1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعده مرحبا بكم في هذا المجلس الجديد من مجالس مدارسة الناسخ والمنسوخ مع شيخنا ابي عبدالله

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
وفاء ابني العدوي. بارك الله فيك. الله تعالى. واياكم. وفي مستهل هذه الليلة. نسأل الله ان يبارك في علمه وعمره وماله. ولك ولك من مثل وعلماء المسلمين. ولك وللسامعين والسامعين. اتفضل. تكلمنا في اللقاء الماضي حول موضوع

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
في الناسخ والمنسوخ وهو الوضوء مما مست النار ومن توابع هذا الموضوع اغلق شيخنا موضوع والوضوء من اجل لحم الابل. اردف شيخنا الموضوع الذي يختص الموضوع الذي يختص باكل لحم الابل

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
واورد شيخنا حفظه الله في كتابه انس والمنسوخ في السنة النبوية. حديثين في مطلع هذا الموضوع احدهما لجابر بن سمرة رضي الله عنه وارضاه عند الامام مسلم غير انه به علة يبينها شيخنا عند تعرضه للشرح

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
والحديث الثاني الذي اورده شيخنا البواء ابن عازب عند الامام الترمذي وكلاهما يبين الوضوء والامر بالوضوء من اكل لحم الابل. غير ان الجمهور على عدم الوضوء من اكل لحم الابل منهم

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
الامام ما لك رحمه الله تعالى والامام الشافعي رحمه الله تعالى والامام ابو حنيفة رضي الله عنه اجمعين ثم بين شيخنا وجه الخلاف بين الجمهور الذين استدلوا بالاحاديث التي قالت بعدم وجوب الوضوء

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
او بعدم الوضوء مما مما مست النار عامة ومن اكل لحم الابل خاصة بين شيخنا ما وجه الخلاف بينهم وبين الفريق الذي يوجب الوضوء او يقول باستحباب الوضوء فهناك ثلاث اقوال اذا قول يقول بالوجوب قول يقول بعدم

8
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
فمن وضوء قول يقول بالاستحباب وهناك اثار ايضا قد اوردت في هذا الباب منها اثر ابن عمر وابن عباس وابن مسعود وعلي رضي الله عنهم اجمعين والى مزيد بيان وتفصيل وشرح نستمع الى

9
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
شيخنا حفظه الله تعالى. سائلين الله جل وعلا ان يجري الحق على لسانه. وان يسدده وان يوفقه. ولك بمسل جزاك الله كل خير يا خمر وحفظك الله. اريد من الاخوة الان فقط ان يراجعوا لي لفظة حديث من اكل لحم جزور فليتوضأ

10
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
هل سند هذا الخبر بسرعة يا جماعة؟ لاني اعرف ان فيه بعض الكلام شوية. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد المسألة التي نحن بصددها مسألة ذات اهمية. واستطيع ان نقول انها ذات اهمية بالغة

11
00:03:20.050 --> 00:03:50.050
وهي مسألة الوضوء من لحوم الابل. انما ينبني عليها تصحيح صلاة العبد او ابطال صلاة العبد. ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة بغيري طهور بغير طهور. فاذا كان الشخص يصلي ووضوءه منتقض. فالصلاة باطلة. فلذلك تكن

12
00:03:50.050 --> 00:04:20.050
اهمية هذه المسألة في هذا الباب. آآ اختلف العلماء في هذه المسألة على وجهين وقبل ان نناقش وجوه الاختلافات يجب اولا ان نبحس عن المادة الواردة في الباب وعن ايات ان كان في المسألة ايات. نعم. ان كان في مسألة ايات

13
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
في هذا الصدد فلم نجد في في الكتاب العزيز شيئا صريحا في مسألة موضوع من لحوم الابل. الا الاحالات ثم اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. يا ايها الذين

14
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم الايات فقط يعني الذي في الكتاب العزيز ليس في الكتاب العزيز نص تنفي شأن لحوم الابل ولكن في الاحالات الى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سمعتم. هذا اولا

15
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
ثانيا نأتي الى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ الحديث احد يبحثه يا جماعة الان؟ ايوة في الباب في الذي اورد في الكتاب حديثان. حديث جابر ابن سمرة رضي الله تعالى

16
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
عنه وفي ان النبي صلى الله عليه وسلم قيل له ان توضأ من لحوم الغنم يا رسول الله قال ان شئتم قيل ان توضأ من لحوم الابل يا رسول الله؟ قال نعم. انا اتوضأ

17
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
من لحوم الغنم يا رسول الله قال ان شئتم قيل له انا توضأ من لحوم الغنم يا الابل يا رسول الله؟ قال نعم. حديس صح يا جماعة ولا لا؟ نعم. اخطأنا في اللفظ ولا شيء نعيده. قيل يا رسول الله ان اتوضأ من لحوم الغنم؟ قال ان شئتم

18
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
قيل انا توضأ من لحوم الابل؟ قال نعم. هذا حديث جابر ابن سمرة وفي صحيح فهناك حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما وليس في مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام سئل ان اتوضأ من لحوم

19
00:06:20.050 --> 00:06:50.050
الغنم يا رسول الله ااو عفوا ان النبي قال توضأوا من لحوم الابل توضأوا من لحوم الابل فحديثان حديث البرية بن عازب وحديث جبريل جابر ابن صبر ان طبعا تقلد الرأي فرع عن تصحيح الخبر فكان بالامكان ان

20
00:06:50.050 --> 00:07:20.050
ان يسلك شخص مسلك الترجيح للادلة التي ذكرت وليس لها معارض. من وجهة نظرها لكن نقف مع الحديسين اولا هل قد صح ام لم يصح؟ في رواية مصطفى ضعيف. في الوقت الاخر ضعيفة لم نعرج عليه. فالحديثان المذكوران

21
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
من العلماء من صححهما. وخاصة الحديث الاول حديث جابر بن سمرة وفي صحيح مسلم انا اتوضأ من لحوم الغنم قال ان شئتم انا اتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم. المعارضون

22
00:07:40.050 --> 00:08:10.050
وجهوا هذا الحديث ببعض التوجيهات. ووجهوا حديث البراء ببعض التوجيهات. اولا من من العلماء من قال الحديثان ضعيفان. كيف الحديسان ضعيفان وهما في صحيح مسلم. فقل للذين قالوا ضعيفان هم قبل مسلم. هم قبل مسلم. يعني قبل مسلم في فقالوا الاول حديس جابر ابن سمرة في

23
00:08:10.050 --> 00:08:30.050
باسناده راو يقال له جعفر ابن ابي ثور هو متكلم فيه. والحديث والحديث الثاني من طريق عبد الرحمن ابن ابي ليلى واختلف عليه في شيخه اختلافا طويلا. مر عن البراء مر عن شخص عن ذي الغرة الجهني مر عن ذي

24
00:08:30.050 --> 00:09:00.050
الجهني مر عن ابن عباس اختلافات طويلة على عبدالرحمن بن ابي ليلى. فهناك وجهة للعلماء في توجيه الحديثين اول هذه الوجهات ان الحديثين ضعيفان. هذه وجهة. طبعا المصححون المتقلدون لرأي توضأوا من لحوم الابل يصححون الخبر لكن هذه وجهة من؟ بعض الذين قالوا يضاعفون

25
00:09:00.050 --> 00:09:30.050
اننا لا نتوضأ من لحوم الابل. الوجهة الثانية لهم قالوا في حال صحتهما فهما منسوخات فهما منسوخان. من ناسخ من وجهة نظركم قالوا الناسخ حديث كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء من مسة النار

26
00:09:30.050 --> 00:10:00.050
وهذا الحديث اولا معلول بانه روي بالمعنى واصله حديث اخر ان النبي اكل كتف واقيمت الصلاة فتركها ودخل في الصلاة ولم يتوضأ. كان خاصا بلحم اشياه. رواه بعض بلفظ كان اخر الامرين من رسول الله ترك الوضوء مما مست النار. وقد تقدم الحديث على هذا المعنى

27
00:10:00.050 --> 00:10:30.050
سانيا قالوا من اسباب قولنا بالنسخ عملوا فريق من الصحابة. قالوا ما وجدنا صحابيا توضأ من لحوم الابل او قال بذلك. ما وجدنا صحابيا عنه صح عنه الاسناد انه توضأ من لحوم الابل او امر بذلك. وفي ذات الوقت وجدنا

28
00:10:30.050 --> 00:11:00.050
هابة اخرين صح عنهم القول بعدم الوضوء من لحوم الابل. قالوا من هؤلاء ابن عباس ابن عباس قال النار بركة. انها تحل ولا وضوءا من لحوم الابل. ابن عباس في الوضوء من لحوم الابل. وابن عمر ينفي الوضوء من لحوم. الابل وصح الاسناد عنهما بذلك

29
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
وردت اثار عن بعض الصحابة الاخرين وهي متكلم فيها بعض الكلام. ورد عن ابن مسعود ايضا مؤداة المادة الخبر انه لا يرى الوضوء من لحوم الابل. ورد عن عدد من الصحابة القول بعدم الوضوء من لحوم الابل

30
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
وليس ثم سند يصحح عن الصحابة الوضوء من لحوم الابل. هكذا قالوا هكذا اذا المسوغ عندهم للنسخ امران احدهما كان اخر الامرين من رسول الله ترك الوضوء ممن مست النار

31
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
والخبر معلول وروي بالماء وروي بالمعنى فضلا ان اصله ان النبي اقيم الصلاة وفي يد كتفه شاة فدخل في طلعت ولم يتوضأ والثاني هو من حججهم على النسخ ورود ذلك عن بعض الصحابة. نعم نقل عن ابي بكر وعمر و

32
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
وعثمان وعلي انهم لك الاسار عن ابي بكر انهم لا يتوضأون من لحوم الابل لكن الاثار عن هؤلاء فيها مقال. ولا اعرف شيئا منها ثابت الاسناد الا ما ذكرت وحديث اثر ابن عباس في النفي من وضوء نفي الوضوء من آآ

33
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
راني نفي الوجوب وجوب الوضوء من لحم الابل واسر ابن عمر وينقل اسر ابن مسعود وهناك عدة اسار اذا هناك فريق قال ان الاحاديث ضعيفة وفريق قال في حال صحتها هو بين الضعف

34
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
سببه الضعف حديس مسلم عن جابر ابن سمرة في جعفر ابن ابي ثور وهو متكلم فيه. آآ الشيء الثاني البراءة مختلف فيها على عبدالرحمن ابن ابي ليلى اختلافا طويلا ولذا اضرب عنه البخاري ومسلم ولم يخرجاه. الاختلاف الطويل في

35
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
على عبدالرحمن بن ابي ليلى. الوجهة الثانية وجهة القائلين بالنسخ. كأن اخر الامرين من رسول الله ترك الوضوء من مسل النار. وقد تباينت لكم علته. الثاني بعض الاثار عن الصحابة. قال اخرون ايضا من القايلين بعدم وجوب الوضوء من لحوم الابل

36
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
قالوا ان الامر قد يحمل على الاستحباب. قد يحمل على الاستحباب ليست كل اوامر النبي على الوجوب بل من اوامر على الاستحباب. قالوا واه اه كون الامر على الاستحباب لاحاديث

37
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
لا وضوء الا من حدس. لا وضوء الا من حدث. ولذلك قال ابن عباس وابن مسعود الوضوء مما خرج ليس مما دخل. دخل. الوضوء مما خرج. اما في رواية الفطر لما دخل لكن هنا رواية الوضوء مما دخل

38
00:14:00.050 --> 00:14:20.050
ليس مما خرج ليس مما دخل والصيام مما دخل ليس مما خرج يروى عن ابن عباس مثل هذا الصيام من مدح. ابن عباس ابن عباس الذي قال الفطر مما دخل

39
00:14:20.050 --> 00:14:40.050
وابن رشود ايضا في طرقان ولكن مؤكد ابن عباس يعني. الجأ الى شيء اخر من العلماء من قال هل الامر للوجوب في حال صحته او امر استحباب؟ فجعله امر استحباب لحديث لو ضوء الا من حدث. وحديث

40
00:14:40.050 --> 00:15:00.050
مسل وضوءه الا من حدث بهذا اللفظ في علة ايضا. وقال بعض العلماء اصله لا ينصرف حتى يجد يسمع صوته انه يجد ريحا. قلب فريق من اهل العلم رابع او اوردوا وجها رابعا للقول بعدم الوجوب

41
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
او عفوا للقول بعدم النقد. قالوا ان كلمة توضأوا لا تعني ان الوضوء نقت. فهي في قد تفيد استحبابا قد تفيد استحباب ازا قلت توضأ توضأ يا زيد قد اقول اقصد الاستحباب

42
00:15:20.050 --> 00:15:40.050
لكن لا تساوي كلمة توضأوا من لحوم الابل لا تساوي ان لحوم اكل لحوم الابل ينقض الوضوء. فهذه من مقويات القول بالاستحباب. هذه عن صورة المسألة واسباب الاختلاف فيها. الموجبون هم الحنابلة

43
00:15:40.050 --> 00:16:10.050
او كثير منهم اكثرهم يقولون بالوضوء من لحوم الابل لامرين لحديث اه توضأوا من لحم الجزور حديس لحم الجزور اه لفظه. لا انا اقصد لحم لحم الجزور من اكل لحم جزور فليتوضأ آآ القصة لا تثبت. قصة هذا الخبر لا تثبت. وقد

44
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
سبق لسان في بعض المقولات عن ان ان الحديس في مسلم كنت اقصد بالمسألة اصلها في مسلم حديس اكل لحم فليتوضأ ليس في صحيح مسلم بارك الله فيكم وفي سنده مقال طويل

45
00:16:30.050 --> 00:16:50.050
اللي هو قصة طويلة فاعود وهو اعود القول بالاتي ذكره الخص المسألة الحنابلة قالوا وجوب الوضوء من لحوم الابل او باشد من ذلك ان لحم اكل لحم الابل ينقض الوضوء وفر له تفريعات هل اكل الكبدي

46
00:16:50.050 --> 00:17:10.050
ينقض هل شرب المرق؟ ينقض هل شرب اللبن؟ ينقض تفريعات بناء على انهم قالوا بان الاصل ينقض بان اللحم ينقض واختلفوا بقى اختلفوا في الفروع هذه في اللبن في المرق في في الشحم في في هذه التوابع. مع اخي

47
00:17:10.050 --> 00:17:30.050
سياستهم. الذين قالوا بعدم النقد آآ كل هذا لا يعنيهم لانهم قالوا ان يعني اعني الشحم واللبن المرق كل هذا ليس عندهم بناقض لان اصل لحم الابل عندهم ليس ليس بناقد ليس بناقد

48
00:17:30.050 --> 00:17:50.050
واختلف القيلون بالنقض هل الاكل نيئا والذي ينقض؟ او اكله مطبوخا والذي ينقض اختلافات ايضا واردة. الائمة الذين قالوا بعدم وجوب الوضوء من حمام الابل وهم الجمهور. الاحناف والمالكية والشافعية

49
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
كلهم قالوا بعدم الوضوء من لحوم الابل. اية لهم ما يلي منهم من ضاعف الاخبار منهم من قال ان النبي عليه الصلاة والسلام امر امر استحباب منهم من قال ان الحديث منسوخ

50
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
قووا امرهم بافعال الصحابة وقالوا لا نعلم صحابيا ثبت عنه سند بانه يأمر بالوضوء من لحوم الابل الباب مفتوح لاي استدراك من الاخوة. ان كان عند احدكم اه شيء اه فوق ذلك فتفضلوا به. ان صح ما

51
00:18:30.050 --> 00:18:50.050
احدكم سند الى صحابي بالقول بالوضوء من لحوم الابل فاتوا به. طبعا المعارض الحنابلة سيقول يكفينا الحديث. نعم يكفينا الحديث. وعلى رأسنا حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام. لكن محل ذلك

52
00:18:50.050 --> 00:19:10.050
ان ثبت الحديث ان ثبت اسناده فان ثبت اسناده بقي امر اخر في حديث ثبوته هل امر وجوبا او يعني استحبابا. ايضا يعني هل نسخ ام لم ينسخ؟ فموجه في يعني في

53
00:19:10.050 --> 00:19:30.050
هل تضعيف الاحاديث انتهت الامور في حال صحته تبقى ايرادات ثلاث؟ هل نسخ ام لم ينسخ؟ هل له معارض او ليس له معارض هل الامر فيه الوجوب او الاستحباب؟ آآ هذه المسائل التي دارت حول هذا الباب

54
00:19:30.050 --> 00:19:50.050
واذا لاحد سأل فليتفضل بطرحه. اذنت يا شيخنا انقل كلام ابن المنذر في المسألة. اتفضل انقل انقل كلام من شئت لان في جزئية قبل ان تنقل وهي ازن ان شاء الله انها تنفعنا الحمد لله. آآ في دراسة دراستنا للمسائل يا اخوة

55
00:19:50.050 --> 00:20:20.050
نحمل المادة التي يستدل بها. كتاب سنة اجماع كتاب سنة اجماع. هذه اصول اي مسألة اذا حصلت على الاية او والحديس او الاجماع بعد زلك ليقل من شاء ما شاء. نعم. ليقل من شاء ما شاء. فاتفضل ائت بما عندك

56
00:20:20.050 --> 00:20:40.050
باي طريقة لانني خلال الكلام كله سانزر ما الدليل الذي اتى به. الامام ابن المنذر رحمه الله اورد آآ الدليلين الذي اه يعني اوردتهم فضيلتكم في مطلع حديث جابر ابن سمرة وحديس وحديس البراء ثم قال اتبع هذين الحديثين بقوله

57
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
والوضوء من لحوم الابل يجب لجودة هذين الحديثين وجودة اسنادهما. ايوة يعني المنزل شافعي المذهب ويوجب الوضوء ايضا ويقول ما هو الكلام مبني على ماذا يا شيخ؟ على الدليل على الدليل فهو يرى صحة الدليل

58
00:21:00.050 --> 00:21:20.050
الذي يرى صحة الدليل سيقول ساتوضأ. بغض النظر عن الاستحباب او وجوب. لكن نقول لهذا القائل نقول لهذا القائل والسؤال صريح اذا لم يتوضأ من لحوم الابل الصلاة باطلة وصحيحة

59
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
بس بس ما هو هزه هتبحس هتبحس في اقوالهم ستبحث في اقاليم لا تتسرع وفيها هل المذهب كله على ابطال صلاته؟ لا طبعا. من اعني مذهب الحنابلة على ابطال صلاتي

60
00:21:40.050 --> 00:22:00.050
ان اكل لحم الابل ولم يتوضأ ام حصل نزاع؟ نعم؟ في المزهب يحرر القول في المذهب انا ما حضرته هل المذهب متفق على ان من صلى من صلى وهو متوضئ اكل لحم متوضئ وكل لحم يبلس ثم

61
00:22:00.050 --> 00:22:20.050
هل الصلاة باطلة؟ اتفاقا عندهم ام على نزاع في ذلك؟ فقد يوجبون لكن اه لا يفسدون الصلاة. قد قد يكون منهم من قال في هذا القول. ان هذا خاص محمول على العام يعني اول حديث كان اخر الامرين

62
00:22:20.050 --> 00:22:40.050
رسول الله واورد ايضا حديس يابر سم قال هزا خاص محمول على العام. ما هو الشيخ ابن عثيمين رحمه. نعم. رحمة الله تعالى عليه اه كان الاولى من وجهتنا مشتغلين بالحديث ان نقول اننا نثبت العرش ثم ننقش. نعم. ابقى قبل

63
00:22:40.050 --> 00:23:00.050
نقول خلاص يحمل الاعلان اولا اتأكد من ثبوت لفظة كان اخر الامرين من رسول الله ترك الوضوء. فاذا وجدت علماء العلل اعلوها حاتم وغيره اصطلحت ولا ما احتاج الى هذا التكلف. نعم. اه عن الحديث عن حديث جابر فقال اه

64
00:23:00.050 --> 00:23:20.050
اه فلا يعارض حديث الوضوء من لحم الابل فضلا عن ان يكون ناسخا له لانه عام والعام يحمل على الفصل ثم اكمل باقي التفصيلات في وتعرض للاصل. الاصل مثلا نفسه معلوم. مضطرب تقصد فلان؟ لا ما اقصدش كده. نعم. تقصد البطن اخر الامرين

65
00:23:20.050 --> 00:23:40.050
ايوة لكن ما اقصدش كده. اقصد الاصل ازا انا كنت ساتقلد مذهب القائلين بالوضوء من لحوم الابل الزاما ساركز في العلل التي ذكروها في حديث ان اتوضأ من لحوم الابل الغنم قال ان شئتما ترضى من

66
00:23:40.050 --> 00:24:00.050
الابل قال نعم. نعم. ما العلة التي اثاروها؟ العلة في حديث البراء بن عازب الاختلاف على الرحمن ابن ابي ليلى على نحو من سبعة وجوه او ثمانية في تعيين شيخه. العلة في ولذلك اضرب عنه الشيخان

67
00:24:00.050 --> 00:24:20.050
العلة في حديث جابر ابن سمرة الكلام في جعفر ابن ابي ثور. فساركز في الجزئية التي اثاروها وهي الكلام في ما الذي نقمتموه على جعفر؟ اذا قالوا نقمن عليهن فلانا وفلانا وفلانا ضعفه. ازا كان عندي

68
00:24:20.050 --> 00:24:50.050
ساقول موثقة وفلان وفلان وفلان. فيكون التركيز عندنا اولا على الناحية الحديثية قبل الناحية والجمع بين الروايات. نعم. يكون تركيزنا الان على الناحية الحديسية المحضة. وبعد زلك ننتقل الى التوجيهات. اتفضل. لانك طبعا لا يخفى عليك ان آآ يعني الائمة

69
00:24:50.050 --> 00:25:10.050
الا يتحركون من فراغ. نعم. الائمة لن يتحركوا من فراغ. ازا كان او الاحناف والمالكية والشافعية على رأي فلابد ان ننظر الى حججهم بشيء من من الانصاف اولا ثم بشيء من

70
00:25:10.050 --> 00:25:30.050
التفاهم لماذا قالوا ذلك؟ نعم. نعم لسنا مقلدين لكن نعرف لماذا قالوا بذلك. نعم النظر في ادلتهم نعم. الشيخ اه لو سمحت. استأذن لي استنفذ استنزف ما عند عمرو. تفضل يا ابو محمد

71
00:25:30.050 --> 00:25:50.050
اه ابن عثيمين رحمه الله ايضا يرى بصحة الحديث عند الامام مسلم هو طبعا ثم قال في تعليله الايجاب قال ان النبي صلى الله عليه وسلم علق لحوم الغنم بالمشيئة ولم يعلق لحوم الابل بالمشيئة فدل ذلك على ايه

72
00:25:50.050 --> 00:26:10.050
ايجابي الوضوء منها. ايوة وبماذا اجاب العلماء الاولون على هذا؟ كان يجب ان تقرأ ايضا يعني العلماء الاولون لهم نعم لا تفيد الاجابة. اكثر من ذلك قالوا. قالوا نعم لا تفيد ايجابا وقالوا اكد على الوضوء من لحوم الابل لان لحوم

73
00:26:10.050 --> 00:26:30.050
الابل تتسم بما اسماه السهوكة او تثير الاعصاب او تهيج الشخص ووضوءه يهدئه الى اخر ما انا بكلمك لازم تنزر ما توجيه الجمهور لكون في حال تصحيحهم. نعم. لكن ازا في حال تضعيفيه من

74
00:26:30.050 --> 00:26:50.050
عن كل هزه الايرادات. لا يحتاجون اليه. فقصدي من هذا الباب ان المدارس اللي موجودة الان مدارس الصحوة اللي يسموها اللي كانت اسمها الصحوة الاسلامية كانت تستقي مادتها في الغالب من الناس الموجودة على عموما

75
00:26:50.050 --> 00:27:10.050
كانت تستقي مدتها من الحنابلة باعتبارهم نشروا كتبا عظيمة في المذهب الحنبلي ومن كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ومن كتب ابن القيم رحمه الله ومن كتب الشيخ محمد الشيخ الشوكاني رحمه الله والصنعاني رحمه الله

76
00:27:10.050 --> 00:27:30.050
من كتب الشيخ ناصر الالباني رحمه الله اغلبهم يستقون من هذا. لكن قل المتوغلون منهم في كتب الشافعية ايا قل المتغافلون منهم في كتب المالكية قل المتوغلون منهم في كتب الاحناف. فلذلك لسهولة الدليل احب ذلك

77
00:27:30.050 --> 00:27:50.050
انت طالب علم مسلا مبتدئ وترى الحديث امامك. ما عندك معرفة بالعلل؟ ما عندك معرفة بالصوارف؟ فبتقبل على حديس تقول لها ما في شيء يعارض حديث الرسول اي واحد يجيب اي كلام يعارض رسول الله ان اقبل كلام اي شخص يعرض رسول الله لكن هل عندي الملكة القوية

78
00:27:50.050 --> 00:28:10.050
الا لو قلت الحديس معل ان فلان اعله ان فلان آآ لم يعله ما كانت عند كثيرين الملكة. هل عندي ملكة لمعرفة آآ كتب الشافعية والاطلاع عليها واخذ الصوارف ان كانت في حال ان كانت هناك صوارف تصرف المتن من الوجوب الى

79
00:28:10.050 --> 00:28:30.050
حباب او من غير ذلك آآ كنا يعني ما كانت متوفرة هذه الملكات والكتب التي كنت تحاول تقرأها للشافعية آآ تقرأ مثلا كتاب المجموع شرح المؤدب. كتاب كبير وليس بمسهل للناس. كتاب كبير ليس مسهل لطلبة العلم بتسهيل الله عليه

80
00:28:30.050 --> 00:28:50.050
لكن كناس ما عندهم وقت الا يقول لي يكفيني آآ النسبة الى رسول الله نعم تكفينا لكن هل ثبت الخبر هل له معارض؟ هل له صارف؟ ما كان لكن عموما القيل ايضا سيقول بعد كل النزاع الذي ذكر هذا ان الاحتياط

81
00:28:50.050 --> 00:29:10.050
نتوضأ من الابل. يقول كده على الاقل على الاقل احتاط لديني واتوضأ من لحوم الابل. لكن المعارض سيقول ان ما ارى الحديس في كلام اراه منسوخا آآ بهزا التاريخ. يعنينا في درسنا هذا درس الناسخ والمنسوب

82
00:29:10.050 --> 00:29:30.050
هل نسخ حديث توضأوا من لحوم الابل في حال ثبوته؟ ارى لا ليس هناك ما ينسخ ما يطمئن للنسخ لان ما في آآ حديس آآ معارض قوي حديس كان اخر الامرين من رسول الله عليه الصلاة والسلام

83
00:29:30.050 --> 00:29:50.050
النار معلول وفي حال ثبوته فيمكن ان نوجه كما وجهه فضيلة الشيخ محمد ابن عثيمين رحمة الله تعالى عليه. آآ افعال ليست ليس اجماعا ليس النقل عن الصحابة الا عن بعض الصحابة كابن عباس وابن عمر

84
00:29:50.050 --> 00:30:10.050
ونقل ان عن بعضهم لكن ليس اتفاقا لم ينقل اتفاق لكن هذا الذي علم. القطع بالنسخ لورود عن بعض الورود عكسه عن بعض الصحابة ليس بكاف والله اعلم. لكن المحل اذا ثبت الخبر بدون اعلان. تفضل يا شيخ

85
00:30:10.050 --> 00:30:30.050
تفضل. حديث قول النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا في مرابض الغنم ولا لا تصلوا في مرابض يفيد في ايضا. صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا. في في معاطي الابل. نعم. النهي هذا هل نهي

86
00:30:30.050 --> 00:30:50.050
النبي صلى الى ناقة كانت تسترها. عليه الصلاة والسلام. مع حديس صارف جعلت له مسجدا وطهورا. وهل بقول لليبي النجس؟ هل عرق الابل نجس؟ سترد عليك الايرادات اذا كان النبي

87
00:30:50.050 --> 00:31:10.050
امر العورانيين ان يشربوا منه. من ابوالها. البانها وابوالها. فالبول اشد ما يكون من الابل الذي ظن نجلس المكان فاذا كان النبي امر بشربه آآ امر العرانية بشربه. ما التعليل اذا في النهي عن الصلاة فيما

88
00:31:10.050 --> 00:31:40.050
ها؟ لا البول ليس بشاز. لا مش كلام صحيح. وان كان الاكثرون على دلة كوابد الوحش دي مسألة ثانية. ده في الابل في ندى ندى ندى بعير على النبي عليه الصلاة والسلام فرماه بسهم فقال النبي ان لهذه ابل اوابد كأوابد الوحش فمن ند منها فافعلوا به هكذا

89
00:31:40.050 --> 00:32:00.050
لا ليس اجماعا كيف اي بس ما في اجماع خلافا بين علماء اهل الحديث ان هذا الخبر صحيح؟ لا لا اجماع غير مقبول. اي ان قرأت اي كلام اي عالم ستجد النزاع قائل. كيف

90
00:32:00.050 --> 00:32:20.050
باجماع في حديس البراء اجمع على تصحيح كلام غريب. كلام غريب غريب غريب يعني. اه لان انت قرأت اقرأ بالسنة ده عليه اختلافات كثيرة على ما يقال اجماع ابدا ولا ينقل مثل هذا. نعم. هل للمنتصرين

91
00:32:20.050 --> 00:32:40.050
حديس كان يأخذ الأمرين من رسول الله ترك الوضوء من مسة النار. آآ ان يقولوا بالقاعدة التي تقلدها الشوكاني ان النبي اذا امر بأمر بخلافه كان هذا الامر خاصا هذه القاعدة تسلم او او قوي لا لا لا ده عنده قولون. آآ وده

92
00:32:40.050 --> 00:33:00.050
الشوكاني وانا لا اتقلده. نعم. ابدا. الشوكاني وضع في كتابه نيل الاوتار. يعني كشبه قاعدة مضطربة في كلامه دوما يقول القول الفعل المقدم على القول المقدم على الفعل. القول المقدم على الفعل ما رأينا علماء ان يقولون هذا. يجمع

93
00:33:00.050 --> 00:33:20.050
وبين القول وبين الفعل. كحديث مثلا شرب النبي قائما ونهي عن الشرب قائما جمعه. في حال تصحيح الاخبار آآ قضاء الحاجة استقبال القبلة في قضاء الحاجة او استدبارها والنهي عن ذلك. وان النبي آآ آآ

94
00:33:20.050 --> 00:33:40.050
رؤية رواه ابن عمر لما رقي بيت حفصة يقضي الحاجة مستقبلا الكعبة مستقبلا بيت المقدس مستقبلا الكعبة جمعوا. نعم ما قاله واحد مقدم على الاخر لان انا عندي آآ لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وعندي وما اتاكم الرسول فخذوه الاتيان قد يكون

95
00:33:40.050 --> 00:34:00.050
ائتيا بقول واتيان بالفعل. بالفعل. نعم. اتفضل. لو تعزر الجمع ما بين القول والفعل لو تعذر الجمع بين القول والفعل بننتقل الى الاستحباب من الوجوب الى الاستحباب. يعني تعزر القول الجمع

96
00:34:00.050 --> 00:34:20.050
بين قول الرسول وفعله. مازا سنصنع؟ ازا كان امر نقول انتقل الى الاستحباب الا في حال الخصوصيات. في حال خصوصيات الرسول فقط. بس. احد له سؤال في هذه المسألة انها حساسة. وشائكة. نعم

97
00:34:20.050 --> 00:34:40.050
ها؟ في النهاية يعني احتياطنا نتوضأ ولا وجود؟ لا احتياطا نتوضأ. لكن انا بورد عليك المسألة لماذا يا شيخ يوسف؟ يعني افترض ان اخاك عمرو حفظه الله والسامعين. امين. يرى رأي الجمهور. شاء الاحناف والمالكية والشافعية

98
00:34:40.050 --> 00:35:00.050
ويرى انه لا وضوء من لحوم الابل. وانه على الاستحباب. واكل لحم ابل امامك وقام ويؤم الناس انت صلي وراءه او تترك. وانت تعتقد ان الوضوء من لحوم الابل يبطل. ها

99
00:35:00.050 --> 00:35:20.050
صلوا ورائهم ولا ها هم احسن ذلك هو يصلي بك وهو واكل لحم ابل ها هذا المختبر هذا معتقد يعني تصلي وراه. اخوك الشيخ سيد بهيمة كلها انا مش هصلي. سيبه على بالي كده والصلاة اصل وضوء باطل

100
00:35:20.050 --> 00:35:50.050
وسلطواته. ويترك معتقده. تلك القصة الطريفة التي لن اقف على سندها ويتناولها بعضهم ان الامام الشافعي رحمه الله لم اقف على سندها لم اقف على سندها ان الامام الشافعي رحمه الله زهب يستقبل بعض تلاميذه الراجعين من الحج. يبارك له بالحج ويهنئه

101
00:35:50.050 --> 00:36:10.050
سلامة سلامة الاصول ويزوره. فقال له صاحبه انت شئت تبارك انا ما حججت. قال كيف ما حججت؟ انت ذهبت مع الزاهبين وطفت معهم ورجعت مع الراجعين. قال لها انا ما حججت. لماذا ما حججت؟ انت تقول ان

102
00:36:10.050 --> 00:36:30.050
ان مس المرأة ينقض وانا كلما طوفت وقعت يدي على يد امرأة ارجع اعيد الطواف من الاصل. لما اقبلت القافلة على ايه؟ على الرحيل وانا تعبت من من الزحام وجيت. يقولون ايضا ما

103
00:36:30.050 --> 00:36:50.050
ما رجعت سند اكرر ان الشافعي قال له هل اخذت برأيي النعمان؟ هل اخذت برأي ابي حنيفة في هذه مسألة فما اعرفش يوسف موافقك وهيصلي وراك. وهو لو يعتقد الوجوب من انك مسلم. صلاته

104
00:36:50.050 --> 00:37:10.050
فيها كلام الصلاة للمأموم الزي يعتقد الوجوب سيكون فيها ايضا شك. ايوة طبعا زي هزه الحالة ازا سلكنا هزا يعني انا طيب يا شيخ سيد ازا وسعنا وانت قلت لا اصلي خلفه. طيب اذا انت يا شيخ سيد ايضا تعتقد ان

105
00:37:10.050 --> 00:37:30.050
البسملة اية من سورة الفاتحة. وعمرو لا يعتقدها لا يعتقد انها اية. لا اعتقد كل عنده دليل. من الفاتحة يقصد ايوة عشان ظفر. لا يشنع احد يقول لا اعتقد انها ايه؟ ايه

106
00:37:30.050 --> 00:37:50.050
ما هي ازا كانت اية تكون ايه؟ ركن. هو لم يقرأ البسملة. هتصلي وراه ولا لا؟ نافلة. صلى وراه نافلة؟ يعني هب انني اسررت من نادرون انني لم اقرأها. فانت معزور بقى في لا مش في كل لا انت كلام لخبط يا كلام واضح. شخص

107
00:37:50.050 --> 00:38:10.050
يرى ان بسم الله الرحمن الرحيم كالمالكية ليست باية ولا تقرأ لا سرا ولا جهرا. نعم. والاخر وامامك يعتقد انها اية وفرض ان تقرأ كما تقرأ الفاتحة. وصلى يصلي خلفك او لا

108
00:38:10.050 --> 00:38:30.050
على مذهبه انه هو الذي يسأل هو الذي يسأل. مذهبك ستصلي خلفي. فهذه العلماء سلكوا مسلك فيه سعة. هم. فيه سعة في المسألة المسائل الاجتهادية كهذه يسعى يصلون خلف بعضهم ولا يسألون

109
00:38:30.050 --> 00:38:50.050
الله يبارك فيك. ايه؟ الاحناف الفتحة كلها. ولذلك كانت هذه الاختلافات اثرت زمنا ما الناس ووصلت الى درجة التعصب الذي ادى الى فتنة فكانوا في الحرم المكي ودي من ايجابيات

110
00:38:50.050 --> 00:39:20.050
اولاد سعود كان في الحرم المكي انهم يصلون اربع ائمة. تبدأ في اربع تبدأ صلاة المذهب الحنفي ثم تصلي المذهب المذهب الشافعي ثم قال مذهب الحنبلي كل على على حدة. وطبعا يطلع لك مزاد جديدة الشيعة الامامية يقولون طب ليه احنا اولى بالحق من هؤلاء

111
00:39:20.050 --> 00:39:40.050
وينشئون صلاة اخرى ستحصل الفتنة فكان من ايجابيات الحكم السعودي توحيد هؤلاء على امام التوحيد على هؤلاء على امام واحد دفعت فتنة عظيمة بين الناس. دفعت فتنة عظيمة بين الناس. فالمسائل المتحملة

112
00:39:40.050 --> 00:40:00.050
على قد الرسول تحملت وعلى عهد الصحابة تحملت. يعني كان من الصحابة من يختلفون في بعض المسائل وكل هذا تحملوه. كل هذا حملوها فمسيرنا يا شيخ سيد على ما سار عليه ائمتنا وعلمائنا. هذه المسائل كانت موجودة في ازمنتهم. كانت موجودة في ازمنة الصحابة

113
00:40:00.050 --> 00:40:20.050
رضي الله تعالى عنهم. مس المرأة لينقض او لا ينقض. الم يوجد زمن الرسول آآ عفوا زمن الصحابة بين ابن مسعود يقول بعدم النقد وابن عفوا ابن مسعود يقول بالنقد وابن عباس يقول بعدم النقد وكل ما ما توقف في الصلاة خلف الاخر

114
00:40:20.050 --> 00:40:40.050
موجود من سلة حية من هذه ها؟ مسائل كثيرة جدا مسائل كثيرة جدا كهذه وكل يصلي خلف الآخر وما تركنا احدا اعتزل الصلاة خلف احد لاختلاف فقهي بينهما في مسألة. اه مسألة فالسير على هذا الركب

115
00:40:40.050 --> 00:41:00.050
يعني الحمد لله نرى اجتماعا بين اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام. القصر ووجوبه من من عدم الوجوب القصر واجب او ليس بواجب وهل اذا صليت الثنائية اربعا؟ اذا اعتقد ان القصر فرض كما كان بعضهم يعتقد. وجاء امام

116
00:41:00.050 --> 00:41:20.050
خلفي مسافر وصلى اربعا. فهم على مزهبي نصلي الفريضة غير صحيحة لكنه عثمان تبعه ابن مسعود فلما صلى عثمان اربعا في منى. قال ابن مسعود بعد ان انقضت الصلاة. والله

117
00:41:20.050 --> 00:41:40.050
لقد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين وخلف ابي بكر ركعتين وخلف عمر ركعتين فليت حظي من اربع ركعات اتان متقبلتان فقيل له اذا لماذا صليت خلف عثمان اربعا؟ قال الخلاف شر. وما ورد انه عائد وما ورد

118
00:41:40.050 --> 00:42:00.050
انه اعاد بارك الله فيه. بارك الله فيك. وفي الختام نشكر لشيخنا على ما قدم ونسأل الله جل وعلا ان يبقي شيخنا على طاعته سبحانه وتعالى وان ينفع به الاسلام والمسلمين

119
00:42:00.050 --> 00:42:15.950
بصيام غدا الاثنين ان شاء الله تعالى. جزاكم الله خيرا على حسن استماعكم. والسلام عليكم. وجزاك الله مثله. وشكر الله لك يا شيخ عمرو. الله يرضى عليك حسن ترتيبك حسن وشكر الله لكم جميعا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته