1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
اتفضل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد هذا مجلس من مجالس مدارسة الناسخ والمنسوخ على شيخنا ابي عبدالله مصطفى ابن

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
بارك الله تعالى واياكم ومع كتاب شيخنا الناسخ والمنسوخ في السنة النبوية فقد وصلنا لله سبحانه وتعالى والحمد لله الى عنوان شيخنا في كتابه الوضوء من مس الذكر. وقد اورد

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
قال شيخنا حفظه الله ومطلع هذا البحث حديثين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحديث الاول وحديث قيس ابن طارق عن ابيه رضي الله عنه ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم انتوضأ من مسجد

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
ذكري فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما هو بضعة منك بضعة منك او من جسدك والحديس الساني هو حديس يسرا بنتي صفوان رضي الله عنها انها قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
من مس ذكره فليتوضأ. وعليه فمن العلماء من قال ان الحديث الثاني ناسخ للاول الزي سمعتموه والى مزيد بيان نسمع لشيخنا هل كلا الحديسين سلما سلما من العلة؟ ام ان

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
احدهما معلولا اخر صحيح ان صح الحديثان هل هناك طريق للجمع بينهما ام لا؟ هل نعرف ان نقف بدقة على ايهما سبق الاخر من الصحابيان رضي الله عنهما؟ ام ان الوقوف على المتقدم

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
من المتأخر يصعب علينا الى اخر هذه المسائل والى مزيد بيان وتوضيح نسمع الى شيخنا حفظه الله الله جل وعلا ان يشبه الحق على لساني وان يسدده وان يوفقه. واياكم بارك الله فيكم. الحمد لله والصلاة

8
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
والسلام على رسول الله وبعد فجزاك الله خير يا شيخ عمرو على ماشي جزاك الله خير يا شيخ عمرو على هذا البيان ولا شك ان هذه المسألة التي نتعرض لها من المهمات

9
00:02:40.050 --> 00:03:10.050
لانها متعلقة بصحة الصلاة من عدمها. وآآ سيأتي تفصيل ذلك ان شاء الله تعالى مسألة الوضوء من مسجد الذكر. الوضوء من مسجد ذكر اختلف فيها العلماء وقديما وحديثا. وسبب الاختلاف اعظم سبب للاختلاف في هذه المسألة

10
00:03:10.050 --> 00:03:40.050
هو الاختلاف في صحة الاحاديث. هنالك اسباب اخر يمكن احتوائها ولكن ايضا هي مؤثرة. فورد في الباب حديثان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث الاول من مس ذكره فليتوضأ. له عن رسول الله طرق امسله

11
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
حديس بشرى بنت صفوان رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره في اتوضأ وفي المقابل حديث قيس ابن طلق ابن علي رضي الله عنه عن ابيه طلق ابن علي

12
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الوضوء من مس الذكر قال وهل هو الا بضعة او بضعة منك الجزء منك. فمن العلماء من صح حديث طلق وضعها في حديث نصرة

13
00:04:20.050 --> 00:04:50.050
ومن العلماء من عكس وصح حديس بشرى وضعف حديس طلق. وبعد والله تعالى اعلم وجدت ان الحديثين فيهما مقال. اما حديس طلق ابن علي هل هو الا بضعة منك؟ وان كان ابن المدين يرجحه على الاخر لكن هو في سنده

14
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
ابن طلق ابن علي وهو متكلم فيه. هذا الاعلان اعلان سريع يعني مسموع سهل الاعلان هذا نقول ليه علة ظاهرة قيس بنطلق بن علي متكلم فيه. اما حديث بشرى لاعلان

15
00:05:10.050 --> 00:05:40.050
فيه يحتاج الى دقة في الاستماع ودقة في التخريج ودقة في العرض ذلك لان هذا الحديث اختلف فيه في الاسناد اختلافا شديدا الحديث اولا مروي من طريق مروان عن بشرى بن صفوان. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكرا فليتوضأ

16
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
له طرق اخرى متكلم فيها كلام اشد لكن هذا التعويل الاساسي على حديث بصرى بن صفوان. فقال فريق من اهل العلم نرفض هذا السند لان مروان هو مروان بن الحكم صاحب الاوابد والموبقات. وهو الذي

17
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
غير سنن رسول الله غير عددا من السنن وصعد المنبر يخطب للعيد قبل ان قبل ان يصلي الناس وهو الذي قتل طلحة اتى ابن عبيد الله مرجعهما من من واقعة الجمل مع انهما كانا في صف واحد يقاتلان ضد علي رضي الله عنه

18
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
فرجع مع طلحة وفي الطريق ذكر ثارا قديما بينه وبين طلحة فاخرج سهما من كنانته وطعن به طلحة ركبته فقتله فلا نقبل حديثه. وكان اميرا به وبه. فقال اخرون احتج به البخاري

19
00:06:40.050 --> 00:07:10.050
لكن عقب بان البخاري لم يحتج به الا مقرونا بالمسور بالمسور ابن مخرمة والمسور صحابي. فقال قائل في وجه الاعلال آآ ان هناك علة مروان في علة ايضا اخرى. ان مروان كان جالسا مع عروة ابن الزبير

20
00:07:10.050 --> 00:07:40.050
فتذاكرا مسألة مس الذكر مع جماعة من اهل العلم في المجلس. كل يقول قولا فارسل مروان شرطيا الى بشرى فسألها فقالت بشرى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من المسجد ذكره فليتوضأ. فقالوا تثبتوا

21
00:07:40.050 --> 00:08:10.050
للشرطي. فقال المضاعفون ان من شروط الصحة ان يكون الراوي ثقة معروف. والشرطي من الشرطي وما من التوثيق. فقال المصححون ان هناك رواية ان عروة لما كان جالسا مع مع مروان وتشكك في كلام الشرطي ذهب عروة الى بشرى فصدقته

22
00:08:10.050 --> 00:08:30.050
او في رواية اخرى فحدثته. قالوا اذا انتفى الشرطي وانتفى مروان واصبح الحديث من طريق هشام بن عروة عن اروى انه اتى بشرة فحدسته بالحديث. وهذا الكلام يكاد ان يقنع اي شخص

23
00:08:30.050 --> 00:09:00.050
لم يتريس ايضا في العلل لكن وبعد هذا عل ابن معين هذه الرواية. قال اخطأ هشام في قوله فذهب فذهب عروة فصدقته ولا تصح هذه. وانتقدها الطحاوي والنسائي عدد من العلماء انتقدوا الرواية التي فيها ان ان عروة ذهب الى بصرة فحدثته

24
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
فبقي الاعلان قائما. بقي الاعلان قائما. اما بوجود مروان في السند واما بوجود الشرطي المجهول في هناك وجوه اخرى للضعف اعرضنا عنها. فلذا اصبح الحديث ان متكلم فيهما. متكلم فيهما

25
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
حديث بشرى فيه ما سمعتم اما الشرطي واما مروان وحديس قيس ابن طلق ابن ابن علي روي عن ابيه في قيس ابن طلق متكلم في بعض الكلام. الكلام على النسخ اذا قلت

26
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
بالنسخ في لقائيل ان يقول ان حديث طلق ابن علي ناسخ لحديث بشرى ان سلم الخبران لكن الناس خفروا عن التصحيح. لماذا؟ لان طلقة بن علي هذا هو واهل بيته

27
00:10:00.050 --> 00:10:30.050
يرون عدة احاديث معروفة احاديثهم اتوا الى النبي مع الوفود التي كانت تأتي ليسوا من من الصحابة الملازمين لرسول الله في مدينته. يظن انه المتأخر ليس قطعا انه المتأخر يظن انه المتأخر. عكس اخرون القضية فقالوا ان حديس قيس ابن طلق ابن

28
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
موافق للبراءة الاصلية. وحديث بشرى ناقل عن البراءة الاصلية. البراءة الاصلية اننا لا نتوضأ للمس ذكرا لكن جينا ناقل فالناقل يقدم على الموافق للبراءة الاصلية. هذا كله في حال ثبوت الخبر

29
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
تريني لكن ازا كان الخبران متكلم فيهما فلسنا في حاجة الى مثل هذا التكلف سواء قلنا ان الطلق والناسخ او حديس بشرى بن صفوان هو الناسخ والله اعلم. هنا امر اخر طبعا

30
00:11:10.050 --> 00:11:40.050
الامر الاخر ما الامر الاخر؟ هل قوله صلى الله عليه وسلم؟ وارجو ان النزر لان الى تأثيراتها عند المحدثين وعند بعض الاصوليين. هل قوله من مس ذكره فليتوضأ يساوي من مس ذكره فقد نقض وضوءه ام لا؟ لا. لان اذا كان

31
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
من مس ذكره فليتوضأ يساوي من مس ذكره فقد نقض وضوءه اذا لزاما ان يتوضأ ازا كانت لا تساويها فمن الممكن ان نحمل الامر على الاستحباب. من مس ذكر فليتوضأ تنزفا لما قد يصاحب

32
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
ثالثا هل من مس ذكره فليتوضأ معارض باحاديث اخر ام لا قد يقول قائل عند من صحح روايته وفيها ايضا كلام لا وضوء الا من حدث. قيل ما الحدث؟ قال

33
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
الناس تعرفون الريح يعني او او بول او غائط الحدث. فهل هذا الحديث عندما صحاه بهذا اللفظ ينقل الامر لو سلمنا لثبوته من الوجوب الى الاستحباب او الاية او لا ينقله

34
00:12:40.050 --> 00:13:10.050
فدي بعض المعارضات بعض المعارضات لهذا الخبر. آآ الصحابة رضي الله عنهم قل عنهم الاثار الاسانيد الصحيحة. نقل عن بعض الصحابة نقلت اقوال لكن الاسانيد الصحيحة تعوزها. الائمة بعد الشافعية الزمه. الشافعي كل كل ما يتعلق بالمسألة اوجب منه الوضوء اوجب الوضوء

35
00:13:10.050 --> 00:13:40.050
ذكر آآ الشافعي اوجب الوضوء من مس الذكر. الاحناف في المقام قالوا مثل ذكر لا ينقض الوضوء الصحابة ايضا مع ضعف الاسانيد لكن حصل اختلاف. عمر نقل عنه النقد ابن مسعود نقل عنه عدم النقض. طبعا اهل الكوفة يتقلدون رأي ابن مسعود في الغن لانه معهم

36
00:13:40.050 --> 00:14:10.050
في بلادهم. اه نرجع الى فقلنا الشافعي بالنقد الاحناف عدم النقد الحنابلة عنهم الروايتان المالكية عنهم الروايتان والاشرف عند مالك نفسه الاشهر عند مالك نفسي علقت احيانا قد يقول مالك قولا ولكن لا يكون عليه عموم عموم اصحابه. فهذا هو الموضوع

37
00:14:10.050 --> 00:14:30.050
ابن تيمية وابن حزم من عادتهما تقريبا الاتفاق لكن هنا آآ اختلف ابن حزم قال بالوضوء ابن تيمية قال بعدم آآ الوضوء وحمل الامر على الاستحباب مطلقا. آآ انشاء التفريعات

38
00:14:30.050 --> 00:14:50.050
ذكر ببطن الكف. طيب هب انك مسسته بالظهر عفويا وانت تغتسل جاءت اليد من القلب. هل هل مسه بشهوة هو الذي ينقض او المس بدون شهوة الذي ينقض. فاذا كانت الاصول هي نفسها متكلم فيها فم ثم التفريعات سيكون

39
00:14:50.050 --> 00:15:10.050
ايضا تكلم فيها من باب اولى. المس بالبطن الكف ام بظهر الكف اه ام باليد كلها ام بغير اليد اه يعني ما هو المعروف ان المس يكون باليد. هذا باختصار شديد والله اعلم. من عنده

40
00:15:10.050 --> 00:15:30.050
سؤال او اضافة او بيان او فائدة فليتفضل. نعم يا احمد. في موضوع النسخة يقولون ان الاصل في اشياء المتاحة والجوازات الباحة والجواز فازا وجد حديس ما هو ده الذي قلناه يا احمد ان في الناس تقول لك الموافق للبراءة الاصلية يقدم

41
00:15:30.050 --> 00:16:00.050
عليه الناقل عن البراءة الاصلية. هذا اشرنا اليه لكن ليس اطرادا. نعم. هل صح امانة فهمي؟ السنة الاولى من ايه؟ من الهجرة. لا اعلم. هذا ما وقفت عليه ان قدوم طلق كان مبكرا فمن العلماء من يقول ان قدوم طلق ابن علي كان في عام الوفود. والله اعلم. يعني

42
00:16:00.050 --> 00:16:20.050
ما حررت التاريخ اسلام طلق ابن علي التحرير الجيد الذي تطمئن اليه نفسه. لان لم يلجأ الى الناس نعم اتفضل يا شيخ في المرجحات قوة الاسانيد يعني. ايه. هل حديس اسرة اقوى اسنادا؟ لا اصل الذي يقول يعني هل الحديس بشرى

43
00:16:20.050 --> 00:16:40.050
اقوى من حديس طلق في المرجحات الذي يقول يعني يعترض على مثل هذا القول يقول ماذا؟ يعني اذا كان ثم امر يهم عموم امة محمد. عليه الصلاة والسلام. ولا يكاد ينقل الا

44
00:16:40.050 --> 00:17:00.050
من قبل امرأة على اختلاف في السند اليها وهذا ايضا له ايضا آآ لا ايه؟ لها اعتباره له اعتباره فاذا كان هناك امر يهم عموم امة محمد نعم اذا جاء من قبل امرأة موثوقة قبل. لكن جيهان

45
00:17:00.050 --> 00:17:20.050
قبل امرأته امر يخص رجال خاص. يخص رجال الخاصة. لا يخص الرجال خاصة. ويأتي من قبل امرأة كلم في الاسانيد اليها فبتواهن هذا الكلام شوية. قد يكون هناك امر يهم عموم الامة. آآ ككل رجالا ونساء

46
00:17:20.050 --> 00:17:40.050
مسل مسلا النفقة والسكنة منع النفقة والسكنة عن المطلقة طلاقا مبتوتا مطلقا اخر سلس تطليقات لا نفقة لها ولا سكنى. وان كان قد حصل النزاع ايضا. يعني آآ فاطمة بنت قيس تقول ما مفاد

47
00:17:40.050 --> 00:18:00.050
وان النبي انها لما طلقت ثلاثا وارسل اليها زوجها من اليمن باخز ثلاث تطليقات وارسل اليها بشعير مع قريب له فسخطته فقال قريب ليس لك عندنا نفقة ولا سجن. نحن نعمل هذا تفضلا عليه. فذهبت الى الرسول فقال لا لا نفقة لك ولا سكنى. فعمر

48
00:18:00.050 --> 00:18:20.050
عمر في خلافته جاءته هذه المسألة. فقال نترك كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امرأة لا ندري انسي امن ام ذكرت لكن الجمهور خالفه عمر في هذه المسألة. جاء الشافعي وتوسط قال ليس لها نفقة لكن لها سكنى. لقوله تعالى

49
00:18:20.050 --> 00:18:40.050
اسكنهن من حيس سكنتم من وجدكم. لكن كل هذا كان محله السنة الثابت اليها. السنة الثابت اليها. لكن حديث بشرى السند ليس بثابت واضافة الى ان امر يخص يخص عموم الرجال ولم ينقل من ترف. نعم ورد منه. طريق عمرو بن شعيب عن ابيه

50
00:18:40.050 --> 00:19:00.050
عن جده لكن في كلامه فصلناه. فصلنا عددا من الاسانيد في هذا الخبر. نعم. اتفضل محمد. لا في حديس مستقل ايهما امرأة مست فرجها فلتتوضأ وفيه نفس فيه نزاع قريب

51
00:19:00.050 --> 00:19:20.050
حديث ام حبيبة في كلام لا مس الدبر ما حول الذكر على التحرير لا ينقض اه لكن من العلماء من يقول بالنقض ايضا. قلنا الناس فتحت الشرج من مس الانثيين. وردت رواية مدرجة. اظنها في هذا

52
00:19:20.050 --> 00:19:40.050
خمر ايضا من حديث عروة لما اتوا بالمدرج في وسط المتن. كتمسيل عند المحدثين في درس المدرج من حديس عروة من مس ذكره او انثيه او رفقيه فليتوضأ. فزيدت الانثيين والرفغين

53
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
مدرجة على اصل الخبر. من جهة ها؟ يمكن فضيلتكم لم تزكرها في اه هي جاءت لكن لم نذكر على ذلك انك عرضت زكر بعض الروايات والطرق. هم. حتى لا تشغل القارئ. كسرتها مع ضعفها وعلاجها. انه قل قد يقول قائل هناك طرق اخر

54
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
حديث من مس ذكره فليتوضأ دعم هناك واسبت بعضها في الكتاب لكن الاحاديس اشد اعلانا من حديث بشرى بين صفوان والله اعلم. لكن هل القول يا شيخ عمر بان الامر من الممكن ان يحمل على الاستحباب له وجه او ليس له

55
00:20:20.050 --> 00:20:40.050
له وجه. كثير من العلماء قالوا فيه. عموما يعني كتقيد. نعم. يعني من مس ذكره قد يحمل على ومع ما ذكر فنستطيع ان نقول ان الاحوط ان من مس ذكرا فليتوضأ

56
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
خروج من خلاف مستخبي. نقول الخروج من خلاف مستحب. اي بس احيانا انت لا تجد مكان الوضوء مسلا. تلجأ الى ان تقول مازا اصنع ماذا اصنع سؤال اتفضل يا علي. ابن حجر في تلخيص

57
00:21:00.050 --> 00:21:20.050
علي ابن المدين وغيرهم رجحوا رواية طلق على رواية احنا زكرنا سلفا ان علي بن المديني يقول ان رواية قيس بنطلق بن علي اريح من رواية بشرى. ونقل عمرو بن علي اضفت لي عمرو بن علي الفلاس. في التلخيص انت

58
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
نعم انا احفظه لان انا قرأته لعلي ابن المديني من العلل لعلي ابن المديني نفسه. من العلل لعلي ابن المديني اي نعم. لك اصل هو اخوك احمد ابن علي الازهري لكن لا ادري الازهري لقبا او الازهري اسما. ها؟ لقبا. لقبا. ماشي. انت زكرت

59
00:21:40.050 --> 00:22:10.050
ماشي هيحل عليك شؤم الواسطة. شؤم اه فهذا يضيف الى علي ابن المديني عمرو ابن علي ابن وهو من علماء العلم الايسر. الطحاوي. والطحاوي قال اسناده مسقطين غير مخالف ده في حديس حديسه. ايه ديك وجهة وجهة يعني قل للطحاوي وحنفيه المذهب صاحب مشكلة سار يقول ان

60
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
قيس بن طلق بن علي احسن استقامة من حديث بشرى لان الاسناد ليس فيه اختلافات. نعم. المشكلة فقط في آآ يعني الشراوي ها؟ الراوي المتكلم. يعني الكلام ليس مهين. الراوي تكلم فيه فقط. لكن اسألني فيه اشكالات

61
00:22:30.050 --> 00:22:50.050
بارك الله فيك يا شيخ نضيف بعض الاقوال لبعض العلماء وافق شيخنا فيها هؤلاء العلماء ومنهم الامام احمد رحمه الله قال عن الحديسين المذكورين انفا قال كلا الحديثين فيهما شيء الا اني

62
00:22:50.050 --> 00:23:10.050
ارى الوضوء منه اي حياطا. وكذلك قال ابن المنذر عن احمد ليس الامام الذي قال اي احتياطنا هذا من خلال ما قرأته من الشرور. ما هو كلام احمد في موطن اخر. احمد ينتهي عند هذه الكلمة الا

63
00:23:10.050 --> 00:23:30.050
انني ارى الوضوء منه. ايه يعني؟ لا عفوا يرى الوضوء منه في اي منقول عن احمد روايتان في نعم نعم قال ابن المنذر في كتابه الاوسط اذا لم يثبت حديث بسرى فالنظر

64
00:23:30.050 --> 00:23:50.050
يدل على ان الوضوء من مس الذكر غير واجب ولو توضأ من مس ذكره احتياطا كان ذلك حسنا. وان لم يفعل قال فلا شيء عليه. وكذلك ابن عثيمين قال واذا ما استشعر مس ذكره بالشهوة فالقول بالوجوب قوي جدا

65
00:23:50.050 --> 00:24:10.050
الا اجزم به والاحتياط ان يتوضأ. فجزى الله شيخنا خير الجزاء. جزاك الله خير. وقد قال جاهد لا يتعلم العلم مستح ولا مستكبر وقالت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها نعم نعم النساء نساء الانصار

66
00:24:10.050 --> 00:24:30.050
لم يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين. فجزى الله شيخنا الله خيرا على حسن استماعكم ونذكركم بصيام غد الاثنين ان شاء الله تعالى. ونذكر كذلك اننا في شهر الله المحرم. وشكر الله لكم جميعا

67
00:24:30.050 --> 00:24:37.033
جزاك الله خيرا وشكر الله خطاكم جميعا وحفظكم الله. بارك الله فيك يا شيخ عمرو. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته