عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم وبعد هذا مجلس من مجالس مدارسة الناسخ والمنسوخ على فضيلة شيخنا ابي عبدالله
المصطفى ابن العدوي حفظه الله تعالى. واياكم يا شيخ ووصلنا هذه الليلة بفضل الله تعالى الى قول المصنف حفظه الله نوم الجنب قبل ان يغتسل. جاء فريق من العلماء واوردوا حديث الاسود
عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام وهو جنب ولا ما السماء ثم اوردوا حديثا اخر وقالوا انه ناسخ للحديث الذي سمع الان وقالوا
ان هزا الحديس هو حديس ابو سلمة ابن ابي ابن عبدالرحمن ابو سلمة حديس ابي سلمة ابن عبدالرحمن وفيه ان عائشة رضي الله عنها قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ازا اراد ان ينام وهو جنب توضأ وضوءه
بالصلاة عليه الصلاة والسلام. قبل ان ينام. فهل هذا الحديث بالفعل ناسخ للحديث الذي تقدم ام ان شروط النسخ لم تجتمع بين هذين الحديسين مع كون شيخنا حفظه الله قد اورد احاديث اخر
اورد حديس عمر لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم ايرقد احدنا وهو جنب؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم اذا توضأ ان نستمع لشيخنا هل يصح للقائلين بالنسخ؟ هذا القول يسلم لهم ثم مع فقه هذين الحديسين نتوقف
فقرة فقرة مع شيخنا. نسأل الله ان يجري الحق على لسانه. حفظك الله. امين. ونفع بك. امين. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اورد اخونا الشيخ عمرو حفظه الله تعالى رواية عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه
عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اجنب توضأ وضوءه للصلاة ويصبح ولا يمس ماء او بلفظ قريب من هذا اللفظ. والاحاديث الاخرى مفادها ان النبي كان اذا اراد ان ينام وهو
توضأ وضوءه للصلاة وسأل عمر النبي عليه الصلاة والسلام اينام احدنا وجنب؟ قال نعم اذا توضأ فبعض اهل العلم يجعلون يفهمون اولا لان القول بالنسخ فرع عن آآ عن التويل عن
عن المعنى ففهم بعضهم من حديث عبدالرحمن ابن الاسود عن ابيه عن رسول الله عن عائشة ان النبي كان لا يمس ماء لا يمس ماء اي لا يمس ماء للغسل ويجتزء بالوضوء. يعني كان يتوضأ ويصبح ولا يمس
ان يجتزء بالوضوء ولا يغتسل غسل الجنابة. فقالوا اذا كان ذلك كذلك فهذا لانه لابد وللجنب ان ان يغتسل والنبي سئل اين هم احدهم وهو جنب؟ قال نعم اذا توضأ ليس فيه نفي للغسل فنقول اولا حديث عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه عن عائشة
لان النبي صلى الله عليه وسلم آآ كان يتوضأ ولا يمس ماء وجنب يتوضأ قال يامس ماء ويصبح ولا يمس ماء حديث معلول اعله اكثر اهل العلل. اكثر اهل العلل
الذين تناولوه اعلوا هذا الحديث. فاذا اعلوه لم يصبح هناك تكافل للطرق. فمن تم لا نسخة. ثانيا انه يمكن توجيهه ولا يمس ماء للغسل قبل النوم لكن ازا استيقظ اغتسل ممكن توجيهه بهذه الطريقة. فاولا لا تكافل الطرق
ثانيا الجمع ممكن في حال ثبوته. ثالثا لا نعرف ايهما المتقدم من المتأخر. فشروط النسخ الثلاثة غير موجودة. نعم. الجمع يمكن الجمع في حال الثبوت. التكافؤ غير موجود لان حديس معلول
الثالث بعدم معرفة المتقدم من المتأخر. فالذي استقر عليه العمل ان الشخص اذا اذنب قبل ان ينام له ان يتوضأ بعد زلك ينام ويغتسل في الصباح. يغتسل آآ عند القيام لصلاة الفجر
الوضوء يكفي. الوضوء يكفي الى ان تقوم من من الصباح تغتسل ليس المعنى انك تترك الغسل بالكلية. ولكن في هذا تخفيف. قد ترد امور توابع الشيخ عمر يريد ان يثيرها او ستفوته وهي مسألة احيانا الشخص المجامع بعد الجماع يكون منهكا
والمرأة كذلك ما يستطيع يطبق الحديث. لا يستطيع ان ينام وهو جنب ولا يستطيع ان يتوضأ فهو نفسه غير مطاوعة له في النوم على جنابة ولا يستطيع بدنيا ان يقوم ويتوضأ. فهل له ان يتيمم
قل هذا اقل ما يمكن. واذا اتى بالشاب قليل من التراب بجواره وتيمم. وقال يعني هذا جهدي او لا يجوز التيمم في وجود المال؟ ما موجود لكن في مشقة بالغة تعذر الاستعمال. تعذر الاستعمال هل يتيمم؟ تلك
مسألة لم اقف على متكلم على كبير متكلم فيها لكن ظني والله اعلم انه ها يعني اولى من ان ينام وهو جنب. ثم هل كلام النبي عليه السلام نعم اذا توضأت تفيد ايجابا
يعني اينام احدهم وهو جنب؟ قال نعم اذا توضأ. هل تفيد استحبابا او تفيده؟ ايجابا ايه لهجة الوجوب ليست بظاهر ان الوضوء لم يجد بشيء. الوضوء لا ينفع شيئا. انما هو تخفيف امر الجنابة
لكن لا يغني لا لا تستجاب الصلاة به. لا تستجاز الصلاة به. ولا يستجاز ما ما يمنع منه المحرم مما يمنع منه الجنب بالوضوء. نعم. الكلام لعله واضح صار الجنابة الكبرى لم ترتفع عنه. الجنابة الكبرى لم ترتفع. فلا يستطيع ان يصلي نعم. فاذا يبدو ان قوله
نعم اذا توضأ على الاستحباب ليس على الاجاب. نعم. هذا الظاهر والله اعلم. بنعم اذا توضأ لا يفيد ايجابا في الباب وان افاد ايجابا وتيمم شخص للعجز نرجو الله ان يكون آآ عمله اقرب
للتقوى لعجزه عن الاغتسال. كلمنا عن عن العجز عن الوضوء. لعجزه عن الوضوء انه الجوزية رحمها الله اورد في كتابه الناسخ. اه. اه هذه الجملة في هذا الباب تحديدا. اه عندما ذكر الحديثين قال
وليس لذلك وجه اي ليس لمن قالوا بالنسخ وجه ووجه الحديثين آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم طار ينام ولا ينام بس فطار يتوضأ وينام وتارة يغتسل. فهل يسلم قوله ولا يمس هذه بالكلية؟ هل سبت؟ اه عفوا يعني
ابن الجوزي رحمة الله تعالى عليه آآ تكلم من منظور باعتبار ثبوت الحديث عنده. والتدقيق الذي يسلك الان الحمد لله والشكر لله التدقيق في في الالفاظ آآ ما سلكه كسير من الفقهاء الاولين لكن سلكه علماء العلل. علماء العلل هم الذين كانوا يدققون في كل لفظة. هم
يدققون في كل لفظة من الالفاظ. فالحمد لله هم اسعد لكن اهل الفقه اه بسرعة للحديس لاول وهلة ويحاولون الجمع بقدر الاستطاع. يحاولون الجمع قدر الاستطاعة. قد يستريح اقصد من رؤساء الجمع بان الخبر الذي انا اجمع بينه وبين غيري خبر ضعيف. الخبر
المختصر هو المعلومة. انا عارف خبر عائش المختصر المهول. نعم. كان لا يمس ماء. صحيح. الشيخ قال كده. ما كنا كده الكلام على كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان جنبا توضأ ولم واصبح ولم يغتسل ولم يمس ماء
لما مات بقى المهم انه لا يغتسل من الاصل ويكفيه الوضوء قبل النوم معلولا. نعم. مشهور عند لما اتى من نحو يساعد على استعمال التيمم مع وجود الماء حديث ابي جهل ما اقبلت من نحو بئر جمل فلقيني النبي صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه فلم يرد علي السلام ثم
ذهب الى جدار فتيمم ورد علي السلام. ليس عندنا ما يفيد ان الماء كان موجودا يا شخصين. هل الماء كان موجودا ما عندنا ما يفيد ان الماء كان موجودا في تلك اللحظة. نعم. والحديث
ليه؟ عشان الناس اللي نعم. الذين يتابعوننا. واحد اتى اهله واجهد واجهدت. ما هي الا دقيقة وينعش ما يشعر بنفسه مع التعب والارهاق فيقول ان مال قدرهم اخف عليه يفعلها او لا
افعل هو عاجز الماء موجود لكن برد وعجز. سهل اقف على احد قلبي. هل انت بحثتها؟ حتى لم تقف؟ اه بحست يا شيخنا. هنتهمه. بحثت الجزئية ولم لم اقف على التيمم فيها اطلاقا لاي احد من ربما قال التيمم. نعم. هل يجوز للجنب الذي لم
يستطع الوضوء ان يتيمم هو يجوز ان يتمم للصلاة فمن دون ما دونها من باب اولى والله اعلم عند فقدان المقشر. ها؟ فقدان المال. اي بس بقول لك لو وجدت الماؤها في مشقة في استعماله للصلاة
الاصل الانتقال للتيمم عند عدم وجود الماء عفوا يا شيخ عمر. الله يرفع قدرك في الدنيا والاخرة. امين انت وزيد من الناس. اجنبتما وشاق عليكما القيام للوضوء جدا عجز عن قيام الوضوء. احدكما تيمم والاخر نعم. بالله تيمم ولا وضوء. ايكم
افضل ها لا اعلم لا تعلم ناخد اغلبية ها ايهما احسن كنت شارحا نعم طارق انت فوق الثمانين. اللهم بارك. حديث عمرو بن العاص انه صلى بالناس. لا ده حديث عمرو بن العاص قتلوه قتلهم الله. او تذكرت
قوله تعالى ان الله كان بكم رحيما سنده ضعيف. وان كان وان كان حديث ابي هريرة لما قبل النبي صلى الله عليه وسلم كان جنبا فهو كان يقدر ان هو يتوضأ او يتيمم ولم يزكر يعني. فممكن يكون اخف من هنا. انت فاهم الكلام يا حبيبي يعني الكلام
كلاكما جنب وكلاكما مرهق تماما لا يستطيع الوضوء انت وزوجتك. هي تيممت وانت لم تتيمم. ونمت ونمتما من الاحسن هل يعني احدست في الدين حدسا لما تيممت؟ عند عجزها او اجتهدت
والله اعلم. انقل عن غيرها. ابو حنيفة رضي الله عنه قال لا بأس للجنب ان ينام او يعاود اهله قبل ان يتوضأ وكان الرسول اذا اتى اهله ثم اراد ان يعود يتوضأ صلى الله عليه وسلم. ويقصد انا اقصد
لا شك ان الامر على الاستحباب لكن آآ يعني في في بالشيء يذكر؟ نعم. بس ابن ابي شيبة فعل اشياء كده شوية يعني تقرأ كلام آآ مصنف ابن ابي شيبة في كتاب اسمه الرد على ابي حنيفة. في الحقيقة ان يعني
لما قرأت الكتاب لاول مرة انت يوغر صدرك تجاه ابي حنيفة. لكن لما تتريس بعض الشي تجد ان الكتاب فيه نوع من انواع التحامل شيئا مع الابي حنيفة. فمسلا يقول مسلا قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم. ليس فيما دون خمس اوسق صدقة. قال ابو حنيفة في القليل والكثير صدقة. فتشعر بالمخالفة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تقطع يد السارق في ربع دينار فصعد. قال ابو حنيفة لا تقطع عفوا تقطع في السرير والكبير. ويأتيك
في الحديث ورأي ابي حنيفة المخالف. فالمهم ما دليل ابي حنيفة لا يريده؟ قد يكون لابي حنيفة دليل قد يكون يضاعف الخبر قد يكون استدل بعمومات اتحقق يوم حصاده مثلا ولا تسفه انفقوا من طيبات ما كسبتم مما خرجنا لكم
بدون تعيين فعدم ايراده وجهة ابي حنيفة في الباب احيانا تكون يعني دون الاولى وفيها بغسل الناس احيانا. لكن لو اورد دليل ابي حنيفة المعارض ممكن تلتزم له عذرا والله اعلم. ابن حزم مع انه ظاهري. يعني انت ماذا تختار ماذا تختار انت مسألة ايه
من مس ذكره فليتوضأ. في هزه المسألة اختر اي رأي. مسلا. نعم. اختر اي رأي. اتوضأ احتياطا انا بقول لك اختر اي رأي يعني انني اختار الوضوء. هتختار من مس ذكر فليضاد. نعم. شخص جاء يتعقبك ويقول قال
واتي بحديس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واهله الا بضعة منك سأل رجل النبي آآ اتوضأ احدنا من مسجد الذكر؟ قال ولا نضعة منك وقال عمرو آآ يتوضأ. وعمل عليك قصة بهذه الطريقة دون ان يرد الادلة
انذاك الذي استندت اليه في في رأيك الذي ذهبت اليه يكون ظلما او ليس بظلم الله. ظلم. نعم. بلا شك. نعم. اتفضل. اقول شيخنا ان ابن حزم رحمه الله قال ويستحب الوضوء للجنب. يستحب الوضوء. ويستحب الوضوء للجنب فاذا اراد الاكل والنوم وليس بواجب
ايضا مع انه ظاهري يعني اصل في لفتة نحب ان نزكرها ايضا هي تخص اهل الحديث في بالدرجة الاولى اولى وردت زيادة عند مسلم. في الاكل. اينام احدنا وهو جنب؟ قال نعم اذا توضأ. وردت رواية
ايأكل احدنا وهو جنب؟ قال نعم اذا توضأ. لفظة يأكل شاذة. شاذة. فمن ثم انا منفك عنها في قصة الاكل والاكل والشرب. وكان من السلف امرأة آآ بدري هي في قصة عبدالله ابن رواحة. قصة عبدالله ابن رواحة. ازن ان سندها في مقال
من زمن طويل اوي. المهم ان هو كانت له جارية. وهو مباح له ان يطأ جاريته. اما من الامام فزوجته كانت تغار احيانا. السند لا اذكره لا تحملني يعني. اكرم
ولا ابن عباس ولم يدرك مؤقتا لكن الشاهد من المعنى يعني انه كان اه له يطأه زوجته غيور. فجاء يوم قد وطأ الجارية. فقالت له هل وطأتها؟ فقال بالمعنى لان لا اذكره بالضرب. وفينا رسول الله يتلو كتابه اذا ما انشق معروف من الليل ساطعه ارانا الهدى بعد
اما فقلوبنا به موقنات انما قال واقع ينام الجافي جنبه عن فظن انها ظنت انه يقرأ قرآنا وانه ليكون خرج من المأزق لكن السند فيه ضعف سند فيه ضعف. فانت الان لو ايه الزوجة لا تفقه. الزوجة
لا تفقه فتظن ان ان الجنب يحرم عليه ان يأكل. فجاء اخوك وليد اكل وشرب فاوهمها انها ايه انه ليس ليس بجنب فاسترحت. استراحت. له اي حاجة. لا ان يريد. قال
بس يعني لو لم لو لم يضروا بها لان بعض اخوانك الجلوس مرة كان آآ خطب امرأته وذهب يشتري شبكة مش عارف هو جالس ولا انا شايف غلط. المهم جاء بيشتري شبكة فزوجته اعجبته
تغويشة طيبة زوجته امرأة فاضلة اعجبتها غويشة طيبة. تقول له انا عايز الشبكة هات لي شبكة. قال لها الغويش حرام لماذا حرام؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الكتاب الا مقطعا. واتاها
للشيخ ناصر رحمة الله تعالى عليه ان انه يرى ان الذهب المحلق حرام على النساء. وعارف هو نفسه وعارف انه وهو لا يتقلد هذا الرأي. لاختي ولا لامه ولا ولا المهم قد انا لا اعوز بالله
ابعد الناس عن الحرام ناقص الشبكة. وروحت وجاءت في اليوم التالت تسأل تسأل عن الزهب هل الخيوش حرام؟ الراجل جاب لك كزا كزا فالمهم قلت لها تعالي انت وهو جاءت هي وهو
تذكرته بالوارد في الباب من حديث آآ اولا اعلان بعض العلماء لحديث معاوية او توجيههم لحديث معاوية مع لبس الذهب الا وحديس اه اتت امرأتان وعليهما سوران من ذهب الى رسول الله. وهذان حلال على ذكور امتي حرامنا
وعائشة كانت تلبس الخواتيم العظام ها؟ هذا حرام على رجال الامة حلم للناس كانت تلبس الخواتيم العظام فجاء يضحك وقال تعالى خلاص نجيب الشبكة. فالفقه احيانا يريح. والسؤال ايضا في الدين يغنم صاحبه. نعم. كزلك حرمها الله
مساء اللي زيك كده يا عمرو تمكر على زوجتك تعمل حاجة نحسبك من الصالحين بس في مباح ان شاء الله. لا لا في المباح. ربنا يرضى عليك يا شيخ. الله يبارك فيكم. آآ اذا آآ خلاصة القول لشيخنا
في هذه المسألة ان هذا الحديث الاسود اختصره اه ابو اسحاق السبيعي رحمه الله فاختل بالمعنى وعليه فالحديث مع ولا ينور ببصيرتك ويذكرك بكل خير. هذا الذي ذكره الشيخ عمرو وهو
ان الراوي احيانا يختصر الحديس فيخل اخلالا عزيما بالمعنى. هذا عليه الانجم من حوله مسلا اربعين مثال. اربعين مثال جمعت او اربعون مثال جمعت لبيان ان الحديث احيانا يختصر اختصارا فيخل الاختصار بالمعنى. من هذا مسلا حديس سليمان لا طوفن الليل على
امرأة وستين امرأة تلد كل امرأة يجاهد في ولد يجاهد في سبيل الله. قيل له قل ان شاء الله فلم يقل. قال النبي صلى الله عليه وسلم اما انه لو قال
ان شاء الله لكان ارجى لحاجته. ولم يحنس. فهل قوله ولم يحنس؟ لانه كان سيرزق بالاولاد ولا يقع في في الحنز في الاثم ام انه لا يحنث لانه قال ان شاء الله. فواحد جاء روى الحديس بالمعنى قال
من قال ان شاء الله من حلف فقال ان شاء الله لم يحنث كتقيد لقاعدة. فجعل الفهم حصل في وضع ضيق في وضع ضيق. اختصر حديث ايهما ايهاب دبر فقد طهر. واصله
واصله حديث ان النبي مر على شاة لميمونة فقال هل اخزتم يا اباه فدفختوه فانتفعتم به بصياغة اخرى تعميم. ايهما العبد فقد طهر؟ احيانا وان كان المسال الاخير ليس بذلك في الباب بدقة
لكن على في هذا الباب عدة امثلة وصلنا بها الان الى ما يقارب اربعين مثال لاحاديث اختصرت فاخل انتصار بالمعنى. الحدث. اه لا وضوء الا من حدث. لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا
لا نعم؟ كان اخر الامرين من رسول الله ترك الوضوء من مسة النار. اتفضل. فضيلتكم حتى انه لا يسلم للقائلين بالنسخ ان هذا الحديث منسوخ لانتفاء شروط الاحسان منها عدم معرفة المتقدم من
تأخروا ان احدهما. نعم يا شيخ. معلول والاخر صحيح. المهم لا تجد علي في فيما ذكرته لك. يا شيخنا بارك الله فيك. ان شئت وجزاك الله خير. لا لا اقول ما شئت فتطمعني تطمعني. بل افعل ما شئت. جزاك الله خيرا. جزاك الله خيرا. ختم لك والله. من الله بحبك. جزاك الله
احبك الله الذي آآ الغسل يا شيخنا ليس بواجب على الفور مما ليس بواجب اه والوضوء عند فضيلتكم هل هو واجب على الا قول الرسول ينام احدنا وهو جنب؟ قال نعم اذا توضأ لكنها ليست بالصيغة التي آآ تفيد الوجوب القوي. نعم. والله اعلم
وما اعلم احد من اهل العلم اوجبه فضلا. ايوة. الشيخ احمد باكر حفظه الله تعالى وله جهد مشكور مع اخوانه في موسوعة الطهارة التي يفعلها مع بعض الافاضل آآ موسوعة الطهارة ينقل الان عن ابن عبدالبر قوله ما
احدا من اهل العلم قال بوجوبه اي بوجوب الوضوء قبل النوم للجنب الا طائفة من اهل جزاك الله خيرا. قبل الاستحباب. نعم؟ قال فزهب الظاهر الى ايجاد الوضوء عند النوم. وابن حزم قال بالاستحباب. فين جلال ابن حزم؟ ذكرنا قولا جنب ازا ارادت. احيانا
اهل الزاهر هو قال الا بعض اهل الزاهر. لا لا اخوك مال الزاهر طيب. ان احيانا يكون صاحب المذهب نفسه له رأي يختلف عن عن اتباعه. كما نقل اليوم يمكن النقد فيه كلام قد يقول الامام مالك رأي في مسألة والمالكية لهم رأي اخر اكثرهم له رأي اخر. قد يرد هذا عن
عن احمد رحمه منذ قليل قول آآ ابن حزم نعم يرى الامة حرمت في حلق اللحية والشافعية رنا بالكرامة. مخالفة اهل المزهب. حرر القول واتي به مكتوبا ايضا شيخنا في صحيح مسلم ان هذا الوضوء ليس بواجب
ولهذا قال مالك الامور ونهى ابن حبيب من اصحاب ما لك الى وجوه وهو مذهب داود صحيح. جزاك الله خيرا. نقل للشيخ محمود عدلي يؤيد ما ذكره الشيخ احمد بكري. ويوضحه قال قال النووي في شرح مسلم ومذهبنا
ان هذا الكلام هذا الوضوء للجنب ليس بواجب وعليه المالكية ملخص الكلام باستثناء ابن حبيب مشتاق ابن حبيب وبه قال داوود الظاهري ليس ابن حزم. نعم. تصور بقى اصبح موجودا
ان هذا الوضوء على الاستحباب. نعم ايضا يقول يكره له ان ينام قبل ان يتوضأ. والكراهة تقابل الاستحباب. جزاك الله خيرا. ومن المعاصرين قال والذي يظهر لي ان الجنب لا ينام الا بوضوء على سبيل الاستحباب. احسنت احسنت اليكم رضي
مش هنا ازا كان سعى يعني اخ يولد سؤالا الذي كان بين المغرب لا حرج ابدا. يقول بعض الناس يقول محافزة كذا بخلاء. يعني هل تجوز هل غيبة البلدة لها اعتبار
ها؟ يعني مسلا هل مسلا ازا قال قائل اهل بلدة معينة بخلاء؟ هل اغتاب كل اهل البلدة كل ما كان من شأنه ان يؤذي شخصا بعينه يؤذي شخصا يدخل في هذا. ذكرك
بما يكره. هم. لكن في احيانا الامور تباح. كنا معشر قريش قوما نغلب النساء. فاتينا المدينة فوجدنا رجالا تغلبهم نساؤهم. نساؤهم. قد يتضاكى عن هزا الكلام. لكن ازا لم يكن سلمان يعني ازا حصل ضرر
واحد وصف بلدة بان بصفة مذمومة بصفة مذمومة وللبلدة هذه استووا بذلك ومنهم من يستاء لذلك. هل يكون اغتيابا اكيد سيكون لو فيه الحق اذى بشخص سيكون اذا العلة حدثت يعني على سبيل المثال
مش عارفة تدخل معانا في الموضوع سأريكم دار الفاسقين واحد يقول دار الفاسقين كل واحد ينسبها لبلد الاخر. انت دار الفاسقين. وتجد مفسر قلب هذا القول. الله! وقول اخر يعني سأريكم دار الفاسقين
تعددت فيها الاقوال دار الفاسقين دولة كذا دار الفاسقين دولة كذا دار الفاسقين دولة كذا. فكل يلصق التهمة بمن بالاخر وليس ذا نص مقطوع عن رسول الله. فهل تعد اغتيابا
ايه؟ لو ربطت العلة بالنية ربطت العلة بالنية وجرح من امامي اه يعني زكرك اخاك بما بما يكره. لكن في احيانا اخواننا لا يكرهون. كما بل يعتزون بلغة الكوابر يا شيخ عمرو. صح يا شيخنا. تزعلوا انتم بها؟ لا لا. تزعل منها؟ لا تزعل منها. لا
كيف تقولون البنت؟ البنت البنت كيف تأكلون الفراخ آآ هكزا يقولون لفراخ. لفراخ! اه والمزلقان. المزلقان! لكن اهل البلدة لا يحزنون من زلك بل لا لا بل يفتخرون بها. بل يعني السواد الاعظم من البلدة اذا تكلم احدهم باللغة المصرية المشهورة
يقولون عنه انه يعني مدلل. اه خرع ومش اه يعني. يعني الفلس هي اللي صح. والافراغ هي اللي صح وان مزجوها لي لكن هناك الفاز عربية آآ فصيحة ايضا يريدونها. يعني ازا ارادوا ان يعيبوا شيئا يقولون هزا الشيء شين. ها
الكوب شين يعني احيانا هذه اللغة اختصت بها بلد واهلها لا يكرهون ان ينقل عنهم ذلك. نعم بعد الصعيد في اللغة حتى لو كانوا عاميين غالب عليهم اللغة. الحمد لله. بارك الله فيكم
احسن الله اليك يا شيخ وبارك فيك. جزاكم الله خيرا على حسن استماعكم ونذكركم بصيام غدا الاسنين ان شاء الله باذنه تعالى اسأل الله ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال. جزاك الله خيرا شيخنا ونفع الله بك. يا شيخ استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته