1
00:00:00.100 --> 00:00:21.150
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعده. عليه الصلاة والسلام. اهذا هو المجلس الاول من مجالس بيان الناسخ

2
00:00:21.150 --> 00:00:41.150
منسوخ من سنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. من خلال كتاب شيخنا ابي عبدالله مصطفى ابن العدوي حفظه الله وتعالى ومتع به المسلمين ونفع به الاسلام والمسلمين. ولك بمثله والسامعين جميعا. بارك الله فيكم. وآآ قد فصل

3
00:00:41.150 --> 00:01:08.150
القول شيخنا حفظه الله تعالى في كتابه الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم حول معنى النسخ لغة واصطلاحا عند العلماء وعند الاصوليين وبين كذلك فضيلته ما هي انواع النسخ وبين ان الايات التي تنسخ ربما ينسخ العمل بها وتبقى التلاوة وربما

4
00:01:08.150 --> 00:01:28.150
ينسخ العمل وتنسخ التلاوة وربما تنسخ التلاوة ويبقى العمل الى اخر ذلك. وبين كذلك شيخنا حفظه الله تعالى واياكم ان الناس في النسخ قد افترقوا الى فرق منهم اليهود الذين انكروا النسخ

5
00:01:28.150 --> 00:01:48.800
بيزعم ان النسخ يعني البداء ورد شيخنا على شبه هؤلاء جميعا واقر ما يقره العلماء الربانيون ان النسخ معمول به في امة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. لكن لا يثار الى

6
00:01:48.800 --> 00:02:12.600
الا بامور وكذلك لا يتصور النسخ الا بعد تصور الادلة التي يقال عنها انها ناسخة او منسوخة ويتصور كذلك تفسير هذه الادلة ويفهم ما المراد من هذه الادلة من خلال فهم اصحاب نبينا صلى الله

7
00:02:12.600 --> 00:02:35.900
الله عليه وسلم ومن تبعهم. صلى الله من العلماء الربانيين وذلك آآ بين شيخنا الفارق بين النسخ وبين الاستثناء او التخصيص الى اخر ذلك جزاه الله عنا خيرا. وجزاك الله مسلما. ومعلوم انه لا يسار

8
00:02:35.900 --> 00:03:02.350
الى النسخ الا اذا وجدت امور من هذه الامور المخالفة اي مخالفة الدليل الدليل الاخر وعدم امكان الجمع اي بين الدليلين او الاكثر من دليل ومعرفة المتقدم من المتأخر نترك لشيخنا مزيد بيان حول هذه النقاط الثلاث الاخيرة التي ذكرت

9
00:03:02.400 --> 00:03:22.400
ثم نعرج على بعض المرجحات لان الدرس متعلق بالنسخ في الحديث او في سنة النبي وثم فوارق بين النسخ في القرآن الكريم وبين النسخ في السنة النبوية نستعرضها مع شيخنا من خلال تلك

10
00:03:22.400 --> 00:03:47.300
المناقشة اسأل الله ان يجري الحق على لسان شيخنا وان يرزقنا الفهم وان يرزقنا جميعا القبول بارك الله فيك وحفظك الله وشكر الله لك هذه التقدمة. السلام عليكم واسأل الله سبحانه وتعالى ان يجمعنا واياكم جميعا في الفردوس. اللهم امين. وان يلهمنا الرشاد والصواب اللهم امين. فسبحانك لا علم لنا الا ما

11
00:03:47.300 --> 00:04:17.850
وعلمتنا انك انت العليم الحكيم اقول مستعينا بالله ذكر اخي الشيخ عمرو حفظه الله تعالى امورا متعلقة بالنسخ او الى متى يسار الى النسخ؟ فذكر امورا ثلاثة المخالفة و عدم امكان الجمع معرفة المتقدم من المتأخر. لكن هذا في القرآن

12
00:04:18.150 --> 00:04:37.550
في السنة يزاد امر. هو ليس في يزاد امر هو ليس في القرآن لان القرآن كله متواتر. متواتر. لكن وفي السنة يزاد امر وهو تكافؤ الطرق. نعم اذا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

13
00:04:37.800 --> 00:05:05.650
عندما نقول ان حديثا ما نسخ يلزم ان تتوافر امورا ان تكون هناك مخالفة حديث يخالف حديثا والجمع بينهما لا يمكن هذا يقول افعل وهذا يقول لا تفعل المخالفة عدم امكاني الجمع بينهما يعني ممكن تكون فيه مخالفة لكن يمكن ان نجمع

14
00:05:05.750 --> 00:05:24.700
يعني مسلا شخص قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتر بثلاث متصلة مثلا واخر قال ان رسول الله انما اوتر الرسول بركعتين ثم بركعة فيه مخالفة لكن الجمع ممكن ان نقول ان الرسول عليه الصلاة والسلام

15
00:05:24.950 --> 00:05:49.800
صلى الوتر احيانا ثلاثا متصلة واحيانا صلاه ركعتين ثم ركعة فالجمع هنا ممكن لكن هم ان هذا النقل كان عن رسول الله في موطن واحد فقط النبي ما صلى في مزدلفة المغرب والعشاء الا مرة واحدة في حياته لان النبي ما حج الا مرة واحدة

16
00:05:49.950 --> 00:06:11.300
فجاء شخص وقال ان الرسول عليه الصلاة والسلام صلى المغرب ثم نام ثم صلى العشاء. افترض مسلا وجاء اخر قال النبي صلى المغرب والعشاء الاشياء عقب المغرب ليس بينهما نوم فهنا مخالفة لابد هنا من الترجيح لا نستطيع ان نجمع

17
00:06:11.750 --> 00:06:32.550
فمن شروط النسخ ان تكون هناك مخالفة والجمع غير ممكن وحتى اقول ان هذا ناسخ وهذا منسوخ يلزمني ان اعرف المتقدم من المتأخر يعني لان الناسخ لا يمكن ان يكون الناسخ هو المتأخر. انما الناسخ هو

18
00:06:32.800 --> 00:06:53.950
اه عفوا لا يمكن ان يكون النسخ هو المتقدم انما النسخ هو المتأخر يجب ان يكون هذا الحديث صحيحا وهذا الحديث صحيحا هذا صحيح وهذا وفي قوته من الصحة لكن ان كان واحد ضعيف والاخر صحيح حكمت على الضعيف

19
00:06:54.050 --> 00:07:12.550
تركته الضعيفة خلاص انتهت ولا حاجة لي الى دعوة النسخ حينئذ وكم بذل من جهد في هذا الصدد وغض اقوام الطرف عن الصحة والضعف والتكافؤ فحصل خطأ وادعى قوم النسخ

20
00:07:12.600 --> 00:07:31.800
وادعى قوم النسخ الاول وادعى قومه النسخ الثاني. اذكر على سبيل المثال الان آآ وهي عرض ان يا شيخ امر لانها ستتركك مع ما تريد. مسألة الشرب قائمة وردت احاديس فيها ان النبي زجر عن الشرب قائما

21
00:07:32.300 --> 00:07:49.500
صلى الله عليه وسلم. وقال من شرب قائما فليستقيء وردت احاديس ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب قائما شرب علي قائما وقال اني رأيت الرسول توضأ ثم شرب قائما

22
00:07:50.250 --> 00:08:14.700
وشرب رسول في عرفات قائما فكان قوم يتكلفون فيقول بعضهم الشرب قائما منسوخ بحديس زجر عن الشرب قائما ويعلل وجهة نظره ويقول ان الشرب قائما موافق للبراءة الاصلية هذه وجهته

23
00:08:15.250 --> 00:08:36.550
والزج ناقل عن البراءة الاصلية ونحن ازا اختلف الناقل مع الموافق انتقلنا الى الناقص في هزا وما ان الشرب قائما منسوخ وعكس قوم القضية عفوا قالوا ان الشرب قائما ناسخ. وعكس قومه القضية فقالوا ان الشرب قائما منسوخ

24
00:08:36.800 --> 00:08:53.800
لان عليا عمل بالشرب قائما بعد وفاة الرسول بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلو كان منسوخا لعمل به عليه والجمهور توسطوا قالوا نجمع بين هذا وبين ذلك لان الجمع ممكن

25
00:08:53.900 --> 00:09:17.750
ان نحمل النهي على الكراهية وفي النهاية وبعد التحقيق الدقيق توجد علة تدمر كل احاديس الشرب قائمة كل احاديس النهي الناهية والزجر فتبان مسلا ان حديس قتادة عن انس زجر عن الشرب قائما

26
00:09:18.000 --> 00:09:45.000
معلوم بعلة يذكرها المدققون ان صوابه قتادة عن ابي عيسى الاسواري ان المهم قتادة عن ابي عيسى الاسواري بدلا من انس وابو عيسى الاسواري رجل مجهول فيضاعف الخبر فالمشكلة ان الذي يعنينا بالدرجة الاولى

27
00:09:45.350 --> 00:10:04.200
التثبت من صحة الاحاديث قبل اي خطوة قبل اي خطوة حتى لا اتكلم في الجمع وامشي كالاعرج. واحد ضعيف وواحد صحيح كيف اجمع  هذا ما اردت بيانا ان في الكتاب العزيز

28
00:10:04.500 --> 00:10:24.250
لا نحتاج الى تكافؤ الطرق لان كل الايات صحيحة ما فيش فيها نقاش وكلها متواترة تواتر اجيال جيل يعني جيل نقل قوله تعالى قل هو الله احد عن جيل عن جيل عن جيل الا انتهينا الى رسول الله. لا نحتاج سند لقل هو الله احد

29
00:10:24.400 --> 00:10:44.450
بل جيل يأخذها عن جيل فالقرآن متواتر تواتر اجيال فتنتفي حينئذ مسألة تكافؤ الطرق. لكن تكافؤ الطرق بتتطلب في السنة فهي ليست في الحديس. اذا يخلص لنا ان نقول اننا نصير الى النسخ

30
00:10:45.000 --> 00:11:06.900
في احدى الحالات مع توافر الامور الاتية. لزاما ان توجد اولا المخالفة عدم امكان الجمع معرفة المتقدم من المتأخر انه ليس قول باولى من الاخر اذا ادعيت ان خبرا ما ناسخ ولم اعرف انه متقدم ومتأخر فالخصم سيقول لا بل هو منسوخ

31
00:11:07.450 --> 00:11:25.700
فيلزمني ان اعرف المتقدم من المتأخر ويلزم ان تكون الطرق متكافئة. هذا حسن هذا حسن هذا صحيح هذا صحيح في نفس القوى ده متواتر هذا متواتر تكون في نفس القوة لكن ازا كان حديس في غاية من من الصحة

32
00:11:25.850 --> 00:11:50.200
واخر متهاوي الصحيح هو المقدم الصحيح هو المقدم فهذه امور لزم بيانها وبالله التوفيق. اتفضلي. اه هل لزم شيخنا ان تجتمع هزه الامور اه الاربعة ام يكفي ان يكون هناك امر واحد كالمخالفة مثلا. لا لا يكفي ان يكون هناك امر واحد. نعم

33
00:11:50.350 --> 00:12:10.500
لان حديس خلف حديسا ووجدنا المخالف ضعيفا ما سرنا الى النسخ ولا عبئنا بالضعيف ولا ابائنا بالضعيف ازا نقول ازا ترجح حديس على حديس لم يكن لدعوى النسخ وجه في هذا الوقت. لا ريب. نعم. لا ريب. حكم على الحديث بالاضطراب

34
00:12:10.500 --> 00:12:40.850
فررنا من النسخ وحكمنا بالاضطراب. نعم نعم    احسنت شكر الله لك قتال الزجل عن الشرب قائما قتادة عن انس هكذا ظاهره السلامة والصحة لكن الاصوب كما رجح علماء العلل قتادة عن ابي عيسى الاسوار عن ابي سعيد الخدري وابو عيسى الاسواري

35
00:12:40.900 --> 00:13:03.150
الواسطة بين قتادة وبين ابي سعيد رجل مجهول نعم. قلنا ازا ترجح حديس على حديس لم تكن لدعوى النسخ وجه والان نورد بعض هذه المرجحات على شيخنا ويتفضل مشكورا ببيانها

36
00:13:03.150 --> 00:13:24.000
لماذا؟ نحن نعتبر الان سنناقش جزئية. نعم. جزئية من الجزئيات المتعلقة بشروط النسخ نعم. قلنا من شروط النسخ المخالفة تكافؤ الطرق عدم امكان الجم معرفة التقدم التقدم. الكلام على جزئية

37
00:13:24.250 --> 00:13:44.050
تكافؤ الطرق فقد يكون هناك طريق يرجى على طريق. يعني الان الذي سيذكر تكافؤ الطرق فيكون هناك شيء من التفصيل في مسألة تكافؤ الطرق لانه قد يكون حديث مترجح على حديث اخر بمرجحات غير آآ غير قوة السنة

38
00:13:44.050 --> 00:14:08.150
مسلا يعني على سبيل المسال مسلا آآ وسيأتي اخوكم عمرو بالامسلة  اذا هناك حديث هو منصوص كلام رسول الله يعني الرسول صلى الله عليه وسلم نص عليه نصا وحديس مروي بفهم صحابي عن رسول الله

39
00:14:08.950 --> 00:14:29.850
منصوص حديث الرسول هو مقدم على على روايات الصحابي بالفهم اذكر مثالا او رواية الراوي لا اقول الصحابي فحسب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو تعلمون ما في الوحدة ما اعلم

40
00:14:30.500 --> 00:14:48.100
ما صار راكب بليل وحده لو تعلمون ما في الوحدة ما اعلم ما صار راكب بليل واحدة. يعني انتم لو تعرفوا الخطر في الانفراد اسناء السفر ما في واحد منكم فكر ان يسافر

41
00:14:48.550 --> 00:15:06.250
واحدة ممكن واحد يطلع لك بالمسدس زئب يخرج يأكلك اي شيء يحصل لك في الليل يأتيك مس اي شيء يحصل هذا منصوص حديس الرسول لو تعلمون ما في الوحدة ما اعلم ما صار راكب بالليل وحده

42
00:15:06.350 --> 00:15:24.300
وهكذا جاء في اكثر دواوين السنن سند ابن عمر الى اخره آآ الى اسفل السند مشترك في كل هذه الاسانيد جاء واحد من الرواة النازلين اظنه ابو عبيدة والشيخ الامام احمد وروى الحديس بنفس السند الاخر

43
00:15:24.650 --> 00:15:48.850
عن ابن عمر نهى رسول الله عن الوحدة صلى الله عليه وسلم ان يسافر الرجل وحده او يبيت وحده فهذا المنقول الاخير هو ما هو منصوص كلام الرسول هو لو سبت الرأي هو الذي تصرف في هذا اللفظ فيما ارى والله اعلم لان اكثر روات عن ابن عمر باللفظ الاول

44
00:15:49.450 --> 00:16:09.250
فلما قال نهى عن الوحدة وفسر الوحدة ان يبيت الرجل وحده او يسافر الرجل وحده اوقع الناس في حي صبيس كما يقولون يعني هذا الحديس ازا امتسل بهذا اللفظ معناها لا تنام وحدك

45
00:16:09.650 --> 00:16:31.250
لا تنام وحدك لانه جمع بين النوم وبين السفر سم ان الحديس الاول ليس فيه نهي عن السفر وحدي. انما فيه بيان للخطر الذي قد يعترضك. ليس فيه نهي. لكن هذا فيه نهي عن الوحدة وفسر الوحدة بان ينام الرجل وحده او يبيت وحده

46
00:16:31.550 --> 00:16:49.750
فانا وجدت معارضات اذا في الكتاب العزيز وفي السنة المباركة الرسول كان يذهب الى حواء يتعبد فيه الليالي ذوات العدد وحده كان معه حد ما كان معه احد  الرسول قال من نسائه شهرا فاعتزلهن في مشربة

47
00:16:50.200 --> 00:17:12.250
شهرا كاملا عليه الصلاة والسلام مريم عليها السلام انتبذت من اهلها مكانا شرقية وهكذا فراش للرجل فراش للمرأة فراش للزوج فراش للزوجة الثالث للضيف والرابع للشيطان. يعني الرجل ممكن يكون له فراش في غرفة مستقلة

48
00:17:13.650 --> 00:17:35.250
وهكذا ترد نصوص تخالف المعنى الاول. فمنصوص حديث الرسول صلوات الله وسلامه عليه الاول الذي هو لو تعلمون ما في الوحدة ما اعلم هو السابت الصحيح ما سار راكب للوحدة يخوف الشخص ويرهبه من ان يسافر واحدة. لكن الساني يفيد المنع والتحريم

49
00:17:35.400 --> 00:17:55.500
نهى ان هي مخالفه يقتضي آآ ان يؤثم الا اذا حملناه على التنزيه لعوارض تعتديه. لكن فقصدي ان منصوص حديس الرسول مقدم على فهم احد الرواة الذي قد يصيغ الحديث بصياغة وعلى هذا امثلة كسيرة جدا

50
00:17:55.750 --> 00:18:14.700
كثيرة جدا جدا هذا الاصل. وان كان عارضا معذرة يا شيخ خمر. كثير جدا يعني مسلا اه فرضت الصلاة مثنى مثنى فزيد في في صلاة الحضر واوقرت صلاة السفر. هذا مفهوم كلام عائشة

51
00:18:14.950 --> 00:18:33.450
هذا مفهوم كلام عائشة هو الذي استدل به الظاهرية على وجوب القصر او طيب لكن حديث ابن عباس فرضت الصلاة في السفر ركعتان وفي الحضر الاربع انت ستجد ايضا ليس حديس عائشة باولى من حديس

52
00:18:33.550 --> 00:18:48.550
ابن عباس وهذا مرسل صحابي وهذا مرسل صحابي لان كلاهما ما كان ولد عائشة لم تكل دي ممكن عائشة تكون ولدت لكنها في المهد لانه لقيت في رحلة الاسراء فروت الحديث بفهمها

53
00:18:49.200 --> 00:19:04.900
هي قالت فرض الصلاة مثنى مثنى فزيد في صلاة الحذر واقرت صلاة السفر. لكن ابن عباس قال فرضت الصلاة اربع في الحذر وركعتان في السفر فالفردية الخلاف في فرضية ماذا

54
00:19:04.950 --> 00:19:30.100
فرضية الاقامة هل اول الحظر اول ما فرض كانت ركعتين او اربع فالصحابي رواه بفهمه انا اقول ان لفظة فرضت ليست كلام الرسول لان لو سلمنا انها فرضت لقلنا فرض في السفر ان تصلي ركعتين واذا صليت اربعا في بطلت صلاتك. سواء كنت اماما او كنت

55
00:19:30.150 --> 00:19:48.050
مأموما هو كلام ابن عباس يخالف ذلك لما سئل ما بالنا اذا كنا اذا كنا فرادى في السفر صلينا ركعتين واذا كنا في الحضر واذا كنا مع الامام صلينا اربع قال تلك سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم

56
00:19:48.100 --> 00:20:09.850
فشاهد ان الصحابي قد يروي الحديث بالمعنى. فرواية الصحابي الحديث بمنصوص كلام رسول الله مقدمة على على رواية الراوي الحديس سواء كان الراوي صحابي او كان الراوي تابعي او كان الراوي تابع تابعي لان هذا اصل يا اخوة

57
00:20:09.850 --> 00:20:28.900
عظيم له انعكاسات على الوجوب من عدمه على الفرضية من عدمها ولذلك نرى العلماء لم يوافقوا ابن عباس على لكل قطر هلال لم يوافقه ابن عباس لما قال هكذا آآ امرنا الرسول او لم يوافقه معاوية على مسألة نكاح الشرار

58
00:20:29.300 --> 00:20:49.200
وسيأتي لذلك تفصيل ان شاء الله تعالى في هذا الصدد. اتفضل. احسن الله اليك شيخنا ونفع بك. آآ من المرجحات طريق على طريق اخر في الحديث. آآ عذرا نحن لماذا نلجأ الى المرجحات؟ اذا لجأنا الى المرجحات

59
00:20:49.250 --> 00:21:16.700
لم يصبح عندنا تكافؤ فلن نتجه للنسخ. سنقول هذا ارجح ولن نقول منسوخ من اولها اذا شيخنا يبين انه لا يثار القول بالنسخ اذا وجد شيء من هذه الاشياء كالتي سنزكرها على مسامعكم. اه الامر الاول الزي اورده شيخنا في كتابه اسأل الله ان ينفع به. واياكم. قوة رجال الاسناد

60
00:21:16.700 --> 00:21:36.700
وقوة حفزهم فلا شك ان قوة الاسناد وقوة الرجال فيفا ليس الذين حفظوا واتقنوا وكانوا اسبات عند علماء العلل والمصطلح كمن ضعف حديثه لانه يهم او اختلط او كمن ضعف

61
00:21:36.700 --> 00:21:56.700
حديثه او ابطل لانه يتعمد الكذب والوضع على رسول الله. لا شك ان هذه درجات متفاوتة. فازا جاء اسناد فيه من الرواة ما اتصف بي قوة الحفظ وبانه من الثقات فلا شك انه يترجح على غيره

62
00:21:56.700 --> 00:22:13.200
ولمزيد بيان مع شيخنا فليتفضل. الله يبارك فيك ويحفظك. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد آآ زكرنا فيما ذكر ان الطرق تكون متكافئة ولكن احيانا يكون هناك حديس صحيح واخر صحيح

63
00:22:13.400 --> 00:22:35.350
فلاول وهلة يقول الشخص بالنسخ لكن ازا دققت بعض الشيء هناك صحيح وهناك اصح منه هناك صحيح وهناك اصح منه فالصحة درجات كما نقول مسلا في الشهادة في سبيل الله. اسنان رزقا الشهادة في سبيل الله

64
00:22:35.350 --> 00:23:05.650
كلاهما يحارب اليهود جنبا الى جنب قتلا معا في سبيل الله لاعلاء كلمة الله ونواياهما صادقة لكن قد تجد بينهما يوم القيامة تفوتا عظيما تفاوتا عظيما النوايا صادقة وكلاهما قتلا في سبيل الله. الرسول قال عليه الصلاة والسلام ان في الجنة مائة درجة اعدها الله للمجاهدين

65
00:23:05.650 --> 00:23:26.250
جاهدين للمجاهدين في سبيله ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض. ما سبب هذا التفاضل واحد منهم كان مسرف على نفسه قبل القتال والسنة كان مطيع لله قبل القتال واحد كان قاطع للرحم قبل القتال والثاني واصل للرحم

66
00:23:26.350 --> 00:23:49.500
واحد متصدق محسن فجاءت تفوت بسبب اعمال اخرى غير درجة الشهادة كما نقول في الرسالة والنبوات الرسل من الله عليهم بمرتبة الرسالة لكن هناك رسل اختصوا بامور اخر رفعتهم عن سائر اخوانهم المرسلين تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض

67
00:23:49.700 --> 00:24:08.100
وهذا الامر يضطرد في الصحة الصحة متفاوتة. فهناك احاديس في اوج واعلى درجات الصحة كالمتواتر واحاديس نعم رجالها سقات وكل راوي ساعة من الاخر القواعد تقتضي الصحة. لكن تقتضي الصحة في حالة ماذا

68
00:24:08.200 --> 00:24:32.150
اذا لم يحدث تخالف فاذا حدث تخالف رجحنا الاصح رجحنا الاصح مسلا عندنا مسلا راوي غندر عن شعبة غندر عن شعبة  وعندنا راوي اخر  مسلا محمد ابن فضيل عن شعب مسلا

69
00:24:32.500 --> 00:24:51.900
اذا قلنا غندر ثقة ومحمد ابن فضيل ثقة. كل مثلا بذلك. اذا سلم محمد بن فضيل عن شعبة  واذا قلنا يعني درجته امة واحدة؟ نعم. هذا مثلا قلنا ثمانية من عشرة

70
00:24:52.000 --> 00:25:09.600
وهذا ثمانية من عشرة في التوثيق شيء طيب هل حصل التساوي الذي يحملنا على القول بالنسخ؟ لا في علة ظهرت اخرى ان غندر عن شعبة مقدم في شعبة لانه جالسه عشرين سنة

71
00:25:10.050 --> 00:25:33.650
كان ربيبا لشعبة شعبة متزوج بامه فلما تزوج شعبة بامه لازمه عشرين سنة داخل خارج على امه وزوج امه موجود يتعلم منه فاصبح غندر مقدما على غيره من الرواة. وان كانوا في التوسيق درجة واحدة

72
00:25:33.950 --> 00:25:54.800
واحدة لكن هذا فضل بكثرة الملازمة فنرى ان الصحة قد تتفاوت فاذا كان حديث اصح من حديث قلنا رواية غندر اولى من رواية غيره في هذه المسألة. وان كان الكل من ناحية التقيد

73
00:25:54.850 --> 00:26:14.800
يصح استقلالا لكن عند المقارنة لا ساحكم على هذه الرواية بالوهم ولا اقول نسخ الان بل اقول ماذا؟ انها رواية ترجحت والرواية الراجحة تقول كذا كذا. حديثنا مع اخينا السيد رفعت العارف حفظه الله تعالى اليوم

74
00:26:15.450 --> 00:26:40.600
في مناقشة الصيام الثلاثة ايام البيض كان فيما استدل به على صيام سلاسة ايام البيض حديث من طريق شعبة ان معاوية بن قرة عن ابيه قرة ابن حيده شعبة ابن قرة عن ابي قرة ابن حيتة

75
00:26:41.300 --> 00:27:04.300
زكر الطيالسي ابو داوود الطيالسي ابو الوليد الطيالسي عن شعبة ابن قرة عن قرة بن حيدة عن رسول الله اه فذكر الحديث بلفظ سلاسة ايام البيت وهنا روايتان عنه ايضا او المهم زكر الحديس بلفز

76
00:27:04.550 --> 00:27:26.350
السلاسل البيض من كل شهر الجمهور رواه عن شعبة غندر كما سمعتم ربيبه يحيى القطان وكيع بن الجراح السبت الاسبات روى الحديس بلفظ سلاس ايام من كل شهر لم يزكروا كلمة

77
00:27:26.400 --> 00:27:48.600
البيض فترجعت رواية الجماعة له الواحد فلن اقول الان بالنسخ ما ينفع اقول نسخ لان الطرق غير متكافئة ورواية الجماعة عن آآ عن شعبة اولى من رواية الواحد عن شعبة في هذه الحال بس احكم على هذه اللفظة بانها لفظة شاذة. لفظة

78
00:27:48.800 --> 00:28:09.700
شاذة ومعذرة لاخواني الذين يتابعون هذا علم اصبروا علينا فيه لان من الاهمية بمكان عظيم لفظ في الحديث تغير عمل الناس احيانا. تغير عمل الناس احيانا. وكم من شخص ظل بسبب لفظة

79
00:28:10.550 --> 00:28:27.600
ضعيفة في الحديس كم من شخص ضل بسبب لفظة شاذة في حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام؟ نعم فقد تكون هناك وجوه زكرنا بعض قوة اسناد عن الاسلام كلاهما صحيح لكن

80
00:28:27.750 --> 00:28:46.950
هذا يصح استقلالا اذا لم يكن مخالفا لكن هذا مقارنة بغيره من الاقوى لا ستوقف. جاءني زيد ورجل صالح عندي معروف انه رجل طيب وصدوق كلاؤه سقة وقال حصل كزا كزا في القاهرة

81
00:28:47.400 --> 00:29:13.150
او حصلت مشكلة كزا كزا بين اخوانه اهلا وسهلا. الخبر عندي مقبول لكن جاء من هو اقوى منه واسبت قال لا ما كانش لا حدس عكس اللي هو قاله عكس الذي قاله هو فلا اتجه للنسخ حينئذ ولكن اتجه لماذا؟ للترجيح. للترجيح. نعم. نعم اتفضل. هل هذه المسألة يا شيخنا

82
00:29:13.150 --> 00:29:32.150
آآ ملازمة الشيخ تشبه آآ آآ مسألة راوي القصة عن نفسه بخلاف من رواها عنه. ازا اختلفت الالفاز ايضا فهادي مرشحات اخر. يعني ازا الصحابي روى قصة حدست له وهو مع رسول الله. صلى الله عليه وسلم. يختلف عن صحابي يرويه

83
00:29:32.650 --> 00:29:54.450
الحديس مختصرا. نعم عنه فصاحبوا القصة يقدموا يقدم ولذلك مسلا الصحابة رضي الله عنهم هم اقوى آآ كرجال يعني زاكرة من النساء. لكن كان اصحاب السفينة كلهم يذهبون الى اسماء بنت عميس رضي الله عنها

84
00:29:54.600 --> 00:30:19.900
لما جاءت اسماءه الى عمر  استأذنت فخرج عمر يقول من هذه قالوا اسماء بنت عميس قال البحرية هذه الحبشية هذه يعني التي ركبت البحر وذهبت الى الحبشة فقالت نعم قال لقد سبقناكم بالهجرة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

85
00:30:20.450 --> 00:30:34.900
نحن هجرنا الى المدينة وانتم هاجرتم الى الحبشة قالت لا والله ما سبقتمونا بالهجرة الى رسول الله بل كنتم انتم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يطعم جائعكم ويعلم جاهلكم

86
00:30:35.850 --> 00:30:54.900
وكنا في ارض البعداء البغضاء ارض الحبشة. والله لا ابرح حتى اذهب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واخبره بما قلت يا عمر وذهبت الى الرسول فقال لها قولا

87
00:30:54.950 --> 00:31:17.150
طيبا ما سبقوكم بالهجرة ولهم باحق بي منكم بل انتم يا اهل الحبشة احق بي منهم لقد هاجرتم انتم هجرتين لكم يا اهل السفينة هجرتان ولهم هجرة واحدة فكان اصحاب السفينة يطيرون فرحا

88
00:31:17.500 --> 00:31:37.600
وكل يأتي الاسماء  يسمع منها الخبر الذي نقلته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فصاحبة القصة اولى من من غيرها في هذا الصدد سبيع الاسلامية مع ابي السنابل ابن معك كفاطمة بنت قيس في قصة

89
00:31:37.650 --> 00:31:58.950
تطليقا ثلاث تطليقات الطلاق المبتوتة الى غير زلك اتفضل اه لعلنا نختم بهذه الجزئية اه اذا ما الذي خلصنا به من المرجحات جزئية اخيرة ام نختم؟ لا انا اقصد حتى على الاقل يعني ان اننا

90
00:31:59.000 --> 00:32:21.700
في حال المخالفة او عفوا عدم تكافؤ الطرق قد نلجأ لاسبات عدم لاسبات ان الطرق غير ان الطرق غير متكافئة بمرجح من المرجحات كقوة الاسناد فاذا كان الاسناد كلاهما صحيح لكن واحد اصح

91
00:32:22.000 --> 00:32:41.200
فحينئذ سنقبل الاصح ونجعل الاخر مرجوحا ومن ثم لا نتجه الى القول. بالنسخ. بالنسخ وكذلك كثرة الطرق. مسال مسلا حديس الذي تفوته صلاة العصر انما اوتر اهله وماله. مم. جاء من طريق

92
00:32:41.200 --> 00:33:00.700
مالك عن نافع عن ابن عمر عند الامام البخاري وكذلك جاء من طريق ابن شهاب عن سالم ابن عبدالله عن ابيه عند الامام مسلم فاز في في طريق اخر وله شاهد عند اللي خالفهم ما الذي خالفهم؟ اقصد اذا عارض مثلا هذا الحديث ايوة حديثا اخر مثل

93
00:33:00.700 --> 00:33:21.650
نأخز لأ يعني ما الحديس المعارض. يعني هذا الحديث انت قلت رواه جمع نعم. بهذا اللفظ لكن ما المعارض وما لفظه حتى نقيم دعوة النسخ ولا انما اكون بدور في حركة من فضلها انا الان اجسد الموضوع ما ما الحديث وما المخالف

94
00:33:21.650 --> 00:33:44.800
فابدأ الجمع. لا انا ضربت بهذا المثال على كثرة الطرق لم اقصد. كسرة الطرق   ما اقوى من ماذا انت تقول اقوى اقوى من من معارض؟ قال لها قصدت على المثال الذي ساقه. لم يزكر مثالا اقول لما هذا

95
00:33:44.800 --> 00:34:05.400
اه مروا من عدة طرق لكن ما المخالف الذي خالفه مرور من طريق واحد لا يوجد ما يعارض الاتجاه للنص  حديسه اذا انتصف شعبان فلا تصومه لن نتجه فيه الى القول بالنسخ لامور

96
00:34:05.750 --> 00:34:26.900
اولا استنكر على الراوي نفسه فهو حديث منكر ومعارض بالاحاديث الثوابت الصحاح فلا نقول من نسخ لان قال الامام احمد هذا حديث منكر قال له ابن عدي في الكامل قال يحيى ابن معين. قال العلماء تكلموا في راويه العلاء ابن

97
00:34:26.900 --> 00:34:46.450
عبدالرحمن ابن يعقوب بسبب هذا الحديس طعنه فيه بسبب هذا الحديس. يعني احيانا الراوي يجيب لنفسه مصيبة بسبب رواية الى حديث تالف كسير ما يتأتى هذا الراوي يأتي لنفسه بكارثة يزهد فيه العلماء كما قالوا في احاديس

98
00:34:46.500 --> 00:35:02.500
آآ ابو العالية الرياح رياح لما قال ان القهقهة تبطل الوضوء قالوا مسلا في حديس باز بن حكيم عن ابيه عن جده نتحفظ عليه لولا هو لكان الرجل حسنا وهو ان الذي يمتنع عن اداء الزكاة

99
00:35:02.500 --> 00:35:18.700
ان اخذوها وشطر ما له عزما من عزمات ربنا. فهل يروي الشخص حديثا يسبب له ازمات فيما بعد عند العلماء. فلما روى العلاء بن عبدالرحمن حديث ازا انتصف شعبان فلا تصوموا وحكم عليه القوم

100
00:35:18.700 --> 00:35:37.050
النجارة وقالوا عندنا في السنة ما هو اسبت منه ان النبي قال ليتقدمن احدكم شعبان الا اذا رمضان بصيام من امه الا اذا كان صوما يصومه احدكم وان النبي كان يكثر من الصيام في شعبان

101
00:35:38.200 --> 00:35:58.200
وما الى اخره. نعم. ستأتي ستأتي من وجوه الترجيح وجوها عدد ركعة عدد الركوع في صلاة الكسوف. كنا في صحيح مسلم الروايات هذه التي ستأتي. ورد ركوعان في صلاة الكسوف. ورد

102
00:35:58.200 --> 00:36:20.700
اربع ركعات في صلاة الكسوف. ورد ست ركوعات في صلاة الكسوف. ورد ثمان ركعات في صلاة الكسوف. قد تتوهم انها محمولة على تعدد ولكن عند الترجيح والنظر سترى ان رواية الست والثمان كلها ضعيفة. والصبر قرعاني في كل ركعة

103
00:36:20.800 --> 00:36:50.550
نعم. والتسبيح في الصلاة عدد نعم   عفوا قلت رواية لا اضاعف حديسي السلاسل بيض مطلقا انما قلت احدى رواياته من طريق شعبة عن معاوية بن قرة بن حيدة عن جده قرب عن ابيه قرة بن حيد عن رسول الله. ذكرت روايتان

104
00:36:50.850 --> 00:37:07.800
صيام الثلاث من كل شهر تعدل صيام الدهر تقريبا لفزه او صيام السلاس ايام البيض من كل شهر. زيدت لفظة البيتزا ده ابو داوود التالسي. هزا الذي ذكر ابو عذرا فشاهدي من هذا هناك طرق اخر

105
00:37:08.050 --> 00:37:35.700
هناك طرق اخر ما قصدنا الحكم عليه نهائيا اه  يا جماعة ازا كان في واحد يهن بعض الشيء لكن عشرة من الاسبات رووا عنه خبرا بصيغة. وواحد يهم روى عنه الخبر بصيغة اخرى. دلوقتي ما المقدمة؟ العشرة. بلا شك. عشرة

106
00:37:35.700 --> 00:37:55.650
وهيحمله ان المصيبة ليه؟ ما احمل الاخر ما هو مشكلتك انت رجل قل يا شيخ الاسبات برأوا ساحة شعبة الاسبات رواه عن شعبة بلفظ وواحد غير موصوف بالتثبت والاتقان رواه بلفظ اخر

107
00:37:56.150 --> 00:38:16.150
فساحة شعبة برئت بسبب رواية الاسبات عنه. نعم. نعم. احسن الله اليك يا شيخنا. اه في الختام بين هنا نقطة جديدة وهي انه ربما اه يهم القارئ لتعدد الروايات ان هذا خلاف تنوع في العبادة مسل عدد الركوعات

108
00:38:16.150 --> 00:38:36.150
في صلاة الكسوف ثم مع التدقيق والتحري يجد ان هناك روايات مرجوحة واخرى راجحة فيثبت لديه انه هناك رواية تترجح على باقي الروايات وليست آآ وليس الامر فيه تنوع كما يظن من اول وهلة عند قراءته. هنا امر

109
00:38:36.150 --> 00:38:56.600
الشيخ عمرو ولاخواني حفظهم الله والاخوات حفظهن الله من الاهمية بمكان عزيم وهو انت تعرف ايه الزي نتكلم فيه والزي ندور فيه من ناحية الصحة والضعف اكثر الفقهاء لا يولون هذا الكلام اعتبارا

110
00:38:57.150 --> 00:39:15.650
لا يلونا الصحة والضعف وشزوز الالفاز لا اعني لانها اعتبارا آآ انهم يعرفون ان الحديس صحيح ضعيف ويعملون به لا ليلنا اهتماما في البحس فتراه مثلا يجمعون بين احاديس تالف مشهور انه تالف

111
00:39:16.350 --> 00:39:34.500
لعدم تفرغهم الشديد او لعدم اعطائهم الحديث وقتا وجهدا للتثبت منه والله اعلم. فترى في كتب الفقه احاديس كثيرة لا اصل لها وعلماء الكلام او اهل الكلام ادخلوا احاديث ايضا

112
00:39:34.800 --> 00:40:01.850
في مطاولات اذا جئت للمراجع اللغوية مثلا كتاب كلسان العرب حتى يستدل بمعنى الكلمة التي يزكرها يزكرها لتقييم لاختيار وجه يزكر احاديس اكثرها لا اصل لها يعني اكثر الاحاديث التي في كتاب لسان العرب التي يستدل بها كشواهد لغوية. كثير جدا منها

113
00:40:01.900 --> 00:40:22.750
ضعيف جدا او ضعيف او لا اصل له لا يعرف له سند والله اعلم احسن الله اليك شيخنا وآآ في الختام الترجيح ستأتي فيه سيأتي فيه على الاقل عشرون وجها ان شاء الله. فاتقى ده

114
00:40:23.100 --> 00:40:48.300
نعم   واحدة فقط ان الصحة تتفاوت. قد يكون واحد اصح اتنين واحد لكن الصحة تتفاوت لها اسباب لها اسباب فهذه شملت اتفضل. آآ هناك نقاط كثيرة قد اوردها شيخنا في الكتاب ترجح حديس على اخر او طريق على اخر

115
00:40:48.300 --> 00:41:08.300
اخر وما زال ان شاء الله في الوقت متسع نسأل الله ان يبارك في عمر شيخنا وفي اه صحته وان يرزقه الصحة والعافية ومزيد العلم والبيان. ولك بيان. ان شاء الله نتداركها في الاسابيع القادمة بازنه سبحانه وتعالى. وفي الختام نشكر لشيخنا حفزه الله على ما قدم

116
00:41:08.300 --> 00:41:25.500
وجزاكم الله خيرا على حسن متابعتكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وجزاك الله خير يا شيخ عمرو اكثر الله من امثالك. وفي انتظار اخينا الشيخ نور حفظه الله تعالى

117
00:41:25.700 --> 00:41:30.700
ولغته العربية الطيبة وفقه الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته