الله اكبر الله اكبر هذا في الاقامة قصر على تكبيرتين. نعم. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان
الليلة الى قول المصنف حفظه الله تعالى صفة الاقامة. رحمه الله. حفزك الله ورحمك اليك وبارك في دعوتك. واياك. جزاكم الله خيرا يا شيخنا. قال اورد شيخنا حفظه الله تعالى
احاديس في هذا الباب من هذه الاحاديس حديس انس بن مالك رضي الله عنه وارضاه انه قال ان امر ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة. والحديث الثاني من حديس عبدالله بن زيد انه قال كان اذان
رسول الله صلى الله عليه وسلم شفعا شفعا في الاذان والاقامة. فهل صح الحديثان ام ان هناك حديس اخر لا يصح ومن ثم لا يقال بالنسخ يا شيخنا ام هل هناك وجه للجمع الى اخر ذلك فليتفضل شيخنا
ارحم ما عنده نسأل الله ان يجري دائما الحق على لسانه فليتفضل. بارك الله فيك وحفظك الله يا شيخ عمرو. الله. جسد المسألة يا شيخ عمر جسد السؤال. اه. لان اخوانه في الجلوس ما ما يدل ما المشكلة؟ افعل حاضر. اتفضل. نعم. نعم
اذا السؤال هناك حديث يبين ان الاذان على عهد رسولنا صلى الله عليه وسلم كان يشفع اي يكرر اللفظ قال الله اكبر الله اكبر مرتين. اشهد ان لا اله الا الله مرتين الى اخره. وان
قام كانت توتر تقال اللفظ مرة واحدة كقوله اشهد ان لا اله الا الله مرة واحدة اشهد ان محمدا رسول الله مرة واحدة هذا الحديث الذي يبين هذا الوجه حديث انس ابن مالك والذي قال فيه امر بلالا ان امر
بلال ان يؤزن او قال عفوا اه ان بلالا امر ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة. الحديث يتعارض مع هذا الحديس بان الاقامة ايضا كانت تشفع يعني الالفاز تكرر مرتين فيها وهو حديس
الله ابن زيد ان الاذان كان شفعا شفعا في الاذان والاقامة على عهد رسول الله. ومن ثم انشئ تعارض بين ان هذين الحديسين فقال فريق من اهل العلم ان هناك ناسخ ومنسوخ في الباب. فنسأل شيخنا
انا حفزه الله عن هزا هل فعلا يسلم لهم هزا القول ان هناك ناسخ وازا كان هناك ناسخ هل شفع الاقامة الذي نسخ ام وتر الاقامة والذي نسخ الشفع. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. هناك جزء لم ينسخ اتفاقا
وهو امر بلال ان يشفع الاذان شفع الاذان ثابت ما في مشاكل الا شيئا يسيرا في مسألة الترجيع احيانا نقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر وهذا الغالب واحيانا نقول الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله واشهد ان محمدا رسول الله. سرا
بعدين نرفع نرجع اشهد ان لا اله الا الله فنقتصر في التكبير على تكبيرتين الله اكبر الله اكبر والاول وتكبيرات لكن سؤالنا ليس فيه نسخ ايضا. هذا فيه تنوع هذا فيه تنوع مسألة الترجيع. نعم. فمسألة
فالاذان مسألة شفع الاذان سابتة. ما يقال انها نسخت بالحديث المذكور حديث حديس عبدالله بن زيد حديث عبدالله بن زيد كان الاذان والاقامة شافعا شفعا. وحديث انس امر بلال ان يشفع الاذان
شفع الاذان متفق هنا ومتفق يعني ثابت هنا وثابت هنا. لكن كما لا يخفى عليكم ودائما نستحضر الاصول التي التي ينبني عليها القول بالنسخ. القول بالنسخ له قواعد اولها تكافؤ الطرق
فاذا كان هناك حديث ضعيف واخر صحيح لا ننشئ ناسخا ولا منسوخا هنا لان الضعيف ولا يقوى على ان نقول انه نسخ. سانيا مع تكافؤ الطرق معرفة المتقدم من المتأخر. وهذا ايضا
غير معلوم هنا لا يعلم اي الحديسين تقدم على الاخر. ثالثا عدم امكان الجمع. الجمع ممكن ان نحمل على التنوع او ان ابقى محزورا كان يؤزن في في مكة وبلال كان يؤزن في المدينة فالجمع ممكن. اصالة هنا
النسخ لا وجود له لان حديث انس ثابت صحيح باسانيد في غاية الصحة امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة والاحاديث في شفع الاقامة كلها ضعيفة. هذا اختصار. يعني حديث آآ
انا الاذان والاقامة شفعا شفعا لا يسبت لا يسبت وواضح يا شيخ عمرو. هل صح عن ابي محذور انه في الاقامة؟ ام ايضا الطرق اليه؟ موقوفا؟ ما هو موقوفا؟ هو الرسول امر علم ابا محظور الاذان. نعم. لا
اعلم شيئا سابتا في هذا الباب باب شفع الاقامة. شفع الاقامة قل الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله واشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح. قد قام الصلاة وقد قامت الصلاة. الله اكبر
الله اكبر لا اله الا الله هذا لم اقف على اي سند ثابت له. في الاقامة. نعم. نعم. اه الحديث الذي ذكرناه وانف الحديس انس السابت انه ان امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة وان بلال امر ان يشفع الاذان ووتر القرآن. هناك لفظ اخر امر بلال ان ان
يوتر الاقامة الا الاقامة. ما المقصود هنا؟ او من ناحية السند؟ ضعيفة. لكن من ناحية المتن سابتة. يعني انا اقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الفلاح كلها فرض. قد اقامت الصلاة قد قامت الصلاة. هذه المراد
ان انا اكرر كلمة قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة. سندان ضعيف لكن هي العمل عليها العمل. نعم. احسن الله اليك كان زيادة الا الاقامة زيادة من ناحية التحرير الحديثي شاذة لكن العمل عليها. نعم. يعني نعم؟ ابن القيم
يقول لم يثبت في افراد قد قامت الصلاة حديث. صحيح لم يثبت في افراد قد اقامت الصلاة حديث. كلها شفع نعم. نعم. هل نذكر اقوال بعض الائمة في عندك هات ما عندك اي شيء يفيد اذكره. جمهور العلماء على
افراد الاقامة ومنهم الامام ما لك والشافعي. الاقامة ازاي؟ افراد ايه يا الفاظ الاقامة يعني اتفضل. هي بالتحديد يعني بالضبط لان الله اكبر الله اكبر ومسنها ما فيش. نعم. اما انها تكرر هي لنفسها الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر او اقلها
ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح هكذا كله الا قد قام الصلاة هي التي تكرر مرتين. نعم. نعم اه قلنا منهم الامام مالك والشافعي واحمد والاوزعي وابو ثورة غيرهم. لكن الامام ابو حنيفة انفرد عنهم وقال ان الاقامة تكون
تلامسنا وقد بين شيخنا انه لا يصح في هذا الباب خبر سابت احد يرفع يده؟ حديث بين كل فسمى الاقامة اذان فلا يقاسون يقول لاخوكم الاشغال ثم بعد ذلك الامام مالك آآ
هو مع الجمهور في ان الفاظ الاقامة تكون وترا او فرادى لكنه جعلها كلها فرادى حتى قد قام الصلاة عنده في مذهبه تقال مرة واحدة. اما الامام الشافعي والامام احمد يعني عفوا سبق تنويه الامام آآ
سبق تنويه الامام ابن القيم رحمه الله انه لم ترد لم تثبت اية رواية في افراد قد اقامت الصلاة. انما كل كلها مثنى. قد قامت الصلاة وقد قامت الصلاة. نعم. كلها مثنى لكن لم يثبت اي نص في اننا نقول قد اقامت الصلاة مرة واحدة
نعم. الامام الشافعي له قول يوافق قول مالك والقول المشهور عنه هو القول الذي قال به الامام احمد بعد ذلك وهو تسمية قول المؤذن قد قامت الصلاة وهذا ما عليه الجمهور او جمهور العلماء وايضا
اا ما صحت به الاخبار اا يعني لا تصح اخبار في تسنية الاقامة كما قال بعضهم كالامام مالك والشافعي في احدى الا ترى يا شيخ عمرو ان اهل الحديث والحمد لله سعداء. نعم. هذه المتاهة ترمي بنا ذات اليمين وذات الشمال. نعم. فثبت
عندي الخبر عن رسول الله قلت لم يثبت لما انت الان تذكر لنا قال الشافعي وقال مالك وقال ابن حزم الزهير وقد ابو حنيفة توهني انا احب قال الله قال رسوله. صلى الله عليه وسلم. فهل الحديث ثبت عندهم الخبر عملوا به مستعينين بالله
ما سبت الخبر وانتهى. نعم. صح يا شيخ محمد سويدان. يختم لك بها على الكبر احسن. نعم. احسن الله اليك يا شيخ ما هو الامام ما لك اخذ بظاهره النص امر بالليل ان يشفع الاذان ويوتر
الاقامة لكن ليس عليه العمل. ليس عليه العمل ابدا. حتى عمل اهل المدينة ليس عليه. نعم. نعم. نعم الله اكبر الله اكبر وهكذا الفصل بين كل ايوه اخونا الشيخ حسان حفظه الله حسان عبدالرحيم وفقه الله يقول بعض الجمعيات وجمعية
في مصر الجمعية الشرعية مسلا على سبيل المسال آآ ازانهم الله اكبر والسعودية يعني كثير في كثير مساجد السعودية ابناء الحرمين يقولون كده الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله
اكبر يفردون كل تكبيرة. هذا نوه عليه امامان النووي رحمه الله نوه على انه ليس بصواب لان النبي قال اذا قال الامام الله اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر
فقولوا الله اكبر الله اكبر. اذا قال الله اكبر الله اكبر فقولوا الله اكبر الله اكبر. فبهذا يحتاج النووي والشيخ ناصر الدين الالباني رحمة الله تعالى عليه ايد قول النووي ونص على الجمعيات الموجودة في مصر وعلى بعض مساجد السعودية التي يقول مؤذنوها الله
كما سمعتم يفرقون بين كل تكبيرة والاخرى. فهذا الاخير ليس بموافق للسنة. جزاك الله خيرا وان كان صحيحا. ايه. الكلمة لمدها حلقات طويلة او قصيرة قواعد التجويد لا تنسحب على الاذان. بعض اخواننا يقولون ان المؤذن يلتزم بقواعد
التجويد للقرآن الازان ليس قرآنا. ليس الاذان بقرآن. فكونك تقلقل او لا تقلقل او اه تجويد لا لا تنسحب قواعده على الاذان. نعم اتفضل. هل يجوز جمع الفاضل للقمر نفس واحد
كل لفز له نفس. مهم. هو نفس واحد. مسل يا شيخ عوضي الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. والثانية الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا
لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. يعني يقصد الحذر لا الحضر مش كده لا يريد ان يأخذ نفسا. الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. كده. روق علينا
ليس نعم تفضل الامر اذا انت فترسم واذا اقمت فاحضر لا يثبت. ضعيف. هو معناه ماشي على العمل. تكلمني عن الناحية الحديثية اسنادية ضعيف الاسناد ماشي احنا نعم يا شيخ هاني
ياسمين قد اقام الصلاة لافرادها. لا قد قامت الصلاة تسنى. قد تسنى قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة. هل نحن قلنا غير هذا يا جماعة؟ لا لا ما امسح هذه الشيخانية
يلا غير احد له سؤال اخر. ارسال ما عندك يا سؤال انت ستؤذن لنا الان اذا هو هو ولا انا مش شايف؟ هو محمد مرسال ولا لا ايه؟ سيدنا في القرى والارياف كان زمان لسه بلادكم كده كانت
لم تسبت في حديس رسول الله. نعم. ولكن هناك بعض الحروف لو خرجت غير صحيحة تغادر ماشي تقول كان ما يخرجها العرب عادي لكن قواعد تجويد آآ لا تنسحب على الاذان من ناحية المدود ومن ناحية غيره لكن
ما تقتضيه لغة العرب وما يقتضيه النطق نطق بلسان عربي ينسحب على على الاذان. كغة عربية ايوة نعم بمعنى نام لا زال توقيفي لكنها معنى توقيفي. اي معنى توقيفي يعني كان هل هل الناس كانوا يقلدون بلالا في الاذان؟ ولا في الاجمال؟ كما هو نزل
وهل انت ترى ان بلالا سمع الرؤية التي رآها عبدالله بن زيد سلك المدود والى اخره والالفاز نحن متفقون عليها عما الهانيان الليلة ليس بهنيين الصلاة خير من النوم فيها كلام شوية
حيث لا فتنة ولا اشتباه تقال. كل الاسانيد في ذلك ادخل في موضوع اخر ننتقل الى مبحس اخر آآ وهو ايضا في ابواب الاذان والاقامة وهو ومن اذن فهو يقيم. هل من اذن هو هو الذي يقيم ام ان الامر فيه سعة؟ وردت ايضا في هذا الباب او هذه المباحث
احاديث منها حديث زياد ابن الحارث انه في اخر هذا الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم ومن اذن افهو يقيم؟ وورد حديث اخر يعارض هزا الحديس. وفيه ان عبدالله بن زيد قال لبلال رضي الله عنهما
يا بلال انا رأيته اي الاذان وانا كنت اريده فقال بلال فاقم انت وكان هزا بعد ان اذن بلال فهل هزا التعارض يوجد نسخا يا شيخنا ان النبي امر بلال ان يجلس وامر الاخر ان يقيم لانه اذن
قال من اذن فهو صداع؟ نعم. وفي كل الاحاديث الواردة في هذا الباب ضعيفة. نعم. كل الاحاديث التي وردت في من اذن فهو يقيم ضعيفة الاسانيد. لكن جرى العمل على ان من ازل فهو يقيم. لكن هب
غيره اقام ازا دعت الى ذلك حاجة لا بأس لكن المعهود انه من ازن ليقين لكن كمادة حديثية من ازن ويقيم كل الاسانيد التي وردت في هذا الباب ضعيفة. والله اعلم. نعم نعم. اذا لا قول بالنسخ في هذه المسألة. يا سلام
ضعيف من المتأخر. نعم. نعم. لان ابن الجوزي في كتابه آآ يعني قال بسبوت الخبر الاول من اذن فهو يقيم. وايضا لم يقل بالنسخ لكن له وجهة اخرى. هو ابن الجوزي للمعلومية في كتابه
الناسخ المنسوخ واكثر من وقفت على اقوالهم في ابواب الناسخ والمنسوخ لا يلفتون نظر الى صحة الاحاديث وضعفها الا في قليل من المواطن. وكان يمكن حسم المادة بان الخبر ضعيف. نعم
المادة بان الخبر ضعيف الاسناد اذا كان هناك ما يستدعي القول بتضعيفه. نعم. وحينئذ نكون قد ارتحنا منه. اصطلحنا من وعساء البحس وعسى الجمع بين النصوص التي بعضها ثابت وبعضها غير ثابت. نعم. نعم. وضعف حديث زيد
وقال بسبوت الحديس الاول وقال لو لو افترضنا سبوت حديس زيد فنقول انه اقام من باب تشريف له لانه الذي رأى او لان عذرا حدث لبلال. هذا الكلام لكن في حال ضعف الخبر لا نعم. لا يستقيم. نعم نعم. نعم
اه. قال لي احد سؤال في صاحبه. حي على خير العمل. عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لم يثبت لفظ حي على خير العمل في الصلاة. انما عن ابن عمر ثبت صح عن ابن عمر
اسناد قوي انه كان يقول حي على خير العمل. لكن طبعا تعرفون ان الشيعة من مذاهبهم ان كلمة حي على خير العمل صلاة في الاذان لازمة. وايضا اه بعض يزيدون واشهد ان عليا ولي الله. فلا هذه ولا تلك تثبت. لا هذه
ولاية الكتاب عن رسول الله. كل الاحاديث التي وردت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيها حي على خير العمل تالفة لا نقول ضعيفة فقط بل تالفة وردت احاديس عن رسول الله فيها حي على خير العمل لكن تالفة الاسانيد
اما ابن عمر موقوفا عليه فهو الذي كان يقول او يأمر المؤذن فيقول حي على خير العمل وهذا كما سلف من مفاريد ابن عمر. فابن عمر رضي الله عنهما له اجتهادات
كثيرة او له بعض الاراء المفريد وكنا نقوم بجمعها مع اخينا فرج الله كربه واسره في مفاريد عبد الله ابن عمر كنا وصلنا الى تقريبا بضع دين من المفاريت وفي الحقيقة انها مفريد مؤثرة جدا. فكان ينبغي التنبيه عليها حتى لا يغتر بها
احد ويقول قال ابن عمر بكذا وكذا. لانها مفريد مصادمة للنص. في كثير من الاحيان مصادمة للنص عدم استظلال المحرم في عرفات. لا تستظل باي شيء. ويقول ضحي لربك ان عدم الوضوء بماء البحر. مفاريت كثيرة في آآ في منع نساء آآ منع الزواج من النصرانيات او
يهوديات مفاريت كثيرة استحي احيانا اذكر بعضها لما يترتب عليه من قد تقزف شبهة في قلب شخص مم. اه لكن عموما ستبرز وتفرض ان شاء الله ما موسوعة شاملة مفاريد الصحابة. تلك المفاريد التي خالف بعضهم فيها
الدليل حتى لا يغتر بها احد حفاظا على سنة الرسول حفاظا على عمومات الشريعة احيانا يعني بعض الصحابة يرى كان يطالع ان البرد لا يفطر الصائم ابو طلحة يقول برد الثلج النازل من السماء يأكله ويقول ليس بطعام ولا بشراب
عمر يمنع منعا باتا من التمتع في الحج ففي اشياء كثيرة على هذا الغرار تفرد بها بعض الصحابة وخالفهم جمهور الصحابة. فضلا عن كون النص لا يساعدهم بل النص عليهم
فمسلها لابد وان تبين. لكن طريقة البيان تكون برفق انزالهم منازلهم اللائقة بها. نعم. واذا ما الحبيب اتى بذنب اتت محاسنه بالف شفيع. فكيف اذا كان لم يكن ذنبا انما كان اجتهادا لكن الدليل خالفه. مم. فبعضهم كان يبني الفتوى
لغياب النص عنه لغياب الدليل عن رسول الله عنه كانه مسلا ابن عباس قضى في بعض المسائل في حال غياب النص. فلما يتبين له النص يتراجع يعني كان كلام في لا ربا الا في النسيئة
وبعد زلك يأتي ربا في الفضل مسائل كثيرة يعني. اتفضل. نعم. احسن الله اليك شيخنا. الكلام اسناء الازان يا شيخنا هل جزءا لا مانع بس لا تكلم بصوت عالي. يعني تقول الله اكبر الله اكبر. اسكت يا اسكت يا
زيت تسكت واحد جنبك بيشوش عليك يعني لا مال لمثل هذا لكن مرفوع هو الاذان حيس يختلط نعم يا شيخ عيد بس في المطر الشديد يا شيخنا قول الصلاة في الحج يجوز قول الصلاة في الحج يسن
نعم يا شيخ عوض فيتقدم للاذان الا من كان نصيحة للمؤذنين الا يتقدم للاذان الا من كان صوته نديا. احسنت قم يا الى بلال فالقي عليه. نعم. لماذا نحن بالاخرين بالاذان؟ لماذا نحن بالاخرين؟ صوتك معه في الشمس
تتنفر الناس عن الصلاة. مش مش تنفير يعني من واحد صوته يعني جميل. الفطرة والعقل والشرع وكل شيء قل الذي صوته ندي اذانه صحيح؟ افضل من الصوت ومجعبر ولماذا يحرم
اه الناس لك نيتك فاتتك يا اشرف الجزيرة العقلية هنا فاتتك امرأة نصرانية اسلمت فلما سئلت يعني عن سبب اسلامها قالت كان صوت لمؤذن نديا يعني كان ذلك سبب في الشيخ محمد
ياسين الدكتور محمد ان امرأة اسلمت بسبب صوت المؤذن العذب. هكذا زعم والله اعلم. ماشي ايه شخصية. بسم الله بسم الله بعد الاذان؟ قبل الاذان. قبل الاذان؟ في نجوعه الشرقية ولا فين الشرقية؟ هنا بتقول بسم الله قبل الاذان. حملتها لنا
نعم. طبعا عارف الكلام ده له ابعاد لكن هو السنة هذه هي المقدمة. قد تكون هناك بعض المناطق تحتاج الى الى تسبيت لعلل. نعم. لعلل. نعم. مثل مثلا المصلين على الجنازة مثلا لا لا. حديس بفتقد
بلدنا امر ما سمعتها يعني. ما سمعنا بهزا ولا سمع امر بادر في الشرقية يبقى انت بقى اللي نعم الشخصية. نعم يا حبيبي. على عهد الرسول كان اذان اذا صعد الامام والاخر الاقامة. جاء عثمان فزاد اذانا ثالثا على الزوراء. لاخبار الناس اقتراب الوقت
لكن الان يعني لا حاجة لاذان عثمان لانه ساعات معنا. نعم. بعض الائمة يؤذن ويقيم ويصلي. بعض الائمة يؤذن مقيم ويصلي في حال غياب المؤذن. بيقول او المؤذن موجود. والمؤذن موجود. يعني هذا يعني بنلاحظ اي سعادة له. طيب. هل هذا من السنة
السنة في اذان وفي امام مؤذن وامام. نعم. هل المؤذن يؤذن وهو جالس؟ هل المؤذن له ان يؤذن جالسا اذا عجز عن القيام له ذلك اذا عجز عن القيام له زلك. كان من الطريق في او من المسائل الشازة التي اخذت على بعض اهل العلم المعاصرين الافاضل رحمهم الله
انه كان لا يرى ان تؤذن وسقف المسجد يظلك. انما تصعد ان بلال والمؤزخ كان يصل ان لم يكن بينهما ان لم ينزل هذا ويصعد هذا. ومسطر في الكتب للاسف
للاسف مسطر في الكتب تقول يا اخي العلة من الصعود اه وصول الصوت. نعم. والان الميكروفون جاء. الان الميكروفون جاي يغطي على هذا. فالاعتبار اذا الصعود والارتفاع وبعض اتباعه وعلمناه ابتدأت والله يرحمه رحمة المساء. يأتون بسلك طويل طويل
ويقفون على باب المسجد ويؤزنون على باب المسجد. هل الميكروفون مش هيوصل الا آآ الا الى مداه فقط. نعم. نعم يا شيخ. الطهارة لا تشترط للاذان ولا لخطبة الجمعة نعم. نعم
ها؟ سن؟ الصبية مسلا الصبي انا اللي كنت عايز اسأل انت ازا كان عمرو بن سلمة اما الناس والامامة اعظم. والامامة اعظم من الصلاة من الاذان. استقبال القبلة للاذان. استقبال قبل الاذان
هو الوالد يعني ما اعرفش شيء اخر يعني لا يعني فيه شيء. هتأزن وشك يا محمد يا عبدالرازق للخلف. مش عارف احيانا هلك المتنطعون هلك اي متنطع لا مرحبا به. ها؟ نعم
استحبابا نعم هلك المتنطعون ها المؤذن يؤذن يدعو في مكبر الصوت المؤذن يؤذن ثم يدعو في مكبر الصوت. الدعاء لا يرتفع. الاذان الذي يرتفع فقط نعم ثبت الحديس والامر خالفه اجماع يعني على مخالفتي ولا ايه؟ طيب. يعني اذا ثبت الحديث والعمل على ايضا
مسألة اصولية تحتاج وقت اخر غير وقت الاذان لان عامة. نعم. الاقامة بالمكبر بعض المزارع. لأ هل يرتفع الصوت بالاقامة؟ نعم. لم يعهد الا ان الاقامة يسمعها المسجد. الاذان هو الذي كان يصعد له
فاذا كان يصعد الاذان لوصول الصوت الى اكبر حد لكن لا يصعد عند الاقامة. هذا هو. نعم. هل الالتفات يمينا وسورا ام كانت لعدة لاسماع الناس الالتفات يمينا ونصارا لعلة اسماع الناس. اذان الامام ما فيش ميكروفون. ما فيش ميكروفون لا تأثير للالتفات. وايضا نعلي الالتفات
وضع الاصبعين في الازنين ليراه البعيد الزي لم يسمع الصوت في علم ان الازان يرفع. لو كانت الكهرباء قاطعة مسلا الكهرباء وكده هل يستحب له ان يخرج على باب المسجد او ان يصعد الى الاعلى؟ اذا كانت كهرباء مقطوعة كن في مكان تسمى اكبر قدر ممكن. نعم. الاوقات
بين الازان والاقامة الان ما لهاش اي دليل او ايام. الاوقات التي بين الاذان والاقامة التي تفعل في السعودية ما بين الفجر ازان الفجر والاقامة نصف ساعة بين الظهر والاقامة ثلث ساعة ونصف لخمسة بين العصر. كل هذه ليس لها استفاد. انما كان العمل اذا اجتمعوا
واذا اخر عليه الصلاة والسلام لكن لا نعمله من اجل العمالة. العمالة كانوا عملوها من اجل العمالة الاول. واحد يقول لي صاحب العمل اريد ان اصلي. يذهب يتأخر ليتأخروا في الصلاة. فثبتوا بعض الاشياء لكن عمموها بعد ذلك هذا التعميم
وليس عليه مستند ليس عليه مستند وهو خلاف الاولى. الاولى اذا اجتمعوا عجل واذا خير واخر الى الاماكن العامة التي قد يحتاج اليها في ضبط الاوقات لكن هذا ايضا ليس بمسوغ
الناس تعرف الاذان وتأتي عليه والله اعلم ذات المصطفى ولا الناس؟ لا على الامام اذا رأى المصلين حضروا يقيم. تأخروا ينتظر اما تسبيت الاوقات بين الاذان والاقامة ليس عليهم السند
ليس عليه مستند اخر النبي الاشادة ليلة. في الظهر قال ابرظه بالصبح. عفوا ابرده بالظهر. فان شدة الحر ان فيها جهنم جاء مؤزن يؤزي يقيم في او يؤزن في في يوم حار قال ابرد ابرد انتزر
سبت حديث اتخذ مؤذنا ليأخذ على اذانه اجرا. لكن الموزف الحكومي الذي يتقاضى اجرا على الموظف الحكومي هو يأخز اجر من اجل التفرغ. فلا بأس به. بارك الله فيكم وجزاكم الله كل خير. امين
نشكر الشيخ عمرو على ما تفضل به. تفضلي اختي من مجلس. جزاكم الله خيرا على حسن استماعكم. ونسأل الله جل وعلا ان ينفع بعلم شيخنا الاسلام المسلمين وان يكون حجة له يوم يلقاه. ونسأل الله ان يجعل ما بقي من دعوة شيخنا اعظم بركة واكثر انتشارا ونفعا
بين الاسلام والمسلمين امين امين. ونذكركم بصيام غد الاثنين ان شاء الله تعالى وبعد غد. وبعد بعد غد يوم الخميس اه الايام البيض ويردفهم الخميس ان شاء الله. نسأل الله ان يتقبل منا ومنكم صالح العمل. امين. جزاك الله خيرا شيخنا واحسن
حفظك الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته