السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعده. عليه الصلاة والسلام. اهذا هو المجلس الاول من مجالس بيان الناسخ
منسوخ من سنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. من خلال كتاب شيخنا ابي عبدالله مصطفى ابن العدوي حفظه الله وتعالى ومتع به المسلمين ونفع به الاسلام والمسلمين. ولك بمثله والسامعين جميعا. بارك الله فيكم. وآآ قد فصل
القول شيخنا حفظه الله تعالى في كتابه الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم حول معنى النسخ لغة واصطلاحا عند العلماء وعند الاصوليين وبين كذلك فضيلته ما هي انواع النسخ وبين ان الايات التي تنسخ ربما ينسخ العمل بها وتبقى التلاوة وربما
ينسخ العمل وتنسخ التلاوة وربما تنسخ التلاوة ويبقى العمل الى اخر ذلك. وبين كذلك شيخنا حفظه الله تعالى واياكم ان الناس في النسخ قد افترقوا الى فرق منهم اليهود الذين انكروا النسخ
بيزعم ان النسخ يعني البداء ورد شيخنا على شبه هؤلاء جميعا واقر ما يقره العلماء الربانيون ان النسخ معمول به في امة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. لكن لا يثار الى
الا بامور وكذلك لا يتصور النسخ الا بعد تصور الادلة التي يقال عنها انها ناسخة او منسوخة ويتصور كذلك تفسير هذه الادلة ويفهم ما المراد من هذه الادلة من خلال فهم اصحاب نبينا صلى الله
الله عليه وسلم ومن تبعهم. صلى الله من العلماء الربانيين وذلك آآ بين شيخنا الفارق بين النسخ وبين الاستثناء او التخصيص الى اخر ذلك جزاه الله عنا خيرا. وجزاك الله مسلما. ومعلوم انه لا يسار
الى النسخ الا اذا وجدت امور من هذه الامور المخالفة اي مخالفة الدليل الدليل الاخر وعدم امكان الجمع اي بين الدليلين او الاكثر من دليل ومعرفة المتقدم من المتأخر نترك لشيخنا مزيد بيان حول هذه النقاط الثلاث الاخيرة التي ذكرت
ثم نعرج على بعض المرجحات لان الدرس متعلق بالنسخ في الحديث او في سنة النبي وثم فوارق بين النسخ في القرآن الكريم وبين النسخ في السنة النبوية نستعرضها مع شيخنا من خلال تلك
المناقشة اسأل الله ان يجري الحق على لسان شيخنا وان يرزقنا الفهم وان يرزقنا جميعا القبول بارك الله فيك وحفظك الله وشكر الله لك هذه التقدمة. السلام عليكم واسأل الله سبحانه وتعالى ان يجمعنا واياكم جميعا في الفردوس. اللهم امين. وان يلهمنا الرشاد والصواب اللهم امين. فسبحانك لا علم لنا الا ما
وعلمتنا انك انت العليم الحكيم اقول مستعينا بالله ذكر اخي الشيخ عمرو حفظه الله تعالى امورا متعلقة بالنسخ او الى متى يسار الى النسخ؟ فذكر امورا ثلاثة المخالفة و عدم امكان الجمع معرفة المتقدم من المتأخر. لكن هذا في القرآن
في السنة يزاد امر. هو ليس في يزاد امر هو ليس في القرآن لان القرآن كله متواتر. متواتر. لكن وفي السنة يزاد امر وهو تكافؤ الطرق. نعم اذا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
عندما نقول ان حديثا ما نسخ يلزم ان تتوافر امورا ان تكون هناك مخالفة حديث يخالف حديثا والجمع بينهما لا يمكن هذا يقول افعل وهذا يقول لا تفعل المخالفة عدم امكاني الجمع بينهما يعني ممكن تكون فيه مخالفة لكن يمكن ان نجمع
يعني مسلا شخص قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتر بثلاث متصلة مثلا واخر قال ان رسول الله انما اوتر الرسول بركعتين ثم بركعة فيه مخالفة لكن الجمع ممكن ان نقول ان الرسول عليه الصلاة والسلام
صلى الوتر احيانا ثلاثا متصلة واحيانا صلاه ركعتين ثم ركعة فالجمع هنا ممكن لكن هم ان هذا النقل كان عن رسول الله في موطن واحد فقط النبي ما صلى في مزدلفة المغرب والعشاء الا مرة واحدة في حياته لان النبي ما حج الا مرة واحدة
فجاء شخص وقال ان الرسول عليه الصلاة والسلام صلى المغرب ثم نام ثم صلى العشاء. افترض مسلا وجاء اخر قال النبي صلى المغرب والعشاء الاشياء عقب المغرب ليس بينهما نوم فهنا مخالفة لابد هنا من الترجيح لا نستطيع ان نجمع
فمن شروط النسخ ان تكون هناك مخالفة والجمع غير ممكن وحتى اقول ان هذا ناسخ وهذا منسوخ يلزمني ان اعرف المتقدم من المتأخر يعني لان الناسخ لا يمكن ان يكون الناسخ هو المتأخر. انما الناسخ هو
اه عفوا لا يمكن ان يكون النسخ هو المتقدم انما النسخ هو المتأخر يجب ان يكون هذا الحديث صحيحا وهذا الحديث صحيحا هذا صحيح وهذا وفي قوته من الصحة لكن ان كان واحد ضعيف والاخر صحيح حكمت على الضعيف
تركته الضعيفة خلاص انتهت ولا حاجة لي الى دعوة النسخ حينئذ وكم بذل من جهد في هذا الصدد وغض اقوام الطرف عن الصحة والضعف والتكافؤ فحصل خطأ وادعى قوم النسخ
وادعى قوم النسخ الاول وادعى قومه النسخ الثاني. اذكر على سبيل المثال الان آآ وهي عرض ان يا شيخ امر لانها ستتركك مع ما تريد. مسألة الشرب قائمة وردت احاديس فيها ان النبي زجر عن الشرب قائما
صلى الله عليه وسلم. وقال من شرب قائما فليستقيء وردت احاديس ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب قائما شرب علي قائما وقال اني رأيت الرسول توضأ ثم شرب قائما
وشرب رسول في عرفات قائما فكان قوم يتكلفون فيقول بعضهم الشرب قائما منسوخ بحديس زجر عن الشرب قائما ويعلل وجهة نظره ويقول ان الشرب قائما موافق للبراءة الاصلية هذه وجهته
والزج ناقل عن البراءة الاصلية ونحن ازا اختلف الناقل مع الموافق انتقلنا الى الناقص في هزا وما ان الشرب قائما منسوخ وعكس قوم القضية عفوا قالوا ان الشرب قائما ناسخ. وعكس قومه القضية فقالوا ان الشرب قائما منسوخ
لان عليا عمل بالشرب قائما بعد وفاة الرسول بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلو كان منسوخا لعمل به عليه والجمهور توسطوا قالوا نجمع بين هذا وبين ذلك لان الجمع ممكن
ان نحمل النهي على الكراهية وفي النهاية وبعد التحقيق الدقيق توجد علة تدمر كل احاديس الشرب قائمة كل احاديس النهي الناهية والزجر فتبان مسلا ان حديس قتادة عن انس زجر عن الشرب قائما
معلوم بعلة يذكرها المدققون ان صوابه قتادة عن ابي عيسى الاسواري ان المهم قتادة عن ابي عيسى الاسواري بدلا من انس وابو عيسى الاسواري رجل مجهول فيضاعف الخبر فالمشكلة ان الذي يعنينا بالدرجة الاولى
التثبت من صحة الاحاديث قبل اي خطوة قبل اي خطوة حتى لا اتكلم في الجمع وامشي كالاعرج. واحد ضعيف وواحد صحيح كيف اجمع هذا ما اردت بيانا ان في الكتاب العزيز
لا نحتاج الى تكافؤ الطرق لان كل الايات صحيحة ما فيش فيها نقاش وكلها متواترة تواتر اجيال جيل يعني جيل نقل قوله تعالى قل هو الله احد عن جيل عن جيل عن جيل الا انتهينا الى رسول الله. لا نحتاج سند لقل هو الله احد
بل جيل يأخذها عن جيل فالقرآن متواتر تواتر اجيال فتنتفي حينئذ مسألة تكافؤ الطرق. لكن تكافؤ الطرق بتتطلب في السنة فهي ليست في الحديس. اذا يخلص لنا ان نقول اننا نصير الى النسخ
في احدى الحالات مع توافر الامور الاتية. لزاما ان توجد اولا المخالفة عدم امكان الجمع معرفة المتقدم من المتأخر انه ليس قول باولى من الاخر اذا ادعيت ان خبرا ما ناسخ ولم اعرف انه متقدم ومتأخر فالخصم سيقول لا بل هو منسوخ
فيلزمني ان اعرف المتقدم من المتأخر ويلزم ان تكون الطرق متكافئة. هذا حسن هذا حسن هذا صحيح هذا صحيح في نفس القوى ده متواتر هذا متواتر تكون في نفس القوة لكن ازا كان حديس في غاية من من الصحة
واخر متهاوي الصحيح هو المقدم الصحيح هو المقدم فهذه امور لزم بيانها وبالله التوفيق. اتفضلي. اه هل لزم شيخنا ان تجتمع هزه الامور اه الاربعة ام يكفي ان يكون هناك امر واحد كالمخالفة مثلا. لا لا يكفي ان يكون هناك امر واحد. نعم
لان حديس خلف حديسا ووجدنا المخالف ضعيفا ما سرنا الى النسخ ولا عبئنا بالضعيف ولا ابائنا بالضعيف ازا نقول ازا ترجح حديس على حديس لم يكن لدعوى النسخ وجه في هذا الوقت. لا ريب. نعم. لا ريب. حكم على الحديث بالاضطراب
فررنا من النسخ وحكمنا بالاضطراب. نعم نعم احسنت شكر الله لك قتال الزجل عن الشرب قائما قتادة عن انس هكذا ظاهره السلامة والصحة لكن الاصوب كما رجح علماء العلل قتادة عن ابي عيسى الاسوار عن ابي سعيد الخدري وابو عيسى الاسواري
الواسطة بين قتادة وبين ابي سعيد رجل مجهول نعم. قلنا ازا ترجح حديس على حديس لم تكن لدعوى النسخ وجه والان نورد بعض هذه المرجحات على شيخنا ويتفضل مشكورا ببيانها
لماذا؟ نحن نعتبر الان سنناقش جزئية. نعم. جزئية من الجزئيات المتعلقة بشروط النسخ نعم. قلنا من شروط النسخ المخالفة تكافؤ الطرق عدم امكان الجم معرفة التقدم التقدم. الكلام على جزئية
تكافؤ الطرق فقد يكون هناك طريق يرجى على طريق. يعني الان الذي سيذكر تكافؤ الطرق فيكون هناك شيء من التفصيل في مسألة تكافؤ الطرق لانه قد يكون حديث مترجح على حديث اخر بمرجحات غير آآ غير قوة السنة
مسلا يعني على سبيل المسال مسلا آآ وسيأتي اخوكم عمرو بالامسلة اذا هناك حديث هو منصوص كلام رسول الله يعني الرسول صلى الله عليه وسلم نص عليه نصا وحديس مروي بفهم صحابي عن رسول الله
منصوص حديث الرسول هو مقدم على على روايات الصحابي بالفهم اذكر مثالا او رواية الراوي لا اقول الصحابي فحسب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو تعلمون ما في الوحدة ما اعلم
ما صار راكب بليل وحده لو تعلمون ما في الوحدة ما اعلم ما صار راكب بليل واحدة. يعني انتم لو تعرفوا الخطر في الانفراد اسناء السفر ما في واحد منكم فكر ان يسافر
واحدة ممكن واحد يطلع لك بالمسدس زئب يخرج يأكلك اي شيء يحصل لك في الليل يأتيك مس اي شيء يحصل هذا منصوص حديس الرسول لو تعلمون ما في الوحدة ما اعلم ما صار راكب بالليل وحده
وهكذا جاء في اكثر دواوين السنن سند ابن عمر الى اخره آآ الى اسفل السند مشترك في كل هذه الاسانيد جاء واحد من الرواة النازلين اظنه ابو عبيدة والشيخ الامام احمد وروى الحديس بنفس السند الاخر
عن ابن عمر نهى رسول الله عن الوحدة صلى الله عليه وسلم ان يسافر الرجل وحده او يبيت وحده فهذا المنقول الاخير هو ما هو منصوص كلام الرسول هو لو سبت الرأي هو الذي تصرف في هذا اللفظ فيما ارى والله اعلم لان اكثر روات عن ابن عمر باللفظ الاول
فلما قال نهى عن الوحدة وفسر الوحدة ان يبيت الرجل وحده او يسافر الرجل وحده اوقع الناس في حي صبيس كما يقولون يعني هذا الحديس ازا امتسل بهذا اللفظ معناها لا تنام وحدك
لا تنام وحدك لانه جمع بين النوم وبين السفر سم ان الحديس الاول ليس فيه نهي عن السفر وحدي. انما فيه بيان للخطر الذي قد يعترضك. ليس فيه نهي. لكن هذا فيه نهي عن الوحدة وفسر الوحدة بان ينام الرجل وحده او يبيت وحده
فانا وجدت معارضات اذا في الكتاب العزيز وفي السنة المباركة الرسول كان يذهب الى حواء يتعبد فيه الليالي ذوات العدد وحده كان معه حد ما كان معه احد الرسول قال من نسائه شهرا فاعتزلهن في مشربة
شهرا كاملا عليه الصلاة والسلام مريم عليها السلام انتبذت من اهلها مكانا شرقية وهكذا فراش للرجل فراش للمرأة فراش للزوج فراش للزوجة الثالث للضيف والرابع للشيطان. يعني الرجل ممكن يكون له فراش في غرفة مستقلة
وهكذا ترد نصوص تخالف المعنى الاول. فمنصوص حديث الرسول صلوات الله وسلامه عليه الاول الذي هو لو تعلمون ما في الوحدة ما اعلم هو السابت الصحيح ما سار راكب للوحدة يخوف الشخص ويرهبه من ان يسافر واحدة. لكن الساني يفيد المنع والتحريم
نهى ان هي مخالفه يقتضي آآ ان يؤثم الا اذا حملناه على التنزيه لعوارض تعتديه. لكن فقصدي ان منصوص حديس الرسول مقدم على فهم احد الرواة الذي قد يصيغ الحديث بصياغة وعلى هذا امثلة كسيرة جدا
كثيرة جدا جدا هذا الاصل. وان كان عارضا معذرة يا شيخ خمر. كثير جدا يعني مسلا اه فرضت الصلاة مثنى مثنى فزيد في في صلاة الحضر واوقرت صلاة السفر. هذا مفهوم كلام عائشة
هذا مفهوم كلام عائشة هو الذي استدل به الظاهرية على وجوب القصر او طيب لكن حديث ابن عباس فرضت الصلاة في السفر ركعتان وفي الحضر الاربع انت ستجد ايضا ليس حديس عائشة باولى من حديس
ابن عباس وهذا مرسل صحابي وهذا مرسل صحابي لان كلاهما ما كان ولد عائشة لم تكل دي ممكن عائشة تكون ولدت لكنها في المهد لانه لقيت في رحلة الاسراء فروت الحديث بفهمها
هي قالت فرض الصلاة مثنى مثنى فزيد في صلاة الحذر واقرت صلاة السفر. لكن ابن عباس قال فرضت الصلاة اربع في الحذر وركعتان في السفر فالفردية الخلاف في فرضية ماذا
فرضية الاقامة هل اول الحظر اول ما فرض كانت ركعتين او اربع فالصحابي رواه بفهمه انا اقول ان لفظة فرضت ليست كلام الرسول لان لو سلمنا انها فرضت لقلنا فرض في السفر ان تصلي ركعتين واذا صليت اربعا في بطلت صلاتك. سواء كنت اماما او كنت
مأموما هو كلام ابن عباس يخالف ذلك لما سئل ما بالنا اذا كنا اذا كنا فرادى في السفر صلينا ركعتين واذا كنا في الحضر واذا كنا مع الامام صلينا اربع قال تلك سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم
فشاهد ان الصحابي قد يروي الحديث بالمعنى. فرواية الصحابي الحديث بمنصوص كلام رسول الله مقدمة على على رواية الراوي الحديس سواء كان الراوي صحابي او كان الراوي تابعي او كان الراوي تابع تابعي لان هذا اصل يا اخوة
عظيم له انعكاسات على الوجوب من عدمه على الفرضية من عدمها ولذلك نرى العلماء لم يوافقوا ابن عباس على لكل قطر هلال لم يوافقه ابن عباس لما قال هكذا آآ امرنا الرسول او لم يوافقه معاوية على مسألة نكاح الشرار
وسيأتي لذلك تفصيل ان شاء الله تعالى في هذا الصدد. اتفضل. احسن الله اليك شيخنا ونفع بك. آآ من المرجحات طريق على طريق اخر في الحديث. آآ عذرا نحن لماذا نلجأ الى المرجحات؟ اذا لجأنا الى المرجحات
لم يصبح عندنا تكافؤ فلن نتجه للنسخ. سنقول هذا ارجح ولن نقول منسوخ من اولها اذا شيخنا يبين انه لا يثار القول بالنسخ اذا وجد شيء من هذه الاشياء كالتي سنزكرها على مسامعكم. اه الامر الاول الزي اورده شيخنا في كتابه اسأل الله ان ينفع به. واياكم. قوة رجال الاسناد
وقوة حفزهم فلا شك ان قوة الاسناد وقوة الرجال فيفا ليس الذين حفظوا واتقنوا وكانوا اسبات عند علماء العلل والمصطلح كمن ضعف حديثه لانه يهم او اختلط او كمن ضعف
حديثه او ابطل لانه يتعمد الكذب والوضع على رسول الله. لا شك ان هذه درجات متفاوتة. فازا جاء اسناد فيه من الرواة ما اتصف بي قوة الحفظ وبانه من الثقات فلا شك انه يترجح على غيره
ولمزيد بيان مع شيخنا فليتفضل. الله يبارك فيك ويحفظك. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد آآ زكرنا فيما ذكر ان الطرق تكون متكافئة ولكن احيانا يكون هناك حديس صحيح واخر صحيح
فلاول وهلة يقول الشخص بالنسخ لكن ازا دققت بعض الشيء هناك صحيح وهناك اصح منه هناك صحيح وهناك اصح منه فالصحة درجات كما نقول مسلا في الشهادة في سبيل الله. اسنان رزقا الشهادة في سبيل الله
كلاهما يحارب اليهود جنبا الى جنب قتلا معا في سبيل الله لاعلاء كلمة الله ونواياهما صادقة لكن قد تجد بينهما يوم القيامة تفوتا عظيما تفاوتا عظيما النوايا صادقة وكلاهما قتلا في سبيل الله. الرسول قال عليه الصلاة والسلام ان في الجنة مائة درجة اعدها الله للمجاهدين
جاهدين للمجاهدين في سبيله ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض. ما سبب هذا التفاضل واحد منهم كان مسرف على نفسه قبل القتال والسنة كان مطيع لله قبل القتال واحد كان قاطع للرحم قبل القتال والثاني واصل للرحم
واحد متصدق محسن فجاءت تفوت بسبب اعمال اخرى غير درجة الشهادة كما نقول في الرسالة والنبوات الرسل من الله عليهم بمرتبة الرسالة لكن هناك رسل اختصوا بامور اخر رفعتهم عن سائر اخوانهم المرسلين تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض
وهذا الامر يضطرد في الصحة الصحة متفاوتة. فهناك احاديس في اوج واعلى درجات الصحة كالمتواتر واحاديس نعم رجالها سقات وكل راوي ساعة من الاخر القواعد تقتضي الصحة. لكن تقتضي الصحة في حالة ماذا
اذا لم يحدث تخالف فاذا حدث تخالف رجحنا الاصح رجحنا الاصح مسلا عندنا مسلا راوي غندر عن شعبة غندر عن شعبة وعندنا راوي اخر مسلا محمد ابن فضيل عن شعب مسلا
اذا قلنا غندر ثقة ومحمد ابن فضيل ثقة. كل مثلا بذلك. اذا سلم محمد بن فضيل عن شعبة واذا قلنا يعني درجته امة واحدة؟ نعم. هذا مثلا قلنا ثمانية من عشرة
وهذا ثمانية من عشرة في التوثيق شيء طيب هل حصل التساوي الذي يحملنا على القول بالنسخ؟ لا في علة ظهرت اخرى ان غندر عن شعبة مقدم في شعبة لانه جالسه عشرين سنة
كان ربيبا لشعبة شعبة متزوج بامه فلما تزوج شعبة بامه لازمه عشرين سنة داخل خارج على امه وزوج امه موجود يتعلم منه فاصبح غندر مقدما على غيره من الرواة. وان كانوا في التوسيق درجة واحدة
واحدة لكن هذا فضل بكثرة الملازمة فنرى ان الصحة قد تتفاوت فاذا كان حديث اصح من حديث قلنا رواية غندر اولى من رواية غيره في هذه المسألة. وان كان الكل من ناحية التقيد
يصح استقلالا لكن عند المقارنة لا ساحكم على هذه الرواية بالوهم ولا اقول نسخ الان بل اقول ماذا؟ انها رواية ترجحت والرواية الراجحة تقول كذا كذا. حديثنا مع اخينا السيد رفعت العارف حفظه الله تعالى اليوم
في مناقشة الصيام الثلاثة ايام البيض كان فيما استدل به على صيام سلاسة ايام البيض حديث من طريق شعبة ان معاوية بن قرة عن ابيه قرة ابن حيده شعبة ابن قرة عن ابي قرة ابن حيتة
زكر الطيالسي ابو داوود الطيالسي ابو الوليد الطيالسي عن شعبة ابن قرة عن قرة بن حيدة عن رسول الله اه فذكر الحديث بلفظ سلاسة ايام البيت وهنا روايتان عنه ايضا او المهم زكر الحديس بلفز
السلاسل البيض من كل شهر الجمهور رواه عن شعبة غندر كما سمعتم ربيبه يحيى القطان وكيع بن الجراح السبت الاسبات روى الحديس بلفظ سلاس ايام من كل شهر لم يزكروا كلمة
البيض فترجعت رواية الجماعة له الواحد فلن اقول الان بالنسخ ما ينفع اقول نسخ لان الطرق غير متكافئة ورواية الجماعة عن آآ عن شعبة اولى من رواية الواحد عن شعبة في هذه الحال بس احكم على هذه اللفظة بانها لفظة شاذة. لفظة
شاذة ومعذرة لاخواني الذين يتابعون هذا علم اصبروا علينا فيه لان من الاهمية بمكان عظيم لفظ في الحديث تغير عمل الناس احيانا. تغير عمل الناس احيانا. وكم من شخص ظل بسبب لفظة
ضعيفة في الحديس كم من شخص ضل بسبب لفظة شاذة في حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام؟ نعم فقد تكون هناك وجوه زكرنا بعض قوة اسناد عن الاسلام كلاهما صحيح لكن
هذا يصح استقلالا اذا لم يكن مخالفا لكن هذا مقارنة بغيره من الاقوى لا ستوقف. جاءني زيد ورجل صالح عندي معروف انه رجل طيب وصدوق كلاؤه سقة وقال حصل كزا كزا في القاهرة
او حصلت مشكلة كزا كزا بين اخوانه اهلا وسهلا. الخبر عندي مقبول لكن جاء من هو اقوى منه واسبت قال لا ما كانش لا حدس عكس اللي هو قاله عكس الذي قاله هو فلا اتجه للنسخ حينئذ ولكن اتجه لماذا؟ للترجيح. للترجيح. نعم. نعم اتفضل. هل هذه المسألة يا شيخنا
آآ ملازمة الشيخ تشبه آآ آآ مسألة راوي القصة عن نفسه بخلاف من رواها عنه. ازا اختلفت الالفاز ايضا فهادي مرشحات اخر. يعني ازا الصحابي روى قصة حدست له وهو مع رسول الله. صلى الله عليه وسلم. يختلف عن صحابي يرويه
الحديس مختصرا. نعم عنه فصاحبوا القصة يقدموا يقدم ولذلك مسلا الصحابة رضي الله عنهم هم اقوى آآ كرجال يعني زاكرة من النساء. لكن كان اصحاب السفينة كلهم يذهبون الى اسماء بنت عميس رضي الله عنها
لما جاءت اسماءه الى عمر استأذنت فخرج عمر يقول من هذه قالوا اسماء بنت عميس قال البحرية هذه الحبشية هذه يعني التي ركبت البحر وذهبت الى الحبشة فقالت نعم قال لقد سبقناكم بالهجرة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
نحن هجرنا الى المدينة وانتم هاجرتم الى الحبشة قالت لا والله ما سبقتمونا بالهجرة الى رسول الله بل كنتم انتم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يطعم جائعكم ويعلم جاهلكم
وكنا في ارض البعداء البغضاء ارض الحبشة. والله لا ابرح حتى اذهب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واخبره بما قلت يا عمر وذهبت الى الرسول فقال لها قولا
طيبا ما سبقوكم بالهجرة ولهم باحق بي منكم بل انتم يا اهل الحبشة احق بي منهم لقد هاجرتم انتم هجرتين لكم يا اهل السفينة هجرتان ولهم هجرة واحدة فكان اصحاب السفينة يطيرون فرحا
وكل يأتي الاسماء يسمع منها الخبر الذي نقلته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فصاحبة القصة اولى من من غيرها في هذا الصدد سبيع الاسلامية مع ابي السنابل ابن معك كفاطمة بنت قيس في قصة
تطليقا ثلاث تطليقات الطلاق المبتوتة الى غير زلك اتفضل اه لعلنا نختم بهذه الجزئية اه اذا ما الذي خلصنا به من المرجحات جزئية اخيرة ام نختم؟ لا انا اقصد حتى على الاقل يعني ان اننا
في حال المخالفة او عفوا عدم تكافؤ الطرق قد نلجأ لاسبات عدم لاسبات ان الطرق غير ان الطرق غير متكافئة بمرجح من المرجحات كقوة الاسناد فاذا كان الاسناد كلاهما صحيح لكن واحد اصح
فحينئذ سنقبل الاصح ونجعل الاخر مرجوحا ومن ثم لا نتجه الى القول. بالنسخ. بالنسخ وكذلك كثرة الطرق. مسال مسلا حديس الذي تفوته صلاة العصر انما اوتر اهله وماله. مم. جاء من طريق
مالك عن نافع عن ابن عمر عند الامام البخاري وكذلك جاء من طريق ابن شهاب عن سالم ابن عبدالله عن ابيه عند الامام مسلم فاز في في طريق اخر وله شاهد عند اللي خالفهم ما الذي خالفهم؟ اقصد اذا عارض مثلا هذا الحديث ايوة حديثا اخر مثل
نأخز لأ يعني ما الحديس المعارض. يعني هذا الحديث انت قلت رواه جمع نعم. بهذا اللفظ لكن ما المعارض وما لفظه حتى نقيم دعوة النسخ ولا انما اكون بدور في حركة من فضلها انا الان اجسد الموضوع ما ما الحديث وما المخالف
فابدأ الجمع. لا انا ضربت بهذا المثال على كثرة الطرق لم اقصد. كسرة الطرق ما اقوى من ماذا انت تقول اقوى اقوى من من معارض؟ قال لها قصدت على المثال الذي ساقه. لم يزكر مثالا اقول لما هذا
اه مروا من عدة طرق لكن ما المخالف الذي خالفه مرور من طريق واحد لا يوجد ما يعارض الاتجاه للنص حديسه اذا انتصف شعبان فلا تصومه لن نتجه فيه الى القول بالنسخ لامور
اولا استنكر على الراوي نفسه فهو حديث منكر ومعارض بالاحاديث الثوابت الصحاح فلا نقول من نسخ لان قال الامام احمد هذا حديث منكر قال له ابن عدي في الكامل قال يحيى ابن معين. قال العلماء تكلموا في راويه العلاء ابن
عبدالرحمن ابن يعقوب بسبب هذا الحديس طعنه فيه بسبب هذا الحديس. يعني احيانا الراوي يجيب لنفسه مصيبة بسبب رواية الى حديث تالف كسير ما يتأتى هذا الراوي يأتي لنفسه بكارثة يزهد فيه العلماء كما قالوا في احاديس
آآ ابو العالية الرياح رياح لما قال ان القهقهة تبطل الوضوء قالوا مسلا في حديس باز بن حكيم عن ابيه عن جده نتحفظ عليه لولا هو لكان الرجل حسنا وهو ان الذي يمتنع عن اداء الزكاة
ان اخذوها وشطر ما له عزما من عزمات ربنا. فهل يروي الشخص حديثا يسبب له ازمات فيما بعد عند العلماء. فلما روى العلاء بن عبدالرحمن حديث ازا انتصف شعبان فلا تصوموا وحكم عليه القوم
النجارة وقالوا عندنا في السنة ما هو اسبت منه ان النبي قال ليتقدمن احدكم شعبان الا اذا رمضان بصيام من امه الا اذا كان صوما يصومه احدكم وان النبي كان يكثر من الصيام في شعبان
وما الى اخره. نعم. ستأتي ستأتي من وجوه الترجيح وجوها عدد ركعة عدد الركوع في صلاة الكسوف. كنا في صحيح مسلم الروايات هذه التي ستأتي. ورد ركوعان في صلاة الكسوف. ورد
اربع ركعات في صلاة الكسوف. ورد ست ركوعات في صلاة الكسوف. ورد ثمان ركعات في صلاة الكسوف. قد تتوهم انها محمولة على تعدد ولكن عند الترجيح والنظر سترى ان رواية الست والثمان كلها ضعيفة. والصبر قرعاني في كل ركعة
نعم. والتسبيح في الصلاة عدد نعم عفوا قلت رواية لا اضاعف حديسي السلاسل بيض مطلقا انما قلت احدى رواياته من طريق شعبة عن معاوية بن قرة بن حيدة عن جده قرب عن ابيه قرة بن حيد عن رسول الله. ذكرت روايتان
صيام الثلاث من كل شهر تعدل صيام الدهر تقريبا لفزه او صيام السلاس ايام البيض من كل شهر. زيدت لفظة البيتزا ده ابو داوود التالسي. هزا الذي ذكر ابو عذرا فشاهدي من هذا هناك طرق اخر
هناك طرق اخر ما قصدنا الحكم عليه نهائيا اه يا جماعة ازا كان في واحد يهن بعض الشيء لكن عشرة من الاسبات رووا عنه خبرا بصيغة. وواحد يهم روى عنه الخبر بصيغة اخرى. دلوقتي ما المقدمة؟ العشرة. بلا شك. عشرة
وهيحمله ان المصيبة ليه؟ ما احمل الاخر ما هو مشكلتك انت رجل قل يا شيخ الاسبات برأوا ساحة شعبة الاسبات رواه عن شعبة بلفظ وواحد غير موصوف بالتثبت والاتقان رواه بلفظ اخر
فساحة شعبة برئت بسبب رواية الاسبات عنه. نعم. نعم. احسن الله اليك يا شيخنا. اه في الختام بين هنا نقطة جديدة وهي انه ربما اه يهم القارئ لتعدد الروايات ان هذا خلاف تنوع في العبادة مسل عدد الركوعات
في صلاة الكسوف ثم مع التدقيق والتحري يجد ان هناك روايات مرجوحة واخرى راجحة فيثبت لديه انه هناك رواية تترجح على باقي الروايات وليست آآ وليس الامر فيه تنوع كما يظن من اول وهلة عند قراءته. هنا امر
الشيخ عمرو ولاخواني حفظهم الله والاخوات حفظهن الله من الاهمية بمكان عزيم وهو انت تعرف ايه الزي نتكلم فيه والزي ندور فيه من ناحية الصحة والضعف اكثر الفقهاء لا يولون هذا الكلام اعتبارا
لا يلونا الصحة والضعف وشزوز الالفاز لا اعني لانها اعتبارا آآ انهم يعرفون ان الحديس صحيح ضعيف ويعملون به لا ليلنا اهتماما في البحس فتراه مثلا يجمعون بين احاديس تالف مشهور انه تالف
لعدم تفرغهم الشديد او لعدم اعطائهم الحديث وقتا وجهدا للتثبت منه والله اعلم. فترى في كتب الفقه احاديس كثيرة لا اصل لها وعلماء الكلام او اهل الكلام ادخلوا احاديث ايضا
في مطاولات اذا جئت للمراجع اللغوية مثلا كتاب كلسان العرب حتى يستدل بمعنى الكلمة التي يزكرها يزكرها لتقييم لاختيار وجه يزكر احاديس اكثرها لا اصل لها يعني اكثر الاحاديث التي في كتاب لسان العرب التي يستدل بها كشواهد لغوية. كثير جدا منها
ضعيف جدا او ضعيف او لا اصل له لا يعرف له سند والله اعلم احسن الله اليك شيخنا وآآ في الختام الترجيح ستأتي فيه سيأتي فيه على الاقل عشرون وجها ان شاء الله. فاتقى ده
نعم واحدة فقط ان الصحة تتفاوت. قد يكون واحد اصح اتنين واحد لكن الصحة تتفاوت لها اسباب لها اسباب فهذه شملت اتفضل. آآ هناك نقاط كثيرة قد اوردها شيخنا في الكتاب ترجح حديس على اخر او طريق على اخر
اخر وما زال ان شاء الله في الوقت متسع نسأل الله ان يبارك في عمر شيخنا وفي اه صحته وان يرزقه الصحة والعافية ومزيد العلم والبيان. ولك بيان. ان شاء الله نتداركها في الاسابيع القادمة بازنه سبحانه وتعالى. وفي الختام نشكر لشيخنا حفزه الله على ما قدم
وجزاكم الله خيرا على حسن متابعتكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وجزاك الله خير يا شيخ عمرو اكثر الله من امثالك. وفي انتظار اخينا الشيخ نور حفظه الله تعالى
ولغته العربية الطيبة وفقه الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته