1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد هذا مجلس من مجالس مدارسة الناسخ والمنسوخ على شيخنا فضيلة الشيخ. بارك الله فيك. ابي

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
عبدالله مصطفى ابن العدوي حفظه الله واياك بارك الله في مسعاه وكفاه شر الحاقدين امين امين وجميع علماء المسلمين ولك في هذا السفر المبارك الناسخ والمنسوخ في السنة النبوية لشيخنا حفظه الله تعالى عند عنوان

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
الغسل او غسل الجمعة. هذا العنوان الذي نتوله سوف نتناوله بازن الله الليلة يتكلم عن هل غسل الجمعة واجب؟ ام انه كان واجبا ثم نسخ؟ ام انه مستحب؟ وعن الاحاديث التي وردت

4
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
في ذلك في الصحيحين والتي استهل شيخنا بها عنوان هذا البحث المبارك ومنها حديث ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم الى الجمعة فليغتسل وحديث ابي هريرة رضي الله عنه

5
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
قال حق على كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام بغسل رأسه وجسده. وحديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتمل. على كل محتلم. ذهب القائلون بوجوب

6
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
غسل الجمعة الى هذه الادلة واستدلوا بها. وذهب الفريق الاخر الى ان هذا منسوخ باحاديث منها حديس سمرة رضي الله عنه من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمة ومن اغتسل فالغسل افضل لحديث عائشة

7
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
رضي الله عنها وارضاها التي قالت كان الناس مهنة انفسهم فقيل لهم لو اغتسلتم ولحديث عمر والاسر الذي كان يخطب عمر رضي الله عنه فيها على المنبر فدخل بعض اصحاب رسول الله من المهاجرين الاولين فقال له

8
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
اي ساعة هذه الى اخره؟ نسمع الى مزيد بيان من شيخنا هل هذه الاحاديث توجب الغسل بالفعل وهل هي منسوخة بالفعل ام ان هناك قول اخر للعلماء؟ فلنستمع لشيخنا سائلين الله ان يجري الحق على مصر

9
00:02:40.100 --> 00:03:10.100
والسامعين والسامعات. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. فقد تفضل اخي الشيخ عمرو حفظه الله اه بايراد بعض الادلة ادلة القائلين بوجوب غسل الجمعة و بعض ادلة القائلين بعدم الوجوب. فهل هنا نسخ او ليس هنا نسخ؟ وبعض كتفريعة

10
00:03:10.100 --> 00:03:40.100
هل الغسل واجب ام ليس بواجب؟ وبعد تفريعة اخرى؟ هل الغسل للجمعة اليوم ام للصلاة؟ الادلة التي اوردها اولا مفادها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم. والحديث الاخر اذا اتى احدكم

11
00:03:40.100 --> 00:04:10.100
الجمعة فليغتسل. فغسل الجمعة واجب على كل محتلم من العلماء من حمل الواجب على الحق بمعنى غسل الجمعة حق على كل محتلم. قال ولا يقصد الواجب الاصطلاحي الذي عليه المتأخرون الذين يقسمون الاحكام الى خمسة اقسام محرم ويقابله

12
00:04:10.100 --> 00:04:30.100
واجب مكروه يقابله المستحب والوسط مباح. اذا سئلنا عن اي حكم عفوا حكم الوضوء من مس الذكر؟ ما حكم اه اكل لحم الخنزير؟ اي حكم جاوبونا لا يخرج عن خمسة

13
00:04:30.100 --> 00:05:00.100
تا شي واجب او محرم. مستحب او مكروه او مباح. الحديث الاول وهو حديث غسل الجمعة واجب لم يكن من الواجب الاصطلاح عند الاصوليين انما واجب بمعنى حق. هكذا رأى فريق من اهل العلم وحديث اذا اتى احدكم الجمعة فليغتسل ثابت صحيح. لكن هل

14
00:05:00.100 --> 00:05:40.100
له صوارف اوليست له صوارف. هذه محل بحثنا. فاولا تقدم ان من شروط القول بالنسخ المخالفة. ثانيا عدم امكان الجمع. ثالثا تكافؤ الطرق تكافؤ الطرق قلنا الثلاث اشياء المخالفة عدم امكان الجمع تكافؤ الطرق معرفة المتقدم من المتأخر. فهنا امران

15
00:05:40.100 --> 00:06:00.100
لم يتحقق وهما معرفة المتقدم من المتأخر. فلا دليل عندنا على ان حديث انا متقدم وحازم امام متأخر. الاحاديث التي ذكرها الشيخ عمرو اولا في معرض عدم الوجوب هي حديث من

16
00:06:00.100 --> 00:06:20.100
توضأ يوم الجمعة فبها من اغتسل يوم الجمعة من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل هذا الحديث من طريق الحسن عن سمرة. والحسن لم يسمع من سمرة الا اربعة احاديث

17
00:06:20.100 --> 00:06:40.100
ليس هذا منها واختلف ايضا عن الحسد. فمر عن الحسن عن سمرة عن الحسن مرسلا عن الحسن عن انس عن الحسن عن جابر ابن سمرة. ليس عن سمرة بن جندب. فجمع بين امرين الانقطاع والاضطراب

18
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
فلن نشغل انفسنا بها. ثبت في الباب حديس عائشة رضي الله عنها قالت كان الناس مهنة انفسهم يعني يعملون يشتغلون لانفسهم ما كان عندهم خدم ولا حشم ولا عمال هم يشتغلوا في اراضيهم فكانوا يأتوا

19
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
الجمعة ولهم روائح. رائحة العرق ورائحة فقيل لهم لو اغتسلتم لو اغتسلتم او قولها لو اغتسلتم ليس على الايجاب. لكن هذا في الحقيقة ليس كلام رسول الله. قيل لهم لو اغتسلتم من

20
00:07:20.100 --> 00:07:40.100
القائل لهم لو اغتسلتم هل الرسول او غير الرسول؟ ليس عندنا وضوح في هذا الحديث يفيد من القائل له اغتسلته ثالثا ورد ان عمر كان يخطب يوم الجمعة فدخل عثمان وعمر يخطب

21
00:07:40.100 --> 00:08:00.100
فقال ايها الداخل اية سعة يعني؟ اية ساعة هذه؟ قال والله يا امير المؤمنين ما زدت على ان توضأت اتقن الوضوء وقد قد علمت ان النبي كان يأمر بالغسل ولكن لم يأمره بان يرجع ويغتسل

22
00:08:00.100 --> 00:08:20.100
فهذه مجموع الادلة التي وردت في الباب. كوننا ندخله في الناس يقول منسوخ لم يتحقق لامرين. الامر الاول عدد من معرفة المتقدم من المتأخر. الامر الثاني امكانية الجمع. بان نحمل الاوامر على الاستحباب. والامر قد يكون نوع الاستحباب وقد

23
00:08:20.100 --> 00:08:50.100
يكون على الوجوب فالصارف سيكون هو لو اغتسلتم لو اغتسلتم هذا الصارف الذي اراه فقط. وآآ الائمة الاربعة الاحناف المالكية فهي الحنابلة على ان غسل الجمعة مستحب وليس وليس بواجب. هذا الذي عليه

24
00:08:50.100 --> 00:09:10.100
جمهور العلماء فعن النسخ لم يتحقق عن الحكم فالحكم انه على الاستحباب للصرف الذي قد سمعتموه وعن التفريعة الاخيرة وهي هل الغسل لليوم؟ او للجمعة للصلاة؟ الجمهور على انه للصلاة

25
00:09:10.100 --> 00:09:30.100
تلكا يأتون المسجد ولهم روائح فقيل لهم لو اغتسلتم فلهذا حمل الجمهور الغسل انه يوم الجمعة من بعد الفجر الى صلاة الجمعة. لكن قد ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث

26
00:09:30.100 --> 00:10:00.100
مفاده ورد عن رسول الله عليه الصلاة والسلام سبعة ايام حديث مفاده ايوه حق على كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام يوما او يغسل جسده مرة. فهذا الاطلاق قيدوه بان هذه المرة تكون يوم الجمعة والله اعلم

27
00:10:00.100 --> 00:10:20.100
وهل النساء كالرجال في ذلك؟ طبعا النساء ليست الجمعة واجبة عليهن فمن ثم الغسل لا يجب عليهن والله اعلم. اذا كان عندك سؤالات او وقت الغسل يا شيخنا من متى يبدأ؟ وقت الغسل قلنا من الفجر الى صلاة الجمعة

28
00:10:20.100 --> 00:10:50.100
نعم. كيف استحباب هل يعني هناك افضلية للغسل؟ هل في اول النهار بعد الفجر ام وانت قادم الى اللي من ناحية النزر فقط يعني الاجابة ستكون من ناحية الاستدلال النزري الاستدلال للاستحساني ان يكون

29
00:10:50.100 --> 00:11:10.100
انت جئت تستحمل ان ممكن ايضا تصاب بالعرق باي غبار. اذا اغتسلت بعد الفجر لن تأتي الجمعة فسيقوى من ناحية النزر والاستحسان تأخير الغسل الى قبيل ذهابك الى الجمعة. قبيل ذهابك

30
00:11:10.100 --> 00:11:30.100
الجمعة والله اعلم. اذا ما تراه شيخنا حفظك الله ان غسل الجمعة مستحب على كل مسلم. مستحب هل سمعت احدا هل سمعت احدا يكره الغسل يوم الجمعة؟ لا اقصد هذا

31
00:11:30.100 --> 00:11:50.100
انا افهم بالوجوه. لا لا اقول بالوجوب الان. نعم. قد يغتر شخص ويقول بالوجوب ويجادل ويقول للرسول قال غسل الجمعة واجب. وانت كيف ولانه مستحب لم يكن على عهد الرسول الواجب الاصطلاحي المعروف واجب محرم مكروه مستحب مباح

32
00:11:50.100 --> 00:12:20.100
مكانتش هادي مجسدة هذه على عهد الرسول عليه الصلاة والسلام كما نحن عليه الان والله اعلم صفة غسل الجمعة صفة غسل الجمعة كغسل الجنابة من اغتسل يوم الجمعة غسله الجنابة لكن اخوكم يقول لو اجتمع للشخص غسل جنابة مع غسل جمعة. طبعا ما ورد في اي حديث

33
00:12:20.100 --> 00:12:40.100
ان سمعت عن عن رسول الله ابدا انه اذا اجتمع على الشخص موجبان للغسل لانه يغتسل غسلين يعني ازا استمع للشخص ان يجيبان الغسل. امرأة كانت جنبا وحاضت. جامعت بين انها جنب وبين

34
00:12:40.100 --> 00:13:00.100
انها حاضت هل تغتسل غسلين غسل الجنابة وغسل الحيض ما ورد شيء من ذلك. واستدلوا على لما اثاروا المسألة مسألة اجتماع موجبين للغسل قالوا الرجل الذي يجامع زوجته ويقذف المني

35
00:13:00.100 --> 00:13:20.100
اجتمع عليه موجبان الغسل التقاء الختانين والانزال. ومع ذلك لم يغتسل الا غسلا واحدا لم يغتسل الا غترا واحدا. فاجتماع موجبين للغسل يجزئ عنهما غسل واحد. جمع رجل زوجته يوم الجمعة هل يغتسل للجماع ولغسل

36
00:13:20.100 --> 00:13:50.100
جمعة ما ورد مثل ذلك والله اعلم. اشترط فيه ان هي طبعا انما الاعمال بالنيات. نعم عيادة المريض كلمة حق آآ اللي هو الكلام يقول بص الجمعة واجب. هم حملوه على انها بمعنى حق. وحقه على الله ان يغتسل عفوا. حق المسلم ان يغتسل

37
00:13:50.100 --> 00:14:20.100
في كل اسبوع مرة لا يفيد النجوم كما تفضلت. حق المسلم على المسلم ست عيادة المريض الى اخره على الاستحباب نعم. ايه؟ ما وقفت على شيء في هذا يعني هل الرسول نفسه نقلت عنه سنة فعلية؟ انه كان يغتسل يوم الجمعة الا اننا نقول ان الله ان

38
00:14:20.100 --> 00:14:40.100
وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه. وآآ الذي قد يقال ويثار هل يستحب الرجل ان يجامع اهله يوم الجمعة لرواية من اغتسل يوم الجمعة غسله من الجنابة. آآ لا مش من غسل واغتسل

39
00:14:40.100 --> 00:15:00.100
ابو بكر وابتكر ده فيه مشكلة ثانية. لكن نتكلم على حديث آآ آآ من اغتسل يوم الجمعة غسله من الجنابة اي كغسله من هل هذا يستلزم ان تجنب ومع زلك تغتسل غسلك من الجنابة بصفة غسل جمعة بصفة غسل من الجنابة هذا لا اراه

40
00:15:00.100 --> 00:15:30.100
او قويا هل بعس احدكم هل مسألة هل يستحب الجماع يوم الجمعة وقفت على شيء في ذلك ولكن ما اعطيتها حقها من البحس. نعم. وقفت على شيء؟ هم. ثانيا انت تطبق هذا؟ نعم. اسمعوا اسكت. ماذا عندك؟ قال ابن عبد البر لا استنى هو

41
00:15:30.100 --> 00:16:10.100
السؤال هل يجزي هذا الغسل عن الوضوء؟ قال ابن عمر واي وضوء اكمل من الغسل نعم اخ. نعم. غسل الجنابة ايه ها؟ الغسل يوم الجمعة هل يجزى الوضوء وغسل الجنابة يجزي عن الوضوء يجزي عن يجزئن عن الوضوء. نعم. واصح الحديث ورد في الاستحباب غسل

42
00:16:10.100 --> 00:16:40.100
اخرجه مسلم من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ يوم الجمعة واتى واستمع وانصت كانت له ذكرنا الاخ احمد بحديث تكلمنا استقصي في ايراد كل الاحاديس الواردة في الوجوب او في عدمه. لكن هو ذكر بحديث واعرضت عنه لعلة استدل القيلون

43
00:16:40.100 --> 00:17:00.100
عدم الوجوب وجوب غسل الجمعة. برواية فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ يوم الجمعة في بيته. ثم ذهب الى المسجد فصلى ما كتب الله له ان يصلي. ثم لما صعد الامام واستمع وانصت. ثم صلى مع المسلمين

44
00:17:00.100 --> 00:17:20.100
غفر له ما بينه وبين الجمعة التي تليها. صدره من توضأ يوم الجمعة. لماذا اردنا عنه؟ لانه جاء بلفظهم. اللفظ الاول اغتسل يوم الجمعة وزكر تمام الحديث. اللفظ الثاني من توضأ يوم الجمعة وذكر تمام الحديث. وكأن لفظة من اغتسل

45
00:17:20.100 --> 00:17:40.100
يوم الجمعة هي الاقوى والله اعلم. واضح؟ يعني مخرج متحد وكل شيء كل حيسيات واحدة. لكن جاء راو او رويرو بلا من اغتسل يوم الجمعة. ثم ذهب الى المسجد فصلى ما كتب الله له لم يصلي. الى اخره. ورواية من توضأ يوم

46
00:17:40.100 --> 00:18:00.100
فلذلك اضربنا على الاستدلال به لكنه من لو صحت لفظة توضأ فهي تحتاج نعم احمد لسه متخلف. قلنا انت قل لي في صحيح مسلم هذا تقول لشخص مبتدئ يعني. عندنا اللفظة تقام

47
00:18:00.100 --> 00:18:20.100
بسير الالفاظ. في البخاري ومسلم. الانسان ازا جمعنا طرق الحديس ونظرنا من الذي روى الحديث بلفظ من توضأ ومن الذي روى بلفظ من اغتسل؟ مش بنناقش بقى في مسلم او في البخاري نناقش الان من الذي رواه بهذا اللفظ؟ ومن الذي رواه بذلك

48
00:18:20.100 --> 00:18:40.100
نعم. وقد نوه شيخنا حفظه الله ان ازن هزا المبحس تحديدا انه اعرض عن احاديس كسيرة في هزا الباب لانها تحت نفس المعنى او لانها ضعيفة وكذلك لانه لا يعرض الى استقصاء كل الاحاديس وانما الباب في بيان ناسخ من

49
00:18:40.100 --> 00:19:00.100
منسوف من عدمه فبين شيخنا هذا ان اطلع احدنا عليه سيراه جليا بسهولة في طيات هذا البحث. جزاكم الله خيرا وجزاكم الله كل خير ويستبيحكم نزرا فتم جنازة. بارك الله فيكم وحفظكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

50
00:19:00.100 --> 00:19:02.817