1
00:00:00.050 --> 00:00:22.300
عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد هذا مجلس من مجالس بيان الناسخ والمنسوخ في السنة النبوية على صاحبها الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام

2
00:00:22.300 --> 00:00:42.300
هذا الكتاب الذي وسمه شيخنا بهذا العنوان الناسخ والمنسوخ في السنة النبوية. وقد تناولنا في مقدمة هذا الكتاب بيان ان شيخنا حفظه الله تعالى قد وضح قبل ذلك مرارا وتكرارا

3
00:00:42.300 --> 00:01:02.300
الفوارق بين الناسخ والمنسوخ وبين العام والخاص والاستثناء والمطلق والمقيد الى مقيد الى اخر ذلك حتى لا يتلبس على السامع ان الاستثناء يدخل في النسخ او ما شابه ذلك. ثم

4
00:01:02.300 --> 00:01:19.550
بينا انه لا يسار الى القول بالنسخ. نعم. دون مقاطعة الشيخ عمرو ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بينه للناس في الكتاب اولئك العنهم الله ويلعنهم الناهمون

5
00:01:19.650 --> 00:01:39.650
لعن الا الذين تابوا باستسناء الذين تابوا لا يقال انها ناسخة لما تقدم النبي يكون استسناء مما مما تقدم. نعم. احسن الله اليك شيخنا وبالمثال يتضح المقال. آآ ثم بين شيخنا حفظه الله تعالى انه لا يصاب

6
00:01:39.650 --> 00:02:04.850
الى القول بالنسخ الا عند توافر هذه الامور ومنها عدم امكان الجمع والمخالفة ومعرفة المتقدم من المتأخر الى اخر ذلك. تكافؤ الطرق. تكافؤ الطرق بالنسبة تبالي السنة لاننا بصدد هذا الكتاب الذي يختص بالسنة النبوية. اما الثلاث الاول ايضا تندرج على القرآن الكريم الاخير

7
00:02:04.850 --> 00:02:24.850
التي ذكرها شيخنا تختص بسنة رسولنا لان الايات كلها متواترة ثابتة عن رسولنا عن رب العزة سبحانه وتعالى ثم ان شيخنا حفظه الله تعالى بين ان هناك امور ايضا اذا وجدت لا يقال

8
00:02:24.850 --> 00:02:44.850
وبالنسخ من هذه الاشياء المرجحات. ترجيح حديث على حديث اخر. وقد تناولت وتناول اخي الشيخ نور على مسمع شيخنا حفظه الله تعالى بعض هذه المرجحات. ومنها قوة رجال الاسناد وكسرة طرق الحديس وكون الرواة من

9
00:02:44.850 --> 00:03:04.850
بلدة واحدة والقوة في ادوات التحمل وكثرة ملازمة الرواة لمشائخهم. ثم باذن الله جل وعلا نعرض على مسامعكم وعلى شيخنا ايضا امور اخر قد اوردها شيخنا في مقدمة كتابه نتناولها معه بالشرح والتبيان

10
00:03:04.850 --> 00:03:24.850
ونسأل الله ان يجري الحق على لساني وان يوفقه وان يسدده والسامعين. ولكن من هذه المرجحات التي اذا وجدت لا يسار الى القول بالنسخ ان يكون الحديث مخرج في الصحيحين او في الكتب الستة

11
00:03:24.950 --> 00:03:45.550
والاخر ليس كذلك. والى مزيد بيان نشنف اذاننا اذاننا بسماع شيخنا حفظه الله تعالى فليتفضل زادك الله من فضلها. بارك الله فيكم جميعا. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. فما ذكر في هذا الاجمال الذي

12
00:03:45.550 --> 00:04:06.700
يتفضل بذكره الشيخ عمرو ان يكون الحديس في الصحيحين والاخر المعارض له يكون في غيره من الكتب. هذه ترجع الى المرجحات ترجع الى المرجحات اننا نقول في الغالب امر اغلبي

13
00:04:06.900 --> 00:04:27.550
ان يكون الحديث الذي في البخاري ومسلم في الغالب امر اغلبية يكون اصح من من غيرها. ففي الغالب يكون ارجح ان هذا الاسناد فيقدم على غيره لا لانها قاعدة مضطردة انما هي قاعدة اغلبية

14
00:04:28.050 --> 00:04:46.500
وهنا الفت النزر الى امر ان الحديس اذا كان في الكتب النازلة نازلة الاسناد في الغالب يكون ضعيفا  اذا انفرد به مثلا حديث انفرد به ابو نعيم في الحلية مسلا

15
00:04:46.700 --> 00:05:07.350
او الطبراني في الاوسط او الطبراني في الكبير او مسلا آآ حتى اذا صعدنا بعض الشيء الحديس الذي تفرد به ابن ماجة في كسير من الاحيان يكون ضعيفا  تكون معلولا

16
00:05:08.100 --> 00:05:31.750
الحديس حتى الذي تفرد به الترمذي في بعض الاحيان يكون ضعيف انه معلول فمسألة وجود الحديث في الصحيحين تعطينا قوة على الترجيح فقط ليس بمجرد ان الحديس في الصحيحين خلاص يكون هو الناس يكون هو القاضي على الاخر. لأ انما هي مرجحات

17
00:05:31.900 --> 00:05:52.500
لقوة الحديس. فاذا عرض بحديث معلول او حديس الضعف فيه قريب في هذه الحال نستطيع ان نقول ان رواية الصحيح المقدمة على اللواء على الرواية التي خالفتها في غيري الصحيحين لقوة

18
00:05:52.950 --> 00:06:18.250
الاسناد ليس كاطراد انما في الغالب لقوة الاسناد والله تعالى اعلم. فهناك بعض الاحاديس الصحيحة المنتقدة وتم فيها الانتقاد للامام الدرقطني رحمه الله تعالى نعم. نعم. اه نستطيع ان نقول يا شيخنا ان الاسناد النازل اذا انفرد به صاحبه في الغالب يكون ضعيف ربيع او

19
00:06:18.250 --> 00:06:39.800
به علة نعم. يعرف الناس معنى الاسناد النازل. تفضل. قال الامام احمد حدثنا اه عفوا ها حدسنا هاشم عن ما لك عن نافع عن ابن عمر بينه وبين الرسول ثلاثة

20
00:06:39.950 --> 00:06:56.700
او حدثنا ادم عن عن الياس عن سلمة بينه وبين الرسول ثلاث هذا سند عالي  واذا جاء ابو نعيم في الحلة يقول حدثنا فلان او فلانة حتى يصل الى الرسول فيها سبعة

21
00:06:56.900 --> 00:07:19.200
او احيانا ثمانية واحيانا عشرة احتمالية الخطأ في هذا العدد اكبر من الخطأ في نعم. في الاسناد العالي. نعم. الاسناد العالي فلذا نرى في الغالب ان الاسناد النازل يكون في الغالب معلولا

22
00:07:19.450 --> 00:07:41.300
اذا كان في الكتب النازلة وليس موجودا في الكتب المتقدمة العالية نعم. فعلى هذا نحن نتحفز على احاديث عند الخطيب البغدادي تفرد بها الخطيب البغدادي مسلا بها ابو نعيم في الحلية. الطبراني والطبراني

23
00:07:41.450 --> 00:07:58.100
ولا نسعد كثيرا واحد ياتينا يقول اخرجه مساء. مش عارف آآ الطبراني في الاوسط او الخطيب البغدادي في في الغالب تكون ضعيفة. نعم. والاشكالية ان بعض الناس بنى على احاديث ضعيفة اعمالا

24
00:07:58.900 --> 00:08:22.400
يعني ازكر على سبيل المثال حديس اه امراء السوء في بعض الازمان وفيه فلا تكن لهم عريفا ولا شرطيا ولا ايجابيا ولا خازنا وبنى على الحديث اقوام واستقال بعضهم من الشرطة بسبب

25
00:08:22.600 --> 00:08:38.050
هذا الحديث وهاجموا الذين يعملون عمد قل لي انت انت عريف امراء الظلم هاجموهم وقد يكون العمدة مسلا في بعض البلاد مع ان اكثرهم زلمة الا من رحم الله لكن

26
00:08:38.100 --> 00:08:54.000
قد يكون هناك عمدة دين ويصلح احوال الناس لكن اما تزكره انت بالحديس عن رسول الله خلاص لا عمودية ولا اريد عبودية. فاستقال الناس من العبودية واستقال الناس من الشرطة بسبب هذا الحديث

27
00:08:54.150 --> 00:09:18.950
وعند التحليل الدقيق تجده معلولا تجد مالين لنزول السند او لعلة اخرى والله اعلم فالكلام لان انا حزر من شيء خمر. كانت هناك جماعة من زمن خمسين سنة تقريبا وهي لها اصول مع القدماء لكن كان زهر

28
00:09:19.150 --> 00:09:39.150
بعض رجالها في الاسكندرية ليس من اخواننا الدعاة كان وافد وافد من البلاد آآ من دولة مجاورة واستوطنها وكان يقول بمبدأ الذي في البخاري ومسلم نعمل به ليس في البخاري ومسلم لا نعمل به

29
00:09:39.300 --> 00:10:03.900
طبعا سيترك كسيرا جدا من سنن رسول الله. عليه الصلاة والسلام. ويهدرها ويعطل احكاما فلذلك ماتت دعوته وفكرته والحمد لله. نعم. اتفضل. نأخز من كلام شيخنا اننا لا نحجر واسعا

30
00:10:03.900 --> 00:10:23.900
يعني نكتفي بالبخاري ومسلم وان كانوا في اعلى هذه الكتب في درجات الصحة وكذلك لا نفرح باتيان اثر او حديث في الكتب النازلة قبل التحقيق فيه والنظر في اسناده ومتنه. والتتبع لطرقه ان وجدت له طرق اكثر من طريق

31
00:10:23.900 --> 00:10:47.250
لهذا الاثر او الحديس. اليس كذلك شيخ؟ بلى. نعم. اخوانك في السجن مرة يقف صف عشر عشرة افراد او عفوا عشرين فرد ويتكلم واحد منهم بجملة من سبع كلمات يقولو انقلها للاخر يعني لما توصل للاخير

32
00:10:47.500 --> 00:11:08.600
كل نصها حرفت لكن لو واحد بينقل لواحد اذا اخطأ يخطأ في كلمة اثنين يخطفوا في كلمتين فنسبة الخطأ مع كسرة النقلة اكسر بكسير لكن الناس لا تتسبت فالناس لا تتثبت. اي شائعة ممكن

33
00:11:08.950 --> 00:11:27.700
تسري فيهم تسري فيهم يعني وبسرعة جدا دون آآ دون التثبت. يعني مرة كنا كنا في الحرم جلوس. هم. في الاعتكاف  شاعت شائعة واذا بالناس يكبرون تكبيرا شديدا في الحرم كله

34
00:11:27.950 --> 00:11:49.250
كان في واحد يهودي ما ادري اسمه قال له شارون مات فواحد بقول شهرون مات الله اكبر وبعدين ناديته رجل يعني طبيب انت قلت من اين اتاك الخوف؟ قال مش انت اللي قلتم؟ فنحن على قيد الحياة ما قلنا تثبت اولا من الاخبار

35
00:11:49.250 --> 00:12:13.600
فكل يوم في شائعات في حفاظا على دينك  وعلى وقارك وعلى دي سنة رسول الله لا تتداول الا الشيء السابت عن النبي عليه الصلاة والسلام تفضل يا شيخ عمر من هذه المرجحات ان يكون الحديث موافقا لعمومات الشريعة والاخر ليس كذلك. لمزيد بيان نسمع

36
00:12:13.600 --> 00:12:38.900
لشيخنا حفظه الله تعالى     الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اه سامثل بمسال وان كان يعني بناء على ان بعض العلماء ضعاف اه صححه اللي اعتقد ضعفه من الاصل

37
00:12:39.550 --> 00:13:07.950
اعتقد انه يضاعف من الاصل هو حديس    لحومها داء البانوها دواء سمنة نوعها شفاء والاحاديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه او الصحابة مع النبي في الحديبية كانوا يشتركون سبعة في بدنة

38
00:13:08.000 --> 00:13:27.850
وسبعة في بقرة يعني يذبح في هذا الحديث الاخير موافق لامومات الشريعة ثمانية ازواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين قلنا ليه بالاثنين ومن البقر اسنين انزلها الله محلا لها. نعم

39
00:13:27.950 --> 00:13:44.200
انزلها الله محلا لها والنبي ضحى عن نسائه بالبقر ان سلم الخبر من العلة مع انه بعض طرقه في الصحيح وحديث لحومة ده ليس في الصحيحين ولا في احدهما مخالف

40
00:13:44.350 --> 00:14:06.600
للشريعة مخالف الى اهله فجاء بعجل ثمين في حال صحته يفترض انه صحيح لكن سنده ضعيف. لكن افترض انه صحيح وعرض بحديث اخر  يخالفه فالذي يستند الى عمومات الشريعة اولى من الشاذ الدخيل على

41
00:14:06.900 --> 00:14:23.550
عمومة الشريعة اولى من الشاذ الدخيل على قوم مات الشريعة والله اعلم هل يستقيم المثالي الذي ساذكره الان. اتفضل. هو الحديس الزي ورد في النهي عن صلاة الجنازة في المسجد عرض بحديس ام المؤمنين

42
00:14:23.550 --> 00:14:46.450
عائشة هنا مرجح اخر اقوى بكثير. نعم. وهو ان من صلى على جنازة في المسجد فلا صلاة له تالف اصلا. نعم. فهو تالف الاسناد فهو ليس من باحث لكن الكلام متى اذا كان كلاهما صحيح لكن واحد. نعم

43
00:14:46.900 --> 00:15:14.200
موافق للشريعة وعموماتها واخر مخالف للعمومات اه الشريعة زي كده مسلا لا تصوم السبت الا فيما افترض عليكم. نعم. نعم لأ ما هو ممكن لكن هذه الامثلة هنا طبعا مسال واضح نير حديس

44
00:15:14.350 --> 00:15:38.200
لا تصوم السبت الا فيما افترض عليكم يعني لا تصوم الا اذا كان رمضان او فرض عليك بقتل خطأ او زهار ونحو ذلك لكن اه لا ليس ما العلة فيه

45
00:15:38.850 --> 00:15:58.450
لأ ما هو الاحمد قال له بماذا يعني؟ احمد اعله بقوله اصول الشريعة تخالفه. الله تخالف واستدل بالاحاديث المعارضة مسل الصيام داوود مسل آآ صيام ست من شوال مسل نعم

46
00:15:58.700 --> 00:16:35.450
غشاوة  لا لا مش مخالف الزكاة ده موافق موافق حديث عن ابن عباس في هذا اللفظ لكن آآ التلاميذ ابن عباس ككريم هو وسيد ابن جبير او رضوان خاص بشيف ميمون رضي الله عنه يستقيم لأ ده باب اخر ده لفظة

47
00:16:35.450 --> 00:16:56.350
حديس اه يقول ان عندنا حديس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه مر بشاة لميمونة قد ماتت  قال هلا اخذتم مهابها فانتفعتم به  روي بعدة الفاظ. نعم هلا اخذتم يا اباه فانتفعتم به

48
00:16:56.550 --> 00:17:14.350
الا اخزتم ايهابها فدبغتموه فانتفعتم به. نعم ورؤي بلفظ عام اختصر فخلى الاقتصار ايهما ايهاب دوبغ فقد طهر. نعم اللفظ الاخير طبعا اخرجه مسلم لكن لعله فريق من اهل العلم

49
00:17:15.900 --> 00:17:35.950
الذين  لا مش ليس هذا. لا لا لا ليس هذا ليس كلام الامام احمد آآ ليس فمن جاهدهم. اي نعم. نظري الامام احمد رحمة الله عليه. اتفضل. بارك الله فيك ممن يعني

50
00:17:36.050 --> 00:18:00.400
بالنظر للاسانيد وحدها دون الاعتماد بلا شك ان هزا خلل لان انا عند التصحيح بننزر الى المتن وننزر الى السند فقد يكون السند ظاهره الحزن مثل حديث اه العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة

51
00:18:00.650 --> 00:18:17.550
في منتصف شعبان فلا تصوموا. السنة الظاهرة والحسنى. وعلى هذه السلسلة اخرج مسلم عددا كبيرا من الحديث. لكن قال الائمة الامام احمد والامام يحيى ابن معين هذا حديث منكر وطعنوا في العلاء

52
00:18:17.950 --> 00:18:43.600
ابن عبدالرحمن بسبب روايته لهذا الحديس نعم. احسن الله اليك شيخنا ونفع بك. اه الاحاديث المتصلة الاسانيد مقدمة على الاحاديث المنقطعة وعلى البلاغات والمراسيل والمعضلات. لا شك لان هذا راجع ايضا الى قوة الى تكافؤ الطرق. الطرق غير متكافئة. نعم. يعني في احاديس

53
00:18:43.600 --> 00:19:10.400
متصل الاسناد اتصالا صحيحا وحديس منقطع فرجعنا الى ان الطرق غير متكافئة فاذا كانت طرق غير متكافئة لا نصير الى النسخ لان السند المتصل الصحيح مقدم نعم منقطع المنقطع يعني

54
00:19:10.600 --> 00:19:36.400
الراوي لم يسمع من راوي الرواي لم يسمع من الاخر من وسط السند زيد عن عمرو دايما نقول عامر زيد لم يسمع من عمرو كن منقطعا نعم الله يكرمك. بارك الله فيك شيخنا. واياك. ايضا من المرجحات ان يكون الراوي روى الحديث على وجه واحد. والراوي الاخر

55
00:19:36.400 --> 00:19:58.000
مقاد اضطرب في رواية فرواه على وجوه عدة او اختلف فيه على شيخه. نعم مش كثرة نعم. يعني في مسلا اه حديس يرويه ابو اسحاق السبيعي مسلا  ابو اسحاق السافعي كثير يكثر الاختلاف عليه

56
00:19:58.700 --> 00:20:14.400
مرة عن زيد مرة عن عمرو مر عن يحيى مر عن ابراهيم اه عشرة وجوه من الاختلافات على ابي اسحاق السبيعي ولا نستطيع ان نرجح وجها لان كل الرواة عن ابي اسحاق سقات

57
00:20:14.550 --> 00:20:37.350
فيكون الاختلاف من ابي اسحاق نفسه. فنفترض ان حديثا كهذا الذي اختلف على ابي اسحاق في شيخه واحيانا يكون الاختلاف في المتن كذلك. نعم. عرض بحديس قولا واحدا عن آآ عن شعبة عن قتادة عن انس قولا واحدا لم يختلف على

58
00:20:37.650 --> 00:20:55.000
قتادة فبيكون هزا المقدم على الذي حدثت فيه اختلافات على بعض الرواة. وهنا يزكر العلماء من مناقب الامام مسلم ومن وجوه الترجيح على البخاري البخاري يحيان يكون الحديث فيه اشكالات في السند

59
00:20:55.650 --> 00:21:13.200
اشكالات في الاسناد واختلافات على راوي من الرواة مسل اسماعيل عن يحيى عن يوسف اسماعيل عن ابراهيم عن كزا اسماعيل عن زيد عن عمرو فالبخاري منهجه العام اختار اقوى الوجوه

60
00:21:13.600 --> 00:21:31.600
لكن مسلم احيانا لما يجد مشاكل في هزه المشاكل يقول لك لا اترك هذا الحديس كله اتركه كله لا اريده من هذه الطريق ويأتي بطريق اخر نظيف بعيد عن الاختلافات كمثل في البخاري حديث طويل

61
00:21:31.800 --> 00:21:53.700
طويل جدا في البخاري وعدد الاخطاء التي وصلت فيه كما قال ابن حجر خمستاشر خطأ في حديث واحد وحديس المعراج حديس المعراج الطويل في حديس المعراج ده له طرق كثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

62
00:21:53.750 --> 00:22:17.150
لكن رواه راوي اسمه شريك فاخطأ في اخطاء شديدة ومن الاخطاء مسلا نقول لك عندنا ثم دنا فتدلى الجمهور على انه جبريل لكن يروا المثل ثم دنا الجبار فتدلى فجمع ابن القيم اورد اول اثنا عشر خطأ ابن حجر

63
00:22:17.350 --> 00:22:37.350
وصلها الى خمسة عشر خطأ في الحديث اختلاف منازل الانبياء في في السماوات رأى فيها ادريس في نفسه توقيت السماء الرابعة مثلا رؤية فيها غير ابليس اختلافات في منازل الانبياء. فحصلت اختلافات كثيرة في هذا الباب

64
00:22:37.350 --> 00:22:52.900
منهج مسلم يبحث يترك طريق شريك هذه التي جاء فيها الخلاف ويبحس عن طريق اخر سليم من الافات ويشير يعني مسلم في هذا الخبر قال بعد ان اورد الرواية من طريق حماد عن ثابت عن انس الرواية الثابتة واضحة

65
00:22:53.000 --> 00:23:10.100
وقد رواه اخرون راو اخر فقدم فيه واخر وزاد فيه ونقص ولا ولا يأتي بالرواية المطولة التي وهي بما فيها البخاري قد ينتقي لكن احيانا آآ اللي يصيبه في هذا الانتقاء

66
00:23:10.450 --> 00:23:29.450
نعم. زادك الله بيانا وعلما شيخنا الحبيب. هل من سؤال في تلك المرجحات التي زكرناها على مسامعكم قبل الختام احد عنده اي سؤال يوجهه لفضيلة الشيخ تفضل ما بين الصلوات والاحاديث

67
00:23:31.450 --> 00:23:55.150
هل يدخل حديث ابن عباس في الجمع بين الصلوات في الحضر  في المخالفات لعموم الشريعة بعض العلماء يرى هذا. اولا حديث ابن عباس هو ان ان النبي صلى الله عليه وسلم

68
00:23:55.450 --> 00:24:12.200
جمع بين صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء سبعا وثمانيا من غير عذر من خوف ولا مطر ولا سفر  سئل لعله اراد الا يحرج احدا من امتي قال وانا اظن ذلك

69
00:24:12.550 --> 00:24:28.950
فبعض العلماء يقول لا هذا الحديث لا يعمل بها تلميذ ينقل ان هذا الحديث مع حديس قتل شارب الخمر للمرة الرابعة ما حديس سفر كان اذا سفر ثلاث فرسخة وثلاث اميال

70
00:24:29.000 --> 00:24:48.350
قصر الصلاة يقول لم يعمل بها العلماء لكن غير ابن عباس نفسه عمل بها ابن عباس كان يخطب فجاء رجل ورأى ان الصلاة خرج صلاة الظهر يطفي وقت العصر قال الصلاة يا ابن عباس

71
00:24:49.500 --> 00:25:09.200
فمضى ابن عباس في خطبته ولم يلتفت الى هذا الرجل قال الصلاة يا ابن عباس  مضى ابن عباس في خطبته ولم يلتفت. انتبهي يا شيخ سعد لانك احيانا تصر على رأيك. لازم نسمع لك. قال الصلاة يا ابن عباس

72
00:25:09.400 --> 00:25:28.200
فمضى ابن عباس في كلامه الرجل ما توقف الصلاة يا ابن عباس الصلاة يا ابن عباس ما توقف لم ينسني عن عن الصلاة يا ابن عمي فاضطر ابن عباس الى ان يسكت قال اتعلمني بالسنة لا ام لك

73
00:25:28.450 --> 00:25:45.600
لقد صلى النبي الظهر والعصر والمغرب والعشاء سبعا وثمانيا من غير عزر من خوف ولا مرض ولا سفر فبعض العلماء يقولون ان الجمع هنا جمع صوري يعني اخر الزهر الى اخر وقت وقدم العصر في اول

74
00:25:45.850 --> 00:25:59.700
وقت فالصورة صورة جمع لكن الحقيقة حقيقة لان كل صلاة في وقتها واستشكل بعضهم هذا الجمع الصوري لكلام ابن عباس اراد الا يحرج احدا من امته. قال هذا عن الحرج

75
00:25:59.750 --> 00:26:22.900
اذا كنت اقف اضبط اخر وقت الظهر واول وقت العاصفة احرجتني لكن استعمل للضرورات للضرورات وقال باستعماله للضرورات عدد كبير من العلماء طبيب يجري عملية جراحية. الطالب دخل امتحانا اه اه حرب قائمة لا تستطيع ان تتوقف ولا تستطيع ان تصلي صلاة حتى الخوف

76
00:26:22.950 --> 00:26:43.250
مازا تصنع في هذه الحال هم هم يعني هو يرفع الحرج. يعني ليس في هذا في رفع الحرج عندنا اصول في رفع الحرج عن امة محمد. على اقل تقدير ممكن ان نستخرج من الكتاب والسنة. اقل تقدير مائة دليل

77
00:26:43.650 --> 00:27:02.700
دالة على رفع الحرج عن امة محمد فهو موافق للعمومات من هذا الباب بارك الله فيك شيخنا ونفع بك. باب السنة يا اخوة يختلف عن آآ الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم

78
00:27:02.800 --> 00:27:21.750
من وجوه منها كما تفضل الشيخ عمرو ان القرآن ليس فيه تكافؤ طرق كل الطرق متواترة كلها قوية ما في اية اسمها ضعيفة ولا اية اسمها صحيحة لكن في الناسخ والمنسوخ من السنة

79
00:27:22.150 --> 00:27:41.250
الاخز والرد الموجود في بعض الاحاديس من ناحية اعلانها ومن ناحية تضعيفها. الامثلة الامسلة في النسخ والمنسوخ في سنة كثيرة جدا فقد يخفى علينا مثال وقد يستحضره اخ وقد يكون احد الاخوة مسلا

80
00:27:41.300 --> 00:28:04.200
عالق في ذهنه شيء ولم نرده نعرف في الكتاب لمازا لم نرده قد يخفى عليه سبب عدم الايراد. يعني فيه احاديس كثيرة جدا اوردها المصنفون في الناسخ والمنسوخ من السنة النبوية قال هذه النفس خاتمة وما وردناها لماذا؟ لان

81
00:28:04.400 --> 00:28:25.300
الشرط لا ينسحب عليها الحديس تالف فلا نشغل الناس بالتوالف لا نشغل الناس بالتوالف. لانه في الاصل لم تتحقق فيه شرائط الناسخ والمنسوخ. قصدي من كلامنا الباب مفتوح لاي سائل من الاخوة

82
00:28:25.600 --> 00:28:59.000
اي متعقب اي شخص عنده فائدة يفيدنا بها فالباب مفتوح. اتفضل    آآ يعني ابو اويس يقول ان منهج الترجيح هذا فرج عليه الناس كلهم ترجيح احيانا يصار اليه فازا حصل الترجيح انتفى النسخ فيقول ان ماجد الامام الطبري حتى انه يرجح احيانا بين القراءات

83
00:28:59.200 --> 00:29:37.600
هل هذه القراءة اشهر من تلك القراءة لكن ما العمل اذا كانت القراءتان متواترتان نعم تفضل     لا مش كده هزا الباب الذي تذكره فليدخل في الناس اخوة المنسوخ او يدخل في العلل

84
00:29:37.750 --> 00:30:03.650
فهناك بالمناسبة وكلامك في غاية من الاهمية في من انواع العلل قال للحديث ان يكون الحديث يروى عن شيخ مشهور كالزهري مسلا من طريق من طريق رجل ليس من اصحاب الزهر المشاهير

85
00:30:05.100 --> 00:30:31.000
تعرفون ان الزهري كعالم؟ اي عالم اي شخص حتى ليس العالم كن له صحبة مقربون صحبة مقربون مع ليل ونهار جلس معه ليل ونهار وصحبة متوسطون يعني يأتونه في المناسبات لا يخفى عليهم يقابلونه في الصلوات لكنهم ليسوا مقربين. وصحبة بعد

86
00:30:31.000 --> 00:30:51.450
متوسطين صحبة نادرون يعني مسلا ازا مات له ميت السلام عليكم عظم الله اجرك ايه هو صاحب بس ليس بالصاحب الملازم الملازم فبلا شك ان الصاحب الملازم ملازمة تامة اعلم من الصاحب الذي هو

87
00:30:51.700 --> 00:31:16.000
لك محب لكن ليس بمجالس لك فاهمية كلام اخي آآ سيد ابن رفعت حفظه الله عندنا مثلا كتاب ككتاب السيرة لابن اسحاق كتاب السيرة لابن اسحاق البخاري يروي حديثا من طريق ما لك عن الزهري

88
00:31:17.700 --> 00:31:38.850
ويرويه احيانا من طريق الليث ابن سعد عن الزهري ومن طريق عقيل عن الزهدي مجموعة معمر عن الزهري هؤلاء اصحاب الكثر للامام مالك عفوا للامام اصحابه الموثوقون المعروفون بملازمتهم له

89
00:31:39.200 --> 00:31:58.350
رأوا الحديث على وجه من الوجوه مسلا مختصرة  جاء روي مقل او من المتوسطين عن الزور او الاقل كابن اسحاق محمد ابن اسحاق ابن يسار صاحب كتاب السيرة  وروى الحديس طويلا

90
00:31:59.100 --> 00:32:19.600
بزيادات لم يورتها اصحاب الزهري الاسبات المعروفون بها فبعض العلماء يقولون ان محمد بن اسحاق هذا لا يحتمل مثل هذا التفرد الذي اعرض عنه الكبار الثقات من اصحاب الزهور فلا يسعدون

91
00:32:20.150 --> 00:32:38.900
لا يسعد العلماء كثيرا برواة ابن اسحاق عن آآ الزهري لرواية مطولة يقولون اصحاب الزهر الاسبات رواه مختصرا ليس فيه هذه الزيادات الغريبة لذا فان مسلا احيانا بعض العلماء الاولين

92
00:32:39.000 --> 00:33:02.900
كلمتهم تشتد في الجرح وتشتد في في التعديل يذكرون ان مالكا لما قيل له ابن اسحاق فعل كذا وكان يعني يقال ان كان بينهما ما بين البشر فاشتد ما لك في الكلام على ابن اسحاق وقال دجال من الدجاجلة. يعني هو ليس لانه يزيد ولا لأ بس احيانا الراوي

93
00:33:02.900 --> 00:33:21.800
انفرد عن من ليس له بصاحب بيموتون لم يروها الاصحاب. هذا لا يدخل في النسخ المنسوخ انما يدخل في الترجيحات هذا الطريق مكافئ لغيره او ليس بمكافئ له والله اعلم. نعم

94
00:33:23.900 --> 00:33:51.300
صحابي ملازم الازهار بلا شك ازا تكلمنا عليه في الدرس الماضي في اطلاق علة حتى اطلق لما يعني رأيه تعرف نحن نعرف جميعا ان العلماء قد يكون لهم اصطلاحات خاصة بهم احيانا. يعني مسلا

95
00:33:51.300 --> 00:34:11.400
اصطلاح الشاز عند الخليل له معنى عند الحاكم له معنى عند ابن الصلاح له معنى. عند الامام الشافعي له معنى احيانا بعضهم يقول ان الحديس المعلول هو الشاذ. لان الحديس عفوا المنسوخ يعد معلولا

96
00:34:11.550 --> 00:34:31.450
اصلها خاص بفئة ليس ها كلمة منكر عند احمد احيانا تعني التفرد. نعم. واحيانا تعني النكارة نفسها بارك الله فيكم. احسن الله اليك شيخنا في الختام استميح شيخنا عذرا في تنبيه بسيط او التنويه على امر

97
00:34:31.450 --> 00:34:51.450
وهو آآ انه ليس معنى الجلوس بجوار شيخنا ان الجلوس بجواره يضفي على الجالس بجوار الشيخ صفة العلم فممن يجلسون تفضل تفضل منهم من اجتهد في طلب العلم ومنهم من توسط ومنهم دون ذلك وما

98
00:34:51.450 --> 00:35:11.450
ابرئ نفسي وعليه فالشيخ حفظه الله انما يجلس بعضنا لوجوه عدة ربما تكون لانه يحسن المحاورة وغيره احق بالجلوس من الحاضرين. اسأل الله ان ينفع بكم جميعا. واسأل الله ان الا اكون قد تطاولت في هذا التنبيه

99
00:35:11.450 --> 00:35:32.450
انت لست كذلك. نعم. نحسبك على خير نحسبك حريصا على ان تتعلم كتاب ربك وسنة نبيك. ووالله ثم والله والله ثم والله غير حانز. انا استفيد من اخواني لعله ما اعرف كيف استفادتهم مني. من وجهة نظري اكثر مما يستفيدون مني

100
00:35:32.450 --> 00:35:52.900
فالحمد لله آآ ان من ديننا التشاور وما كان عطاء ربك محظورا وكلنا نستفيد. والعلم لا يهلك حتى يكون سرا يعني نحن نختلف ما نحن عليه من لقاءات طلع للناس خرج. ازا وجد خطأ

101
00:35:53.000 --> 00:36:09.750
تجد الافاضل من اصحابك المحبين السلام عليكم اخطأت في كزا اشكره جزاك الله كل خير احنا لسنا بمعصومين. لكن ازا كان واحد واخد خمسة ستة يلقنهم الافكار. يتراكم خطأ فوق خطأ فوق خطأ. وبعدها ينشأ فكر

102
00:36:10.850 --> 00:36:34.500
شذ يصعب علاجه يصعب علاجه. لكن ازا كانت المسائل معروفة ومشهورة حتى هزا ينعكس يا شيخ عمرو على على الكتب حتى التي نتدارسها. نعم مسلا كتاب مسلا العقيدة الطحاوية او كتاب رياض الصالحين. تداوله الناس الاف المرات. الاف المرات وعرفوا مسلا موطن الخطأ في كتاب

103
00:36:34.500 --> 00:36:57.300
آآ العقيدة مسلا الطحاوية عارفين مواطن الخطأ فيها. ممكن يكون في كتاب احسن منه الفه طالب علم جيد لكن لم يتداول التداول المطمئن ولذلك نقول ندرس احيانا كتب مشهورة متداولة بوينت الاخطاء ودرست الف مرة في

104
00:36:57.300 --> 00:37:16.950
في عدة دول الاخطاء فيها معروفة يعني كل هذا من بركة الاجتماع على الكتاب فالجمع الجماعة لهم آآ لهم نظرة يصحح بعضهم بعضا ولعل الحديس عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. ان الله

105
00:37:17.000 --> 00:37:38.850
لن يجمع هذه الامة على ضلالة عند من حسن الحديث لا تجتمع امتي على ضلالة اه وبركة المجالس وبركة التشاور وبركة امتثال اوامر الله ورسوله آآ كلها لها تأثيرها بارك الله فيكم. فيعني لا تبخس نفسك حقها. لا انت ولا اخوانك حفظك الله. ولعلي وعيت ما قلت

106
00:37:38.850 --> 00:38:08.550
ان شاء الله احسن الله اليك فيركز على الكتاب والسنة يعني في منهج تابعوا باب اخر ان شاء الله في محلنا جزاكم الله كل خير. غدا ان شاء الله يوافق الاثنين وهو الرابع عشر من الايام القمرية

107
00:38:08.550 --> 00:38:11.659
بارك الله فيكم