه الاحاديث احاديث توقيت منسوخة بحديث بحديث آآ ابي. طبعا النسخ دعوة لا يشار اليها الا عند
امور اولا معرفة المتقدم من المتأخر. سانيا تكافؤ الطرق. فنظرنا الى الاحاديس نظرة عامة. من ناحية الصحة والضعف. اشدها ضعفا حديث ابي عمارة ابن عمارة ابن ابي السند اليه ضعيف جدا. الذي هو فيه يحمل الترخيص بالمسح. ابي ابن عمار عفوا
اسف آآ الشاهد ان هذا الحديث الطريق اليه ضعيف جدا هو اضعفها. محمد ابن يزيد ليس لسنا بصدد بيان اسباب الضعف يعني لان عدة وجوه. الحديث الثاني حديث عليم في التوقيت ثلاثا ايضا
المسافر ويوم وليلة للمقيم حديث علي ضعيف كذلك. بقي حديث صفوان ابن مش سهل. مم. حديث صفوان ابن عسال لا تقل انه من القوة بمقام كبير بحيس يقضي على كل مخالفه
انه من طريق عاص ابن ابي النجود. وعاصي ابن ابي النجود الذي يقال له عاصم ابن بهدلة ليس من الدرجة العليا في الحديس. الحديس. يعني ليس بالدرجة العليا من التثبت. وان كان عدد من العلماء يحسنون حديث
ما لم يخالف. لكن الاشكالية في حديث من احاديث الاحكام تتطلب احاديث الاحكام جالا اقوياء لكن كنظرة اجمالية عامة نقول ان احاديث التأقيت في احسن حالا من احاديث الاطلاق. نعم. الا اذا جاءت رواية تساعد احاديث الاطلاق
عامة مثل مثلا توضأ النبي ومسح على خفيه. توضأ مسح على خفيه او كان على خفيه روايات عامة. من غير آآ مرة مرتين ثلاث قد يجعل شخص هذا الحديث العام وهو اتجاه المالكية يجعل شخصا هذا الحديث تمام توضأ النبي ومسح على خفيه او اجازة المسح على الخفين قد يقول هي غير مقيدة
ايه ده هي غير مقيدة. ويقول هذا انا لا اعتمد احاديث عاصم ابن ابي النجود لان عاصم ابن ابي النجود فيه بعض وان كنتم حسنتم حديسه لكن فيه كلام ايضا فيجعل المالكية رأيهم قويا بسبب
حتى لو لم تعتمدوا حديس ابي بن عمارة احتجزنا عليكم بالحديث العام النبي كان يمسح على خفيه. الاخرون حديثنا افرح حديثنا اسرح ومحتمل للتحسين بل حسن. وهو حديث وقت للمسافر يوما وليلة اللي المقيم
يوم وليلة والمسافر تلات ايام بلا لياليه. فهذه يا اخوة اه طبعا نحن نجنح الى حديث صفوان بن عسال لصراحته. لكن آآ من مناقب ومن فوايد دراسة كتاب بداية المجتهد والنهاية المقتصد. السابق هذا عند علي الذي ذكرته فضيلة
وقت لنا ان حديس صفوان امرنا الا ننزع امرنا الا ننزع خفافنا اذا كنا صفرا ثلاثة الملالية للمسافر المقيم الا من بول او غائط. نعم. لكن في الجملة من فوائد دراسة
كتاب بداية المجتهد ونهاية المقتصد انه يبين لنا ان العلماء لم يكونوا يعبسون ولا يتحركون عن هوى. انما لهم اجتهادات. قد المجتهد منهم ويكون مصيبا وقد يجتهد المجتهد منهم ويكون مخطئا. نعم. ولذلك لان في الحقيقة فيه اه
آآ في كتاب ازن يعني هو مصنف ابن ابي شيبة. مصنف ابن ابي شيب. مصنف طيب ونافع لكن عقد كتابا سماه كتاب الرد على ابي حنيفة. كتاب اسمه من كتاب الصلاة كتاب الصيام كتاب الرد على
ابي حنيفة كتاب الرد على ابي حنيفة آآ يعني انت ممكن تخرج اي عالم انه فيه زلل وفيه شطط وفيه فيه وفيه ازا لم تبدي وجهة نزره. يعني على سبيل المسال مسلا يورد الاسر. قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم ليس فيما دون خمس اوسق صدقة. قال ابو حنيفة في كل شيء صدق. مثلا فالرجل تظهر ان رجل مخالف لمن؟ للنص. تنتقل للمسألة. قال كمثال انا اضرب امسلة عشوائية كده
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا. قال ابو حنيفة لا تقطع عفوا تقطع اليد في كل سرقة مثلا كمثال يعني. فيأتيك بالنص ويأتيك بايه؟ بالوجهة المعارضة فتخرج في النهاية ان هذا الرجل ظالم
لماذا ده انت في مزن مائة حديث وانت لك مية رأي مخالفة لمئة حديث. لكن اذا بدت وجهة نظر ابي حنيفة قد يكون له استدلال اخر. بغض النظر عن ما قيل في ابي حنيفة من ناحية ضعفه في الحديس كراوي النواة او غير ذلك
لا نتكلم فقط كتقيد مسلا. يعني مسلا الشيخ حسان بن عبدالرحيم حفظه الله معنا. افترض انه تبنى عشرة اقوال العشر الاقوال ظاهرها مخالفة لعشرة احاديس. طب لكن يلجأني ان نفهم ما الذي حزى بك
وانت رجل من اهل الحديث الى ان تخالف هذه الاحاديث المروية عن رسول الله. قد يقول انني ارى ان هذا الحديث فيه ضعف. قد يقول هناك عموم اقوى من الخصوص الوارد في في هذا الباب. قد يقول لي هذا الكلام. قد قد ان الحديث
منسوخا يرى ان الحديث منسوخا ففي هناك عدة علل فازا كنت انا اعلم ان وجدت اخينا الشيخ حسان ابن عبدالرحيم حفظه الله انه رجل صالح ومتدين ويحرر المسائل تحريرا جيدا. فسألتمس له العذر وساسأله ما وجهتهم؟ او اسأل جلسائهم؟ ما وجهته
لما قال لما صدم احاديس الرسول عليه الصلاة والسلام. على سبيل المثال نبحث مسلا مسألة آآ ان اتوضأ من لحوم الابل يا رسول الله الله قال نعم. لما سألوه انقض من لحوم الغنم قال ان شئتم انا طاد من لحوم الابل يا رسول الله؟ قال نعم
وقال الرسول ايضا ورد عن رسول الله من اكل لحم جزور فليتوضأ امر. طيب لماذا خالف الجمهور هذه الاحاديث سئل النبي وانا اتوضأ من لحوم الابل آآ قال نعم. السؤال ان يتوضأ من لحوم الغنم قال ان شئتم لكن عند الابل؟ قال نعم. والرواية
الاخرى من اكل لحم الززور فليتوضأ. طب لماذا يا جمهور خالفتم هذا النص؟ فترى للجمهور اقوالا سواء كانت مقبولة او مش مقبولة لكن انا اسمع منها لان معنى انها ليست مقبولة ليس معناها انها مطرحة صفر. لكن ستكون لها وجهة. فمنهم من قال مسلا
ان هذه الاحاديث وان صحت هي منسوخة. وان لم يقم الدليل القوي على النسخة والمنسوخة بحديس كان اخر الامرين من رسول الله ترك الوضوء مست النار او يقول ان الامر في اهل الاستحباب. انا اتوضأ من او يقول ان الوضوء هنا ليس الوضوء الشرعي المعروف
انما غسل الايدي او يقول ان الاحاديس ضعيفة وهذا مسلك سلكه عدد. وان كان بعضها في مسلم لكن من العلماء من ايضا من العلماء من او يقول هو معارض بحديث الوضوء الا من حدث. المهم قد تكون له وجهة نظر تحملني على ان
به صحيح ازا كان له وجهة نظر اخبرته بها ودللت له بالادلة على صحة وجهة نظري لكن اذا كان الرجل متبعا للهوى ومعروف بالضلالة وهو متتبع الرخص والاقوال فهذا الضلال المبيت. نعم. هذا الضلال الضلال
ومن الطرف ان شخصا ما من الاشخاص كانوا يناقشون مسألة مسجد جديد افتتح في تركيا مسجد آآ اية صوفيا هو ليه تكلم من ناحية مسلا آآ آآ شخص قام يقول الصلاة فيه باطل. طب لماذا بطلنا لا ندافع عن بطلان ولا
اه زننت رجل اصولي وسيقول مسلا اه هناك نهي عن الصلاة في المساجد التي فيها قبور والنهي يقتضي الفساد فسيعارض بان النهي اه لا يقتضي الفساد عند كل الناس لكن تجده خارج المسجد. المهم يعني اه توقعت ان
تنقول مسلا ان في قبر طب ازا كان في قبر انت نفسك بتصلي في مسجد السيد البدوي يا من تقول هزا الكلام. نعم. وبتقول بالصلاة في مسجد. فما الذي ان يصل اليه ان هو متبع للهوى من زمن الذي يقول بهذا الرأي آآ يقول لي انه اصلا اصلا كان كنيسة واتقلب مسجد
ايه؟ الارض مغصوبة. الارض مغصوبة. ولو سلمنا انها ارض مغصوبة يعني. مخصومة من من الصلاة في الارض مغصوبة باطلة ولا مش باطلة؟ ما رجعنا الى الى مسألة اخرى فالمهم احيانا يحيد الشخص عن
استدلالاته اتباعا للهوى. اتباعا للهوى فازا كان مشهور من امره انه يتبع الهوى تحفزنا على كلامه. لكن كان رجل اصولي بيناقش في احسن الله اليك يا شيخ آآ نود ان ننبه ايضا ان الامام عاصم امام النجود كان
اماما في الاخراء وثبتت له هذه الامامة. لان بعض المتصيدين اخطاء او ربما ليست باخطاء يعتبروها اخطاء تنبيه على ان بعض الائمة قد ثبتت اقدامهم في باب وفي الباب الاخر سبقهم غيرهم ولا حرج في ذلك كل الائمة عبر تاريخ
الاسلام لهم هذه الميزات وعليهم هذه الاشياء البسيطة. فانبه لان الشيخ آآ ذكر امرا قريبا اخذه بعض واصحاب الامراض النفسية ونقرأ له بكلام مخالف تماما لكلام شيخنا اسأل الله ان لا لا الله يدافع عنا وعنكم وعن المؤمنين يا رب
يستر علينا وعليكم. لكن انا اقول شيئا يا شيخ عمرو انت اوردته ليس معنى ان الشخص اماما في القراءات انه امام في كل شيء. نعم. قد يكون الشخص اماما في علم وليس بامام فلم اخر. هم
ليس بامام في علم اخر. من الائمة المشهورين عندنا امام من ائمة المحدثين البخاري لكن ان ان جئت تقول ما ما البخاري في الفقه؟ شأنه شأن غيره. تنتقل امامة الفقه الى مثلا الامام الشافعي رحمة الله
الله تعالى عليه. وان كان البخاري ليس مدفوع عن ليس بمدفوع الفقه. لكن امامته الاصلية في مسألة الحديث. اذا جئت في التفسير مسلا هل البخاري امام من ائمة التفسير؟ او انه ينقل احيانا نقولات عن اه بعض السلف والعقولات لا تكن هي الموافقة لما عليه
ام الطبري الذي برأ في هذا؟ الباب البخاري امامته مخصوصة بماذا؟ بالحديث معروف امامته في الحديث الانتقال الى علم اللغة سيأخذ عن غير ابي عبيد القاسم. اذا انتقلنا الى آآ الفقه سنجد الفقه ان فعندنا مسلا
اه عندنا حفص عن عاصم حفص بن سليمان عن عاصم. حفص اهذا امام؟ كل الناس تعرف حفصة عن عاصم. هل عندكم شك في قراءة حفص عن عاصي؟ ما في حد. لكن في الحديث متروك. نعم
قاعد تخلي يوم في القراءة متروك في الحديس. نعم. فلا يعني اننا ننتقص احدا. انما الحمد لله ما بيننا وبينهم اعداء. كيف لو هم ائمتنا. صح. بس الحق احق ان يتبع. والمسألة التي كنا بصددها قبلها. قبل العشاء وهي مسألة التمتع في الحج
قلنا ان بعض ائمتنا الصحابة لم يكن عندهم محاباة. عمر نهى عن التمتع في الحج. فوقف عمران بن حصين تمتعنا مع رسول الله وجاء التمتع في كتاب الله. كيف سم جاء رجل يقول برأيه ما شاء. مع ان
انه يكن لعمر كل المحبة لكن ما وافقه. جاء عثمان بعد عمر يقول برأي عمر وقف علي يقول كيف تنهى عن امر قاله الصحابة عن عهد الرسول وهو في كتاب الله قال دعنا منك يا علي قال كيف ادعك؟ لبيك حجة في عمرة. فجاء معاوية
تكلم ايضا في التمتع على نهج عثمان. قام سعد ابن ابي وقاص ينكر عليه. فلم تكن عندهم محاباة في في مسائل الدين. لكن قد يكون هناك عالم امام في فن ولكنه في فن اخر دون ذلك والله اعلم. وابن عمر مع ابيه يعني ابن عمر ابن
عمر رضي الله عنهما من يقول في الجملة عمر افضل او ابن عمر؟ في الجملة عمر لكن لما رأى عدم التمتع في الحج ابنه او ابن من الذين خالفوه في اول من خالفوا. نعم. ويرى ابن عمر التمتع في الحج. نعم. احسن الله اليك شيخنا. اه متى تبدأ مدة المسح؟ هذه المسألة ايه
من توابع المسألة السابقة انا ما توضأت ومسحت على الخف. عند من يقول بالتوقيت يعني هناك من من لا يقول بالتوقيف اه وعرضا يعني عفوا فيما سبق من ايراد اقوال العلماء في الباب حديث خزيمة ابن ثابت في التوقيت في المسح وحديث
لكنها لا تخلو من مقال ايضا. نعم. لكن هي في الجملة اه لكل فريق ادلة اخر غير التي ذكرناها. ففي احاديث خزيمة بن ثابت في التوقيت في المسح على الخفين يوم وليلة للمقيم وستبدأ ميلادها المسافر. فضلا عن حديث صفوان ابن عسال فضلا عن حديس علي ابن ابي طالب
رضي الله تعالى عنهم جميعا والاخرون ادلة اخرى. لكن انا اقصد ما نستقصي كل الادلة الواردة في في الباب انما هي اشارات كيفية مناقشة النسخ من الشيوخ. المسألة ذات الاهمية التي يريدها اخونا الشيخ عمرو حفظه الله انا الان توضأت وغسلت
رجلي وادخلتهما الخف. ادخلتهما في الخفين. لي يوم وليلة. من متى يبدأ اليوم والليلة من اخر وضوءنا توضأت ولبست الخفين ام من اول مسحة؟ يعني ان مسلا توضأت بعد زلك صليت
لبست الخفين وصليت الظهر وصليت العصر ونقض وضوئي فبدأت امسح على الخفين لصلاة المغرب هل ابدأ التوقيت من صلاة الظهر ان اول ما لبست الخفين او من اول مسحته ما عندي نص واضح في هذا الصدد. ما عندي نص واضح في هذا الصدد. لكن بكل رأي قال فريق من اهل العلم. فان
كان عندك شيء نفذتني به. لا هو اقوال الفقهاء ايضا. ما هي اقوال الفقهاء ليست بمجتمعة. نعم. اه ليست بمجتمعة على قول واحد الشافعية والاحناف على انه من اول حدس بعد لبس الخفين الامام الاوزاعي والحنابلة على انها من اول مسحة ومنهم من قال مع اول صلاة
الى اخره. بينكم ليس هناك نص يحسم فاللفظ بالاحتياط اقوى في هذا الصدد والله اعلم. حديث اما حسين توقيت لا يكاد يسبت حديس. كيف الجامعة؟ اكتشافوا النبي صلى الله عليه وسلم احاديس تلاتة وتلاتين ساعة. احاديس ايوة حديس نبي
احاديس مسح الخفين متواترة. اه. لكن نقل عدد المساحات او ايام المسح ليس بمتواتر. هم. بس. اه احسن الله اليك شيخنا وفي الختام نشكر لشيخنا على ما قدم ونشكر لكم على حسن استماعكم. نذكركم بصيام غدا الاثنين ونذكركم انه في
بيوم عظيم ايضا من ايام العشر المباركات التي اقسم الله بها في كتابه. جزاكم خيرا. جزاك الله خيرا. احسن الله اليك. واليكم وجزاكم الله كل خير وحفظكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته