الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد. مرحبا بكم ايها الاحباب الكرام. واسأل الله عز وجل ان يبارك في شيخنا وان يجعل هذه المجالس في موازين حسناته. ولك والسامعين والسماوات ومع لقاء في علم الناس
والمنسوخ في سنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. عند باب صلاة ركعتين بعد العصر. وردت احاديث فعن النبي صلى الله عليه وسلم فيها النهي عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. وقد ورد عن ام المؤمنين عائشة
رضي الله عنها وارضاها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في بيتها ركعتين بعد العصر. فذهب فريق من اهل العلم الى القول بالنسخ فهل يسلم لهم هذا القول؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
فالنسخ يتطلب ثلاثة امور كما سلف. ومع السنة يتطلب اربعة امور النسخ لا يسار اليه الا عند الاختلاف حديس يخالف حديثه. سانيا يشار اليه ايضا يلزم تكافؤ الطرق يعني هذا صحيح يعارض صحيحا. لكن لو ضعيف يعارض لن يدخل في الناس. ثالثا عدم امكان الجمع
يعني ممكن في اشياء متعارضة لكن يمكننا ان نجمع نحمل النهي على التنزيه او الامر على الاستحباب ونحو ذلك رابعا معرفة المتقدم من المتأخر. حتى نقول عن المتقدم منسوخ وعن متأخر
نسخ لانه لا يصح ان نجعل المتقدم ناسخا للمتأخر. اذا لم يمكننا ذلك نستطيع ان نقول بالناس. فمسلا على سبيل المثال آآ عدم تحقق معرفة المتقدم من المتأخر ورد حديث في النهي عن الشرب قائما. بغض النظر عن الاختلافات في علله
ورد حديث ان النبي شرب قائما. صلى الله عليه وسلم. ففريق الدعاء ان النهي عن الشرب قائما منسوخ بشرب النبي صلى الله عليه وسلم قائما. وفريق عكس قال الشرب قائما ناسخ للنهي لاباحة الشرب قائما. لكن لعدم معرفة
المتقدم من المتأخر سلك الجمهور مسلك الجمع في حال ثبوت الاحاديث. اما في حال ضعفها فلنرهق نفوسنا فاؤيدي اربعة امور معرفة المتقدم من المتأخر المخالفة تكافؤ الطرق صحيح مع الصحيح عدم امكان الجمع. هل تحققت هذه الشروط المذكورة في حديث عائشة
عائشة رضي الله عنها وفي نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. وردت عدة نصوص رسول الله عليه الصلاة والسلام ثوابت لا مطعن في اكثرها
انه نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. ليس من طريق صحابي واحد بل من عدة طرق عن عدد من اصحاب الرسول. عليه الصلاة والسلام اكرر وردت عدة احاديث عن رسول الله عليه افضل صلاة واتم سلام عدة احاديث عن رسول الله
النهي عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. ورد عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها انها قالت ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين من بعد العصر في بيتي قط. نعم. هل تفيد الديمومة
فهنا متحقق امران. المخالفة او عفوا المخالفة موجودة. يعني هذا يخالف هذا. نهى و لكن وفعل لكن نرجع نقول هل الجنة ممكن؟ ممكن. نجمع بمن نقول هذا خاص بالرسول لله. اوفى له الرسول العلة. وقد اه ورد في حديث عائشة رضي الله عنها
نوع من الاضطراب المقلق في المتن. فمر جاء سائل يسألها عن الركعتين بعد العصر قالت اذهب الى ام سلمة فهي اعلم بذلك مني. فذهب السيد الى السائل الى ام سلمة
فقالت نعم صلى النبي ركعتين بعد العصر فسألته عن ذلك. فقال اتاني وفد عبدالقيس فشغلني عن الركعتين بعد الظهر فهما هاتان. فهما هاتان. فام التي احالت اليها عائشة رضي الله عنها وعن ام سلمة ام سلمة بينت ان النبي عندما فعلها
مرة لما شغله وفد عبد القيس عن عن سنة الظهر. لكن عائشة الاول مفاده الديمومة. ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم فللعلماء مسالك اما النسخ لا نستطيع ان نقول به. لان الجمع ممكن بان يحمل الخصوصية. ولامر اخر اننا
لا ندري ما المتقدم وما المتأخر. لكن الاشكالية هل الطرق متكافئة ليست متكافئة. الاحاديث التي وردت في النهي عن الصلاة بعد العصر. ليست عن صحابي واحد ولا عن اثنين ولا عن سلاس عن عدد كبير من صحابة رسول الله وحديث عائشة مختلف فيه مختلف
فيه والنقل عن عائشة في هذا الباب ليس نقلا واحدا انما هو نقل متعدد عن عائشة وانا اناشد بعض الاخوة المتريسين في الابحاس الذين يدققون لان في اخوة اوتوا عجلة اوتوا تؤدة وتأنيا اناشد احد الاخوة
الكرام متأنين في الابحاث ان يجمع لنا كل طرق حديس عائشة. في تجويد الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. فعند هذا الجمع ستتبين لنا حقائق كثيرة. مرد الاحاديث الى بعضها
في حديس عائشة عموما هل واحد روى اللفظ بالمعنى او لم يروها بالمعنى وقد سلك هذا السبيل الجيد في حديث عائشة في وصف صلاة رسول الله من الليل. سلكهم من من اخوانه الشيخ هاني ولا من؟ الاخ الشيخ عبدالناصر
حفظه الله سلك مسلكا جيدا في جمع طرق حديث عائشة في صلاة الليل في في وصف صلاة الليل لرسول الله صلى الله عليه وسلم. جمع تباين لنا من بعد هذا الجمع ان هناك الفاظ شاذة
وصفات شاذة شاذة بها بعض الرواة. اذا كانت مسلمات لان مسلمات لماذا؟ لان ستقول حديث صحيح مسلم او الحديس في البخاري نعم وهو في مسلم وفي البخاري لكن الاكثرون روى ان عشت ماذا؟ او مثلا اذا كان اذا كنا
مسلا عن اروى عن عائشة. الاكثرون عشرة عن عروة رووا الحديس على وجه وواحد مسلا روى الحديس عن عائشة الى وجه اخر رأوا ان الرواة مشهور بانه دائما يخالف بعض المخالفات مع انه ثقة مثلا مختار ابن فلفل مسلا اوليس المختار الفلفل محمد بن فضيل بن
وروايته في الصحيح. لكن من الممكن يكون خالف عددا كبيرا فلزم الجمع جمع من مرويات كلها. فلما كان حديس عائشة الذي نحن بصدده انها قالت ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم الركعتين بعد العصر في بيت قط. مع مجيء السير يسألها عن الركعتين بعد العصر واحالتها الى كل صلاة
ام سلمة رضي الله عنها قالت آآ على الخبير سقطت انما فعلها النبي لما شغل ابو عبد القيس. مع سائر الروايات عن عائشة في هذا الصدد فقلنا انه من ناحية الصحة لا يقاوم الاحاديث الصحاح المروية
في النهي لانها كثيرة كثيرة جدا في هذا الباب وآآ آآ صحيحة في ذات الوقت. فمن العلماء كالجمع بين الحديثين من قال اولا النسخ لم يتحقق لعدم معرفة المتقدم فمن العلماء من حمل حديث عائشة على الخصوصية برسول الله قال لانه كان اذا عمل عملا اثبته
ومنهم من قال وهم الرواة او بعضهم في حديث عائشة وحكم على حديث عائشة بالاضطراب وهذا لن يتأتى لنا القول به. الان الا بعد ان تجمع كل طرق حديث عائشة. والذي يريد ان يتدرب من الاخوة حتى المبتدئين
يجمع كل ما ورد عن عائشة في هذا الباب. ويطرحها امام عينيه كده وينظر ينظر يدقق. الطبيب الذي فحص طبي شامل الانف على الاذن الصداع ده جاي منين؟ فنفس الشيء في الناحية الحديسية. المتون كلها
امامك. الرجال كلهم امامك. تعرف انت هذا الرجل معروف انه عراقي ابن مالك مثلا معروف انه احيانا نزيد مختار ابن فلفل يزيد محمد ابن فضيل ابن غزوان يزيد. شعبة معروف مسلا انه يخطئ في الالفاز احيانا. من الذي روى هذا؟ فيجعلها
امامنا نراها رأي عين بتأني وتدبر نستطيع ان نحكم على الزيادات بانها شاذة مقبولة وبعد درجة الى علماء عددنا. الذين اعلوا الذين ذكروا الاحاديث المعلولة. ننظر ماذا قالوا بهذا الخبر. لكن لاول وهلة يرى جمهور العلماء يرى جمهور العلماء منع الصلاة بعد العصر حتى
تغرب الشمس. قلة قالت نفرق بين ذوات الاسباب من غيرها. قالوا ذوات الاسباب تفعل لكن هذا ليس ده اطلاقا بل الجمهور ما زلت اقول جمهور على منع جواة الاسباب وغير زوات الاسباب. الجمهور يمنعون من
الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس لكثرة الاحاديس الواردة فيها. حتى ان ورد عن ابن عباس انه كان يقول كنت انا وعمر نضرب الناس عنها. عن الركعتين اللي بعد العصر اه احسنت. نضرب الناس الذين يصلون ركعتين بعد العصر
وكان بعض الصحابة ظنه ابن عباس لا ادري والله ايثابون عليه ان يعذبون؟ كان كان يقول هذا. نعم قد وردت في الباب نصوص عامة يمكن اطلاقها او استثناءات يا بني عبدالمناف لا تمنعوا
احدا طاف بالبيت وصلى في اية الساعة شاء من ليل او نهار لكن هذا محمول على ركعتي الطواف او حديس بلال رضي الله عنه وفيه ان النبي قال اخبرني يا بلال عن ارجى عمل عملته فاني سمعت دفا عليك بين يدي في الجنة. قال ما توضأت في ساعة
من ليل او نهار يا رسول الله الا صليت بهذا الوضوء ما كتب الله لي ان اصلي هذا التعميم قال به بعض العلماء علماء يستنبط منه جواز آآ هو حديث اذا دخل احدكم المسجد فليجلس حتى يركع ركعتين. فبعضهم استثنى ذوات الاسباب
لكن ما رأيت الجمهور ابدا على المحافظة على ركعتين بعد العصر ولم يجعلوها راتبة بل اكثرهم على النهي عنها فالان لا نسخ لما ذكر من الاسباب سانيا يلزم وبدقة بحث
ما ترك رسول الله صلاة ركعتين بعد العصر في بيته قط. يلزم دراسته من ناحية الدراسة المقارنة الحديثية. ويا اخوة الدراسة المقارنة الحديثية لها عظيم الاثر. كالدراسة المقارنة الفقهية يعني لا يعني مسلا واحد من اخواننا بيدرس الفقه. ملتزم بمتنه
سواء كان متن حنبلي متن شافعي اي متن كان ويقول مسلا وانا واقض الوضوء كذا نواقض الوضوء طيب يعدي في نواقض الوضوء مسائل تلفيها يعدي من نواقض الوضوء مسلا مس الذكر مسلا. بناء على رأي المذهب في تصحيح حديس من مس ذكر
فليتوضأ وبناء على ان اصحاب المذهب حملوا الوضوء على حقيقته وحملوا الامر على الوجود. لكن الهجرة اخرى ما شأنها؟ وما ادلتها؟ فشأنها انها تقول من مس ذكره فليتوضأ ضعيف وشأنها ان تقول لو ثبت
الامر اللي حملناه على الاستحباب لان النبي قل وضوءه الا من حدس بغض النظر عن التحرير الكلي في المسألة آآ الوضوء لا وضوء الا من حدس اه اه انما هو بضعة منك بغض النزر عن التحرير
الكلي طبعا المدقق والمحقق الماهر الزي سيجمع كل هذا وبعد زلك يستخرج حكما وسيوافق في النهاية اه فئة كبيرة من اهل العلم. كالمسح على الجواب المسائل شتى في هذا الباب. لا شك ان المقتصد سيقول له نأخذ مذهب واريح نفسي وآآ امشي لكن المدقق من
طلبة سيدقق الى ان يصل الى الحقيقة. نحن في حال مدارسة حديس رسول الله احوج ما نكون الى الدراسة الحديثية المقارنة المتون المتون خاصة يعني اليوم مسلا وامس وقبل امس وقبل قبل وغدا المهم نحن ندرس او غدا ده خلاص تنتهي. مسألة المستحاضة ماذا تفعل
المستحاضة. مم. المستحاضة الحيض غير الاستحاضة طبعا معروف الحيض غير الاستحاضة. الاستحاضة لم ينزف نزيف مستمر ممكن تسمع المرأة كما حدث على امرأة على عهد الرسول ام حبيبة بنت جحش سبع سنين. مم. ماذا تصنع هزه المستحاضة
روايات ان النبي امرها ان تغتسل لكل صلاة بعد ما تجمع الطرق ترى ان امرها ان تغتسل لكل صلاة خطأ. والرواية الاصح فامرها ان تغتسل تغتسل عند ذهاب الحيضة. لان الحيضة احيانا تتداخل مع الاستحاضة. المرأة احيانا تكون نزل عليها دم حيض ومعه
ده مستهاضة فتجد ان الطرق تقول ان النبي قال لها اتركي الصلاة ايام حيضتك في اذا ذهبت الحيضة تغتسلي اسمائه نفسها كانت تغتسل لكل صلاة. فتبين النبي لم يأمره انما كما قال الليث ابن سعد
وذكر في السند ان اغتسالها كل صلاة امر لم يأمرها به النبي. انما هي كانت تصنعه من تلقاء نفسها. لفظة توضئي لكل صلاة ايضا نفس الشيء. بالنظر ستجدها معلولة. فلما وضعنا مسلا امامنا آآ الكم الهائل من الروايات في
المستحاضة وتجلس تدقق وهذا العلم اولى من كل العلوم بالتدقيق والتحقيق والتنقيب في ترى ان هذا اه فقال لها فاغسلي عنك الدم وصلي فاغتسلي وصلي. اغسلي عنك الدم تختلف عن كلمة
فاغتسلي. من قال فاغتسلي؟ سفيان ابن عيينة. طب سفيان هذا معروف انه احيانا يأتي بزيادات عن الزهري لم يثبتها غيره احفز على لفظة فاغتسل. ازا انا قمت بعد هزا الجهد بمراجعة كتب العلل ساجد نص علماء العلل على ما توصلت اليه
في الغالب بازن الله تعالى. لكن يلزم التدقيق لكن نحن مشكلتنا مع الفقهاء في مشكلة مع الفقهاء في امر ان الفقهاء آآ كثير منهم لا يهتم اولا بصحة الحديث من ضعفه. فلاول وهلة يبني على الحديس
يختلف عن اهل الحديث في هذا المسل اني لاحل اه كان النبي يقولون القرآن لا يحجبه شيء الا الجنابة مسلا. او اه اني لا احل المسجد لجنب ولا حق. يبنون على الحديس غير موليين للحديث الاهتمام بصحتهم من
من ظافر فلذلك تجد احيانا اختلافا بين المحدثين وبين الفقهاء نتيجة صحة خبر المحتج بها آآ الشغلة فاحيانا احيانا يا اخوة بارك الله فيكم آآ لا يقتصر على اخرجه مسلم
فممكن المسلم يخرج الحديس ويخرج ما يناقضه او ينبه على الزيادة التي زادها بادر ومسلم نفسه ينبه هذا وبالله التوفيق. فلا ليس هنا ماذا نسخ ولا منسوخ في حديث الصلاة بعد العصر. وردت
ايضا حاول بعضهم ان يخرج منها بمخرج. يخرج بسببها من من المأزق الذي فيه لا صلاة بعد العصر الا والشمس مرتفعة. لا صلاة بعد العصر الا والشمس مرتفعة. فقال هذا طيب
نجمع به بين الحديسين حديس ما ترك ركعتين بعد العصر وبين احاديث النهي. ولكن في النهاية اذا راجعت تحديث لا صلاة بعد العصر لو الشمس مرتفعة تجده معلول. لا يسبت. هذا والله اعلم. لو في لو اردنا ان نلخص المسألة آآ
ان هناك آآ حديثان بينهما آآ تعارض ظاهر. آآ ولا نستطيع ان نقوله بالنسل. بس في شيء يا شيخ النظر اليه. نعم. التعارض بين قول وفعل. ليس بين قولين. تمام
نعم. ليس بين قولين يعني لم يرد ان النبي قال صلوا بعد العصر. نعم. والثانية لا تصلوا بعد العصر. انما ورد بين قول وبين فعل ان ثبت الفعل. نعم. ان ثبت الفعل. لان هناك من يرجح بان النهي مقدم على
على على الفعل. على الفعل انا النهي مقدم على الفعل. عند القول. هذا مسجد مقدم القول والفعل شيء معروف النهي القول الذي يحمل نهيا مقدم على مجرد الفعل ويستدل بان النبي قال ما نهيتكم عن
فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم. فيقول ان القوة في اجتناب النهي اقوى من رد الفعل فهذا ما يعني مسك اصولي قوي يعني مش آآ قد يكون الفعل صارف آآ تخفيف كل مسألة لها ملابساتها
نعم آآ طيب تعذر آآ القول بالنسخ هنا آآ ان قلنا انه مدفوع آآ القول او معرفة المتقدم متأخر. نعم آآ بينة. معرفة المتقدم من المتأخر. قلنا بينة ايوة. ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يدعهما قط. او انه آآ والذي
فاخذ بنفسه آآ ماذا آآ صح. اه. ممكن تراكما حتى لقي الله. لقي الله يقول بالايه ؟ معرفته متأخر ايه يقول ان النبي استمر فيها الى موت. ولكن لا نقوله بالنسخ لامكان الجمع. مش لامكان الجمع فقط او لعدم تكافؤ الطرق. لو
وقلنا بتكافئ الطرق وعدم تحقق اعلان الحديث الاخر. ايوة. فهناك تعارض ظاهر بين الحديسين وحديث ام سلمة. الخصوصية اه يبين انه فعل. ها؟ ايوا ما تتجه الخصوصية. نعم. الخصوصية. حينئذ. ويفتح الباب ايضا لقضاء الفوائت من من
من النوافل بعد العصر قبل ان تغيب الشمس. نعم. فلما مسلك في هذا يا شيخ نور اضافي الى ما ذكر. نعم اننا في مثل هذه الحال ايضا ننظر الى افعال صحابة رسول الله. ننظر الى افعال الصحابة. هل افعالهم ايدت شيئا
فعل عائشة وابن الزبير هل عائشة ثبت عنها؟ هل عائشة ثبت عنها انها كانت تداوم على ركعتين لبعد العصر عندما ما حررت هذا لكن لا اتصوره. ورد عنها ابن الزبير كان يقلدها. نعم
لا السند ليس معي السند. اهم حاجة عندي. اه. فهي تحتاج الى تحليل يعني. ولكن ايوب الانصاري وعن عائشة. بس امام نعم. نهي عمر الشديد عن منها وابن عباس والضرب عليها. يعني ابن عمر رضي الله عنه ارسل لابي ايوب الانصاري. آآ وكان يضرب عليها وهو ابن عباس
آآ فقال ما ادعهما فكنت اصليهما في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال له عمر ليس عنك يا ابا ايوب ولكن سدا هذا الكلام هذا الكلام يحتاج الى سند يحتاج الى سند. نعم. لا اتفضل. ده حديث آآ
عندك سند هذا الكلام في الجهاد عندك؟ في حديث عائشة البخاري عبد العزيز والرئيس عبد الله ابن زهير اسند اسند من الاول. اخراج السيوطي لا ما ينفعش انت. نعم. حدثنا عبيدة ابن عمي
عبدالعزيز بن رفيع قال رأيت عبدالله بن الزبير رضي الله عنهما يطوف بعد الفجر ويصلي ركعتين وفي الحديس الذي يليه قال قال عبد العزيز ورأيت عبدالله لا تختصر يا ابا يوسف. اقرأ من اول
لفز قاله البخاري الى الاخر. اقرأ ما عندك من البداية للنهاية. من البداية. طبعا لا تختصر ولا تحزن او يقرأ بيننا قارئ بالعدل. حتى لا تكيفه بهويتك. الف ستمية وتلاتين في البخاري. هل
الف وستمية وثلاثين كل يسجل بعدين اخطأ ردوه كزبوه. كما قال هرقل حدثني الحسن بن محمد حدثنا عبيدة ابن عميد حدثني عبد العزيز ابن رفيع قال رأيت عبدالله بن الزبير رضي الله عنهما
ان يطوفوا بعد الفجر. يطوفوا بعد الفجر. ايه. لا اشكال فيها لان ركعت الطواف مستسناك يا محمد. اه في الحديث الذي يليه. قال عبدالعزيز قضيت عبدالله بن الزبير يصلي ركعتين بعد العصر ويخبر ان عائشة رضي الله عنها حدثته ان النبي صلى الله عليه وسلم
لم يدخل بيتها الا صلاهما. نعم. بس قال ابن الزبير كان يصلي بعد العصر. بعد العصر ويخبر ان عائشة قالت كما كان النبي يدخل بيتها اعدل لفظه. احسنت. ادي اللفظ
بس اقرأ ان الذي عندي. ورأيت قال عبدالعزيز ورأيت عبدالله ابن الزبير يصلي ركعتين بعد العصر. فيقبل ان عائشة رضي الله عنها حدثته ان النبي لم يدخل بيتها الا صلاهما في مؤاخذتين عليك
اولا هذا لا يسبت ان عيشك لا تصليهما. صح كده؟ سانيا انا بتكلم على ايوة اه عبدالله ابن الزبير لسان عائشة الان عائشة لم يدخل بيتها الا صلاهما اه بدأ من الذي يورد علينا ايضا سينضم الى حديس عائشة في دكتوراه. دراسة
الالفاظ. نعم. نعم. الصحابة ايضا تؤنس تؤنس. اه جزاك الله خير. وبعدين يا شيخ احنا متفقين على شيء انت وغيرك لا يصلح ان تقول اخرجه السيوطي. السيوطي اخرجه ما يخرج ما لا يسمى. لكن الاخوة الذين يريدون البحس متقنا لازم يزوروا في السداد. او على الاقل يريدوه
قد لا يكون لهم علم بالاسناد لكن يريدوه. نعم. نعم. ننتقل الى اه صلاة ركعتين بعد اذان المغرب والاقامة صرنا نختبر واحد اللي بيتكلم احمد العربي لن اسألك في ما هو ات ولن اسألك بس اختبر تحصين
لك ما بما خلصت من حكم من حكم الصلاة بعد العصر صلاة النوافل. ان الجماهير على ان الاصل في المسألة المانع. الجماهير على المنع. ايوة. الا ما ورد بس عن يعني. الا ما ورد عن عائشة في التجويد وهو محل بحث
نعم. احسن الله اليك. سؤالي بقى. يعني هل ان ورد الامر اه اه اه عن ابن الزبير وحده بان النبي عليه والسلام ان نصلي بعد العصر السنة. وجود الامر عن ابن الزبير وحده. مش امر عن الزبير ما يقالش الامر عن يعني اقصد الموضوع. فعل ابن الزبير
لا يوجد اشكال في ان النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يدخل بيت عائشة حتى يصليهما. والجمع اللي كان بيصلي مع النبي كثير. فكان يعني الامر ربما يأتي من ابن الزبير وغيره ولم ينقله ابن الا ابن الزبير فالامر يعني انت تسأل عن مسألة هل ان الامر او ان
المسألة مما تعم بها البلوى وتحتاج الى نقل كبير عن الصحابة ولم يفعلها الا صحابي واحد. النبي كان يصليها خارج البيت. انا اقول لك عموما. في بيته. في بيت عمي. بعض العلماء يريدون في هذه المسألة
حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لما مر على قبرين وقال انهما يعذبان وما يعذبان في ثم اتى بجريدة رطبة فشقها نصفين ووضع لهذا نصفه. هم. والاخر النصف قائلا
لعله يخفف عنهما ما لابسه. لفز الحديث ام انهما لا يعذبان وما يعذبان في كبير من وجهة نظركم. بلى انه كبير اما احدهما فكان لا يستتر من البول واما الاخر فكان يمشي بين الناس. بالنميمة. لما ناقش العلماء هل يشرع ويسن
ان نضع جريدا على على القبور اخضر او نزرع شجرا اخضر لعله يخفف عن الميتين ما لم ييبسا. قلة قليلة جدا قالت بذلك بناء على ان بريدة بن الحصيب رضي الله عنه اوصى ان يفعل به ذلك. تعقب
من الاولين والاخرين ومن المتأخرين الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمة الله عليه في تعليقاته على فتح الباري. بقوله لم يفعل هذا كبار والصحابة مثل ابي بكر مثل عمر مثل عثمان مثل علي. عموم الصحابة ما صنعوا ذلك ولا ورد ان القبور
كان عليها جريد يملؤها في زمن رسول الله. فهذا الشيء هو الذي يجعلنا آآ لا لا نطرد القول الا اذا اطرد الصحابة رضي الله عنهم. رضي الله عنهم لان ورود الخصوصيات الخصوصيات
وردة وكما كنا نناقش سنة مع الاخ احمد بن عبدالتواب في مسألة دخول المقابر بالنعال كان اخوك تبنى الرأي الذي تبناه ابن القيم وابن القيم كان شديد فيه في الحقيقة. آآ ما كان آآ ما كان
ابن القيم فيما ارى والله اعلم في محلها لما قال بان النعال تخلع عند دخول المقابر لحديث يا صاحب السبتيتين اخلعنا عليك. فولا بمناقشة سند الحديس وهذا يعنينا فيه خالد بن سمير لم يوثقه الا النسائي. والنسائي معروف بانه
اسهل في توثيق في التوثيق احيانا. سانيا كان المشكل الذي انت تشير اليه اننا ما رأينا عموم الصحابة اذا المقابر خلعوا النعال على بيبان المقابر. ما ورد ذلك. فلذلك صرنا الى القول بماذا؟ بان هذه حالة خاصة ان
ثبت الخبر ان ثبت والله اعلم. ان ابن الزبير كان على قرابة عائشة فعلمه بالخبر ليس فيه اشكال. ايوة المهم الخبر ليس فيه لكن هو يقصد ايه؟ عدم شهرة الامر بين
صحابة رسول الله. بل نهي عنهم. نعم. وللمعلومية ايضا عبدالله رضي الله تعالى عنه كان محبا لسنة الرسول لكن كان احيانا ايضا آآ شديدا في العبادة يعني يواصل دايما ابن الزبير كان يواصل الصيام. مع ان الاكثر من الصحابة لم يكونوا. هم. يواصلوا الصيام. نعم
النبي على الركعتين يعني. وهذا قوي ام سلمة له. يعني عائشة احالت الى ام سلمة وام سلمة قالت فعلهما الرسول لما ترك الركعتين وهو اجابها الرسول. نعم. بس هي لو لو جمعنا الطرق ووجدنا توهينا
في قصة عائشة وقولها آآ ما ترك الرسول صلاة ركعتين في بعد في بيته بعد العصر. خلاص المشكلة حلت نعم. فنحن في محل البحث والاستقصاء الان ان شاء الله. نعم يا شيخ. في رواية يا شيخ ما احسن الله اليك. ايضا اه تقول عائشة في
في البخاري وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يصليهما ولا يصليهما في المسجد مخافة ان يثقل على امته. ازكر السند السند هذا المضموم الى المرويات عن عائشة في هذا الصدد. نعم. اذكر السند. حدثنا ابو نعيم حدثنا عن
اسري عبدالواحد المهيمن قال ايه؟ ابي انه سمع عائشة قالت والذي ذهب به الى حتى لقي الله. وما لقي الله على حساسته على الصلاة وكان يصلي كثيرا من صلاته قاعدا ويعمل ركعتين بعد العصر. وينضم الى البحس في عند الواحد ابن ايمن شوية
نعم قال فقال عن زيد بن خالد ان عمر رآه وهو خليفة ركع بعد العصر فضرب فذكر الحديث وفيه فقال عمر يا زيد اني اخشى ان يتخذها ويتخذهما الناس سلما الى الصلاة حتى الليل لم اضرب فيهما. فلعل السند
جزاك الله خير. اتفضل. احسن الله لك شيخنا. نحن الان مطمئنون لماذا؟ كثرة اسانيد عن رسول الله بالنهي عن الصلاة بعد العصر تخرج الشمس. نعم. اساليب قواطع نعم. طيب يا شيخنا في قول الجمهور
اللي بسبب يعني ينهو عنها حتى اه ينهون مطلق الجماعة. فئة قليلة هي التي تجوز ذوات الاسباب. الشيخ يوسف الشافعي ذاك الجمهور هذا المنع. طيب يعني ها؟ صلاة الجنازة. يقول لك الان فئة قليلة هي التي
جوز ذوات الاسباب. ليس هو الجمهور. اه. اتفضل. احسن الله اليك شيخنا. ولا يكون اه في باب صلاة ركعتين فبين اذان المغرب والاقامة هو باب يسير باذن الله تعالى. صح عن النبي انت قلت فيه انه قال بين كل اذانين
يا صلاة بين كل اذانين صلاة ثم قال في في الثالثة لمن شاء. وورد ما يعارض ذلك ولكن يعني آآ يفيد شيخنا بضعفه عن عبدالله بن بريدة عن ابيه بريدة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عند كل اذانين
ركعتين ما خلا صلاة المغرب. فهل آآ يسلم القول بالنسل؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. القول بالنسل المدفوع تماما. لان الذي ظنوه ناسخة او ظنوه منسوخا تالف بين كل اذانين صلاة
الا الله. ما خلا صلاة المغرب بل منكر. نعم. نكارة شديدة. منكر لماذا؟ السند ضعيف جدا. والسند مخالف مخالف لماذا؟ يعني المنكر شأنه ضعيف خالف. ضعيف خالف. فعندنا عموم حديس رسول الله
كل هذين الصلاة بين كل هذينين صلاة بين كل اذانين صلاة لمن شاء والمراد الاذان والاقامة وهذا شامل المغرب بعمومه وبخصوص المغرب صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب لمن شاء. والصحابة كان اذا اذن المؤذن
يبتدرون السواري. وقيل او قال مرصد لعقبة بن عامر اعجبك من فلان؟ يعني اجعلك تتعجب من فلان من مرصد او غيره ابو مرصد يقول لعقبة ابن ابن عامر الا اعجبك من فلان؟ قال وما
قال يصلي ركعتين قبل المغرب. قال هذا الذي كان على عهد رسول الله. كنا نفعله على عهد رسول الله. قال ولم لم تفعلوا اذا يا عقبة قال الشغل. نعم. الانشغال جعلني اتركهما. فمرست. مرصد
قال لعقبى هذا الكلام. فعقبة اجابه ماذا؟ قال هذا الذي كان على عهد رسول الله. في ان بعض الامور قد تخفى على بعض التابعين. يعني مرصد من هؤلاء التابعين ومع ذلك يقول الا اعجبك من فلان يصلي ركعتين قبل المغرب. قال هذا الذي كان على عهد الرسول. عليه الصلاة والسلام
الله يكرمك. نختم ببابي تأخير الصلاة من اجل الطعام فهذا باب اخر زو اهمية نعم. فنحتاج الى ان يأخذ حقه من البحس. نعم احسن الله اليكم شيخنا. الله يسلمك. حديس اه جزاك الله خير. ان كل زمان صلاة التدنت بين انه
ها؟ يجوز ايه؟ تجديد الاقامة كما لا ده الكلام يقول بين كل اثنين صلاة. بعضهم يقول بناء عليه يستحب ترديد الاقامة لان النبي سماها اداة. هذا الكلام آآ ذكرني بشيء
من الاشياء كانت اثيرت مسألة الاذان الاول. مسألة الاذان الاول. والصلاة خير من النوم فيها هل الصلاة خير من النوم في الاذان الاول؟ ام في الاذان الثاني؟ اختلف العلماء في ذلك
بداية كل الاحاديس الواردة في الباب في تعيين الاذان الاول او الثاني فيها مقال. المهم فبعض اخواننا صنف كتابا في الاذان. نسأل الله ان يهديه ليل نهار. ابتعد ابتعد عن سيدنا. اسأل الله ان يرده ردا جميلا يا رب العالمين. امين
الف كتابا في الاذان وكان كتاب جيد. في الاذان وذهب فيما ذهب الى انه في الاذان الاول لكن خروج من المطب قال الاذان الاول هو الذي قبل الاقامة بحديث بين كل اذانين صلاة. فالشيخ ناصر رحمة الله تعالى عليه
تكلم عليه بشدة وان لم يكن سماه فقال هذا من الجهل بالاخت العرب. لان التغليب يقول العربي العمران ويقصدون بالعمرين ابا بكر وعمر. الشمسان يجدون الشمس والقمر. نعم. الوالدان الوالد. والوالدة. الابوان. السودان. الابوان
الاب والام الاسودان التمر والماء تغليبا. وهجم عليه شديد بسبب هذا الذي ما الذي كان يزكرها؟ احمد اسكت الله لا يبتليك. هو يريد ان يقول ان النبي قال بين كل دينين صلاة فسمى الاقامة
اذا والنبي امر بترديد الاذان ازا نردد الاقامة. الاقامة سريعة وحذر. نعم. الجمهور. مم. مش انا يعني. اقامها الله اكبر ماشي المهم ايه احسن الله اليكم شيخنا صلى الله على محمد
وجزاكم الله خيرا. نشكرك يا شيخ نور على ما تفضلت به. من العرض ونشكر اخواننا على حسن مداخلاتهم وحسن استماعهم ونسأل الله ان يتمم العافية والشفاء على الاخ الشيخ عمرو. امين. حفظه الله وغدا صيام يوم الاثنين. تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال. والسلام عليكم
ورحمة الله وبركاته