السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد هذا مجلس من مجالس مدارسة الناسخ والمنسوخ على شيخنا ابي عبدالله فضيلة الشيخ
مصطفى ابن حفظه الله تعالى. اسأل الله ان يبارك في علمه وعمره وماله واهله والسامعين جميعا والسماءات اللهم امين. نتحدث في هذه الليلة ان شاء الله تعالى عن صفة التيمم
تيمم الى الاباء او الى المناكب. هل ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ او امر به ان لم يسبت ولم يأمر به ملخص ذلك ومجمله ان ان فريق ان فريقا من العلماء يا اشرف مالك
اتفضل. اتفضل. كمل. اتفضل كمل. ومجمل زلك ان فريقا من من العلماء اوردوا ادلة قالوا من خلالها ان صفة التيمم لما نزلت اية التيمم على الرسول نزل تلات اية التيمم على رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت الصفة حينها انهم كانوا يتيممون الى المناكب
او الى الاباء ثم نسخت هذه الصفة بحديث عمار عند الامام البخاري رضي الله عنهم والذي قال فيه عمار الله عنه وارضاه تمعكت فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال انما كان يكفيك
الوجه والكفين او قال الوجه والكفين. وفي رواية اخرى قال فضرب النبي بيده الارض ومسك وجهه والديه او قال وكفيه. ثم اوردوا احاديث اخر وقالوا انها منسوخة في هذا الحديث منها حديث قصة فقد العقد لامنا عائشة رضي الله عنها. وانها كانت سببا في الترخيص في التيمم
ومنها احاديث اخر اوردها شيخنا وهناك روايات احاديس اعرض شيخنا مصطفى ابن علي حفظه الله عن ذكرها في كتابه الناسخ والمنسوخ لضعفها ولكثرة العلل فيها. ملخص القول في التيمم عند الفقهاء
حتى نترك المجال لشيخنا يزيدنا بيانا ان شاء الله. ان العلماء اختلفوا في صفة التيمم على اربعة اقوال القول الاول ان التيمم ضربة واحدة يمسح بها الوجه ثم ينصح اليدين الى الابطين. القول الثاني ان التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة
اليدين الى المرفقين. انت ستشتت الناس الان. نعم. ستشتت ودخلت في غير الناس والمنسوخ. وبدأت تلخص اقوال الفقهاء في المسألة وهذا كله لا يتعلق الان الناس تتشتت سامعون اخوانك تشتتوا فركز
فيما يعنينا اولا وبعدين التفريعات من اراد ان يفرغ فليفرع بما يشاء. هم. ما الناسخ؟ حاضر. وما المنسوخ؟ وهل سلمت الدعوة ام لم هذا اختصارا بل حديث الناسخ وما الحديث الذي قيل انه منسوخ؟ وهل سلمت دعوى النسخ ام لم تمسح
ام لم تسلم بعد ذلك زد ما شئت من التفريعات بعد تقدير الموضوع الذي نحن بصدده. نعم سؤالك يا شيخ عمرو وانت متبني وجهة بيان الناسخ والمنسوخ ما الناسخ وما المنسوخ وما الاشكال
نعم. هل يسلم قول وقائلين بان حديث عمار الذي قال فيه انما كان يكفيك الوجه والكفين انه ناسخ لصفة الوضوء الاولى التي اوردوها اه عفوا لصفة التيمم الاولى التي اوردوها عندما نزلت
اية التجمع على رسول الله؟ ام ان الاحاديث التي وردت وذكر فيها الابار؟ لا تصح ولا تقاوم هذا الحديث الصحيح الذي اخرجه جزاك الله خيرا. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. اولا فيما يتعلق
النسخ فلم يذهب اليه اكثر العلماء. لم يذهب العلماء لكثير عفوا كثير من العلماء اليه الصيانة الاشكال اولا ما الاشكال؟ حتى نقول ما الناسخ والمنسوخ؟ اشكال انه لما نزلت اية التيمم تيمم
الصحابة الى المناكب والى الاباط. يعني مسحوه من هنا الى المناكب والى الاباط. يعني من فوق من تحت كده. امسحوه بايديكم بوجهكم وايديكم الى المرافق لكن هم فعلا مسحوا الى الابار
لما نزلت اية التيمم الاخرى في الوضوء فاغسله. نعم. فهموا وان الاية اليد من اول الاصابع الى المناكب والى الاقباط من اسفل ثم بعد ذلك هكذا يقولون حديث عمار ابن ياسر انه كان مع عمر في سفر
فاجنب عمار وعمر. فاذنب عمار فلما اذنب عمار تيمم كيف تيممه تمرغ في التراب كما تتمرغ الدابة وصلى بهذا. عمر ترك الصلاة. عمر ترك الصلاة ما صلاها. فلما ذهبوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم زهبوا الى الرسول قال النبي
انما كان يكفيك هكزا. وضرب الارض بيديه ومسح وجهه وكفيه هذه الواقعة حصلت فبعضهم جعلها ناسخة لحديث التيمم الى الاقباط. فابتداء النسخ لا صاروا اليه الا عند ثبوت عند تكافؤ الطرق. فالحديث الاول ضعيف لا يصح بالمرة. انهم
تيمموا ان الاقباط لا يصح. اذا لم يعد للقول بالنسخ قوة والعمل يفترض يفترض انه اصبح على حديس عمار. جرى الامر على هذا يعني بالنسبة لقضية النسخ قضية النسخ الان
ان الوضوء على الى الاباء التيمم الى الابات لم يصح السند بها. واضح يا شيخ عمر؟ اه معذرة شيخنا كلاهما ورد عن عمار هو انا اقصد؟ في الاقباط. نعم. اقصد التيمم من الاقباط لم يصح. حديس عمار له اكثر من وان كان روى الابهات لا يصح. نعم
لان كده واضح. اذا ليس هناك نسخ لان الحديث الذي فيه انهم تيمموا الى المناكب والاباط. لا لا يصح فما دام لم يصح يفترض ويقول يفترض لعلة ان التعويل سيكون على حديث عمار ابن ياسر في
بالوجه والكفين. ضربة واحدة للوجه والكفين. انتقلنا من قصة النسخ الى قصة الحكم والفقه التي يذكرها الشيخ عمرو حفظه الله تعالى. مضت المسألة سئل عمر ذات يوم عن رجل اجنب ولم يجد ماء. فافتى بالذي كان يعتقده اياما
الحديثة الاولى بعدم الصلاة. فقال عمار يا امير المؤمنين اما تذكر اني وانت كنا في سفر فاجنبنا. فاما انا فتمرغت كما تتمرغ الدابة. وانت ان تصلي عمر لم يذكر. عمر لم يذكر. قال فاتينا النبي صلى الله عليه وسلم فسألناه قال انما
هكذا وما ضرب بيديه الارض والكفين. عمر لم يتذكر الواقعة. واستغرب من عمار هذا الكلام فقال عمار يا امير المؤمنين ان شئت الا احدث به الى محدث به. فعمر قال لا
ان نوليك ما توليت. انت تتحمل هذه الكلمة. ان كنت صادقا اثبت ان كنت اثما فعليك اثمها بل نوليك ما توليت. المسألة دب فيها الخلاف بعدهما. استمرت هذه المسألة اظن الى الان يعني اصحاب المذاهب الاربعة. من اجنب ولم يجد ماء هل يتيمم او يترك الصلاة
استمر الى ان جاء ابو موسى الاشعري وحصلت له واقعة مع ابن مسعود. ابو موسى تبنى قول عمار ابن ياسر فابن مسعود تبنى قول عمر فقال ابو موسى لابن مسعود المتر ان عمارا قال
لعمر ان النبي امرني بكذا وكذا فقال ابو قال ابن مسعود لم تر ان عمر لم يقنع برأي عمار برأي عمار فمتابعه ابي موسى قالوا الم تروا ان عمر رخص لابن مسعود في التحديس ولو كان يعتقد حرمته يقينا عفوا قال له
الامر رخص لعمار في التحديث به ولو كان يعتقد يقينا انه لا يجوز ما ما حمله. فعندنا المثبت هنا عمار وهو صحابي ثقة فاضل وعمر تشكك فنحن مع الذي اثبت ونقل. وابو موسى ذكر له الاية
وابو موسى ذكر الله ابن مسعود. فانتهينا الى هنا من قصة ثبوت حديث عمار لكن بقي مع وجود الخلاف ايضا بقيت قصة في اه بقيت مسألة في اه التيمم كم ضربة
والى اين؟ نعم. بغض النظر عن اسلامهم الاقباط خلاص تقول انه ضعيف. ورد حديث اخر وللاسف زهب اليه الجمهور التيمم ضربتان. وذهب الجمهور ايضا الى ان التيمم الى المرفقين الجمهور خلف وحديث عمار من وجهين. الوجه الاول ان التيمم عندهم ضربتان. ضربة للوجه
وضربا لليدين الى المرفقين. فخالفه من ناحية كونه التام ضربتان ورد حديث لفظه عن النبي صلى الله عليه وسلم التيمم ضربتان. هذا لفظه ولكنه ضعيف بهذا الاسناد. ضعيف بهذا اللفظ. والجزئية الثانية ان الجمهور يرون التيمم الى المرفقين
كحديث في ضعف وللقياس على الوضوء. الوضوء ايديكم الى الى المرافق. اهل الحديث فاسعد بحديس عمار ابن ياسر انه من ناحية ثبوت الاسناد قوي جدا. قوي جدا وصريح صريح انما كان يكفيك هذا كذا وضرب على ارض الوجه ومسح بوجهه وكفيه. فلصراحته
ثبوت سنده الذي لا مطعن فيه ان عمل به اهل الحديث. اما الفقهاء فبدأوا يدخلوا مسألة عدم قناعة عمر بنقل عمار وبدأوا يدخلوا الاقيسا. هذا باختصار شديد. وردت باب التيمم حديث
في الاصل مجمل الا انه وردت له بعض الالفاظ الضعيفة. حديث ابي الجهيم الانصاري انه اقبل من نحو بئر جمل فسلم عليه النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرد فسلم على النبي فلم يرد النبي عليه السلام فذهب الى جدار اي النبي وتيمم ورد عليه السلام
قال اني كرهت ان ازكر الله غير طهارة او كما قال. فهذا الحديث لم يكن على طهره. هذا الحديث فيه امر في بعض رواياته الضعيفة انه تيمم المسح الى ومسح ذراعيه. وآآ رواية مسحة زراعية
هذا باختصار ما شئت يا شيخ عمرو ان تسأل فيه او تضيفه اتفضل. بارك الله فيك شيخنا وفيكم وفيكم العلماء الذين قالوا بالقياس رد عليهم علماء ايضا وقالوا ان القياس مقابل هنا للنص فاصبح قياسا فاسدا
ولو قلنا بانه يصح فهو مختلئ قياس مع الفارق. لان الوضوء يختص باربعة اعضاء والتيمم يختص بعضوان مثل هذه كلام طيب يعني انت تقول لا يصح القياس على الاية وايديكم المرافق لامرين. الامر الاول
الف مقابل للنص. ان القياس مقابل للنص؟ صحيحة. وطبعا النص مقدم. نعم. ثانيا ان القياس ايضا لو قسنا لقلنا ان اعضاء التيمم اربعة. لكن الله ذكر لقلنا ان اعضاء التيمم اربعة لكن قياس
وضوء لكن لم يفعل وهم انفسهم لم يقولوا بذلك. نعم. نعم. وايضا الطيارة المائية في الجنابة تختلف عن الوضوء الجنابة يكفي ان يعمم البدن بالماء في الوضوء يلزمه الترتيب. لكنه التيمم آآ في الحالتين نفس الترتيب
يختلف ما عند الجنابة للرد الاخ نعم طبعا خلاف قائم عند الفقهاء وازا قرأتم ستجدون ذلك ان من الفقهاء من لا يجوز التيمم لرفع الجلالة. نعم. ومن لا جوازة مطلقا ويبني على
عمر ومنهم من يقول ان انك تتيمم وتصلي وتعيد. ولا اعلم له مستندا انما يحاول ان يأخذ بين يأخز بالاحوط. نعم. آآ اذا آآ لابد ان من شيخنا قوله في المسألة ولما تجنح اليه فضيلة قال لا اجنح الا للحديث الثابت عن رسول الله ضربة واحدة
من ضربة واحدة للوجه والكفين. الخلاف عند والجمهور خلاف ذلك. نعم. جمهور الفقهاء يختلفون عن جمهور المحدثين. فالمحدثون بحديث الرسول الثابت صحيح. الفقهاء قالوا بان التام مضربتان وانه الى المرفقين. وانه الى
فقه اهل الحديث يقولون اتمهم ضربة واحدة وانها للوجه والكفين. هذا باختصار توجيه للجمهور يعني هل وجهوه مسلا توجيه معينة؟ بعض يبين ان التوجيه لحديس عمار ان النبي لما ضربوا ضربة واحدة كان يبين له صفة الضربة. ولم يرد انه يبينها له للوجه. والكفين انما بين كيف كيف تتم الضرب
كذا الفوق فكأنه يقول استضرب على الارض هكذا. وتمسح وجهك وتضرب على الارض هكذا وتمسح يكفيك هذا تأويله لكن نص لا يساعده. هل هل ثبت ان النبي نفخ في التراب بعد ان ضرب يده بالارض؟ النفخ في التراب
اورده البخاري في صحيحه معلقا. هل ينفخ المتيمم في يديه علق الترجمة ومعنى تعليق البخاري الترجمة انه يقوي الاحتمالين. ثبت في بعض الطرق عن عمار في الصحيح ان النبي ضرب الارض بيده بيديه ونفخ فيهما ومسح وجهه وكفيه. فهل
للنفخ في اليدين من سنن التيمم ام انه لان التراب الذي علق باليدين كان كثيرا فاراد النبي ان يخففه. نعم. لم يرد للنفخ امر لا من كتاب ولا من سنة. انما هو مجرد فعل. فعل احيانا ولم
تفعل في سائر الاحيان في حديث ابي الجهيم الانصاري ما فيه انه نفخ في يديه. في سائر المرويات عن عمار من ما نفخ في يديه وردت رواية ان النبي نفخ في يديه من طريق في الحديث عمار ايضا لكن روايات اخرى عن عمار ان النفخ
ففي اليدين لم يرد. نعم. فلذلك اذا درسنا لفظة نفقة في يديه واقعة واحدة في حديس عمار سنضطر الى دراسة مقارنة قوية لكل طرق الحديث عن عمار من الذي زاد
لفظة النفخ. سلمنا انها ثبتت هل النفخ لكون النفخ سنة من سنن التيمم؟ ام امل النفخة لكون آآ لكون التراب زائد. فلم يذكر الله النفخ في في الكتاب العزيز. ولم يذكر النبي امرا
بالنفخ ولم ترد في سائر المرويات في حديس ابي الجهيم مسألة النفخ ولم يسرها العلماء الاكثرون فتعليق البخاري في الحقيقة للترجمة في هذا الباب احسبه انه ليس له كبير وجه. احسبه انه ليس له كبير وجه في مسألة
هل ينفخ المتيمم او لا ينفخ؟ يبت في هذا واكثر العلماء على ان النفخ ليس من سنن التيمم الا اذا حدث غبار كثير لك ان تنفخ خفيفا له. هذا قول الشافعي والامام احمد قال لا بأس النفقة
الامر سهل ابن حجر قال ايه؟ الاحاديس الواردة في صفة التيمم لم يصح لم يصح منها سوى حديس ابي جاه وحديس عمار وما عداهما فضعيف او مختلف في رفعه ووقته. والراجح عدم رفعه. فاما حديث ابي جهل فورد بزكر اليدين مجملا. واما حديس عمال فورد
بزكر الكفين في الصحيحين وبزكر المرفقين في السنن وفي رواية الى نصف الزراع وفي رواية للاباء. خلاص انت قلت الان ان الحافظ ابن حجر يقول ما صحفي التيمم الا حديثا. حديث عمار وحديث ابي الجهم
الجهيم الانصاري وما سوى ذلك من الرواية التي فيها الزراعين كلها ضعيفة. مم. وهذا الكلام ايضا اورده الشيخ هنا في الكتاب في هذا المبحث يعني في هذا العنوان هذا الكلام موجود ايضا. نعم يا شيخ محمد ابن عيسى. في رواية نفخ فيها
وفي رواية فنفض يديه. رواية نفض يديه من رواية ابن معاوية والعلماء يأخذون عليه هذا الخبر. ويقولون الصح النفسي. اقول محمد ابن عيد من اهل الشرقية له بحث طيب مع اخيه محمد ابن
السيد الفيوم بحث جيد في الالفاظ الشاذة في المتون الالفاظ الشاذة في فالحديس قد يكون اه في الجملة صحيح لكن في لفظة حصل فيها وهم. بعد ان يجمع كل الطرق
حديث والفاظ المتون يدقق النظر في المتون تجد لفظة شاذة تجد لفظة شاذة. من الذي بها هنا يقف ويبحثها من الذين زادوها؟ ومن الذين لم يزيدوها؟ وما اقال علماء فيها
دقق جزاه الله خيرا قد ارهق في هذا البحث مع اخيه محمد السيد وصدرت لهما ثلاث مجلدات في هذا الصدد بارك الله فيهما وكان على هذا الغرار آآ كتاب اخينا ابي طلحة رحمه الله في اوهام لكن في
الجزئية اخص منهما رواية سفيان ابن عيينة عن الزهري ما الالفاظ التي شذ فيها سفيان؟ انا ساذكر امثلة مثلا مثلا اذا ناقشنا حديث المعراج على سبيل المثال نجد في بعض الطرق ان منازل الانبياء اختلفت
في طريق حماد بن سلمة ثابت عن انس طريق ثابت صحيح ادم في السماء الاولى يحيى وعيسى في السماء الثانية آآ يوسف في السماء الثالثة ادريس في الرابعة هارون في الخامسة موسى في السادسة ابراهيم في
في بعض الطرق اختلت المنازل اختل اختلت المنازل من الذي احدث الخلل؟ مثلا في طرق اخرى في حديث آآ سدرة المنتهى. في بعض روايات مسلم اتى سدرة المنتهى وهي في السماء السادسة. الروايات الاخرى في السماء السابعة يقول من الذي قال السادسة
والاصاب ام اخطأ فهذا مجمل عمله. فانا قلت هذا الكلام للاخ محمد سيد ومحمد عيد حفظهما الله لانه من بذل جهدا كبيرا ولا يصبر على هذا الا الصبر في ناس جالسة في البيت لا تعني لا ليس لها دخل بهذا الموضوع. لكن هذا الموضوع في
كلمة ممكن ينبني عليها معتقد. ممكن ينبني عليها معتقد مثلا. الرجل الذي جاء يسأل الرسول ماذا فرض الله عليه من الصلاة يا رسول الله قال خمس صلوات في اليوم والليلة قالها غيرها قال لا الا ان تتطوع قال والله لا ازيد على هذا ولا انقص
قال افلح ان صدق. روج وقال افلح وابيه ان صدق. فزاد كلمة وابيه قد يستدل بها مستدل بغض النزر عن سلامة استدلاله من عدمه على جواز الحلف بالاباء. قبل ان نناقشه ننظر الى الكلمة ثبتت ام لم تثبت
فعمل اخينا محمد ومحمد السيد حفظهما الله ينظران من الذي زاد؟ وهل الزيادة ثبتت ام لم تثبت فبعض الناس يقول بعد ان تتضاعف احاديس في البخاري ما ضاعفنا كل هذه الاشياء المثبتة في كتب العلماء
لكن لغاية ما نصنع يستخرجونها ويبينونها للناس في هذا الباب. فهو يشير الى كلمة في هذا الصدد يعني مسلا نفترض مسلا ان عشرين ان عشرين من الرواة رووا الحديس بلفظة معينة وجاء واحد روى الحديس
اللفظة الاخرى. فسنقف هنا. وان كان ثقة وان كان في البخاري. اين الطرق الاخر سنرجح حينئذ رواية الاكثرين. فاخونا محمد يشير الى ان حديث عمار فيه ضرب الارض بيديه ونفخ فيهما في رواية وردت ونفض يديه. وهو يراها شاذة. اليس كذلك
علي ابن معاوية مع انه من اسباب من الاسباب في العمل. الغيت علاء ابيهم معاوية محمد ابن خازن الضرير. مع انه من الاثبات في الاعمش لكن العلماء اخذوا عليه لمخالفته
لغيره في هذا الباب. نعم. في احد يشير كده في الظلام. نعم. تفضل شيخ محمد. الله يحفظك. اه اليس عملي وهذا اخونا ايضا اه الدكتور محمد ياسين حفظه الله له كتاب وهي رسالته في
الماجستير والدكتوراة في اوهام الرواة. الراوي سقة وكل شيء لكن احيانا بشر. يهم وهم فيضع لفظ مكان لفظه او يغير متن المكان متنه. من الاوهام او يرويه بالمعنى فيحصل اختلال. حديث مثلا في حديث
كنا نكتب في في بعض كده ندارس نتدارس مع بعض اخواننا من زمن طويل منذ حوالي ثلاثين سنة. في كتاب اه السلسلة الصحيحة للشيخ ناصر. قلنا نراجع بعض الاعمال كده
كعينات عشوائية ننظر في حديس الاولى. فوجدت حديثا فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الوحدة في السلسلة الصحيحة نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوحدة ان يبيت الرجل وحده او ان يسافر الرجل وحده. هذا لفظه
فبعض الناس بنى عليه. الشيخ رحمة الله عليه عالم مجتهد. شيخ ناصر رحمة الله عليه. كلنا نستفيد منه ليل نهار الله يرحمه رحمة واسعة. لكن قلنا ندرس هذا الحديث اللي شكله غريب. غريب في المتن لماذا؟ لان عندنا النبي
كان يخلو في غار حراء يتحنس فيه الليالي ذوات العدد ويتزود لمثلها وكان وحده. النبي اعتزل النساء شهرا وكان في المشروبة مريم انتبذت من اهلها مكانا شرقيا جلست لوحدها حتى تمثل لها جبريل بشرا
يلزم اننا نفهم هذا الحديث على اي وجه فبالبحس الصحابي واحد التابعي واحد تابع التابع واحد جاءه واحد ابو عبيدة شذ عن الاخرين. الاخرون رووا الحديث بلفظ لو تعلمون ما في
لوحدة ما اعلم ما صار راكب بليل واحدة. بهذا اللفظ في الصحاح في البخاري. لو اتعلمون ما في الوحدة ما اعلم ما صار ذاكر بليل وحده. فجاء راوي رواه بالمعنى في عند الامام احمد
باللفظ المذكور مع الامام احمد اخرج الحديس بلفظ الجماعة ايضا. لكن ابو عبيدة روى الحديث بلفظ لو تعلمون ما في الوحدة من اعلى عفوا نهى عن الوحدة. ما الذي نهى الوحدة الرسول؟ بعد كده تفسير الوحدة ان يبيت الرجل وحده او يساف رجل واحدة من
من كلام بعض الرواة ليس من كلام الرسول لان الجزء المرفوع نهى عن الوحدة. والنهى عن الوحدة معمولة على الوحدة في السفر كما في الحديس لكن لما رواها بالمعنى واضطر ان يفسر الوحدة فسرها في النوم وفي السفر. صح ان السفر واحدة في خطر
مسافر في الصحراء ايامهم زئب يخرج عليك. قاطع طريق يخرج عليك. خطورة تمس من جن. اي مصيبة تصيب الشخص المنفرد تطمع فيك الاسود تطمع فيك بني ادم. حتى الدواب اذا كانت هناك جماعة من الناس يخشونهم. الاسود
حتى الاسد المشهور بالشجاعة الشجاعة الشديدة والاخ الكريم اه اه فضيلة الشيخ سعود الشريم الله امام الحرم كان يزكر انه زهب الى بعض في كلام خاص ليس على زهب الى بعض بلاد افريقيا
فوجد الاسد قادم والناس يجون وراء الاسد. الناس يجرون وراء الاسد. تعجب يعني. فالناس اخبروه او اخبر او جاء فيما بعد من بعده اخبره الاسد اذا رأى اشباحا كثيرة يهرب ها يتشتت
يتشتت بصره يذهب بصره. المهم في ان هذا الموضوع ان كان من عاداتنا لن نسمي لكن لا اظن ذلك. الشاهد من هذا الكلام ان السفر وحده فيه مخاطر فيه مخاطر. اما النبي
واحدة قد يكون شخص في مأمن في مأمن وهذا غالب احوال الناس فالرجل الرجل فرجل للمرأة فراج للضيف الرابع للشيطان. فنجد ان ابو عبيدة شذى في في هذه اللفظة اعمال اخينا محمد دكتور محمد ياسين والشيخ محمد
والشيخ محمد السيد واخونا الشيخ ابو طلحة رحمة الله عليه. نافعة في هذا الباب نافعا. طيب والحمد لله صدرت عدة مجلدات لبيان الالفاظ التي حدث فيها الوهم وليس معنى هذا انتقاص ابدا لاي احد ابدا. بل كلنا بشر ونغفل ونسهو
فقد يسهو راوي يبدل كلمة مكان كلمة. بارك الله فيكم. احسن الله اليك شيخنا ونفع الله بك استحلال الصلاة؟ هل يجمع بين التم والوضوء لاستحلال الصلاة؟ نعم. كيف يعني؟ كيف يعني نجمع بين التم والوضوء؟ مثلا في
للبرد الشديد لم يستطع مثلا اغتسال فتاة هل يجزئه هذا التمثال في البرد الشديد وتيمم رجع الى مسألة مسببات التيمم. مسببات تيمم كثيرة لن تجدوا ماء. وجد الماء لكن امامه عدو سيقتلك
الخطر الموجود وجد الماء لكن بارد مثلج وانت مريض سيقتلك بعدين المسببات التيمم كثيرة. لكن قد قل قائل طيب في حال عدم استطاعتي التيمم. عدم عفوا عدم استطاعة الغسل. لكن استطيع ان اتوضأ. هل هذا يخفف ولا ايه
ما وردها شيء في هذا الصدد عن رسول الله. نعم. حسن بن عبدالله بن آآ عمرو عمرو بن العاص في هذا الباب ضعيف يا شيخ قتلوه قتلهم الله ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيم. طيب لكن يبقى النظر ايضا في مسألة ذات اهمية في
المسائل التيمم بما يحدس التيمم هل بالتراب فحسب؟ هل بالصعيد ما المراد بالصعيد الصعيد وجه الارض؟ كل ما على الارض من صخر او حجر هل للتراب ومشتقاته؟ فيا اقوال العلماء. القول الذي لا اختلاف في اجزائه ان التيمم
ترابي مجزئ لا اختلاف في ذلك. لكن التيمم بالصخر او التيمم على جدار سيراميك مع ليس عليه غبار او التيمم على الاشجار. كل هذه فئة او اتهام بالرمل رمل او الزرنيخ او الدقيق او اي كل هذه المسائل
فيها نزاع بعض بين بعض بين العلماء. منشأ النزاع في تفسير الصعيد فتيمموا صعيدا طيبا. هل الصعيد التراب جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. زيادة وتربتها طهورا التي عامل الاخ محمد بن عيد. هل حققت
يا محمد ام لا؟ الاخ محمد سلام. زيادة جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. فيه زيادة جعلت لي الارض مسجدا تربتها وتربتها لفز التربة هذه ثبتت ام لم تثبت ملك يثبتها لكن فيها طبعا بعض الاخذ والرد
لكنها تقصر على التراب لكن بدونها تتممه صعيدا طيبا يقول في تفسير الصعيد الصعيد كل ما على وجه الارض صعيد المكان المرتفع العالي فيقول بعضهم كل ما على وجه الارض فهو صعيد. وهذه الاختلافات اوردها القرطبي في تفسيره. لكن نحن في
فتوى او في المدارسة خروجا من هذه الاختلافات فيه شيء مجزئ بالاتفاق. وهو التراب. نعم. نعم صلى ولم يصلي؟ اجنب ولم يجد ماء يا اما ما وصلى ثم وجد الماء الصلاة الاولى اجزأته. نعم. يعني استباحة الصلاة. فيه لا مسألتك اخرى. هل انت
تيمم لرفع الحدث ام لاستباحة الصلاة؟ الاستباحة الصلاة يعني انا تيممت الان. طيب تيممت الان وصليت وبعد يوم كل برضو اتيمم بعد يوم جاء الماء. هل تيممي رفع الجنابة عني ام يلزمني ان اغتسل؟ فالتيمم الاول كان لاستباحة الصلاة
لكن ليس برافع للجنابة عنه. ما في التيمم لكل صلاة نص لكن الجماهير بل الاجماعات منعقد على ذلك الا بعض الظاهرين. يا شيخ عمرو افدتنا يا شيخ عمرو ليلة جزاك الله خيرا. ونحن
في هذا الدرس الطيب الدرس التام رضي ومن الرخص من الرخص التي والحمد لله تبين لنا من الامور التي تبين لنا سماحة هذا الدين في كل شيء من ديننا سهولة ويسر وسماحة. الحمد لله. جعان مش لاقي اكل يا ناس ما في
اي اكل فيه لحم ميت كل الميت. يا ناس ما في الا الخنزير احنا مساكين وما بيجولناش اللحم خنزير في دول الكفر. ما في الا لحم هموت كل لحمة خنزير. ما في الا دم. اشرب الدم. مش كده لا يعني. فمن
طر غير باغ ولا عاد فلا اثم يا ناس الناس بيضربوني بالسياط مزقوا جسمي هيكفروني. اذا قلت كلمة الكفر الا من اكل وقلبه مطمئن بالايمان. تيمم يا اخي. كل شيء في ديننا تجد فيه
فسحة ويسرح والحمد لله على هذا الدين القيم. تعبان ما لم استطيع اصوم. افطر. مسافر وتعبان. مريض يعني الحالة الاولى اقصد مريض. الثاني مشافر ما يجد متعب من السفر. افطر يا اخي. وهكذا قمت اقوم
ما اصلي من الليل لكن كل ما اصلي انام اخرف ازا قام احدكم فاستوجب القرآن على لسانه فليضطجع لعله يذهب يستغفر فيسب نفسه. وهكذا تجد في كل باب من ابواب هذا الدين السماح
يسر. الحمد لله على هذا الدين القيم. الحمد لله على هذا الدين القيم. ان هذا الدين يسر. كما قال الرسول والسلام ناس تعبانين اليوم بسبب مشكلة قلة فقه بعض اخواني. جاءني رجل كبير السن بعد صلاة العشاء ويشكو واحد من
نشكو في رجل كبير السن عمره ثمانين عاما. واحدة زي مع بعض الاخوة المسلمين. بيقول للراجل طول وهو وهو ساجد وبقف كتير وانا بتعب. راجل من العوام لسه بادئين ملتحي
فبالله عليك كله يخفف انا تعبت وكنت عاليوم فعندنا حديس الرسول انت امامهم واقتدي باضعافهم نقول لا صلي جالسا ما تصادق صلي يا اخرج ما فهمش هذا الفهم هو ما يستوعب ان يكون واحد بيصلي جالسا يعلم برفق لكن انت لا تطيل لا
حاضر يا والدي ان شاء الله المرة الجاية ساخفف ان شاء الله بازن الله ساخفف. وتخفف. انما الاخوة كلها السنة ان نرفع الكزاء. السنة ايضا فيها التيسير. انت لماذا اخذت جانب السنة في حال الصحة والعافية؟ ولم تأخذ بحال السنة في مسألة
المرض والشدة. فلنجد الحمد لله سهولة في الدين ويسر. في كل الابواب يا اخوة في كل الحج لمن استطاع اليه سبيلا لمن استطاع اليه سبيلا. في الاعداد للكفار واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. ما استطعتم من قوة
في النفقة لينفق ذو سعة من سعة ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله. اذا نمت عن الصلاة رغم عني القلم مرفوعا نسيت الامر مرفوعا الحمد لله دين يسر دين طيب والحمد لله ما جعل عليكم في الدين
من حرج ملة ابيكم ابراهيم. فالحنيفية السمحة والحمد لله. الحمد لله رب العالمين. بارك في الختام. اتفضل. ازا حضر المصلون ده صلاة الجنازة ولم يجدوا الماء في دورة المياه. فهل انصحهم بالتيمم؟ صلاة الجنازة
ولا يعود البيت ليتوضأ هذه نازلة. واحد حضرت صلاة الجنازة الماء في اي ماء. دورات المياه مغلقة وليس امامه للوضوء يتيمم وعندنا قوله تعالى فلم تجدوا ماء او يترك الصلاة ها عمور
الظاهر انه يتيمم. فلم تجدوه. مش عندنا كده. فلن تجد يعني انا بين خيارين كان الامر يسير ممكن ادركنا عندنا الجنازة يا اما تيممت وصليت يا اما لم تصل. لعدم وجود
ازا اجتهدت وقلت فلن تجدوا منواني لم اجد. ايه؟ يتيمموا. مش هيتيمم مش لاقي كده. شف بقى يفضل شدت شوي. شباب لسة. لكن لأ لازم تبحس لما تدوخ. وتسقط في البحس وبعدين نقول انك معك ايه
انك معك عزر. كما ان بعض الاخوة كان يأتي في مسألة الخلع. المرأة تقول خلاص انا كرهت زوجي. واحدة قالت كرهتك يا اخي عايزة تمشي خد يا اخي فلوسك خد مهرك كل حاجتك انت جبل وخذها تروح للشيخ يقول لها لا لا نازل نربطها في زي ما عمر عمل
ان واحدة جت عايزة تختلع فحطها في زريبة الاحصنة والفرسان قام الصباح قالت ايه كيف وجدتي الليلة قالت اسعد ليلة مرت بيه في حياتي. ويبني عليها ان ما يصلحش الخلع الا ازا كانت يعني هتعدم. ما في الكلام هذا. هو اللي سند القصة
لا اعلمه. سانيا لو ثبت فان النبي ما سلك هذا المسلك. قال للمرأة تردين عليه حديقتها؟ قالت نعم. قال اقبل الحديقة المرا والفرق فالدين وهذا من التيسير. اي واحدة زعلت من الشيخ فلان اللي كل يوم يعمل ويعمل ضرب
مش عايزاك يا اخي مش انت ليس انت لست شيخا ايوه ما فينا يا شيخة قال لست الله يبارك فيك يا شيخ عمر. زوجتنا بجوارك فانت الشيخ. يا عم صل على النبي
يا شيخ صلاح انت جميلة الجاي. ماشي. ولا اعرفك ان وضوء ينقض ايضا في الله المستعان. جزاكم الله عنا كل خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته