السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حتى لا ازن احد اننا كنا نمزح يا فضيلة الشيخ عمرو له. لا. كنا نتناقش نقول في واحد من اخواننا اخونا الشيخ حسين سامي حفظه الله يكتب كتابا في الانتصار للقوارير
الانتصار للقوارير. ولا كان له تحفز يريد الانتصار للحق. سواء كان قوارير او جير او اي حاجة. انتصار للحق يعني هو طبعا من باب الافادة في احاديث اشتهرت في الحقيقة عليها بعض المآخذ
يعني كان بعض اخوانا على سبيل المثال يقول ان المرأة ليس من حقها ان تخترع آآ وايما امرأة سألت زوجها الطلاق في غير ما بأس فحرمنا عليها رائحة الجنة ولازم تبدي اسبابا وكانوا يعقدون جدا في مسألة طلب المرأة الخلع والمختلعات هن المنافقات في بين ضعف هذا. احاديث احيانا فيها بعض
الاستغراب كنا نتوقع يعني انها تكون حسنة بل حسن عدد من علماء هذه الاحاديث مثل حديث لو كانت به قرحة فلحستيها ما اديتي حقه. حديث انظري فانه جنتك او نارك. في حديس مسلا لا يسأل الرجل فيما ضرب امرأته. يعني انت ماسك زوجتك كل يوم ضرب ولا تكلم
ولا واحد يتكلم لان الرسول قال لا يسأل الرجل فيما ضرب امرأته يبقى بين هذه الاشياء اسانيدها ضعيفة. ونسألك ازا ضربت الزوجة لما ضربتها والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا
انما المغلق على زوجته الشاقة وضرب ضرب الجيران يلتف ويقول لهم لا ما احد يتكلم. الرسول قال لا يسأل احد. الرسول قال لا يسأل احد وقال كن مسلم مع المسلم حرام ده ما هو ما له وعرضه
وقال تعالى والذين يؤذون المؤمنون والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثنان مبينا. الشاهد ان الشيخ عمرو سمع ان الشيخ حسين ابن سامي يكتب في الانتصار القوارير قد سيغير رأيه
بعد ان يتزوج. يمكن يحن يا اخي مش كل الناس مثلك يا شيخ علي. نسأل الله ان يوفقه للحق اللهم امين. هي كلمة حق نريد بها التحفظ. ماشي. لكن والقوارير بصفة عامة يعني مدلولها
اوسع من النساء يعني. يعني يعني مش فاهم ان لم افهم يعني. في هذا المقام ما مدلولها؟ حتى لا ادخل في عراق ما هن يا شيخنا انا منصرف ان شاء الله سالمين وبعدين لكن نقول
الا حقا حتى في المزاهة. الله يرضى عنك يا شيخنا. اسبت ان شاء الله وربنا يثبتك. اتفضل يا شيخ عمرو بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد انطلاقا من قوله تعالى هل يستوي الذين يعلمون
والذين لا يعلمون ومن قوله سبحانه وتعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات ومن لقوله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين كان هذا المجلس المبارك على شيخنا
ابي عبدالله مصطفى ابن العدوي حفظه الله تعالى. والذي نتدارس فيه الناسخ والمنسوخ من سنة النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم. نسأل الله ان ينفعنا بشيخنا وبعلمه وان ينفع به الاسلام والمسلمين. والا يحرمنا هذه المجالسة
الطيبة والا يحرمني والسامعين الدلالة عليه سبحانه والدعوة اليه والى رسوله صلى الله عليه وسلم وبعد وصلنا في هذا السفر المبارك كتاب شيخنا الى قوله تأخير الصلاة من اجل الطعام
لا شك ان الشيخ حفظه الله نوه كثيرا ان المباحث التي اوردت في هذا الكتاب للجميع ان يضيف اليها او ان يعقب والشيخ يتسع خارج الكتاب وانتم ترون في الشرح مرارا وتكرارا ما حدث. الله المستعان. الليلة باذن الله جل
لو علا نتناول هذا المبحس والذي وردت فيه عدة احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والتي منها حديث ابن عمر رضي الله انه رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ازا وضع عشاء احدكم واقيمت الصلاة
فابدأوا بالعشاء ولا يعجلن احدكم حتى يفرغ منه. ومن حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنه ان رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بحضرة الطعام ولا هو يدافعه الاخبثان. ثم
اورد بعض العلماء حديثا لجابر بن عبدالله يقول ان هذا الحديث ناسخ لجملة الاحاديث في السابقة والتي منها ما سمعتم انفا هذا الحديث قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم لا تؤخر الصلاة لا
وعام ولا لغيره. فهل سلم لهم هذا القول بالنفس؟ لا تؤخر يا شيخ امر واردة. لا تؤخر. ايوة. لا تؤخر الصلاة لا لطعام ولا لغيره. فهل سلم لمن قالوا ان هذا الحديث الاخير ناسخ للاحاديث المتقدمة على
اسمعكم فضيلة الشيخ ام لم يسلم لهم هذا ثم ننتقل الى شيء من فقه هذا المبحس ان شاء الله تعالى فلتتفضل اسأل الله ان يجري حق على لساني. بارك الله فيك يا شيخ عمرو بالحضور جميعا. جمعنا الله واياكم في الفردوس. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. فقد
تقدم ان من لوازم القول بالنسخ تكافؤ الطرق. يكون هذا الحديث في قوة هذا. او هذا على الاقل صحيح او حسن وهذا صحيح او حسن معمول به ومعمول به لكن ازا كان احد الحديسين
ضعيفا فمن ثم لا نجمع ولا نتكلف الجمع بين الضعيف وبين الصحيح في الاحاديس التي تفضلت بذكرها لا صلاة بحضر الطعام اذا اقيمت الصلاة وقرب العشاء فابدأوا بالعشاء الى غير ذلك
ثوابت ثوابت صحاح اما حديث لا تؤخر الصلاة لا لطعام ولا لغيره فحديث ضعيف بل وضعيف جدا فمن ثم يتألق القول اننا نقدم احاديث اذا اقيمت الصلاة وقرب العشاء فابدأوا بالعشاء
وابدأوا به قبل ان تصلوا صلاة المغرب ولا يعجل احدكم عن فطره سنقدم هذا على الاخر لماذا نقدم هذا على الاخر لان الاحاديث صحيحة لكن تبقى المسألة فقهية. هل امره عليه الصلاة والسلام فابدأوا بالعشاء امر
الزام ام امر اباحة او تجويز. فبلا ريب سيكون هناك تفصيل ودوما الاتجاه الى التفصيل يا شيخ عمرو مريح كان التفصيل يريح لان اولا سنبحث هل في هذا الباب باب تعارض اقامة الصلاة مع الاكل
نصوص اخر اوليس هناك نصوص اخرى والنصوص الاخرى هذه هل منها نصوص خاصة بالموضوع او عامة يمكن الاستدلال بها ضبط المسألة من الجوانب وهذا شيء لازم. اذا ناقشت مسألة ساجمع كل الوارد فيها من الكتاب او من السنة
بعد نصححها او يضاعفها بعد هل في نصوص عامة لممكن يكون هناك نص عام واحد يستدل به على عدم الوجوب بتعرف مسلا اه الشيء بالشيء يذكر في كتاب من من كتب من الكتب المودعة في مصنف ابن ابي شيبة
كتاب من الكتب المداه في مصنف ابن ابي شيبة اسمه كتاب الرد على ابي حنيفة يعني الكتاب فيه ابواب الصلاة ابواب الزكاة كتاب الصلاة كتاب الصيام كتاب الزكاة كتاب الرد على ابي حنيفة
ضمن مصنف ابن ابي شيبة انت اذا قرأت كتاب الرد على ابي حنيفة من مصنف ابن ابي شيبة من الممكن ان تخرج بان ابا حنيفة هذا رجل به وبه وتنال منه لكن
ازا تريست ممكن تعذر ابي حنيفة. مسال مسلا آآ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة. قال ابو حنيفة فيما دون خمس او صدقة
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اه في مسلا في السرقة تقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا قال ابو حنيفة تقطع في كل شيء او يعني النهاية مش
انا زكرت فقط يعني اشارات النهاية ستجد في النهاية ان النص موجود وابو حنيفة يخالف النص ماذا يغلق؟ قال ابو قال الرسول ليس في الخضروات زكاة. قال ابو حنيفة في الخضروات زكاة. ده ايه موضوع ابو حنيفة؟ كل ما الرسول يقول كلام
يجي ابو حنيفة يخالفه. فحينئذ ستخرج بانطباع سيء تجاه ابي حنيفة لكن انا اسأل هل الوارد في الباب هو النص الذي نقله ابن ابي شيبة فقط يعني مسلا اه ليس في الخضروات زكاة
هل هو فقط الوارد في الباب ولا في نصوص اخرى؟ وما صحته؟ نعم. فاذا بحثنا مسلا ليس في الخضروات زاكية سنجده ضعيف ليس في القدرات بهذا اللفظ ضعيف ولا يسبت عن رسول الله انما هو موقوف
هل هناك معارضات له في حال وقفه نعم هناك معارضات احتج بها ابو حنيفة مسل مسلا يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض العام
عندنا مسلا فيما سقط السماء والعشر ها وما سقيا في الالة المهم وان كان الرأي مرجوحا لكن الرجل لا يتحرك عن هوى. عن هوى في النفس. نعم كان قليل البضاعة في علم الحديث. رحمه الله وغفر له. لكن شهد
انه كان يجتهد في انت اذا اتيت بالشخص وخالف النص. بس ممكن واحد يجي لنا لانه يقول قال الشيخ عمرو آآ لا وضوء من مس الذكر. وقال رسول الله ما المس ذكره فليتوضأ؟ في النهاية خرج الرجل على انه
انه هيحكم عليه بما يحكم ضال او مش ضال يحكم عليه بما يحكم. لكن طب ما وجهته هو؟ وجهته موجودة. فهل نرجع الى مسألته في مسألة لا صلاة بحضرة طعام ولا هو يدافعه نخبثان. اذا اقيمت الصلاة
واه قرب العشاء فابدأوا بالعشاء عندنا في المسألة نصوص اخر او ادلة اخر لا اقول نصوص ادلة اخر. ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي وفي يده كتف شاة يحتز
عفوا كمان. كان يأكل. نعم. في خارج الصلاة وفي يده كتف شاة يحتز منها فاقيمت الصلاة فترك الكتف ودخل في الصلاة. ما اكمل اكله ما اكمل طعامه فكيف لا صلاة ابا حضرة
طعام وترك الطعام فساضطر الى الجمع بين هذا النص وبين النصوص التي قيل فيها بتقريب الطعام وتقديمه على الزكاة على الصلاة. نعم فمن العلماء من قال الشخص اذا لم يكن جائعا جوعا يشغله عن الصلاة
جوعا يشغله عن الصلاة قدم الصلاة. مش جعان جوع وهذا الدليل. النبي ترك كتف الشاة ودخل الامام او الحنابلة يقول بعضهم لا. الامام يستثنى من من الحديث ايوة من عموم المخاطبين بحديس الرسول فابدأوا بالعشاء وليعجلن احدكم عن فطره. فالمهم
لهم توجيهات لهم توجيهات فالذي يظهر والله اعلم ان النهي في قول الامر في قوله فابدأوا بالعشاء ليس امر الزام انما هو لدفع مسألة. ايه؟ الحركة. اه يعني مدافعة الجوع والطعن تجلس
صلي وانت تقول يا رب اخلص عشان اكل جعان فلدفع هذا الحرج وعلى هذا الغراء مسلا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا نبي من الانبياء قال لا يتبعني رجل ملك بضع امرأة ولم يبني بها الا بنى بها. الا يتبعني رجل رفع اعمدة او لم سقوفها الا انشأ سقوفها. ولا
اتبعني رجل ترك خليفات يعني نوق ينتزر اولادها الا انتظر اولادها هداك كيتفرغ الجنود للحرب. لكن هل سلك هذا المسلك الرسول ما سلك هذا المسلك الرسول فليس في كل الاوقات
آآ يقال للناس ليس في كل الاوقات يقال للناس اه ده الطعامة ودوا اخر الصلاة. اهو تزوج الاول او انشئ الصفوف الاول او الخليفات اولا وعلى هذا يعني الغرار مسائل كثيرة
مسائل كثيرة فالرسول في غزوة بدر قال من كان له ان لنا طلبة. يعني لنا طلب من كان ظهروا حاضرا فليأت معنا فاستأزن قوم ان يذهبوا الى المدينة يأتوا بظهرهم يعني بالابل التي تحملهم او بالخيول فلم يأذن لهم. لكن الاحوال
تختلف من مقام الى مقام من حال الى حال والله اعلم نعم نعم بص لي الشباب متقاربون بعض العلماء خص ذلك بالصائم وقال اننا نص الحديث العشاء هل هزا القول يعني ان الامر اوسع من زلك؟ لأ عندنا ازا ازا استدل بحديس عن خاصة الامر بالصائم
يعني فابدأوا بالعشاء عندنا نص اخر لا يخص لا صلاة بحضرة الطعام لم يتعرض فيه لصائم ولا لغير صائم هو عام لكن ارجع الى القول باني هل هذا الجوع يشغله
يشغله عن صلاته جالس يفكر كالاخبثين مثلا انت تصلي وانت حاقن هل هذا الاحسان يمنعك من الصلاة ويجعلك تنشغل عنها؟ او ان الامر فيه خفيف. فرجع الى الاحوال والله اعلم. وشفاء
الانسان وقلبه يعامل معاملة للصلاة؟ نعم؟ هل كل مشكلة بان الانسان يعامل معاملة الاكل الطعام عن كل مشغل. اه. يعامل معاملة عنده مثلا او مخاطر او انسان في بيعة يبيع ارض مثلا ويريد ان يتم هذه
دعني اقول اذا لا صلاة بحضرة سكشن تريد تقولها يعني يعني اذا كان الامر متعلق بالاشغال ان هو لا يصلي وذهنه منشغل بالطعام او ذهنه يعني انا هقدم السيكشن على الاكل والشرب. لا لا المسائل بحسبها. لا كله لا لا فيه لا تختلف مش كل مشغل. انا اكون طريف
اه لا مش ليس كل مشغل ولا تستطيع تعمم القاعدة. في البخاري ان بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يحضرني اسمه الان كان لا يصلي وكان يصلي وماسك لجام آآ الناقة
او برز الاسلمي. احسن الله اليك يا شيخ سيد ماسك لجام الناقة وهي تحاول الانصراف وهو يدافعها وهو يصلي. فقال رجل من الخارج انظروا الى هذا الشيخ الضل يصلي وماسك آآ لجام الناقة
فلما انقضت صلاته قال والله لقد صحبت النبي صلى الله عليه وسلم وغزوت معه كم غزوة؟ عددا من الغزوات سبعة وتسع غزوات وجدت من تيسيره فرأيت انني اذا كنت اصلي وانا ماسك لجام الدابة
اريح مضمون كلامه يعني اريح لبالي من انني اصلي وهي ولا ادري اين شردت ولا ادري اين شردت فاختار ان يكون انشغال اقل من انشغال اكبر. في انشغالات. انشغال بذهاب الناقة من انا ساتي بها. وستجري هنا وهنا
غلب مسك الحبل. اعمل ايه الحبل الايسر. الحبل ايسر. الحبل ايسر. انت يا شيخ عمرو جلست الشنطة فيها اللاب توب امامك. وانت تصلي جه واحد اتسحب كده وانت ساجد واخذها ومشي
مازا تصنع بالله عليك يا شيخ؟ خد اللابتوب ومشي. لي ان اقطع الصلاة وامسك ليه يعني مش ليا يعني لأ خلاص حيصرفني عن صلاتي سيشغل بالي حتى ان لم اقطع الصلاة خلاص اضاع الخشوع والتركيز
لقطة في الامام يعني انت ستنصرف من الصلاة من اجل اللحاق بسارق اللاب توب صح؟ نعم. طيب لو هو قلم جاف اثنين جنيه سقط من جيبك واحد خده ومشي. حتقطع الصلاة؟ لم انشغل لن تنشغل به. هم. فالمسائل تقدر بحسبها فليس
فكله انشغال وان كان القلم حسونة ولا بيحسن الخط لكن ليس كل انشغال يحمل فقه الموازنات يا اخوة فقه الموازنات هذا له اعتبار كبير في الشريعة. وان كان هناك من تكلم فيه من اهل
آآ قلة الفهم لكن في الحقيقة هذا فقه عظيم فقه الموازنات. كما يقول ابن القيم وابن تيمية رحمة الله عليهما فتكلم ابن القيم بشيء من هذا في كتابه في اعلام الموقعين
الفقيه من يوازن بين المفسدتين اذا تزاحمتا او المصلحتين اذا اه يفاضل بين خير الخيرين وشر الشرين. يعني لازم اقع في في واحدة منهم ايهما اقدم هذا عمل فقيه نعم. هذا عمل الفقيه
مصلحتان راجحتان ايهما اقدم؟ هذا عمل ايضا للفقيه. مقام فيه ذكر تلاوة القرآن واذكار الصباح والمساء. ايهما اقدم سمعت صوت ديك وانا اقرأ القرآن اكمل القراءة ولا التفت للحديث مسألة الموازاة في كل الابواب انه نزكر فقط امثلة
ولف في كل الابواب ابواب الطلاق زوجة قالت ان كنت راجل ابن راجل طلقني انت مش راجل. قالت لك كده يعني. فانت دلوقتي بين امرين هتعمل راجل ابن راجل وتطلقها وتأتي تسألن غدا تقول انا قالت لي فقلت لها وعايز ارجع هتعمل مرة بين امرأة بنت
فانت الان في موازنة بين ايه الاستفزاز الذي عايز يدخل تثبت انك راجل ابن رجل ابن رجل او ان خرب واخزت كل عفش خربت ما لك واخذت اولادك واخذت الشقة منك وطردتك مرة. هتعمل ايه بقى تقول ايه؟ اصبر
الكلمة وفكر في طريقة لتأديبها تانية ولا اعمل راجل لابن راجل زي ما هي قالت لي. فطبعا متسلل قل لها يا راجل ابن راجل انت طالق بالتلاتة وثاني يوم يجري على على المشايخ ويجري على اهلها معلش يا جماعة غلطت بعتزر عنها. ففقه
هذا مطلب. نعم. في كل المسائل في كل المسائل مسائل الطلاق مسائل الخلع. المرأة المختلع ما هي نفس الشيء بتجلس تفكر انا الراجل ده مقرفني كل يوم قرف ما تروحيش عند اهلك روحي عند اهلك موسوس العنكبوت يجيب لها تثاليج ما لهاش يعني
اي يعني يبتغي العلل لايزائها. هي مطيعة وسمعة ومطيعة لكن هو يكرهه. فيبدأ يفكر في اي طريقة الطقم الملح زايد. يا اخي خفف لك الطعم وازا نسيته ووضعت. لا ما كانش تنسي ازاي؟ وكل يوم مشكلة في ان هي تكون
لا لا كده بالشكل ده انا هخسر آآ حياتي فافكر هل اسيب له الفلوس والمهر؟ الله يعوض علي طب المهر الشبكة هياخدها العفش هياخده ويأخز كزا وكزا او ابخل ديني ففقه الموازنات ده في حق كل واحد
واحد محامي يقول لا انت تتكلم عن الناحية القانونية تتكلم عن الناحية ترية دينها ازا كانت ستختلى يملي عليها ان ترد اليه حديقتها من الناحية القانونية صح. العفش مش هيؤخذ في النواحي
قالوا لي يعني كتاب حسن مرضاة الله. نعم. نعم. الصلاة اقيمت في مشكلة بين اتنين في الشارع. احقق في القضية ولا لأ عندي في الاسناء خطبة الجمعة اطفال يتكلمون ويتصيحون. صفارة سيارة لا تنقطع
اقوم ازكيها ولا ولا عندي حديث من قال لصاحبه انصت فقد لغى. فيه لغو اعظم بكسير من آآ من كلمة انصت وهو افساد الصلاة على المصلين. ففقه الموازنات هذا في الحقيقة اما رأيت كتابا مصنفا
بالجودة التي نريدها في كل الابواب. نعم هناك من قال فقه الموازنات لكن كتحرير وتدقيق عملي لهذه المسألة ما اعلم احدا كتب في الكتابة الشافية في هذا الصدد. وتناوله في كل الابواب في الطهارة في الصلاة. في الحج في في في
يعني ربنا يمد في عمرك ما تكسب فيه يا شيخ. الله يبارك فيك. لا يا اخوانا في يوم من هم افهم الحمد لله يعني الحج بتصريح والحاج بدون تصريح في في كل الابواب ستجد فقه الموازنات قائما بر امي والجهاد. يا رب امي
مات جريج يقول امي وصلاتي الموازنة بين الام وطاعة الام اجابة الام وبين الاستمرار في الصلاة يستجيب الله للرسول اذا دعاكم لما يحييكم. ما منعك ان تجب؟ كنت اصلي. الم يقل الله؟ استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم
اه وضع الكلام. مثلا اه ناس سطوا على اموالك. اكافح حتى يأخذها وبعدها اواسي الف جنيه وتمشي والحمد لله المال يتحفظ. فقه موازنات دائما وابدا مطلب وهو الذي قد يعاني منه الكثيرون له قلة فقه الموازنات
اه نسأل الله ان يفهمنا وان يبصرنا الصلاة مما كان عنده مال واموال من الزكاة كان يتخطى الرقاب. يتخطى المصلين في اللفظ كده؟ اه بس يتخطى الرقاب اثناء الانصراف من الصلاة ولا اثناء الذهاب للصفوف الامامية في الصلاة تختلف. يعني ايوة انا فاهم انا
فاهم لكن في النهي عن تخطي الرقاب في الصلاة. للتقدم في الصفوف الاولى وانا متأخر ام انني اذا انهيت التي ساقوم اتخطى رقابهم وهم جلوس. الظاهر في مفهوم انه اسناء الانتزار للصلاة واتقدم كي احظى بما
اسمى اما الانصراف فكل واحد من حقه ان ينصرف نعم. قول آآ الحضور اعم من من الوضع. يعني قالوا في الفاظ الحديس حضر العشاء وضع العشاء الى اخر هذا. فهل آآ المؤدى واحد ام ان التفريق ايضا له اعتبار؟ تعرف ان آآ يعني كل هذه الالفاظ
تتعدد معانيها يعني لم يكن يقصدون باللفظ بالضبط كما يقول اهل اللغة العربية لا يقصد بكلمة حضر كزا وكزا انت شبعت الطرق ستأذى اغلبها ليس فيها حظر. نعم. نعم. فالتدقيقات اللغوية لا تنسحب كثيرا عن الاحاديث النبوية
لا تنسحب كثيرا على الاحاديث النبوية لان الحديس احيانا ما هو المودة قريب واحيانا يروى بالحديس بالمعنى من اصله يعني هذه يروى الحديث بالمعنى من الاصل. نعم. الاعمال بالنية تجلس تقول من
الاعمال بالنية العمل بالنية لامرئ ما نوى لكل امرئ ما نوى تشرح وتدقق وبعدين تجد ما يفسد عليك هذا التقعيد بورود لفظ اخر في الحديث. اهو الشيء بالشيء يذكر كان بعض اخواننا اساتذة الطب مع الصيادلة الكبار
اساتزة الصيدلة يعملون عملا لماذا؟ لعلاج الالتهاب الوبائي الكبدي فريق عملك كان مرتب لهذا وبذلوا فيه جهدا. فكان واحد منهم الكبار الافاضل يا استاز شهير جدا وجلس معي مرة مجلسا يقول
مع مجموعة من الاخوة هم طبعا اتوا بشيء من السنة الحديس عن رسول الله والعسل والحبة السوداء عملوا بعض التخطيطات. فكان بعضهم يقول لماذا استنى المكي بالزات؟ وجلس يأتي بايه؟ بعناصر مكة وتربة مكة وآآ يعني يبين
الاعجاز في اختيار السنة المكي. السنة المكي منين ما في اي حديث اسمه سنة مكة ما في اي حديس رأيته مكتوب عليه السن المكي. ولا سن مكي هذا كلام العطارين قال الله ازاي كده ده بيقولوا بيقولوا ان ان السادة الرسول بيقول لازم سنة مكة
هذا الكتاب الاجهزة الحديثة امامك خرج لي اي حديث في سنمك فطبعا هو جلس يشرح ويتكلم في الاعجاز وفي النهاية ها اي سنة اي سنة نعم. مم. اذا الامور قريبة والمودة قريبة. العبرة بعدم انشغاله بالطعام او شدة او فساد
المأكول او ان يكون هيفسد يا شيخ عمرو. صلي بالبقرة عمران هل سينشغل في صلاته بمدافعة يريد محصر وتعمل قل يا رب الامام يسلم يا رب يخلص اذا الامام حتى قرأ بالانشراح يقول اطال
قرأ بقل هو الله احد. مم. الحالة هذه تختلف عن ماذا ان فطبعا بتنقص اجر الصلاة لا شك انها تنقص اجر الصلاة. نعم. لكن تختلف عن واحدة بدافع مدافعة يسيرة يعني
احسن الله اليك يا شيخنا. ها؟ يصل للاثم يكون اثما اذا دفع الاقبثين قالوا ذلك بعض بعض العلماء يكون اثما اذا دافع يعني حتى ذهب منه الخشوع بالكلية لم يعد يركز في الصلاة اصلا يحفظها نقرا حتى
نذهب الى زهب منه الخشوع بالكلية بالكلية. لا يخرج لان النبي قال اذا قام احدكم من الليل يصلي تستاجم عليه القرآن فلينصرف. فانه لا يدري لعله يذهب يستغفر فيسب نفسه
اذا وصلنا للخشوع فقد بالكل يخرج من الصلاة احنا لازم يقوى شتي نتا تقول هل يأثم او لا يأثم انت ماشي. جزاك الله خير هل لي احد سؤال في انه من سنة حكم في كل المشغلات الاخرى؟ لان
لمازا خصص الجوع لا صلاة بحضرة الطعام ولا هو يدافعه الاخبثان نال الغالب على احوال الناس. نعم قد يكون هناك واحد عنده نزيف لكن نسبته في الناس كم؟ نعم. الخطاب يخرج على ماذا؟ على الاكثر شيوعا. ولذلك لما
الشاهد هذا من التفجير يا عبد الله ابن فاروق ابن محمد قال تعالى ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم من النساء الا من قد سلف ثم قال حرمت عليكم امهاتكم ايهما ابشع
ان تتزوج امك او تتزوج امرأة ابيك الام لكن قدمت امرأة الاب على الام في في الترتيب في سورة النساء قال لي شياه ما كانوا يتزوجون الامهات لكن ان كانوا يتزوجون امرأة الاب فقدمت للشعاهة
برافو عليكم يقصد تقديم التقديم والتأخير في الاية يعني الايسر جرما او الاقبح يعني. نعم. احسن الله اليك شيخنا وجزاكم الله خيرا على وجزاكم الله خيرا على حسن استماعكم نسأل الله جل وعلا ان يجعل ما بقي من دعوة شيخنا اعظم بركة واشد نفعا للمسلمين والاسلام امين امين امين ونذكركم
صيام غدا الاسنين ان شاء الله تعالى جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وجزاك الله خير يا شيخ عمرو وبارك فيك وفي اوصيك بالرفق بالقوارير. اوصيك بالرفق بالقوانين. اوصيك بالرفق والقوانين. ان كل عريس بيكون جميل شوية دايما
يستعلي على نسائه. انا بعمم كده يعني يستعلى على النساء ايه. فاوصيك وكل وسيم حسين واياك يعني السلام عليكم ورحمة الله وبركاته