بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وبعد مرحبا بكم ايها الاحباب الكرام في هذه الليلة المباركة في ضيافة شيخنا فضيلة الشيخ مصطفى ابن العدوي. حفظه الله تعالى
وياكم وقد بدأ شيخنا حفظ الله تعالى في اللقاء الماضي في بيان ناسخ والمنسوخ في سنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. افضل الصلاة واتم التسليم. وتكملة للمقدمة التي بدأت في اللقاء الماضي التي عرض فيها بعض المرجحات في
في مسألة الناسخ والمنسوخ تلك المرجحات التي يلجأ اليها طالب العلم عندما يعرض له حديثان آآ متناقضان او ظاهرهما التعارض ومن هذه المرجحات التي ذكرت في اللقاء الماضي قوة رجال الاسناد وكذلك كثرة الطرق. ومن هذه المرجحات المذكورة
في المقدمة كون الرواة من بلدة واحدة اي مدنيين مثلا او بصريين او كوفيين وكذلك من المرجحات القوة في ادوات التحمل كسمعت وآآ حدثني واخبرني فضلا عن آآ انبأنا او قال او
روي او صيغ التمريض كذلك من المرجحات ان يروي الصحابة الملازمون لرسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا يخالف صحابيا وافد. ونعرض نعرض بعض هذه الامثلة ولا نطيل فيها حتى آآ لا نطيل على حضراتكم وباذن الله تعالى في ثنايا وفي
وطيات هذا الكتاب المبارك كتاب الناسخ والمنسوخ في سنة النبي محمد. عليه الصلاة صلى الله عليه وسلم. سيأتي بيان ذلك كله بالتفصيل باذن الله تعالى ونطلب من شيخنا حفظه الله تعالى بيان زلك نعم
لانه ما عدوا منك الضبط اللغوي. نعم يا شيخ. شيخنا جزاك الله خير. اليوم كذا نظروا لي كذا نظرة يعني. نعم. اتفضل. آآ نعرض في هذا اللقاء باختصار باختصار شديد آآ شيئا باذن الله تعالى شيئا من هذه المرجحات. آآ وسيأتي بيان ذلك كله في طيات هذا الكتاب باذن الله
مثلا لو اردنا ان يبين شيخنا حفظه الله تعالى واياكم آآ شيئا من آآ التعارض في الاحاديث التي يرويها آآ بلدي رجل او اه اصحاب بلد معينة كالمدنيين مثلا وتكون فيها قوة اه لان او ترجح بسبب ان الرواة كلهم
مثلا من بلدة واحدة وخالفهم اخرون او بعض آآ الرواة آآ من بلدة اخرى فيكون سبب الترجيح ان الرواية في الاسناد الاول كلهم من بلدة واحدة كرواية المدنيين مثلا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
فالمسألة راجعة الى طول الملازمة ليس الى بلدة بعينيها بلدة بعينيها اجمالا اجمالا لكن انا اذا كنت من بلدة وجلست العالم الذي هو من بلدتي عشرات السنين فنعرف ماذا يحب
ماذا يكره ماذا يلبس كيف يمشي؟ كيف يقعد؟ لانه جالس له عشر سنوات وجاء شخص وافد على الشيخ ورآه على حالة من الحالات فيذهب ينقل للناس الحالة التي رآه عليها
ظنا منه انها هي السنة المضطردة لهذا الشخص مثلا انت جالستني زمنا وعرفت انني مسلا يوم باكل مسلا فول ويوم اكل بطاطس هو في الاسبوع مرة اكل لحم يوم كل لوبيا يوم كل فصل يعني اكلي كعموم الناس
ونادرا ازا رأيتني اكل عدسا فجاءني شخص في يوم بارد برد شديد فقلت للزوجة اصنعي لنا عدسا لانهم يقولوا العدس دفي شوية تدفي بعض الشيء فصنعت العدس اكلت العدس بشراه شوربة عدس
من شدة البرد تدفيني فهذا الشخص ما رآني الا على العدس فيرجع الى الناس ويقول وكان رحمه الله يحب العدس حبا شديدا اللهم من حفظك الله ويأكله بشراهة وهو ما شافني الا مرة واحدة في حياتي وانا لا احب العزف بس ضرورة الجأتني الى ماذا
الى ان هذا الشيء لكن الملازم له يقول اكله كان متنوعا يأكل بطاطس يأكل رز سمك لوبيا فاصوليا ما كان يحافظ على شيء معين فكلام الملازم لي اولى من كلام
الوافد علي لهذا الانعكاسات على احاديث رسول الله عليه الصلاة والسلام فادخل مسال اسست على اثره جماعة سماها امن الدولة سموها جماعة فتح الازرار فتح الازرار واحد صحابي جاء الى الرسول
السلام رأوا فاتحا الازرار قد تكون الملابسات يوم حر او نسي الازرار المفتوحة واي عارض اخواننا الصحابي نفسه الوافد على الرسول عليه السلام رجع ولانه رأى الرسول على حال ما كان يخفي الازرار صيفا ولا شتاء
في اخواننا قالوا سنة مهجورة يا سنة فتح الازرار وبدأوا يؤسسوا على هذا في واحد جاب اثر ان ابن نور كان يفتح الازرار. الله طيب فتح الازرار اولا قد يعرض الشخص للبرد
ولا لأ والنبي يقول لا ضرر ولا ضرار سانيا ان الرسول كما نقل عنه فتح الازهر مرة نقل عنه انه يلبس ثيابا بدون زكر فتح الازهر دي على الاطلاق ثالثا ما امر الرسول في اي حديث
بفتح الازرار بل ورد حديس ضعيف ضعيف جدا اسمه زر ولو بشوكة رابعا ان الصحابة المحيطون برسول الله عليه الصلاة والسلام ما كان سمتهم فتح الازرار خامسا ان فتح الازرار الان في بلادنا حال الشبيحة اللي هم اللي هم اهل الاجرام
فامام كل هذه المسائل امام كل هذه الحيثيات ان هذا لم يكن فعلا مضطردا لرسول الله انهما امرا بذلك ان الصحابة لم يرد عنهم اتفاق مسل زلك مهما تسببي للضرر في نفسي وان لنفسي علي حقا
كذلك فعل اهل الاجرام وسمت اهل الاجرام كلها جعلتني ده انا اخالف هذا الذي نقل نقل احيانا الجو حر فمن سم ماذا صنعت يا شيخ؟ فتحت الازهر اتهوى شيئا ما
فخلاص ظنها الصحابي هو معزور لانه رضي الله عنه وفد فرأى الرسول فراح نقل الحال لكن عموم الصحابة انت كالصحابي له عزره انت انت نفسك ليس لك عزل لانك ما ما امرت باتباع صحابي واحد. امرت ان ان تنزر حال
صحابة رسول الله عموما فاصبح بعضهم يؤلف رسالة اسمها فتح الازرار ويمشي فاتح الازرار وثوبه الى قريب الركبة وماشي بهذه الطريقة ملازمة. اه. لعله يعني اه يعني من ضمن المرجحات التي ذكرتها فضيلتكم اه ان يروي الصحابة الملازمون لرسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا يخالف صحابيا
اه وافد. ما هو هذا؟ نعم. شمل اسنانه نوعا البلدية احنا رجعناها الى ماذا البلدية طويل. نعم. طويل الملازمة طويل الملازمة لكن الوافد كما قال بعض العلماء واهل المدينة اذا رووا عن اهل العراق زلقوا
نعم يعني اخطأوا لهي رجعة لمازا رجع لطول او للوهم اسناء السفر. نعم. يعني انا مسلا مسافر وسمعت حديثا من شيخ اختلف عن المرابط الذي هو مستقر ضميره. يعني المستريح
فلذلك نحن اذا كنا نهينا عن القضاء بين الناس وقت الغضب كان الرسول صلى الله عليه وسلم قال يقضي القاضي بين اثنين ما هو غضبان لان الغضب يخل بك كزلك الانحسار البول الى اخره يخل بك
الحزن الزائد يخل بك فلذلك في الاحوال الخارجة عن الاعتياد لا تتخز قرارا ممكن يكون قرار اتخذ خطأ فللارهاق الذي قد يحدث اسناء السفر الهموم التي قد تحدث اسناء السفر
الرسول عليه الصلاة والسلام كان حزينا جاءه ات وقال يا رسول الله ان نساء جعفر يبكين قال اذا فانهن رجع قال والله نهيتهن فلم ينتهين. لما قلت لجعفر خل ارجع فنا هون
قال والله نهتهن فلم ينتهين ثلاث مرات قال ارجع فاحصر في وجوههن التراب فردت عائشة من وراء الستار قالت والله ما انت بفاعل ما تركت رسول الله من العناء والرسول ما انكر على عائشة
لما هي منعت الرجل ان يطبق كلام رسول الله مع ان الرسول قال اذهب فاعصف وجوهنا التراب. اعترضت عائشة ليس على كلام رسول الله انما على الصحابي الذي استخرج من رسول الله كلاما
بعد ان ارهق الرسول من كثرة يا اخي روح اعمل اللي بتعمله مسلا فعائشة رضي الله عنها تحفظت على مثل هذا. قالت والله ما انت بفاعل. فالغريب قد يرى شيئا آآ
قد يرى شيئا لا يراه المستقر والشيء بالشيء يذكر يا شيخ نور اتاني احد الاخوة اسناء الدروس من زمن ايام طلبة العلم اللي كانوا يفيدون للعلم من مدينة نصر عفوا من المهندسين
وبسرعة كان كنت واقف في المسجد واتاني اضياف مشيت بسرعة اتيهم بتحية اشتري من الدكان اي حاجة اي عصير ولا اي شيء. فجريت بدون نوع لحافي فرجع الى المدينة الى المهندسين يمشي في الشارع حافيا
والارض تلسعه ويقول للشيخ مصطفى قلنا سنة عن رسول الله طب يا اخي لما قلت سنة انك تحرق رجلك ما السنة لا ضرر ولا ضرار فهو رآني مرة هو رآني مرة آآ امشي حافيا فظن ان المشي حافي سنة مطردة الرسول
كم لبس من نعال وكم وزهب الى المقابر تعال رويدا رويدا. المكان في البيت وانت على رويدا رويدا. اذا مات الميت يتولى عنه اصحابه انه يسمع قرع نعالهم كلها نصوص ايضا لا تؤمن
فنعم وصلاة النبي في النعال من عشرات النصوص في هذا الصدد. لكن الشيخ نور لعله كان يقصد اهل بلدة مدري عبدالرحمن بن ابي الموالي مدني ولا غير مدني يا مدني. السند كله مدني ها؟ اسماعيل ابن عياش في الحمصيين
كثيرا ما نجد راويا يضاعف في بلدة معينة عثمان ابن عياش في غير الحمصيين يخطئ ما مر في اهل البصرة يخطئ مع انه في الاصل بصري. لكن ذهب الى اليمن واستوطنها
فاصبحت روايته عن اهل البصرة فيها كلام لم يكن متقنا لها بس والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا. واليكم. اه مما يذكر ايضا في مسألة المخالفة آآ من الملازمة او الوفود
آآ ما ورد من مخالفة بين حديث ابي هريرة وبصرة كذلك وحديث طلق بن علي اه معي نقل عن ابي حاتم اه ابن حبان رحمه الله تعالى قال له بصتي اه. نعم
يقول اسنان ابو حاتم ابو حاتم الرازي عالم العلل وابو حاتم البستي ابن حبان ابن حبان صاحب ساحر ابن حبان متساهل في التصحيح شوية. نعم. اه على افتراض صحة دي في طلق يعني. يقول خبر طلق بن علي الذي ذكرناه خبر منسوخ لان طلق ابن علي كان قدومه على النبي صلى الله عليه
عليه وسلم اول سنة من سني الهجرة حيث كان المسلمون يبنون مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة. وقد روى ابو هريرة خيرة ايجاب الوضوء من مس الذكر على حسب ما ذكرناه قبل. وابو هريرة اسلم سنة سبع من الهجرة فدل ذلك على ان خبر
ابي هريرة كان بعد خبر طلق بن علي بسبع سنين اه فهو يقول بالنسخ على صحة حديث طلق وكذلك حديث انت ستمثل وتدخل في الناس والمنسوخ فهذا في حينه. نعم. لكن ازا كنت في مرحلة التقعيد
مم. فنحن مع التقعيد اولا. نعم. لكن عموما دمت ذكرت الشيء. مم هذا الكلام مدفوع لامور عدة اولا السند الى ابي هريرة بالوضوء بالمس ذكر لا يصح واقوى حديس مع اننا نراه معلولا ايضا
وستأتي العلة بيان العلة فيه حديس بشرى بن صفوان حديس بشرى بن صفوان من مس ذكره فليتوضأ وساذكر العلة فيه لكن ارجع الى حديث ابي هريرة ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يروي اغلب روايتهم الرشيل عن رسول الله
مسل صحابي ان ابو هريرة اذا قلت او كما قال اهل العلم قبلك اسلم قبل وفاته بثلاث سنوات وفاة رسول الله فقبل هذه السلاس سنوات ثمانية عشر عاما حدست فعلا لرسول الله احداس لان الرسول منز ان بعس الى ان قبض واحد وعشرين او كم
ثلاثة وعشرين سنة يعني عشرين سنة ابو هريرة ما ما رأى النبي مسلما فيها. ويحدث باحاديث في هذه الحقبة فضبط التاريخ غير دقيق. نعم. ضبط التاريخ غير دقيق. فهو للسيد الى ابو هريرة لا يصح
ثانيا ضبط التاريخ دقيق في هذا الصدد اما حديث بشرى ان شئتم ان اتكلم فيه تكلمت تنهو المعول عليه في مسألة مس الذكر الحديس مروي من طريق مروان ابن الحكم
عن بشرى بن صفوت مروان ابن الحكم لم يرتضيه علماء كثيرون قالوا امير مبين ظالم وهو الذي قتل طلحة بن عبيد الله وغير كثيرا من السنن فلا نخرج له ولا نقبل حديثه
فقال قائل ان مروان كان جالسا مع عروة ابن الزبير فتناقشوا في مسألة مس الذكر ينقض او لا ينقض فارسل مروان شرطيا عسكري الى بصره قلس البصرة ماذا قال الرسول في من مس الذكر
فرجع الشرطي وقال اني سمعت النبي آآ ان بشرى قالت سمعت النبي يقول من مس ذكره فليتوضأ فعلماء العلل قالوا هذا الشرطي من هو مجهول الشرطي مجهول ولا نبني حكما شرعيا على شخص
على سند في رجل مجهول. فهزه وجهة من؟ المضاعفين قال المصححون لحديث بشرى انه قد وردت رواية فيها ان عروة لما كان جالس مع مروان وجه الشرطي ينقل هذا الكلام
زهب عروة الى بشرى فحدثته بان النبي قال من مس ذكره فليتوضأ فاجاب العلماء على ذلك بان هذا لو سبت لكان فيصلا لكن هذا من المأخوذ على هشام بن عروة وانتقده يحيى بن معين وقال اخطأ هشام بن عروة في هذا
فضعف زيادة زهب عروة الى بشرى فصدقته ضعفها. فاصبح الحديس في حيز الضعف. قالوا ايضا وقوله هذه حجة من حجج القرية من مس ذكره فليتوضأ لا تساوي من مس ذكره فقد نقض وضوءه
في فارق من مس ذكره فليتوضأ لا تساوي من مس ذكره فقد انتقض وضوءه او قد يكون فليتوضأ استحبابا استحبابا وقالوا هذا اذا حملناه على الاستحباب سنرجع لحديس طلق مع ان فيه ضعف
ونقول ان النبي طلق ابن علي يقول ان النبي عليه الصلاة والسلام سأل النبي عن مس الذكر فقال هل هو الا بضعة منك؟ يعني حتة جلدة منك مساسة الجلدة منك لا ينتقض
فقالوا سيكون الامر للاستحباب والتنزه كذا قيل فلذلك انشطر العلماء الاولون من الصحابة والتابعين ومن بعدهم في هذه المسألة الى قسمين قسم يقول من مس ذكره فليتوضأ ضعيف وهو حديس طلق يقدم عليه
وقسم يقول بالعكس فلذلك الخلاف قوي في هذه المسألة بين الاولين. اراد ان تحدثت فيها عرضا انا ليست هي من القواعد الدينية من الامثلة. مثال يعني في اه مثال نعم. والتحرير نعم. ان من مس ذكره فليتوضأ لان هناك اقوال كثيرة اخر
من مصر ذكره فليتوضأ لا يعرف التاريخ فيه نعم. متى كان وحديس يعني لا يعرف ايهما المتقدم من المدخن. ثم قالوا ان ان حكما كهذا الحكم العام الذي يهم عموم امة محمد
صلى الله عليه وسلم كوننا نعلقه بامرأة السند اليها مشكوك فيه السد اله مشكوك فيه كلام غير مقبول لدى بعض العلماء. اما كونها امرأة طبعا عندنا احاديث كثيرة تفردت بها النسوة وقبلت احاديثهم لكن في حال ثبوت السند
اليها لكن بهذه الطريقة وهذا حكم عام يهم عموم امة محمد كان ينبغي ان ينقل من طرق اقوى فلذا اعرض الصحيح ان عن هذا الخبر حجة القائلين يعني لم يخرجوا الا البخاري ولا مسلم ولم يسلم طريق له من العلة
فالله اعلم. وسيأتي الحديس عليه بالتفصيل. شيخنا. اه. ومما ذكر ايضا في من المرجحات ان يكون الحديث موافقا لعمومة الشريعة. اه آآ وغير ذلك كثير ولكن كما قال شيخنا حفظه الله تعالى في نهاية هذه الموجهات انه لا يلزم طالب العلم ان يحفظ ما ذكر لانها
امور تظهر له عند البحث الفقهي وسنقف عند هذا القدر وفي اللقاء القادم باذن الله تعالى آآ يبين شيخنا وجوه الجمع ما هي يا شيخ نور كما ذكرت وذكر اخوك عمرو حفزه الله تعالى
مسائل لها اهميتها. نعم لان ينبني عليها نعم. ينبني عليه تنبني عليها اقوال كثيرة يعني مسلا اه حديس مسلا قد يخالف اه التقعيدات الشرعية في الغالب ازا بحست عن سنده ستجده
معلولة يعني ازكر مسالا وباختم مسلا قد تجد حديثا وهو وهو شهير لكن احيانا من اخواننا الله يغفر لهم يعني يبنون على تصحيحات عالي من واحد دون النظر الى غيره
حديث لحومها داء والبانها دواء وسنانها شفاء. يعني البقر فحسنه بعض اهل العلم اجمالا لكن ازا نظرت اليه بصفة عامة اولا دون الخوض في السند دون الخوض في الكلام على الاسانيد
ساجد خللا في المتن يعني لحوم البقر ده كيف لحوم البقر ده والله قال ممتنا وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج ثمانية ازواج من الضأن سنين ومن المعز سنين الى ان قال ومن الابل سنين ومن البقر اثنين فكيف ينزل الله اشياء
ويحلها للامة لحومها داء وايضا فراغ الى اهله فجاء بعجل ثمين ورواية سلمت من الهلة لكنها في الصحيح ان النبي ضحى عن نسائه بالبقر واشتراك سبعة من الصحابة في بقرة
في الاضحية واشتراك سبعة من الصحابة في البقرة في العقيقة عند من يقول بذلك كل هذا دال على الاباحة ما في تقييد. فكل واحد ياتي يقول لحومها ده يتوقف وننظر في السند نظرة دقيقة
فلما نظرنا في السند نظرة دقيقة وجدنا ان العالم الفاضل الذي صححه اولا السند ضعيف جدا لكن اتى بشاهدين شاهدين للفظتين من الحديث البانها دواء وسنانها شفاء لكن لحومها داء
ليس فيها ليس هناك شاهد للفظة لحومها فلزلك بقيت في حيز الضعف الشديد ليس مجرد الضعف فقط. فالتقعيد في هذا الباب قد يفيدنا جدا يا شيخ نور حفظك الله يفيدنا كثيرا جدا في استخراج هذه الامثلة
او استماع اخواني آآ اسئلة اخواني في هذا الباب فقد يطرحون اسئلة آآ حول احاديث اشتبهت عليهم اشتبه تعليم كيف والعمومات الشرعية تبيح شيئا والحديث هذا يخالف هذا الشيء فقد نستفيد من اطروحات اخواننا في بيان
ضعف الضعيف كان من المسلسل سنفتح لهم الباب لامسلة في هذا الصدد ان تفضلوا بذلك اتفضل الله يحفظكم وياك قادر على ذلك لم يخلو يا شيخ طلال حفظه الله طلال الطرابيلي من اخواننا
يسيبوهم جد في الطلب منذ سنوات طويلة والف رسالة في في قنوت الفجر له تحقيقه غلوة الفجر. قال من الامثلة على ان الصحابي الوافد قد يختلف عن الصحابي الملازم انه رؤيا من طريق. نعم
طارق سعد بن طارق بن اشيم عن ابيه او انه سأل اباه يا ابتي لقد صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابا بكر وعمر وعثمان فهل كانوا يقنتون في صلاة الصبح او صلاة الفجر
قال اي بني محدس السؤال واضح فبنى على هذا الحديث الاحناف ان القنوت في الفجر بدعة اضطرنا نبحس يعني هنا ليس لم ينهى الرسول هنا انما اضطرنا ان نبحس عن اسانيد اخر
صحابة اخرين رأوا النبي عليه الصلاة والسلام فوجدنا انه ثبت النقل عن رسول الله انه قناة في الفجر وشهرا كاملا ايضا متصلا وسبت عن ابي بكر انه قنت وسبت عن عمر انه قنت وسبت عن عثمان انه
قناة فبقي النزاع هل داوموا على القنوت او احيانا؟ فهو جاء في الاحيان التي لم يرى فيها النبي يقنت عليه الصلاة والسلام فبنى الاحناف رأيهم على ان القنوت بدعة واخوان لنا بدعوا من يغمس في الفجر
ارجع للشافعية لا قال له لا انا اسبت ان الرسول قناة شهرا يدعو على عصت الله ورسوله وان الله قال وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. والرسول عليه السلام
صلى الله عليه وسلم يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل فيقنطون فيشهدون صلاة الصبح وصلاة العصر واستدل الشافعية بحديث اخر في سنده ضعف ما زال رسول الله يقنت حتى حديس انس حتى فارق الدنيا
فبنوا على ذلك رأيهم في استحباب القنوت في كل صلاة صبح غلا بعضهم فاوجبه طب نحنا لسنا مع الايجاب ولسنا مع استمرار الاستحباب لان اه ارى ابن حزم في هذه المسألة
يعني انصف الى حد كبير لما اورد اسانيد وكان دقيقا في في الايراد اساليب كثيرة جدا تسبت القنوط واسانيد تنفي القنوت فخلص من النهاية ماذا يصنع ابن حزم امام مع زاهريته المعروفة
قال والقنوت فعل حسن وتركه حسن هذا رأيه في النهاية بعد ان لانه ما ما استطاع ان ان يرجح امام قوة الاسانيد في هذا الباب وقوة الاسانيد في هذا الباب
هذه نتيجته القنوت فعل حسن وتركه حسن فمن شاء ترك ومن شاء قنت طبعا الحنابلة قالوا في النوازل نقنت في النوازل الشافعية قالوا مطلقا لمن اراد والاحناف قالوا بدعة احناف قالوا بدعة. فهذه مجموع الاقوال في فشاهدي ان الشيخ طلال
نقل عن سعد بن طارق بن اشيم انه سأل اباه يا ابتي لقد صليت خلف رسول الله وابي بكر. يقول ان طارق بن اشيم ابو سعد هذا لم يكن من الملازمين للرسول. انما كان من
الوافدين لكن انس ملازم للرسول خادم الرسول لكن اضافة الى ما زكرته يا شيخ طلال وان لم اكن اعتمده لكن كامانة في النقل ايضا ان العقيلي اورد حديث سعد ابن طارق ابن اشهم في كتابه
الضعفاء للعقيل. يعني ابن عقيل يغمز في ثبوت الخبر والله اعلم نعم والسلام. ان الذي يتبوأ ايه ده لا تدخل في النسخ والمنسوخ. يعني ورد حديث عن حذيفة رضي الله عنه
انه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم سباتة قوم فبال قائما. صحيح في البخاري وحديس عن عائشة تقول من حدثكم ان الرسول صلى الله عليه وسلم بال قائما فلا تصدقوه. ما كان يبول الا جالسا
انها دخلت في مسألة المسبت مقدم على النافي. ليس في الناسخ المنسوخ لان الجمع ممكن وفي النسخ لا لا نذهب الى النسخ الا في حالة عدم استطاعة الجمع فعندنا مسلا الجمع ممكن عائشة رأت الرسول على شيء في البيت
لكن حذيفة رأى الرسول في خارج البيت يبول والرسول ما بال مرة واحدة ازا كان الرسول ضال في حياته مرة واحدة نرجح لكن بلى عشرات الالاف من المرات فلا يمنع ان يكون صحابي رآه على حال وصحابي رآه على حال. فلا تدخل في الناسخ والمنسوخ. نعم
حديس طلق بن علي متكلم فيه من ناحية ابن قيس ابن طلق ابن علي قيس هو الخبران متكلم فيهما هذا في سماع بشرى من آآ عفوا آآ آآ الشرطي من بشرى وهذا من طريق قيس ابن ابن علي
وكلاهما ايضا لا تجدهما اتى من طريق صحابة. يعني آآ طويل الملازمة للرسول عليه الصلاة والسلام والله اعلم هذا وبهذا القدر اجتزئ سألني الله التوفيق لنا ولكم ولعموم المسلمين سألني الله سبحانه وتعالى ان يجازي اخي الشيخ نور خير الجزاء على ما قدم وبذل
وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الدكتور حازم النجدي