السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته شيخنا. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد ومع مجلس جديد من مجالس مدارسة الناسخي والمنسوخ في سنة نبينا صلى الله عليه وسلم
ومع كتاب شيخنا ابي عبدالله مصطفى ابن العدوي حفظه الله تعالى والمسلمين واياكم يا شيخ كتاب الناسخ منسوخ في السنة النبوية ونصل الليلة بمشيئة الله تعالى الى قول شيخنا في كتابه الغسل
من تغسيل الميت. فقال فريق من العلماء ان هناك احاديث كانت توجب الغسل من الماء من من غسل ميتا توجب عليه الغسل ثم نسخت باحاديث اخرى. وقد اورد شيخنا من تلك الاحاديث حديث لابي هريرة
وفيه قال النبي من غسل ميتا فليغتسل وفي لفظ زادت الرواية وقال ومن حمله فليتوضأ واورد حديثا اخر لام المؤمنين عائشة قالت الغسل من اربعة وذكرت منهم من غسل ميتا ثم اورد
الذي قيل انه ناسخ في تلك الاحاديس السابقة وهو حديس ابن عباس ليس عليكم في غسل ميتكم من غسل او قال ليس في غسل ميتكم غسل اذا غسلتموه فقالوا ان هذا ناسخ للحديثين السابقين
فهل يسلم لهم هذا القول؟ وهل هذه الاحاديث تصح عن رسولنا صلى الله عليه وسلم؟ ان ان ببعضها علة الوقف الى مزيد بيان نستمع لشيخنا حفظه الله تعالى سائلين الله جل وعلا ان يجري الحق على نفسه. وان يوفقه
ضيعكم جزاك الله كل خير. الحمد لله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. فمجمل القول الذي ذكر ان هناك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث في من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله
توضأ وحديث اخر ليس عليكم في ميتكم غسل. اذا انتم غسلتموه فبعض العلماء يقولون ان الاخير ناسخ للاول. والتحرير ان الاحاديث كلها التي وردت في هذا الباب ضعيفة. اعني الاحاديث المرفوعة
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. حديث من غسل ميتا فليغتسل كل طرقه ضعيفة. وفي حال صحته ايضا قالوا مصروف بان النبي قال من حمله فليتوضأ والاجماع على ترك العمل بهذا. ليس هناك وضوء من حمل الميت
لكن التدقيق كل طرق الحديث تالفة. وكذا حديث ابن عباس رضي الله عنهما ليس عليكم في من ميتكم اذا انتم غسلتموه من غسل. ضعيف ومعلول بالوقف. وسبت عن بعض الصحابة
كعائشة وسعد بن ابي وقاص وابن عباس ايضا لو قالوا ليس على من غسل ميت من غسل. هذا ولا اعلم من الصحابة احدا اوجب الغسل من غسل الميت وكذلك اصحاب المذاهب الاربعة لم اقف على كبير موجب منهم للغسل من غسل الميت
انما الذي قد يقال انه وكما هو معهود اثناء تغسيل الميت قد ينتقل رزاز الى جسم الشخص مع الخبث الذي قد يكون من المريض فيحتاج الى ازالة وسخ. فمن باب التنظف فقط والله تعالى اعلى واعلم
هذا باختصار شديد. وآآ اظن والله اعلم مما جعل هذه المسألة تنتشر الشيخ ناصر رحمة الله تعالى عليه اوردها في كتابه احكام الجنائز محسنا للخبر والعلماء مطبقون على في هذا الحديث من غسل ميتا فليغتسل. ومن حمله فليتوضأ. قد استقصيت الى حد كبير طرق
في كتاب الغسل والكفن. بارك الله فيك. اذا هذه المسألة التي نحن بصددها لمن اراد مزيد بيان الوقوف على العلل في تلك الاحاديث او على الوقف فيها فليتفضل بمراجعة كتابه. نعم. كتاب الغسل والكفن. الغسل والكفن
بسط لهذا الامر ومزيد بيان لهذه المسألة. نعم. اه شيخنا بارك الله فيكم هل يقوي القول بعدم الغسل ومما غسل الميت ان عائشة رضي الله عنها والتي روي عنها حديث التغسيل هي بنفسها انكرت غسل من غسل
وصح عنها ذلك وضعف او الحديث موقوفة في طرقه او في جميع الطرق علل لها في الحديث التي قالت فيه بالغسل وهذا انه صح عن انها قالت بعدم الغسل. ركز يا شيخ عمرو لان ثبت. ايوة. عن ام المؤمنين عائشة. رضي الله عنها. انها سئلت
الزي يغسل المتوفين هل عليه من غسل؟ قالت لا. والذين قالوا بوجوب الرؤى عفوا الذين قالوا ان هذا الحديس ان الاحاديس التي نسخت احاديس الغسل زكروا من الاحاديس التي قيل عنها منسوخة حديس لام المؤمنين عائشة
رضي الله عنها قالت الغسل من اربعة. وقالت منهم من غسل ميتا. يعني اخوكم عمرو يقول اضافة الى حديث من غسل ميتا فليغتسل. ومن حمله فليتوضأ ورد في المعنى حديث الغسل من اربعة. فذكر
من الاربعة الجنابة والغسل من تغسيل الميت. وهذا ضعيف جدا ويؤيد ضعفه ان عائشة ستنكر. نعم. الوجوب تنكر وجوب الغسل من غسل الميت. ماشي. طيب جزاك الله خيرا. بارك الله فيك شيخنا
اه هل لاحد سؤال في هزه المسألة في غسل من غسل ميتا او حمله وبعدها حط الغسل النسخ ده يتحقق حتى لو ثبتت الاحاديث ما عندنا متقدم ومتأخر. نعم. يعني ما عندنا علم بمعرفة المتقدم من المتأخر لكن كلها ضعيفة
والضعف شديد آآ طبعا صحيحا ليس فيهما شيء من هذا الكلام من اصحاب المذاهب يا شيخنا حمل الاستحباب وبعضهم يحمل على الاستحباب من اجل التنزف لكن ليس في حال سبوته يقيدون الامام الشافعي
ايضا يرى الاستحباب ويقولها وليس عندي بواجب. نعم. الامام الشافعي كذلك وافقه الامام احمد. الامام الشافعي يرى الاستحباب ايضا ايها الاستحباب للتنزف لان الذين يباشرون غسل الاموات يعرفون يعني كمغسلن بالميت ان الماء
مصحوب بالقزر يتسرب الى الى الملابس. نعم. هل سبت عن ابن عباس شيء في هذا الصدد في قوله بعدم الوجوب. احفظ عن سعد ابن ابي وقاص. وعن عائشة رضي الله عنهما وعن صحابي ثالث. اظنه ابن عباس لان هو ابن عباس حديثه ليس على ليس عليكم في بيتكم
الا بالوقف. نعم. هزا الوقف صح عن ابن عباس اذا ابن عباس سينضم الى القائلين بعدم الغسل. من غسل الميت نعم نعم سعد ابن ابي مقصر كان شيء فعلي غسل غسل غسل سعيد ابن زيد وصلى ثم ذهب واغتسل
نعم ابو بكر اسماء بنت لكن اغتسلت ولا ما اغتسل؟ سألت الصحابة قال ليس عليك غسل؟ هذا السند لهذا. اه سابت. اه. يضيف اخوكم الشيخ سيد بيومي وفقه الله ان اسماء بنت عميس رضي الله عنها وهذا يحتاج سند او ضروري يا شيخ وسيد لعلة غسلت
ابا بكر الصديق هي زوجته. نعم. بعد ان قتل زوجها جعفر. وسألت الصحابة هل عليها من غسل فقالوا لا انا احتاج الى هذا العلة. انا كنت قريبا في اه تغسيل بعض المسلمين
وجاءت زوجته تريد ان تراه وتقبله بعد موته. فاذا بالمغسل يزجرها شديدا ابتعد عنه في المسجد محرم له الان انت اجنبي ازدادت المرأة نكدا الى نكدها وقفت مكتوفة الايدي يا اخي عائشة تقول لو استقبلت من امري ما استدبرتم ما غسل النبي الا الا نساؤه. والنبي ايضا
قال لما قالت عائشة هو رأساه قال بل انا وا رأساه قال تظنك تحب موتي؟ قال ذاك لو كان وانا حي ودفنتك ودعوت الله لك في رواية من طريق ابن اسحاق لغسلتك. نعم لكنها بها علة
اسر عفوا ازهر اسماؤه عن مالك عن عبدالله بن ابي بكر ان اسماء امرأة ابي بكر السادة هذا مرسل. نعم. منقطع لان عبدالله بن ابي بكر ليست من ابي بكر الصديق. اظن ابن ابي بكر ابن حزم ابن عمرو ابن حزم. لان ما لك لن يدرك عبدالله بن ابي بكر الصديق
لكن قد تكون له شواهد اخر. في السند الان المعنى منقطع. يعني يستأنسون قول مالك مالك يستحب الغسل من غسل ولا ارى ذلك واجبا. ولا ارى ذلك واجبا. وهكذا قال الشافعي. وقال احمد من غسل الميتا ارجو الا يجب عليه الغسل. واما الوضوء فقل فايه؟ فاقل قيل فيه
ماشي طيب. والشغل كذلك شفنا كلنا الاغسال المستحبة من غسل ما هو الصارف للامر عن الوجوب. ذكر في الاوثان اتفضل. لكن في احكام الجنائز يوجب. في احكام الجنائز يوجب قد يكون الشيخ ناصر غير رأيه في
المستطاب اه ده شيء اخر نتمناه. نتمناه ان يكون اتفضل يا شيخ عمر في حديس اخر. اه هل احد من مسألة او توضيح او اضافة او تساوي للشيخ حفظه الله. هذا الوقت لا يتسع لانتقال
مسألة اخرى باقي خمسة الاف واحد طيب نعم جمع من اهل العلم خير لا يثبت في ذلك شيء. هو لا يثبت في الباب شيء نعم اي احد له سؤال يا اخوة في هذا الصدد؟ طيب السؤال في صدد اخر لمدة
خمس دقائق. هناك خمس دقائق لمن اراد ان يعرض اي مسألة على شيخنا. طيب كويس هل سبت اي علامات هل سبت حديس صحيحة؟ ان فيه علامات للمتوفي يعرب فيها حسن الخاتمة؟ هل سمعت
لما تعرض بها حسن الخاتمة بعد الموت ولا قبل الموت؟ عند الموت. عندما يموت المؤمن بارات الجبين. فمن ختم له بلا اله الا الله اه. يعني ازا قال لا اله الا الله وختم له بها. الموت بعرق الجبين. نوع الموتى نفسها. وقت القتل في سبيل الله
هذا المطون شهيد المبطون شهيد. نعم. الحديس اه من متى ليلة الجمعة او يوم الجمعة؟ لا عزيز من مات يوم الجمعة او ليلة الجمعة آآ رقي فتنة القبر ضعيفة. نعم. بارك الله فيك. اتفضل. لان كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا انتهى من دفن الميت
هل انا في نفسي الحقيقة اقول ايضا انه لن يسأل؟ لا يعني في الدقيقة اقصد لا انكر السؤال. اظنك جئت تم مسافة بعيدة فانساك السفر ما ادراك انه الان يسأل. انا اكمل السؤال يا شيخ. انا كنت
اظنك ولانك رجل من اهل الحديث لا تسأل مثل هذا السؤال ما ادراني انه في هذه الدقيقة يسأل؟ قلت تظن انك رجل من اهل الحديث ان تحل الحديس من الاصل. فهذه وجهة لبعضهم. فكنت ساحاورك فيها. اما تقول من
اذا انه الان يسأل. لا يا شيخ لا اريد ان اكمل السؤال. اكمل السؤال. اريد ان اجمع بين انه يسمع قرأ اخر نعل بنمشي يعني في مشتبه عليه امران مشتبه عليه امران كيف يسأل وكيف يسمع قرن
اه طب ما انت ممكن تسأل وتسمع هذه المشكلة عندك؟ ان ذكرتني بواحد من الاخوة الدعاة الى الله سلم على اين الله؟ بيتكلم اين الله؟ بيقول في السماء. فبيقول لي انت تقول ان الاشاعرة
قولون هو هو يبدو ان هو اشعري يعني. يقولون ان الله في في كل مكان لا احنا لا نقول الله في كل مكان. نقول هو بلا مكان. يعني بينتقد ايه ان ان الله في كل مكان بينتقد يعني يقول لها انا ما بقولش الله في كل مكان انا بقول الله ليس له مكان
اما يبقى وعايزين في تسوية الحيز يعني. اه عايزين في الحيز اه تقول الله ليس له مكان. طيب واه الرحمن على استوى الى الله في السماء. نعم. عند الاحتياج الى الموعظة عند القبلة تفعل الا فتترك. نعم يا شباب
اه. اتفضل. امرأة تزوجت زواجا. ايوة. اه دون ولي نعم فلما جاء وليها ليصحح بعض النكاح لم يتلفظ ولم يزكر صيغة التزويج. قال وافقت او هي امرأة او هي زوجته. خلاص مش بس. طيب. امرأة تزوجت بدون ولد
فارادت ان تصحح فجاء وليها وقال خلاص يا جماعة انا موافق. وتم الموضوع خلاص. عندنا عذر بالجهل. هل حديث البراء مشهور في صعود الاعمال. ايه. سابت. فلوس. حديس البراء في صعود الاعمال الطويل. طويل. اذا كان المؤمن
وفي السويس نزل من هال بن عمرو لكن يحسن في مثل هذا. ما في الفاظ كثيرة مستنكرة. يبقى انا عندي في الصحيح يقول ان الاعمش لما سماه الحسد اعمار ومطروق فدلسه واسقط. ما وفق
ما وفق ابن حبان على مدعاه. اه. كده الله يكرمك. قال له السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جنازة يا جماعة ان شاء الله