1
00:00:00.450 --> 00:00:20.450
عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم وبعد هذا مجلس من مجالس مدارسة الناسخ والمنسوخ على فضيلة شيخنا ابي عبدالله

2
00:00:20.450 --> 00:00:40.450
المصطفى ابن العدوي حفظه الله تعالى. واياكم يا شيخ ووصلنا هذه الليلة بفضل الله تعالى الى قول المصنف حفظه الله نوم الجنب قبل ان يغتسل. جاء فريق من العلماء واوردوا حديث الاسود

3
00:00:40.450 --> 00:01:00.450
عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام وهو جنب ولا ما السماء ثم اوردوا حديثا اخر وقالوا انه ناسخ للحديث الذي سمع الان وقالوا

4
00:01:00.450 --> 00:01:20.450
ان هزا الحديس هو حديس ابو سلمة ابن ابي ابن عبدالرحمن ابو سلمة حديس ابي سلمة ابن عبدالرحمن وفيه ان عائشة رضي الله عنها قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ازا اراد ان ينام وهو جنب توضأ وضوءه

5
00:01:20.450 --> 00:01:40.450
بالصلاة عليه الصلاة والسلام. قبل ان ينام. فهل هذا الحديث بالفعل ناسخ للحديث الذي تقدم ام ان شروط النسخ لم تجتمع بين هذين الحديسين مع كون شيخنا حفظه الله قد اورد احاديث اخر

6
00:01:40.450 --> 00:02:00.450
اورد حديس عمر لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم ايرقد احدنا وهو جنب؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم اذا توضأ ان نستمع لشيخنا هل يصح للقائلين بالنسخ؟ هذا القول يسلم لهم ثم مع فقه هذين الحديسين نتوقف

7
00:02:00.450 --> 00:02:20.450
فقرة فقرة مع شيخنا. نسأل الله ان يجري الحق على لسانه. حفظك الله. امين. ونفع بك. امين. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اورد اخونا الشيخ عمرو حفظه الله تعالى رواية عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه

8
00:02:20.450 --> 00:02:40.450
عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اجنب توضأ وضوءه للصلاة ويصبح ولا يمس ماء او بلفظ قريب من هذا اللفظ. والاحاديث الاخرى مفادها ان النبي كان اذا اراد ان ينام وهو

9
00:02:40.450 --> 00:03:00.450
توضأ وضوءه للصلاة وسأل عمر النبي عليه الصلاة والسلام اينام احدنا وجنب؟ قال نعم اذا توضأ فبعض اهل العلم يجعلون يفهمون اولا لان القول بالنسخ فرع عن آآ عن التويل عن

10
00:03:00.450 --> 00:03:20.450
عن المعنى ففهم بعضهم من حديث عبدالرحمن ابن الاسود عن ابيه عن رسول الله عن عائشة ان النبي كان لا يمس ماء لا يمس ماء اي لا يمس ماء للغسل ويجتزء بالوضوء. يعني كان يتوضأ ويصبح ولا يمس

11
00:03:20.450 --> 00:03:50.450
ان يجتزء بالوضوء ولا يغتسل غسل الجنابة. فقالوا اذا كان ذلك كذلك فهذا لانه لابد وللجنب ان ان يغتسل والنبي سئل اين هم احدهم وهو جنب؟ قال نعم اذا توضأ ليس فيه نفي للغسل فنقول اولا حديث عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه عن عائشة

12
00:03:50.450 --> 00:04:10.450
لان النبي صلى الله عليه وسلم آآ كان يتوضأ ولا يمس ماء وجنب يتوضأ قال يامس ماء ويصبح ولا يمس ماء حديث معلول اعله اكثر اهل العلل. اكثر اهل العلل

13
00:04:10.450 --> 00:04:40.450
الذين تناولوه اعلوا هذا الحديث. فاذا اعلوه لم يصبح هناك تكافل للطرق. فمن تم لا نسخة. ثانيا انه يمكن توجيهه ولا يمس ماء للغسل قبل النوم لكن ازا استيقظ اغتسل ممكن توجيهه بهذه الطريقة. فاولا لا تكافل الطرق

14
00:04:40.450 --> 00:05:00.450
ثانيا الجمع ممكن في حال ثبوته. ثالثا لا نعرف ايهما المتقدم من المتأخر. فشروط النسخ الثلاثة غير موجودة. نعم. الجمع يمكن الجمع في حال الثبوت. التكافؤ غير موجود لان حديس معلول

15
00:05:00.450 --> 00:05:20.450
الثالث بعدم معرفة المتقدم من المتأخر. فالذي استقر عليه العمل ان الشخص اذا اذنب قبل ان ينام له ان يتوضأ بعد زلك ينام ويغتسل في الصباح. يغتسل آآ عند القيام لصلاة الفجر

16
00:05:20.450 --> 00:05:50.450
الوضوء يكفي. الوضوء يكفي الى ان تقوم من من الصباح تغتسل ليس المعنى انك تترك الغسل بالكلية. ولكن في هذا تخفيف. قد ترد امور توابع الشيخ عمر يريد ان يثيرها او ستفوته وهي مسألة احيانا الشخص المجامع بعد الجماع يكون منهكا

17
00:05:50.450 --> 00:06:20.450
والمرأة كذلك ما يستطيع يطبق الحديث. لا يستطيع ان ينام وهو جنب ولا يستطيع ان يتوضأ فهو نفسه غير مطاوعة له في النوم على جنابة ولا يستطيع بدنيا ان يقوم ويتوضأ. فهل له ان يتيمم

18
00:06:20.450 --> 00:06:40.450
قل هذا اقل ما يمكن. واذا اتى بالشاب قليل من التراب بجواره وتيمم. وقال يعني هذا جهدي او لا يجوز التيمم في وجود المال؟ ما موجود لكن في مشقة بالغة تعذر الاستعمال. تعذر الاستعمال هل يتيمم؟ تلك

19
00:06:40.450 --> 00:07:00.450
مسألة لم اقف على متكلم على كبير متكلم فيها لكن ظني والله اعلم انه ها يعني اولى من ان ينام وهو جنب. ثم هل كلام النبي عليه السلام نعم اذا توضأت تفيد ايجابا

20
00:07:00.450 --> 00:07:20.450
يعني اينام احدهم وهو جنب؟ قال نعم اذا توضأ. هل تفيد استحبابا او تفيده؟ ايجابا ايه لهجة الوجوب ليست بظاهر ان الوضوء لم يجد بشيء. الوضوء لا ينفع شيئا. انما هو تخفيف امر الجنابة

21
00:07:20.450 --> 00:07:50.450
لكن لا يغني لا لا تستجاب الصلاة به. لا تستجاز الصلاة به. ولا يستجاز ما ما يمنع منه المحرم مما يمنع منه الجنب بالوضوء. نعم. الكلام لعله واضح صار الجنابة الكبرى لم ترتفع عنه. الجنابة الكبرى لم ترتفع. فلا يستطيع ان يصلي نعم. فاذا يبدو ان قوله

22
00:07:50.450 --> 00:08:10.450
نعم اذا توضأ على الاستحباب ليس على الاجاب. نعم. هذا الظاهر والله اعلم. بنعم اذا توضأ لا يفيد ايجابا في الباب وان افاد ايجابا وتيمم شخص للعجز نرجو الله ان يكون آآ عمله اقرب

23
00:08:10.450 --> 00:08:30.450
للتقوى لعجزه عن الاغتسال. كلمنا عن عن العجز عن الوضوء. لعجزه عن الوضوء انه الجوزية رحمها الله اورد في كتابه الناسخ. اه. اه هذه الجملة في هذا الباب تحديدا. اه عندما ذكر الحديثين قال

24
00:08:30.450 --> 00:08:50.450
وليس لذلك وجه اي ليس لمن قالوا بالنسخ وجه ووجه الحديثين آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم طار ينام ولا ينام بس فطار يتوضأ وينام وتارة يغتسل. فهل يسلم قوله ولا يمس هذه بالكلية؟ هل سبت؟ اه عفوا يعني

25
00:08:50.450 --> 00:09:20.450
ابن الجوزي رحمة الله تعالى عليه آآ تكلم من منظور باعتبار ثبوت الحديث عنده. والتدقيق الذي يسلك الان الحمد لله والشكر لله التدقيق في في الالفاظ آآ ما سلكه كسير من الفقهاء الاولين لكن سلكه علماء العلل. علماء العلل هم الذين كانوا يدققون في كل لفظة. هم

26
00:09:20.450 --> 00:09:50.450
يدققون في كل لفظة من الالفاظ. فالحمد لله هم اسعد لكن اهل الفقه اه بسرعة للحديس لاول وهلة ويحاولون الجمع بقدر الاستطاع. يحاولون الجمع قدر الاستطاعة. قد يستريح اقصد من رؤساء الجمع بان الخبر الذي انا اجمع بينه وبين غيري خبر ضعيف. الخبر

27
00:09:50.450 --> 00:10:10.450
المختصر هو المعلومة. انا عارف خبر عائش المختصر المهول. نعم. كان لا يمس ماء. صحيح. الشيخ قال كده. ما كنا كده الكلام على كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان جنبا توضأ ولم واصبح ولم يغتسل ولم يمس ماء

28
00:10:10.450 --> 00:10:40.450
لما مات بقى المهم انه لا يغتسل من الاصل ويكفيه الوضوء قبل النوم معلولا. نعم. مشهور عند لما اتى من نحو يساعد على استعمال التيمم مع وجود الماء حديث ابي جهل ما اقبلت من نحو بئر جمل فلقيني النبي صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه فلم يرد علي السلام ثم

29
00:10:40.450 --> 00:11:00.450
ذهب الى جدار فتيمم ورد علي السلام. ليس عندنا ما يفيد ان الماء كان موجودا يا شخصين. هل الماء كان موجودا ما عندنا ما يفيد ان الماء كان موجودا في تلك اللحظة. نعم. والحديث

30
00:11:00.450 --> 00:11:20.450
ليه؟ عشان الناس اللي نعم. الذين يتابعوننا. واحد اتى اهله واجهد واجهدت. ما هي الا دقيقة وينعش ما يشعر بنفسه مع التعب والارهاق فيقول ان مال قدرهم اخف عليه يفعلها او لا

31
00:11:20.450 --> 00:11:50.450
افعل هو عاجز الماء موجود لكن برد وعجز. سهل اقف على احد قلبي. هل انت بحثتها؟ حتى لم تقف؟ اه بحست يا شيخنا. هنتهمه. بحثت الجزئية ولم لم اقف على التيمم فيها اطلاقا لاي احد من ربما قال التيمم. نعم. هل يجوز للجنب الذي لم

32
00:11:50.450 --> 00:12:10.450
يستطع الوضوء ان يتيمم هو يجوز ان يتمم للصلاة فمن دون ما دونها من باب اولى والله اعلم عند فقدان المقشر. ها؟ فقدان المال. اي بس بقول لك لو وجدت الماؤها في مشقة في استعماله للصلاة

33
00:12:10.450 --> 00:12:40.450
الاصل الانتقال للتيمم عند عدم وجود الماء عفوا يا شيخ عمر. الله يرفع قدرك في الدنيا والاخرة. امين انت وزيد من الناس. اجنبتما وشاق عليكما القيام للوضوء جدا عجز عن قيام الوضوء. احدكما تيمم والاخر نعم. بالله تيمم ولا وضوء. ايكم

34
00:12:40.450 --> 00:13:10.450
افضل ها لا اعلم لا تعلم ناخد اغلبية ها ايهما احسن كنت شارحا نعم طارق انت فوق الثمانين. اللهم بارك. حديث عمرو بن العاص انه صلى بالناس. لا ده حديث عمرو بن العاص قتلوه قتلهم الله. او تذكرت

35
00:13:10.450 --> 00:13:30.450
قوله تعالى ان الله كان بكم رحيما سنده ضعيف. وان كان وان كان حديث ابي هريرة لما قبل النبي صلى الله عليه وسلم كان جنبا فهو كان يقدر ان هو يتوضأ او يتيمم ولم يزكر يعني. فممكن يكون اخف من هنا. انت فاهم الكلام يا حبيبي يعني الكلام

36
00:13:30.450 --> 00:14:00.450
كلاكما جنب وكلاكما مرهق تماما لا يستطيع الوضوء انت وزوجتك. هي تيممت وانت لم تتيمم. ونمت ونمتما من الاحسن هل يعني احدست في الدين حدسا لما تيممت؟ عند عجزها او اجتهدت

37
00:14:00.450 --> 00:14:20.450
والله اعلم. انقل عن غيرها. ابو حنيفة رضي الله عنه قال لا بأس للجنب ان ينام او يعاود اهله قبل ان يتوضأ وكان الرسول اذا اتى اهله ثم اراد ان يعود يتوضأ صلى الله عليه وسلم. ويقصد انا اقصد

38
00:14:20.450 --> 00:14:40.450
لا شك ان الامر على الاستحباب لكن آآ يعني في في بالشيء يذكر؟ نعم. بس ابن ابي شيبة فعل اشياء كده شوية يعني تقرأ كلام آآ مصنف ابن ابي شيبة في كتاب اسمه الرد على ابي حنيفة. في الحقيقة ان يعني

39
00:14:40.450 --> 00:15:00.450
لما قرأت الكتاب لاول مرة انت يوغر صدرك تجاه ابي حنيفة. لكن لما تتريس بعض الشي تجد ان الكتاب فيه نوع من انواع التحامل شيئا مع الابي حنيفة. فمسلا يقول مسلا قال رسول الله

40
00:15:00.450 --> 00:15:20.450
صلى الله عليه وسلم. ليس فيما دون خمس اوسق صدقة. قال ابو حنيفة في القليل والكثير صدقة. فتشعر بالمخالفة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تقطع يد السارق في ربع دينار فصعد. قال ابو حنيفة لا تقطع عفوا تقطع في السرير والكبير. ويأتيك

41
00:15:20.450 --> 00:15:40.450
في الحديث ورأي ابي حنيفة المخالف. فالمهم ما دليل ابي حنيفة لا يريده؟ قد يكون لابي حنيفة دليل قد يكون يضاعف الخبر قد يكون استدل بعمومات اتحقق يوم حصاده مثلا ولا تسفه انفقوا من طيبات ما كسبتم مما خرجنا لكم

42
00:15:40.450 --> 00:16:10.450
بدون تعيين فعدم ايراده وجهة ابي حنيفة في الباب احيانا تكون يعني دون الاولى وفيها بغسل الناس احيانا. لكن لو اورد دليل ابي حنيفة المعارض ممكن تلتزم له عذرا والله اعلم. ابن حزم مع انه ظاهري. يعني انت ماذا تختار ماذا تختار انت مسألة ايه

43
00:16:10.450 --> 00:16:30.450
من مس ذكره فليتوضأ. في هزه المسألة اختر اي رأي. مسلا. نعم. اختر اي رأي. اتوضأ احتياطا انا بقول لك اختر اي رأي يعني انني اختار الوضوء. هتختار من مس ذكر فليضاد. نعم. شخص جاء يتعقبك ويقول قال

44
00:16:30.450 --> 00:16:50.450
واتي بحديس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واهله الا بضعة منك سأل رجل النبي آآ اتوضأ احدنا من مسجد الذكر؟ قال ولا نضعة منك وقال عمرو آآ يتوضأ. وعمل عليك قصة بهذه الطريقة دون ان يرد الادلة

45
00:16:50.450 --> 00:17:10.450
انذاك الذي استندت اليه في في رأيك الذي ذهبت اليه يكون ظلما او ليس بظلم الله. ظلم. نعم. بلا شك. نعم. اتفضل. اقول شيخنا ان ابن حزم رحمه الله قال ويستحب الوضوء للجنب. يستحب الوضوء. ويستحب الوضوء للجنب فاذا اراد الاكل والنوم وليس بواجب

46
00:17:10.450 --> 00:17:30.450
ايضا مع انه ظاهري يعني اصل في لفتة نحب ان نزكرها ايضا هي تخص اهل الحديث في بالدرجة الاولى اولى وردت زيادة عند مسلم. في الاكل. اينام احدنا وهو جنب؟ قال نعم اذا توضأ. وردت رواية

47
00:17:30.450 --> 00:18:00.450
ايأكل احدنا وهو جنب؟ قال نعم اذا توضأ. لفظة يأكل شاذة. شاذة. فمن ثم انا منفك عنها في قصة الاكل والاكل والشرب. وكان من السلف امرأة آآ بدري هي في قصة عبدالله ابن رواحة. قصة عبدالله ابن رواحة. ازن ان سندها في مقال

48
00:18:00.450 --> 00:18:20.450
من زمن طويل اوي. المهم ان هو كانت له جارية. وهو مباح له ان يطأ جاريته. اما من الامام فزوجته كانت تغار احيانا. السند لا اذكره لا تحملني يعني. اكرم

49
00:18:20.450 --> 00:18:50.450
ولا ابن عباس ولم يدرك مؤقتا لكن الشاهد من المعنى يعني انه كان اه له يطأه زوجته غيور. فجاء يوم قد وطأ الجارية. فقالت له هل وطأتها؟ فقال بالمعنى لان لا اذكره بالضرب. وفينا رسول الله يتلو كتابه اذا ما انشق معروف من الليل ساطعه ارانا الهدى بعد

50
00:18:50.450 --> 00:19:20.450
اما فقلوبنا به موقنات انما قال واقع ينام الجافي جنبه عن فظن انها ظنت انه يقرأ قرآنا وانه ليكون خرج من المأزق لكن السند فيه ضعف سند فيه ضعف. فانت الان لو ايه الزوجة لا تفقه. الزوجة

51
00:19:20.450 --> 00:19:40.450
لا تفقه فتظن ان ان الجنب يحرم عليه ان يأكل. فجاء اخوك وليد اكل وشرب فاوهمها انها ايه انه ليس ليس بجنب فاسترحت. استراحت. له اي حاجة. لا ان يريد. قال

52
00:19:40.450 --> 00:20:00.450
بس يعني لو لم لو لم يضروا بها لان بعض اخوانك الجلوس مرة كان آآ خطب امرأته وذهب يشتري شبكة مش عارف هو جالس ولا انا شايف غلط. المهم جاء بيشتري شبكة فزوجته اعجبته

53
00:20:00.450 --> 00:20:20.450
تغويشة طيبة زوجته امرأة فاضلة اعجبتها غويشة طيبة. تقول له انا عايز الشبكة هات لي شبكة. قال لها الغويش حرام لماذا حرام؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الكتاب الا مقطعا. واتاها

54
00:20:20.450 --> 00:20:40.450
للشيخ ناصر رحمة الله تعالى عليه ان انه يرى ان الذهب المحلق حرام على النساء. وعارف هو نفسه وعارف انه وهو لا يتقلد هذا الرأي. لاختي ولا لامه ولا ولا المهم قد انا لا اعوز بالله

55
00:20:40.450 --> 00:21:00.450
ابعد الناس عن الحرام ناقص الشبكة. وروحت وجاءت في اليوم التالت تسأل تسأل عن الزهب هل الخيوش حرام؟ الراجل جاب لك كزا كزا فالمهم قلت لها تعالي انت وهو جاءت هي وهو

56
00:21:00.450 --> 00:21:20.450
تذكرته بالوارد في الباب من حديث آآ اولا اعلان بعض العلماء لحديث معاوية او توجيههم لحديث معاوية مع لبس الذهب الا وحديس اه اتت امرأتان وعليهما سوران من ذهب الى رسول الله. وهذان حلال على ذكور امتي حرامنا

57
00:21:20.450 --> 00:21:50.450
وعائشة كانت تلبس الخواتيم العظام ها؟ هذا حرام على رجال الامة حلم للناس كانت تلبس الخواتيم العظام فجاء يضحك وقال تعالى خلاص نجيب الشبكة. فالفقه احيانا يريح. والسؤال ايضا في الدين يغنم صاحبه. نعم. كزلك حرمها الله

58
00:21:50.450 --> 00:22:10.450
مساء اللي زيك كده يا عمرو تمكر على زوجتك تعمل حاجة نحسبك من الصالحين بس في مباح ان شاء الله. لا لا في المباح. ربنا يرضى عليك يا شيخ. الله يبارك فيكم. آآ اذا آآ خلاصة القول لشيخنا

59
00:22:10.450 --> 00:22:30.450
في هذه المسألة ان هذا الحديث الاسود اختصره اه ابو اسحاق السبيعي رحمه الله فاختل بالمعنى وعليه فالحديث مع ولا ينور ببصيرتك ويذكرك بكل خير. هذا الذي ذكره الشيخ عمرو وهو

60
00:22:30.450 --> 00:23:00.450
ان الراوي احيانا يختصر الحديس فيخل اخلالا عزيما بالمعنى. هذا عليه الانجم من حوله مسلا اربعين مثال. اربعين مثال جمعت او اربعون مثال جمعت لبيان ان الحديث احيانا يختصر اختصارا فيخل الاختصار بالمعنى. من هذا مسلا حديس سليمان لا طوفن الليل على

61
00:23:00.450 --> 00:23:10.450
امرأة وستين امرأة تلد كل امرأة يجاهد في ولد يجاهد في سبيل الله. قيل له قل ان شاء الله فلم يقل. قال النبي صلى الله عليه وسلم اما انه لو قال

62
00:23:10.450 --> 00:23:30.450
ان شاء الله لكان ارجى لحاجته. ولم يحنس. فهل قوله ولم يحنس؟ لانه كان سيرزق بالاولاد ولا يقع في في الحنز في الاثم ام انه لا يحنث لانه قال ان شاء الله. فواحد جاء روى الحديس بالمعنى قال

63
00:23:30.450 --> 00:23:50.450
من قال ان شاء الله من حلف فقال ان شاء الله لم يحنث كتقيد لقاعدة. فجعل الفهم حصل في وضع ضيق في وضع ضيق. اختصر حديث ايهما ايهاب دبر فقد طهر. واصله

64
00:23:50.450 --> 00:24:10.450
واصله حديث ان النبي مر على شاة لميمونة فقال هل اخزتم يا اباه فدفختوه فانتفعتم به بصياغة اخرى تعميم. ايهما العبد فقد طهر؟ احيانا وان كان المسال الاخير ليس بذلك في الباب بدقة

65
00:24:10.450 --> 00:24:30.450
لكن على في هذا الباب عدة امثلة وصلنا بها الان الى ما يقارب اربعين مثال لاحاديث اختصرت فاخل انتصار بالمعنى. الحدث. اه لا وضوء الا من حدث. لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا

66
00:24:30.450 --> 00:24:50.450
لا نعم؟ كان اخر الامرين من رسول الله ترك الوضوء من مسة النار. اتفضل. فضيلتكم حتى انه لا يسلم للقائلين بالنسخ ان هذا الحديث منسوخ لانتفاء شروط الاحسان منها عدم معرفة المتقدم من

67
00:24:50.450 --> 00:25:10.450
تأخروا ان احدهما. نعم يا شيخ. معلول والاخر صحيح. المهم لا تجد علي في فيما ذكرته لك. يا شيخنا بارك الله فيك. ان شئت وجزاك الله خير. لا لا اقول ما شئت فتطمعني تطمعني. بل افعل ما شئت. جزاك الله خيرا. جزاك الله خيرا. ختم لك والله. من الله بحبك. جزاك الله

68
00:25:10.450 --> 00:25:40.450
احبك الله الذي آآ الغسل يا شيخنا ليس بواجب على الفور مما ليس بواجب اه والوضوء عند فضيلتكم هل هو واجب على الا قول الرسول ينام احدنا وهو جنب؟ قال نعم اذا توضأ لكنها ليست بالصيغة التي آآ تفيد الوجوب القوي. نعم. والله اعلم

69
00:25:40.450 --> 00:26:10.450
وما اعلم احد من اهل العلم اوجبه فضلا. ايوة. الشيخ احمد باكر حفظه الله تعالى وله جهد مشكور مع اخوانه في موسوعة الطهارة التي يفعلها مع بعض الافاضل آآ موسوعة الطهارة ينقل الان عن ابن عبدالبر قوله ما

70
00:26:10.450 --> 00:26:40.450
احدا من اهل العلم قال بوجوبه اي بوجوب الوضوء قبل النوم للجنب الا طائفة من اهل جزاك الله خيرا. قبل الاستحباب. نعم؟ قال فزهب الظاهر الى ايجاد الوضوء عند النوم. وابن حزم قال بالاستحباب. فين جلال ابن حزم؟ ذكرنا قولا جنب ازا ارادت. احيانا

71
00:26:40.450 --> 00:27:10.450
اهل الزاهر هو قال الا بعض اهل الزاهر. لا لا اخوك مال الزاهر طيب. ان احيانا يكون صاحب المذهب نفسه له رأي يختلف عن عن اتباعه. كما نقل اليوم يمكن النقد فيه كلام قد يقول الامام مالك رأي في مسألة والمالكية لهم رأي اخر اكثرهم له رأي اخر. قد يرد هذا عن

72
00:27:10.450 --> 00:27:40.450
عن احمد رحمه منذ قليل قول آآ ابن حزم نعم يرى الامة حرمت في حلق اللحية والشافعية رنا بالكرامة. مخالفة اهل المزهب. حرر القول واتي به مكتوبا ايضا شيخنا في صحيح مسلم ان هذا الوضوء ليس بواجب

73
00:27:40.450 --> 00:28:00.450
ولهذا قال مالك الامور ونهى ابن حبيب من اصحاب ما لك الى وجوه وهو مذهب داود صحيح. جزاك الله خيرا. نقل للشيخ محمود عدلي يؤيد ما ذكره الشيخ احمد بكري. ويوضحه قال قال النووي في شرح مسلم ومذهبنا

74
00:28:00.450 --> 00:28:20.450
ان هذا الكلام هذا الوضوء للجنب ليس بواجب وعليه المالكية ملخص الكلام باستثناء ابن حبيب مشتاق ابن حبيب وبه قال داوود الظاهري ليس ابن حزم. نعم. تصور بقى اصبح موجودا

75
00:28:20.450 --> 00:28:40.450
ان هذا الوضوء على الاستحباب. نعم ايضا يقول يكره له ان ينام قبل ان يتوضأ. والكراهة تقابل الاستحباب. جزاك الله خيرا. ومن المعاصرين قال والذي يظهر لي ان الجنب لا ينام الا بوضوء على سبيل الاستحباب. احسنت احسنت اليكم رضي

76
00:28:40.450 --> 00:29:00.450
مش هنا ازا كان سعى يعني اخ يولد سؤالا الذي كان بين المغرب لا حرج ابدا. يقول بعض الناس يقول محافزة كذا بخلاء. يعني هل تجوز هل غيبة البلدة لها اعتبار

77
00:29:00.450 --> 00:29:20.450
ها؟ يعني مسلا هل مسلا ازا قال قائل اهل بلدة معينة بخلاء؟ هل اغتاب كل اهل البلدة كل ما كان من شأنه ان يؤذي شخصا بعينه يؤذي شخصا يدخل في هذا. ذكرك

78
00:29:20.450 --> 00:29:40.450
بما يكره. هم. لكن في احيانا الامور تباح. كنا معشر قريش قوما نغلب النساء. فاتينا المدينة فوجدنا رجالا تغلبهم نساؤهم. نساؤهم. قد يتضاكى عن هزا الكلام. لكن ازا لم يكن سلمان يعني ازا حصل ضرر

79
00:29:40.450 --> 00:30:10.450
واحد وصف بلدة بان بصفة مذمومة بصفة مذمومة وللبلدة هذه استووا بذلك ومنهم من يستاء لذلك. هل يكون اغتيابا اكيد سيكون لو فيه الحق اذى بشخص سيكون اذا العلة حدثت يعني على سبيل المثال

80
00:30:10.450 --> 00:30:40.450
مش عارفة تدخل معانا في الموضوع سأريكم دار الفاسقين واحد يقول دار الفاسقين كل واحد ينسبها لبلد الاخر. انت دار الفاسقين. وتجد مفسر قلب هذا القول. الله! وقول اخر يعني سأريكم دار الفاسقين

81
00:30:40.450 --> 00:31:00.450
تعددت فيها الاقوال دار الفاسقين دولة كذا دار الفاسقين دولة كذا دار الفاسقين دولة كذا. فكل يلصق التهمة بمن بالاخر وليس ذا نص مقطوع عن رسول الله. فهل تعد اغتيابا

82
00:31:00.450 --> 00:31:30.450
ايه؟ لو ربطت العلة بالنية ربطت العلة بالنية وجرح من امامي اه يعني زكرك اخاك بما بما يكره. لكن في احيانا اخواننا لا يكرهون. كما بل يعتزون بلغة الكوابر يا شيخ عمرو. صح يا شيخنا. تزعلوا انتم بها؟ لا لا. تزعل منها؟ لا تزعل منها. لا

83
00:31:30.450 --> 00:32:00.450
كيف تقولون البنت؟ البنت البنت كيف تأكلون الفراخ آآ هكزا يقولون لفراخ. لفراخ! اه والمزلقان. المزلقان! لكن اهل البلدة لا يحزنون من زلك بل لا لا بل يفتخرون بها. بل يعني السواد الاعظم من البلدة اذا تكلم احدهم باللغة المصرية المشهورة

84
00:32:00.450 --> 00:32:20.450
يقولون عنه انه يعني مدلل. اه خرع ومش اه يعني. يعني الفلس هي اللي صح. والافراغ هي اللي صح وان مزجوها لي لكن هناك الفاز عربية آآ فصيحة ايضا يريدونها. يعني ازا ارادوا ان يعيبوا شيئا يقولون هزا الشيء شين. ها

85
00:32:20.450 --> 00:32:40.450
الكوب شين يعني احيانا هذه اللغة اختصت بها بلد واهلها لا يكرهون ان ينقل عنهم ذلك. نعم بعد الصعيد في اللغة حتى لو كانوا عاميين غالب عليهم اللغة. الحمد لله. بارك الله فيكم

86
00:32:40.450 --> 00:32:59.550
احسن الله اليك يا شيخ وبارك فيك. جزاكم الله خيرا على حسن استماعكم ونذكركم بصيام غدا الاسنين ان شاء الله باذنه تعالى اسأل الله ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال. جزاك الله خيرا شيخنا ونفع الله بك. يا شيخ استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته